لم يقتصر التميز في هذا المجال على الرجال فقط، فقد نبغ عدد غير قليل من النساء الأندلسيات فيه، حتى أن نساء الملوك كن في غنى عن الأطباء بالطبيبات(1)، ويذكر أن أخت الحفيد ابن زهر الأندلسي وابنتها كانتا تطببان نساء الحاجب المنصور بن أبي عامر(2) وأهله، وكان المنصور لا يقبل بأحد سواهما(3).

طب التوليد نموذجا:

عملت نساء المغرب و الأندلس في صناعة التوليد الذي يتمثل في استخراج المولود الآدمي من بطن أمه من الرفق في إخراجه من رحمها و تهيئة أسباب ذلك، وقد عرفن باسم القابلات(4).

وقد حرص الأطباء على تعليم القابلات طرق فحص النساء ومعالجتهن، ويستشف هذا من عبارة الرازي “إذا رأيت احتباس الطمث، فقل للقابلة أن تجس عنق الرحم”(5).

كما يذكر الونشريسي صاحب المعيار أن العجائز تحكمت في الطب التقليدي بواسطة وسائل الخاصة في تحديد النسل وتكاثره وقد أجاز لها الشرع الإسلامي ذلك في “أن تجعل المرأة وقاية في رحمها تبطل الإنجاب عند الضرورة”، وأضاف: “أن التجار كانوا يسقون الخدم عن إمساك الضمأ بالأدوية التي ترخيه  فيبطل الحمل” كما وجدت بمدن المغرب و الأندلس عارفات من النساء بهذه الأمور كن بمنزلة طبيبات بالتجربة و الممارسة، وكن يداوين العاقرات فينجبن ويلدن بفضل الله تعالى، وهكذا برهنت المرأة في المغرب و الأندلس على نجاحها في طب التوليد(6).

ونذكر من بين الطبيبات الشهيرات اللواتي تركن صدى حتى بعد وفاتهن:

أم الحسن بنت أحمد بن عبد الله بن عبد المنعم أبي جعفر الطنجالي

تشير كتب التراجم إلى أن أم الحسن تلقت عن والدها حظا وافرا من تكوينها العلمي وخاصة صناعة الطب، فيما لا يعرف تاريخ مولدها أو وفاتها، عدا أنها عاشت خلال القرن الثامن الهجري.

وتنتمي أم الحسن لعائلة عريقة في مجال العلم و المعرفة اشتهرت بالجلسات العلمية في مختلف الميادين العلمية والأدبية، فأبوها هو العالم المشهور أحمد بن عبد الله بن عبد المنعم أبي جعفر الطنجالي الذي يعتبر من أحد شيوخ لسان الدين بن الخطيب، وقد جاء إلى الأندلس قادما من المغرب، و ولي القضاء بلوشة(7)؛ المدينة العريقة التي أنجبت عددا من العلماء البارزين في مختلف المجالات، كما عُرف عن أبي جعفر إلمامه و اعتناؤه بصناعة الطب.

و هكذا ترعرعت بنت أحمد في أحضان الكتب و الحلقات العلمية، فأجادت قراءة القرآن بقواعده  بصوت حسن رخيم، وشاركت أباها البحث في قضايا الطب، فكان لا يذخر عنها تدريجيا ولا سهما حتى نهض إدراكها وظهر في المعرفة حراكها ودرسها الطب ففهمت أغراضه وعلمت أسبابه وأعراضه(8).

لم تكن أم الحسن بارعة في الطب وحده بل برزت في الشعر أيضا، فيصفها لنا ابن الخطيب بقوله؛ هي “ثالثة حمدة(9) وولادة(10) وفاضلة الأدب والمجاهدة تقلدت المحاسن من قبل ولادة. وولدت أبكار الأفكار قبل سن الولادة” ثم يضيف عنها “لما قدم أبوها من المغرب وحدَّثَ بخبرها المُغْرِب، توجَّه بعض الصُّدور إلى اختبارها، ومطالعة أخبارها، فاسْتَنْبل أغراضها واستحسنها، واستظرف واستطربَ لَسِنَهَا وسألها عن الخطِّ، وهو أكْسَدُ بضاعة جُلِبتْ وأشحُ درَّةٍ حُلِبَتْ فأنشدتْه من نظمها:

الخط ليس له في العلم فـــــــائدة

وإنما هو تزين بقرطـــــــــــــــــــــــــــــاس

والدرس سؤلي لا أبغي به بذلا

بقدر علم الفتى يسمو على الناس(11)

و من شعرها في غرض المدح :

إن قيل من الناس رب فضيــــــــــلة

حاز العلا والمجد منه أصيل

فأقول رضوان وحيد زمــــــــــــــــــــــــــانه

إن الزمان بمثله لبخيــــــــل

وصفها ابن الخطيب بأنها كانت “نبيلة حسيبة” وقد تركت وفاتها فراغا نظرا لمكانتها الكبيرة لدى الجميع.

في الجزء الثاني من المقال سنتناول ومضات من حياة طبيبات عائلة ابن زهر، كونوا معنا..

مريم المير

——————-

1 – سهى بعيون ص 491.

2 – أبو عامر محمد بن أبي عامر (327 – 392 هـ / 938 – 1002 م)، المشهور بلقب الحاجب المنصور حاجب الخلافة والحاكم الفعلي للخلافة الأموية في الأندلس في عهد الخليفة هشام المؤيد بالله.

3 – الإنجازات العلمية للأطباء في الأندلس ص 303 نقلا عن العلوم الإسلامية ص 165.

4 – ابن خلدون ، المقدمة ص 412.

5 – الإنجازات العلمية للأطباء في الأندلس، نقلا عن الموجز في تأريخ الطب، ج1 ص 151.

6 – ذ. نبيلة عبد الشكور ، شهيرات الأندلس ص  22.

7 – لوشة: بلدة تقع في جنوب إسبانيا على الحدود الغربية لمقاطعة غرناطة حاليا.

8 – لسان بن الخطيب، الإحاطة في أخبار غرناطة، 1/237.

9 -  حمدة بنت زياد بن تقي و يقال لها على سبيل التمليح حمدة بنت المؤدب، من شاعرات غرناطة في عصر ملوك الطوائف، من أشهر شاعرات زمان‍ها، وكان لها نصيب كبير من العلوم، لقبت بخنساء المغرب لأنها قالت شعرا في الرثاء وكانت من مجيدة فيه. ت 1204 م / 600 هـ.

10 – ولاّدة بنت المستكفي (994 – 1091م)، أميرة أندلسية وشاعرة عربية من بيت الخلافة الأموية في الأندلس، ابنة الخليفة المستكفي بالله. اشتهرت بالفصاحة والشعر، وكان لها مجلس مشهود في قرطبة يؤمه الأعيان والشعراء ليتحدثوا في شؤون الشعر والأدب بعد زوال الخلافة الأموية في الأندلس.

11 – لسان الدين ابن الخطيب ، الإحاطة في أخبار غرناطة 1/237.

د. رشيد كهوس

وذات يوم زارنا بفاس جماعة من المسلمين الإسبان أذكر منهم الداعية عبد السميع أوريانا الذي قبل أن يسلم عرفته باحثا في شؤون الأندلس الإسلامية والدكتور عبد السلام منصور اسكودير وكان طبيبا ومتعدد المواهب وقد توفي منذ أشهر بسكتة قلبية بقرطبة، كان مرابطا بها وقد بذل جهودا متواصلة لإعادة مسجدها كما كان أيام المسلمين بالأندلس ولاسيما الآن إذ إزداد عدد المسلمين بإسبانيا وقد سألت أحد الدعاة بها كم عدد المسلمين بإسبانيا فأجاب : نحو مليون مسلم منهم حوالي خمسين ألفا من أصول إسبانية نصرانية. ومما يجدر ذكره أننا اكتشفنا أسرة نبيلة تكتم دينها وتحافظ على بعض الضروري منه مثل حفظ الفاتحة وتحاشي الحرام في المأكل والمشرب والملبس والسلوك وقد وصل رب الأسرة إلى رتبة عسكرية عالية ربما كانت تلي رتبة فرانكو ورزقه الله هو وزوجه ولداً نابغة كان أستاذاً للحضارة الفينيقية ثم الفرعونية في أمريكا..

وقد استودعني الأبوان ولدهما وأوصياني به كثيراً واتفقنا أن نزوجه مغربية متفقهة في دينها وقد زارني الأب الذي سماه والده “المنصور” وهيأت له برنامجا لزيارة المغرب ولاسيما فاس ومراكش ونواحيها بالتعاون مع أحد كبار رجال القضاء هناك رحمه الله رحمة واسعة..

وقد سافر إلى أمريكا على أن يعود ليستقر إما بالأندلس أو بالمغرب والأخ الذي كان حلقة الوصل بيننا يسكن في مالقة وقد يزورني قريبا إن شاء الله إذ لاشك أن علاقته به لم تنقطع ولله الأمر من قبل ومن بعد.

أ.د. عبد السلام الهراس

المواجهة الساخنة بين العالم الرباني منذر بن سعيد والخليفة الناصر لدين الله تعالى بالأندلس

أقبل الخليفة عبد الرحمان الناصر لدين الله تعالى على عمارة الزهراء أيَّما إقبال، وأنفق من أموال الدولة في تشييدها وزخرفتها ما أنفق، وهي في حقيقتها مجموعة من القصور الفاخرة، وكان يشرف بنفسه على شؤون البناء والزخرفة، حتى شغله ذلك ذات مرة عن شهود صلاة الجمعة، وكان منذر بن سعيد يتولى خطبة الجمعة والقضاء، ورأى خروجا من تبعة التقصير فيما أوجبه الله تعالى على العلماء، أن يُلقي على الخليفة الناصر درسا بليغا يحاسبه فيه على إسرافه وإنفاقه في مدينة الزهراء، ورأى أن يكون ذلك على ملأ من الناس في المسجد الجامع بالزهراء.

فلما كان يوم الجمعة اعتلى المنبر، والخليفة الناصر حاضر، والمسجد غاصٌّ بالمصلين، وابتدأ خطبته بقول الله تعالى : {أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ. وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُون. وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارينَ. فاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ. واتَّقُوا الذي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ. أَمَدَّكُمْ بأَنْعَامٍ وَبَنِينَ. وَجَنَّاتٍ وعُيُونٍ. إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمِ عظيم}(الشعراء : 128- 135).

ثم مضى في ذمِّ الإسراف على البناء بكلام جزل بليغ، ثم قال {أَفَمَنْ أُسِّسَ بُنْيَانُهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ ورِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أُسِّسَ بُنْيَانُهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ واللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}(التوبة : 109).

وراح ينذر ويحذِّر ويحاسب حتى ادّكَر من حضر من الناس وخَشَعُوا، وأخذ الناصر من ذلك بأوفر نصيب، وقد علم أنه المقصود فبكى، وندِم على تفريطه، غير أن الخليفة لم يحتمل صَدْرُه لتلك المحاسبة العلنية، فقال شاكيا لولده الحَكَم “والله تَعَمَّدني بخِطبتهِ ومَا عَنَى بها غيري، فأسرف عليَّ، وأفرط في  تقْريعي، ثم استشاط غيظا وأراد أن يُعاقِبَهُ لذلك”.

فـــأقسم ألاَّ يُصَـلِّيَ خلفه صــلاة الجمعة، وجعل يصلي وراء أحمد بن مطرف خطيب جامع قرطبة ولكن لما رأى  ولدُه الحكَم تعلُّق والِده بالزهراء والصلاة في مسجدها العظيم، قال له : “فما الذي يمنعُك من عَزْل منذر  عن الصلاة به إذا كَرهتَه”؟

ولكن الناصر زَجَرَه وقال :

“أَمِثْلُ مُنْذر بْنِ سعيدٍ في فضله وخَيْرِهِ وعِلْمِه ـ لا أُمَّ لكَ ـ يُعْزَلُ لإرضاء نفْسٍ ناكبَةٍ عن الرُّشْدِ، سالكةٍ غَيْر القصدِ؟”

“هذا ما لا يكون، وإني لأسْتَحْيي ألاَّ أجعَلَ بيني وبينَهُ في صلاة الجمعة شفيعا(1) مِثْلَ مُنْذر في وَرَعه، وصِدْقِهِ، ولكن أحْرجَني فأقسمتُ، ولودِدتُّ أن أجدَ سبيلا إلى كفارة يميني بمُلْكي، بَلْ يُصَلّي منذر بالناس حياتَه وحياتَناـ إن شاء الله ـ فما أظُنُّ أنَّا نَعْتَاضُ منْهُ أبدا”.

ولما اشتدت الفجوة بين العالم الرباني منذر بن سعيد والخليفة عبد الرحمان الناصر نتيجة محاسبة المنذر له في إسرافه على بناء الزهراء أراد ولدُه الحكَم أن يزيل ما بينهما، فاعتذر له عند الخليفة وقال : يا أمير المؤمنين، إنه رجل صالح، وما أراد إلا خيرا، ولو رأى ما أنفقتَ، وحُسْنَ تلك البِنْية لعَذَرك، ويريد بالبنية هنا القُبَّة التي بناها الناصر بالزهراء، واتخذ قراميدها من فضة، وبعضها مُغَشًّى بالذهب، وجعل سقفَها نوعين : صفراء فاقعة، إلى بيضاء ناصعة يستَلِبُ الأبصار.

فلما قال له ولدُه ذلك، أمَرَ، فَفُرشَتْ بفرش الديباج، وجلس فيها لأهل دولته.

ثم قال لقرابته ووزرائه : “أرأَيْتُمْ أمْ سَمِعْتُم ملكا كانَ قَبْلِي صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُ”؟(2)

فقالوا :لا. والله يا أمير المؤمنين، “وَإِنَّكَ الاحَدُ في شَأْنِكَ”(3).

فبينما هم على ذلك إذ دخل مُنْذر بنُ سعيد ناكسا رأسه(4)، فلما أخذ مجلسه، قال له : مثل ما قال لقرابته ووزرائه : “أرأيت أم سمعت ملكا كان قبلي صنع مثل هذا؟”

فماذا كان رَدُّ العالم الرباني؟

- كــان رَدُّه عمليا : أن دُمُوعَه بدأت تَنحدر على لحيته لسُوء ما رأى

- وكان رده قوليا هذه الصرخة الحارَّة بالصِّدق والنصح لله ولرسوله ولخليفته وللمؤمنين :

“والله يا أمير المؤمنين ما ظننتُ أنَّ الشيطانَ يبْلُغُ منك هذا المبلَغَ، ولا أن تمكِّنَهُ من قيادَتِكَ هذا التمكُّن، معَ ما آتَاكَ اللَّهُ تعالى، وفَضَّلَكَ بِهِ على المسلمين حَتَّى يُنْزِلَكَ مَناَزِلَ الكافِرينَ”

فاقشعر الخليفة من قوله، وقال له :

انظر ما تقول، كيف أنزلني الله منازلَهُمْ؟

فقال : نعم

أليس الله تعالى يقول : {ولَوْلاَ أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واَحِدَةً(5) لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بالرَّحمان لِبُيُوتِهمْ سُقُفا مِّنْ فِضَّةٍ ومعاَرِجَ عليْهَا يَظْهَرُونَ}(الزخرف : 33).

فوجِمَ الخليفة، ونكَّس رأسه مليا، وجعلتْ دموعه تنحدر على لحيته، ثم أقبل على المنذر، وقال له : “جَزاكَ اللَّهُ خَيْرا، وعَنِ الدِّين خيرا، فالذي قُلْتَ هُوَ الحَقُّ”

ثم قام من مجلسه، وأمر بنقض سقف القبة (6).

إن الخليفة عبد الرحمان الناصر هو أعظم خليفة أموي بالأندلس، فقد وصلت الدولة الأموية في عهده هناك إلى أوج ازدهارها، وكانت ملوك النصارى تأتيه من أغلب دول أوروبا متوددة له نظرا لجهاده وجده في الفتح، وهو أول من سمى نفسه خليفة بالأندلس بعدما سمَّى الفاطميون أنفسهم خلفاء، وكان للمسلمين خليفة واحد، وقد بنى  مدينة الزهراء، وشيد بها قصره ليكون عنوان عظمته، ولكن التفكير في جعل العظمة تقاس بالقصور والأطيان، وليس بالتفكير في جعل الدولة دولة الدعوة، فيُنظم اقتصادها وجيشها، وإدارتها، وسياستها، واختيار رجالاتها وقضاتها وولاتها وولاة العهد، وقواد الجيش، واختيار نساء القصر، والندماء ومراكز العلم والبحث، والدعوة على أساس إعلاء كلمة الله تعالى فقط.. إلى غير ذلك من مراكز قوة دولة الدعوة عدمُ التفكير في جَعْلِ الدَّولة دولةَ الدعوة هو أساس الهبوط.

التفكيرُ الطيني الذي غلب التفكير الديني هو الذي جَعَل الناصر آخر الخلفاء العظام بالأندلس، وبعده بدأت شمس الأندلس تغرب.

هذا هو الخليفة الأندلسي العظيم الذي قيل عنه إنه كلما شعر بسرور يوم كان يَرْمُز له بعَقْد صُرَّة، فعندما مات وجدت عنده ست عشرة صُرَّة، أي لم تصْفُ له في حياة الملْك العريضة إلا ستة عشر يوما.

أما عظمة العالم الرباني وهَيْبَتُه في النفوس فتتجلى في صفاته التي كان يتحلى بها، وعلى رأسها :

1- قوة العلم بالله تعالى ، منه تعالى  استمدَّ القوة فأصبح لا يخشى في الله لومة لائم

2- قوة العلم بالشرع، فقد كان في درجة المجتهدين  المفتين

3- قوة العلم بالمنهج الاسلامي الهادف إلى السمو بالانسان لكي يرتفع إلى ما فوق التراب والطين، والتشوق إلى النعيم يوم الدين.

4- قوة الجرأة في الحق بالحق لعلمه أن الإنسان أضعفُ ما يكون حينما تسقط همته وتهون

5- قوة اللجم لهوى نفسه حتى أصبح من الورعين الذين يهَابُهم أربابُ الدنيا المتلهُّون ببهرجها وزخرفها امتصاصا وتعصيرا لدَرِّها، وامتشاشا لعَظْمها، طمعا في السعادة وهم في طريق الشقاوة سائرون.

أمثال منذر بن سعيد المرابطون في محاريب العلم والدعوة وتصحيح الانزلاقات التي تطيح بالكبار هم الذين تحتاج إليهم الدعوة، وبالأخص في عصرنا هذا الذي اشتبه فيه الخيط الأبيض بالأسود، فأصبح الناس لا يميزون بن الخيطين والنهجينوالسبيلَيْن والدعوتين والعِلمين، اختلط عِلْم الدنيا بعلم الآخرة، وطلب الآخرة بطلب الدنيا، واختلط الولاء لله تعالى بالولاء للأشخاص.

أمثال هؤلاء العلماء الربانيين هم الذين إذا هَبُّوا هَبَّ الناس، وإذا قالوا حَيَّ على التطهير تطهَّر الناس وتكفَّنوا لاستنشاق عبير الجنة ورُوحها وريحانها.

المفضل فلواتي رحمه الله تعالى

—-

1- إشارة إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الدارقطني والبيهقي : ((اجعلوا أئمتكم خياركم، فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم)) التاج 253/1 وربما ورد في بعض الروايات بلفظ ((شفعاءكم)).

2- هذا بدْءُ الهبوط، لأن الافتخار في الإسلام -إن صح- فهو بالعمل الصالح ونشر رسالة الهداية، وليس بالتفنن في اعلاء بنايات الطين، والتفنُّن في زخرفة ما يفني، والزهد فيما يبقى، ومن هنا كان التعارض تاماً بين منهج الخليفة وتصوّر العالم الربّاني للدنيا والدين.

3- كلمة “الأوحَد” لا تقال إلا لله تعالى، ولكن الناعتين من الأتباع وديدان الأرض يطلقونها -تملقا- على كل مسرف مطلق العنان للهوى، وقد عانى المسلمون ومازالوا، من هذا الأوحد، والأمجد، والأشرف، والأكرم، إلى أن يلطف الله بهذه الأمة فينعم عليها بربانيين.

4- تواضعاً أولا، وزهداً في المظاهر البراقة ثانيا، وكبتا للمبهورين ثالثا.

5- أمَّة واحدة : أي في الكفر، أي لولا أن يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم إلى الدنيا، وتركهم الآخرة، لأعطيناهم في الدنيا : القصور المفضَّضة، والبيوت المذهّبة، والمصَاعِد التي يظْهرون ويصعدون عليها إظهاراً للبذخ، وافتخاراً بالمساكن والسطوح الفريدة المُبْهرة للمتهافتين على الدنيا، وهذا يدُلُّ على حقارة الدنيا عند الله إذ ((لوْ كانت الدُّنيا تعدِلُ عند الله جناح بعوضة ما سقَى كافراً منْها شرْبة ماءٍ)) كما قال صلى الله عليه وسلم.

ولكن الله عز وجل لحكمته جعل الدنيا ابتلاء للمومن والكافر ليبلوهما أيهما أحْسَنُ عملا، وبعث الرسل وأنزل الكتب لإرشاد الإنسان إلى الأصـلح والأبْقَى، وصدق الشاعر :

فلوْ كانتِ الدنيا جزاءً لمُحْسن

إذاً لمْ يكُنْ فيها معاشٌ لظالِمْ

لقد جاع فيها الأنبياء كرَامَةً

وقد شَبِعَتْ فيها البَهَائِم

الجامع للأحكام 69/16.

6- أنظر : مقال بين خليفة وقاض مجلة الأزهر رمضان 1371، وانظر الإسلام بين العلماء والحكام 93. وانظر المبتكرات في الخطب والمحاضرات 188.

استضافت جمعية أحمد عبد الرزاق الوزاني للتراث والتنمية في إطار أسبوعها الثقافي الأول بجماعة اسطيحات التابعة لإقليم شفشاون المشاركين في الملتقى الثاني عشر للتعريف بالحضارة الإسلامية الذي تنظمه كل سنة جمعية الدعوة الإسلامية بشفشاون بتعاون مع المجلس العلمي المحلي…

وقد ألقى فضيلة الدكتور عبد السلام الهراس محاضرة قيمة… بإلقائه المتميز بالعربية والإسبانية، وذلك حول ماهية الحضارة؟! حيث قال فضيلته إن الحضارة هي مستوى إنساني يتمتع فيه الإنسان بكرامته وبشرفه وباحترامه… هذه الحضارة نجدها في القرآن الكريم {ولقد كرمنا بني آدم}الآية، وفي الحديث النبوي الشريف..

إن الإنسان محفوظة كرامته حيا وميتا.. لا يجوز أبداً الاعتداء على ذاته وعلى ممتلكاته وعلى أسرته وعلى قبره… إلى الآن عندنا في شفشاون وفي تطوان وفي مراكش وفي جميع بلاد المسلمين مقابر اليهود محفوظة ومحترمة.. عاش المسلمون ثمانية قرون في الأندلس… ولا يوجد إلى الآن قبر واحد لأندلسي مسلم… في التاريخ الأندلسي (الإسبان -عربي) يذكر : >ذكر فلان بمقبرة أم سلمة بقرطبة..) لكن هذه المقبرة نبشت وانتهت، ولاوجود لها..

إن الإنسان في الحضارة الإسلامية محترم، مكرم من ولادته إلى ما بعد موته…!

الإنسان حاليا يعيش مأساة خطيرة.. يعيش الآن من أجل أمرين :

أ- من أجل إشباع بطنه.

ب- ومن أجل إشباع رغبته الجنسية.

ونستغرب من وجود أكثر من 27 دولة تحارب شعبا فقيرا من أجل ماذا؟! هناك يقتل الإنسان بأعتى الأسلحة.. لماذا؟!

في الصومال شعب فقير أعزل… يأتي الغرب وعلى رأسه أمريكا لتسلط عليه إثيوبيا.. لماذا؟!

شعب صغير فقير في فلسطين يشرد في العالم من أجل تأسيس كيان ولاؤه لأمريكا إسمه “اسرائيل”.. لماذا؟!

لذلك، لا يمكن للحروب ولا للفتن أن تبقى.. ولا يمكن ذلك إلا إذا تغيرت الحضارة الإنسانية التي تؤمن بحضارة المال إلى حضارة تؤمن بحضارة الإنسان…

تحيتنا في الإسلام هي “السلام عليكم” يعني نلتزم بالسلام.. لذا، فالإسلام ليس فيه خوف ولا رعب، بل فيه أمن وسلام.. ولذلك نؤمن ونعمل من أجل حضارة الإنسان.. أجل الإنسان في حضارة المال مرتبط فقط بأمعائه وجسده وبأحوال البورصة والبترول… لذلك، فالحضارة الحقيقية هي التي جاء بها الأنبياء.. والحضارة المادية المخربة هي التي جاء بها الأغبياء… وشتان ما بين حضارة الأنبياء وحضارة الأغبياء…!!

2- كما ألقى المؤرخ الأستاذ حكيم بنعزوز محاضرة حول فضل الإسلام والحضارة الإسلامية على أوربا انطلاقا من الأندلس.. وكان إلقاؤه كله بالإسبانية..

> ذة. نبيلة عزوزي

وستنعقد ندوات ومؤتمرات ربما تصل خمسة عشر أو أكثر ومنها ما ستقوم به جمعيات إسبانية مسلمة. والمغرب والجزائر وتونس غائبة عن هذه الذكرى، بل إن الأمر يتعلق بالعالم الإسلامي كله وبخاصة العالم العربي، فأين المؤتمر الإسلامي ؟ وأين الجامعة العربية ؟ وأين الجامعات والمعاهد العليا؟ وأين الصحافة العربية ؟ وأين الفضائيات التي لا هَمَّ للكثير منها إلا الاهتمام بجسد المرأة في الأفلام والأغاني، كأن فلسطين تقع في المريخ والصومال تقع في الزهرة والعراق تقع في المَجَرَّة.

لو وقع للنصارى واحد على ألف مما وقع للمسلمين بالأندلس لرأيتهم يقيمون الدنيا ويقعدونها، ويشهرون بوحشية المسلمين ودموية دينهم، ولنظموا مئات الندوات والمؤتمرات، ولأدخلوا هذا الموضوع في مقرراتهم الدراسية من روض الأطفال إلى أقسام الدكتوراه، ولكانت محطاتهم الفضائية منشغلة بالموضوع دائما تتنافس في عرضه بجميع الأشكال والصور والأساليب، ولأسسوا متاحف مختلفة ورفعوا نُصُبًا لذكرى المجازر التي ارتكبها المسلمون في حق أجدادهم، بل إنهم لا يقنعون إلا بأن يؤدي المسلمون وأنظمتهم المختلفة تعويضات هائلة ومفقرة تؤدَّى لهم عن يَدٍ ونحن صاغرون؛ وعلى هذه الأنظمة أن تقدم اعتذاراتها لأحفاد أولئك الضحايا المساكين أكثر مهانة من اعتذار ألمانيا لليهود. فما أضْيَعَ تاريخنا! وما أرخص دماءنا! وما أهون أرواحنا!!… ذكريات مثل هذه تمر ونحن صامتون كأن الأمر لا يعنينا. والفضيحة التي لا تُنسى أن إسبانيا عندما احتفلت بذكرى مرور خمسمائة سنة على  سقوط غرناطة وطرد المسلمين من الأندلس بإقامة المعرض الدولي الكبير بإشبيلية شاركناها احتفالها ذاك بأجنحة فخمة، وكان الجناح المغربي متميزا والعجب أن المشرف على إعداده كان يهوديا ولعله من أبناء الجالية التي طردت من الأندلس ووصل بعضهم إلى تركيا وما زالوا يعرفون إلى اليوم بالدونمة.

على بقايا أبناء الأندلسيين أن يؤسسوا رابطة تضم الأسر الأندلسية بالمغرب والجزائر وتونس وأن يحيوا تاريخهم المأساوي ويطالبوا إسبانيا بالاعتذار وبالتعويضات عن نكبتهم وعن حقهم في العودة إلى بلادهم.

إن حركة حماس وكتائب الأقصى والجهاد الإسلامي هم الذين بقوا في الميدان وحماس أكثرهم نشاطا وأشدهم وجعا على الصهاينة فالضربات الحماسية ضربات ضخمة وذات تخطيط محكم.

لقد سألت يوما أمير المجاهدين محمد بن عبد الكريم الخطابي عن أسباب انهزام حركة جهادهم فأجابني:

” هناك أسباب أولها:

1-  الخيانة الداخلية.

2- استعمال العدو الغازات السامة.

3-  عدم احتلالنا لوجدة ومليلية.

4-  تعاون العالم النصراني علينا.

ولكن هذه العوامل كلها ما كانت لتهزمنا لولا الخيانة الداخلية فهي التي هزمتنا وكان لها الأثر الأقوى..”

والأمر كذلك في فلسطين، وما زال المناضلون اليساريون بالأمس، أصحاب المصالح والشركات اليوم، يجرون وراء الاتفاق على تنفيذ خريطة الطريق للقضاء على المقاومة العظيمة، وأهم شرط تشترطه العصابة الإسرائيلية التعاون على القضاء على حماس وغيرها من المقاومة والأمر ليس سرًّا بل إنهم يجهرون بذلك …

والعجب أن الجهات التي كانت دائما بالمرصاد لكل من كان يطالب بالتفاهم السلمي مع ” إسرائيل ” وتصم اقتراحه بالخيانة والعمالة يصمتون أمام خيانة هؤلاء الذين يتعاونون مع الصهاينة لتجويع وتركيع حماس التي تؤْثر الموتَ على حياة الذل والهوان …

إن حماس وأمثالها هي الضمانة على بقاء فلسطين حية عزيزة وهي اللغة الوحيدة التي تفهمها العصابة الإسرائيلية لكن هناك من يرى أن مصالحه المادية هي في القضاء على حماس وأمثالها ومِن ثم على فلسطين، ولا ندري أيعلم أو لا يعلم أن نهايته هو ستكون محققة إذا ما قضى على حماس.

فاللهم حرر فلسطين من المتآمرين عليها في الداخل والخارج ومن القيادات التي تركن إلى السِّلم، والعدو شاهرا سلاحه على الشعب الفلسطيني يُقَتِّل ويدمر ويخرب دون حياء أو خوف أو اعتبار للرأي العالمي الذي عودنا أن يغض الطرف عن هؤلاء المجرمين الذين لا يخشون أحدا ولا يستحيون من أحد. إن المؤامرات كبيرة وفظيعة وتحتاج إلى قيادات في المستوى.

أ.د. عبد السلام الهراس

وهذه الرسالة التوسلية بمثابة  طلب اللجوء السياسي بلغة اليوم، مع ما فيها من الاعتذار  تارة والنصح تارة أخرى، ومما ورد فيها شعرا قوله:

بك استجرنا ونعم الجار أنت لـمـن

جـار الزمـان عليه حور منتـقـم

حتى غدا ملكه بالرغـم مستـلــبا

وأفظـع الخطب ما يأتي على الرغـم

ونقل المؤرخ الناصري في الاستقصا عن المؤرخ مانويل ما يفيد أن وفاة السلطان الأندلسي المخلوع كانت في الحرب التي دارت بين الوطاسيين والسعديين الثائرين عليهم، قال الناصري: “وزعم مانويل أنه هلك في وقعة أبي عقبة في حرب الوطاسيين والسعديين، قال( أي مانويل) : (ولم يحسن هذا الرجل أن يدفع عن ملكه فدفع عن ملك غيره)”(الاستقصا : 4/ 135).

إن هذا السلطان قد ارتبط اسمه في تاريخ الأندلس بوصمة العار التي ظلت تلاحقه، لأنه فرط في ملكه وسلم  بلاده وخرج منها مرغمامقهورا عاجزا، يطلب النجاة بحياته، تملأ نفسه المرارة والأسى، ويذكر المقري نسب هذا السلطان وهو يتحسر ويأسف على مصيره المحزن بقوله:

” والسلطان المذكور الذي أُخذت على يده غرناطة هو أبو عبد الله محمد الذي انقرضت بدولته مملكة الإسلام بالأندلس ومُحيت رسومها، ابن السلطان الحسن ابن السلطان سعد ابن الأمير علي ابن السلطان يوسف ابن السلطان محمد الغني بالله واسطة عقدهم، ومشيد مبانيهم الأنيقة، وسلطان دولتهم على الحقيقة، وهو المخلوع الوافد على الأصقاع المرينية بفاس، العائد منها لملكه في أرفع الصنائع الرحمانية العاطرة الأنفاس، وهو سلطان لسان الدين ابن الخطيب…” (نفح الطيب:4/528).

وجرى حديث بيني وبين الباحث الإسباني حول مجموعة من الرموز التاريخية، فحدثني عن زيارته لقبر يوسف ابن تاشفين بمراكش ببساطته التي لا تناسب في نظره مكانة هذا الخليفة الكبير، وعن ضريح المعتمد بن عباد، وكيف لا يستغلان ولا يوظفان سياحيا لاستجلاب السياح الإسبان خاصة، وتذكرت بحديثه إحدى زياراتي لضريح الخليفة المرابطي يوسف بن تاشفين، ولم يحط ببناء يقيه أذى المارة إلا منذ وقت قريب، ولكن مدخله مغلق في الغالب، بحيث لا تتيسر للزائرين المغاربة وغيرهم، ومنهم الإسبان، وقد أكد استغراب بعضهم المفارقة العجيبة بين حال ضريحه وبساطته اليوم، وبين سمعته التي طبقت شهرتها الآفاق، وقد كانت فرائص الإسبان ترتعد لمجرد ذكر اسمه حينذاك، ولا تزال الأجيال الحالية تتحدث عن بطولته وجرأته وشهامته وقدرته العجيبة على السيطرة على مختلف ممالك الطوائف وتوحيد الأندلس مع المغرب، وقهر الممالك الإسبانية وبث الرعب في نفوسها،وإن كانت الرواية الإسبانية قد حاولت تشويه صورته، وتأثر بمزاعمهم عدد من الباحثين العرب المنبهرين بكل ما هو أجنبي، حتى ولو كان مخالفا للحقيقة، مجانبا للمنطق، دون تحر أو تدقيق، وبذكر يوسف بن تاشفين  تذكرت الصورة التي نقشت في الذاكرة الإسبانية لأحد رجالات الأندلس وأبطالها الذين دوخوا الممالك الإسبانية وقهروها، وهو الحاجب المنصور ابن أبي عامر الذي لا يزال الكتاب الإسبان إلى اليوم يستوحون شخصيته ويوظفونها في كتاباتهم، ويعجبون من بطولاته وانتصاراته الباهرة في غزواته الست والخمسين التي لم يعرف الهزيمة في أي منها، وكان يجمع الغبار الذي يتناثر على ملابسه أثناء الحرب ويحتفظ به ليتخذه كفنا له بعد وفاته،وقد ألف أحد كتابهم عنه كتابا باللغة اللإسبانية بعنوان: المنصور: قيصر الأندلس (ALMANSUR CEZAR DEL ANDALUS) فكم منا يعرف هذه الشخصية وغيرها من الشخصيات التي استطاعت نقش اسمها في سجل التاريخ؟

والشيء بالشيء يذكر كما يقال، فقد كنت أتشوق لزيارة معالم مراكش وآثارها المختلفة، ولاسيما أضرحة الأعلام الكبار الذين سارت بذكرهم الركبان كما يقال، فكانت زيارتي أولا لسبعة رجال، ولكن ما عكر صفو هذه الزيارة ما وقفت عليه من حال ضريح واحد من أكبر رجال العلم في تاريخ المغرب بإجماع القدماء والمحدثين، في المغرب والخارج، إنه أبو العباس أحمد بن البناء العددي، فقد زرت منزله الذي لا يزال صامدا منذ العصر المريني، في قاع درب مغلق يحمل اسم العلامة أحمد بن ناصر بقاعة ابن ناهض، وصليت فيه العصر، ثم كانت زيارتي لقبره صادمة لمشاعري ومشاعر رفاقي، وبعضهم من أبناء مراكش، ولم أتمالك نفسي فذرفت دمعات حرى وأنا أصعد إلى البرج الذي كان يراقب منه الكواكب والنجوم بحي القصبة، ودفن فيه، فآثار قبره لا تكاد تظهر، ومكانه غير محدد، ويكاد ما يظن قبرا له يكون مستويا مع الأرض لانعدام شاهد يميزه، والأغنام ترعى في المكان وتتبول عليه، والبرج يكاد يتلاشى، والصعود إليه عسير لا يتم إلا بصعوبة، وحقه أن يكون مزارا تتزاحم عليه الوفود، والواجب يحتم ترميم هذا البرج ليحتفظ بدلالاته، وما أكثر النماذج التي تؤكد جهلنا بتاريخنا، وعدم إحاطتنا بمنجزات أسلافنا، وضعف معرفتنا بالأعلام الذين كان لهم دور في تاريخنا.

د.علي لغزيوي

ولم يكن ما يسأل عنه هذا الباحث الإسباني الشغوف بالمراحل المتأخرة لتاريخ المسلمين في الأندلس سوى معلوماتظنها عادية عند أبناء فاس خاصة، وتتعلق بآخر ملوك الأندلس المخلوع الذي غادر الفردوس المفقود بأهله وماله، فنزل بمدينة مليلة أولا قبل أن ينتقل إلى مدينة فاس التي استقر بها وبنى بها بعض القصور على النمط المعماري الأندلسي، وقد ظلت قائمة إلى عهد المقري الذي رآها ودخلها، وتوفي هذا السلطان بمدينة فاس ودفن بإزاء المصلى خارج باب الشريعة، وقد خلف ولدين اثنين، أحدهما اسمه يوسف، وثانيهما اسمه أحمد، وذلك يدل على أنه لم يخرج خاوي الوفاض كما سيحدث لمواطنيه الآخرين الذين التحقوا به فيما بعد، بل جاء بأمواله الوافرة التي استغل قسطا منها في مجال العمران، وإن كان دوام الحال من المحال كما يقال.

وكانت أسئلة هذا الباحث الذي كان نشيطا وحيويا محددة ودقيقة: أين هي القصور التي بناها هذا السلطان؟ ما هو موقعها اليوم؟ وأين قبره؟ وأين يقع باب الشريعة الذي دفن خارجه؟ وهل له عقب من ابنيه يوسفأو أحمد أو من غيرهما إن كان قد تزوج بفاس وأنجب؟ مؤكدا أن المصادر الإسبانية تشير إلى أن زوجته الأندلسية قد توفيت بالأندلس قبل انتقاله إلى المغرب.

وكان الباحث يحمل معه كتابا بالإسبانية عن مملكة غرناطة، يتضمن نصوصا للمقري مترجمة إلى اللغة الإسبانية قال إن مصدرها المخطوط موجود بالمعهد الملكي بمدريد حسب مصادره، وأنه لم يقف عليه بعد، ويتحدث المقري في تلك النصوص عن حياة السلطان الأندلسي الأخير المخلوع وعقبه بفاس إلى عصره، وقد أخبرته بأن هذا المصدر الذي ترجم منه هذا النص  هو كتاب نفح الطيب للمقري، وقد وردت هذه النصوص أيضا في كتابه: أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض، وقد أطلعته على النص بالعربية التي لا يعرفها، ولكننا لم نجد فيه إضافة تلبي مبتغاه، وكنت ألاحظ أن حيويته ونشاطه وحماسه وجديته في البحث والتنقيب تكاد تفتر، وهو لا يصدق أنه قد يعود خائبا دون أن يظفر بالمادةالتاريخية التي يرغب في الحصول عليها لدعم بحثه في مكان ظن أنها مما ينبغي أن يعرفه أبناء فاس، كبارا وصغارا عن ظهر قلب، ولا سيما والأمر يتعلق، كما يقول بواحد من أبرز ملوك الأندلس، وقد كان شغل الرأي العام الإسباني والأوروبي في عصره، ودوخهم ودفعهم إلى بذل أقصى ما يملكون من جهود للبحث عن أساليب الخداع والدهاء من أجل إجباره على تسليم آخر معاقل الأندلس الإسلامية، والخروج منها سالما، يحمل ما شاء من مال ومتاع، ويصطحب من أراد من أسرته وأقربائه دون عائق أو حاجز، يجتر آلام الحسرة، ويجر عار الخلع والاستسلام، والعجز عن الحفاظ على ملكه، ويرى هذا الباحث أن ما تتداوله الرواية العربية عن موقف السيدة عائشة أم السلطان الأندلسي المخلوع من أنها خاطبته بقولها: ابك يا ولدي مثل النساء ملكا لم تحافظ عليه مثل الرجال، أو كما قالت، مجرد أسطورة من وجهة النظر الإسبانية.

ولما يئس أو كاد منالعثور على مبتغاه عند المؤرخين والمهتمين استعان بالمرشدين السياحيين فلم يزيدوه إلا ابتعادا عن مطلوبه المحدد، وإن لم يبخلوا عليه ببعض المعلومات العامة.

أما باب الشريعة فقد أحلته على كتاب جنى زهرة الآس في بناء مدينة فاس، وفيه ما يؤكد أن باب الشريعة هو المعروف بباب المحروق الذي يعتقد بعضهم أنه سمي بذلك لإحراق جثة ابن الخطيب هناك، والحقيقة أن هذه التسمية تعود إلى العصر الموحدي كما يؤكد ذلك الجزنائي بقوله وهو يتحدث عن أبواب فاس :

“وباب الشريعة، وهي باب يدخلها الفارس بالعلم العالي، والرامح بالرمح الطويل، من غير أن يميل العلم ولا ينثني الرمح لارتفاعها، وسميت باب المحروق من أجل أن العبيدي القائم بجبال ورغة لما ظفر به وقتل علق رأسه على باب الشريعة المذكور، وأحرق جسده في وسطها، وذلك يوم ركبت مصارعها بأمر الأمير محمد الناصر بن المنصور سنة ستمائة”.(جنى زهرة الآس:45). وبطبيعة الحال فإن عملية الإحراق ستتكرر مع لسان الدين ابن الخطيب فيما بعد على عهد بني مرين. واما باب الشريعة فقد سميت كذلك لأنها الباب التي يخرج منها الناس إلى المصلى في العيدين، أو تقام بها  الحدود الشرعية.

وأما قبر السلطان الأندلسي المخلوع فلا يكاد يعرفه الآن أحد، مع أن المؤرخين القدماء حددوا مكانه في هذه الجهة، وأغلب الظن أنه تنوسي مع الزمن فلم يهتم أحد بوضع شاهد عليه يميزه، ولما تم فتح طريق حديث خارج باب المحروق، (باب الشريعة)، في عهد الحماية تم جمع رفات عدد من القبور، وقد يكون هذا القبر واحدا منها، وقد تم توسيع الطريق وإصلاحه في عهد الاستقلال أيضا، ولا شك أن بعض القبور المتقادمة قد شملتها عملية الإصلاح والتوسع، ولعل ذلك ما أدى إلى تناسي هذه الشخصية وعدم معرفة مكان دفنها بالتحديد، والمهم أن الباحث الإسباني قد التقط صورا لباب المحروق وما حوله ليعزز بها بحثه، وليذكر المكان الذي حددته المصادر التاريخية ضريحا للسلطان المذكور ولو بالتقريب.

وأما القصور التي ذكرت المصادر أنه بناها على نمط البناء الأندلسي فيبدو أنها قد اندثرت أيضا، وقد ذكر أحد الباحثين الذين تم الاتصال بهم للاستفسار عنها ألا أحد يعرفها، وأن العصر كان عصر الرواجف والروادف.

وأما عقب هذا السلطان فيصور أبو العباس المقري مأساتهم تصويرا مأساويا مؤثرا، فيذكر كيف أصبحوا بعد العز والصولة من المتسولين الشحاذين، بعد أن أصابهم الفقر بمخالبه، ولا بأس من أن نسوق نص المقري وشهادته للتأمل والاعتبار وأخذ الدروس من هذه التجربة المتفردة في تاريخ البشرية، يقول أبو العباس المقري:

“وانتهى السلطان المذكور بعد نزوله بمليلة إلى مدينة فاس بأهله وأولاده، معتذرا عما أسلفه، متلهفا عما خلفه، وبنى بمدينة فاس بعض قصور على طريقة بنيان الأندلس، رأيتها ودخلتها. وتوفي رحمه الله تعالى عام أربعين وتسعمائة، ودفن بإزاء المصلى خارج باب الشريعة، وخلف ولدين اسم أحدهما يوسف، والآخر أحمد، وعقب هذا السلطان بفاس إلى الآن، وعهدي بذريته بفاس سنة 1027للهجرة، يأخذون من أوقاف الفقراء والمساكين، ويعدون من جملة الشحاذين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم”( نفح الطيب:4/529 تحقيق د. إحسان عباس).

غير أن عقبه لم يستمر طويلا فيما يبدو، فقد عقب محمد بن الطيب القادري المولود سنة 1124للهجرة، والمتوفى سنة 1187للهجرة على كلام المقري بقوله: ” قلت: وقد أدركنا قوما بفاس يقال لهم أولاد ابن يوسف، ويذكر أنهم أولاد يوسف المذكور، والآن انقرضوا ولم يبق أحد منهم. ( نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني: 1/ 146).

د.علي لغزيوي