لم يمض على رحيل الضيف سوى أيام معدودات بعد شهر كامل قضاه معنا يبصرنا الطريق  القويم لاتباعه وطريق الزيغ والضلال لاجتنابه , ويحثنا علىالوحدة والتلاحم والتصافي , لكنا ما زلنا نردد نفسي نفسي ونلهث وراء الفراغ الذي يدير رؤوسنا دون فائدة , ما زلنا مجموعات مجموعات لا تكاد تعي ما رددناه جميعا ورتلناه ولو مرة واحدة “ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا” , مجموعات كل واحدة تعتقد أنها الفئة الناجية التي يجب على الأمة أن تتبع طريقها إذا أرادت اللحاق بركب الحضارة , متناسين جميعا أن مراجعة النفس ومحاسبتها ومراجعة الذات الحضارية ووضعهما في مدارج الحب هي الطريق الناجية التي توصل الجميع إلى قيادة البشرية من جديد في الدنيا وتبوئهم مكانة يغبطهم عليها النبيون والشهداء في الآخرة . فعـن معاذ رضي الله عنه قال :” سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :”قال الله عز وجل : المتحابون في جلالي لهم منابر من نور , يغبطهم النبيون والشهداء”(رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح) . فهل نستطيع أن نكون من هؤلاء ؟؟؟…

يقول الإمام الشافعي رحمه الله :”ما ناظرت أحدا إلا وتمنيت أن يجري الله الحق على لسانه” .

< الأديبة  الدكتورة   أم سلمى

إن الكتابة بمفهوم بسيط عملية من عمليات السلوك البشري الذي يحاول بها المبدع مدالجسور بينه وبين الآخر و إقامة التوازن بينهما على دعامتين أساسيتين معينتين: معرفية وجمالية . ويترتب عن هذا الفهم المبسط مفهوم آخر يغوص في السياق نفسه، ويعتبر الكتابة فعل مسؤول يتلبس الكاتب ليفهم الواقع المحيط به وليعيد  تأثيث هذا الواقع والحياة برمتها برؤية خاصة متجذرة في عمق ذاته الحضارية، وليؤسس اليومي والحضاري بهاجس مغموس في زخم العلاقة بين اللغة الإشارية ومجموعة متعددة من الدلالات والرموز والإيحاءات التي تعبر عن الذات الفردية والذات الجماعية، كما أنها تفجير لذاكرة خصبة والتقاط لصور موحية تحمل قدرة شاسعة على التخييل وخوض آفاق التغيير وإثبات لألوان شتى من العوالم والمكاشفات والتجليات التي تؤجج أعماق القارئ وتبلور وعيه .وهي قبل هذا وذاك إحساس متفرد بمفردات الجمال والحق وصدق التعامل معهما.

وإذا سلمنا بهذه المقاربة لبعض دلالات الكتابة المتنوعة نجد أنها في الحضارة الإسلامية – بالإضافة إلى ما قلناه- ليست نزوعا فرديا لإشباع رغبة ذاتية أو استجابة آنية منفعلة غير واعية لتمزق وضياع الذات الحضارية في مستنقع الحضارات المادية، بالرغم من الإقرار بأن هذا قد يكون من بعض دوافعها، وإنما هي محاولة دائبة ومستمرة لتأسيس صرح لغوي وإبداعي واع يقوم على رؤية ناضجة للواقع والحياة ويهدف إلى تقديم رسالة حضارية مسؤولة منزهة عن العبث والزيف والانجراف نحو الأهواء دون ضابط،وتدخل في إطار مسؤولية القول عموما لقوله تعالى : {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}(ق :18), وهي استثمار متجدد لإمكانيات اللغة من أجل اكتساح عقل ووجدان القارئ وتنمية ملكاته وتهذيب ذوقه وترقيته . وهي كتابة تتضح فيها الوظيفة الرسالية والوظيفة الجمالية انطلاقا من مرجعية معرفية متأصلة تعتبر أن القرآن بوصفه النموذج الأعلى للكتابة في الحضارة العربية والإسلامية  يهدف إلى إبرازهاتين الوظيفتين وتحقيق التوازن بينهما من أجل إحداث التأثير المطلوب في المتلقي وإشباع أشواق روحه المتطلعة إلى آفاق الحق والجمال من جهة والخروج من شرنقات الانحطاط والتخلف والتبعية والتغريب الفكري والثقافي والانسلاخ عن الذات من جهة أخرى .

والناظر لطبيعة الكتابات العربية يرى أن معظمها لم يستطع أن ينجو بنفسه من رذاذ التغريب الثقافي الذي يكاد يمس كل شيء إلا من رحم الله، كما أنها لم تستطع أن تنأى عن الاستلاب الفكري الذي ميع – بوعي أو بدونه – شخصيات جادة متعددة كانت تتوخى الخروج من مستنقعات التخلف والانحطاط إلا أنها سقطت في فخ التبعية والاستهلاك، وبذلك لم تصمد في وجه الطوفان الكاسح للحضارة الإنسانية المتوازنة إلا قلة من الكتابات التي انطلقت من رؤية ذاتية حضارية متأصلة أولا قبل أن تستفيد من تراث الإنسانية جمعاء، ثم انغمست في واقع الحياة تلتحم بأحداث الأمة وقضايا الناس وتبدع صورا من معاناتهم وأفراحهم وتقدم نماذج متعددة ومختلفة من القيم والمبادئ الإنسانية التي تمكن الإنسان المسلم من تأصيل شخصيته وحماية ذاته الحضارية “في مواجهة غزو فكري وتربوي لن يلقي سلاحه قبل أن يمحو هذه الشخصية محوا ويدمر هذه الذات تدميرا” (كما يقول د. عماد الدين خليل في كتابه”مع القرآن في عالمه الرحب”.ص89). كتابة تربط بين ماضي الأمة وحاضرها  وتستشرف مستقبلها، وتعد نفسها بمثابة دعوة مستمرة ومتجددة، بشكل مباشر أو غير مباشر, إلى التمرد على الأنماط الفكرية والثقافية المستهلكة التي غرقت في أوحال التبعية والتشتت وربطت تقييم الذات وتقدم الوعي وتجدده بمدى الاحتكاك أو الانغماس في الرؤية الغربية وفكرها وثقافتها .دعوة إلى إعادة صياغة الشخصية الإسلامية و صياغة المجتمع المتناسق و المتوازن . وصدق الله العظيم في قوله تباركت كلماته : {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء توتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون، ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار}(إبراهيم :26-25) .فهل يمكن للكاتب العربي أن يتوقف قليلا مع نفسه ويصالحها مع ذاته الحضارية قبل أن ينطلق إلى آفاق الكتابة والإبداع ؟؟.

< الأديبة  الدكتورة أم سلمى

ورد في لسان العرب أن “تَوَقَّيْتُ واتقيت الشيء وتقيته أتقيه وأتقيه تقى وتقية وتقاء :حذرته، والإسم التقوى، التاء من الواو والواو بدل من الياء، وفي التنزيل العزيز : وآتاهم تقواهم أي جزاء تقواهم، وقوله تعالى : {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} أي هو أهل أن يتقى عقابه وأهل أن يعمل بما يؤدي إلى مغفرته . وقوله تعالى : {يا أيها النبي اتق الله}}، معناه اثبت على تقوى الله ودم عليه” (1)،فالمعنى اللغوي للتقوى هو الحذر والثبات وقد ورد في الآيات السابقة، وهناكدلالات تتفرع عن هذا المعنى وردت في القرآن الكريم تنبئ عن شمولية مفردة التقوى ومدى انسجامها مع التكامل بين التصور والسلوك الذي يجب أن يسم الإنسان المؤمن . من هذه الدلالات ما قاله الراغب الأصفهاني : “التقوى جعل النفس في وقاية مما يُخَاف، هذا تحقيقه، ثم يسمى الخوف تارة تقوى والتقوى خوفا حسب تسمية مقتضى الشيء بمقتضيه والمقتضى بمقتضاه”(2) . والخوف من الله يستوجب العمل بشرعه والانضباط بمقوماته ومعاييره كما جاء في كتاب الله . ويقول سيد قطب في مفهوم التقوى :”التقوى حساسية في الضمير، وشفافية في الشعور، وخشية مستمرة وحذر دائم، وتوق لأشواك الطريق، طريق الحياة”(3) .من هنا نرى أن التقوى بناء مستمر للشخصية الواعية الخاشعة المتناغمة مع الكون المستسلمة لقيم الخير والحق والعدل الثائرة على البغي والظلم والفساد، ولذلك نجد أن رسالة رسل الله وأنبيائه تبتدئ بدعوة أقوامهم إلى الاتصاف بالتقوى بوصفها تهيئة ضرورية لتلقي كتاب الله وتعاليمه يقول تعالى على لسان عيسى : {فاتقوا الله وأطيعون}(آل عمران :50) . وقد تكررت هذه الدعوة في سورة الشعراء على لسان أنبياء الله(4)، وهذا التكرار يبين أن التقوى تعتبر هي الهدف العام الذي بعث من أجله رسل الله، وكانت من أجلها التشريعات والأوامر والوصايا، وهي إن وجدت في قلب بشر لم يحتج بعدها إلى رقيب أو حسيب، لأن تقواه حاجز له عن كل شر ودافعة له لكل خير(5) .

فمن هم أولئك المؤهلون لولوج عمق هذه الدلالات والتلاحم معها وما هي سماتهم التي يتصفون بها وتميزهم عمن سواهم؟؟ .إن أول الصفات التي تطالعنا في القرآن الكريم نجدها في مستهل سورة البقرة يصف فيها سبحانه وتعالى فئة من المهتدين بهدي كتابه والمنسجمين مع وحيه : {ألم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين، الذين يومنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، والذين يومنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون، أولائك على هدى من ربهم و أولائك هم المتقون”(البقرة : 1- 5) .لقد ذكرت الآية بعض صفات المتقين المؤهلين للانتفاع بكتاب الله وهي :

1- الإيمان بالغيب، أي التصديق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، وهو يأتي بعد الإقرار بالشهادتين، وفي هذا الصدد يدهب بعض العلماء بأن الشهادتين تعني كلمة التقوى التي جاءت في قوله تعالى مادحا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم :”وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها” (الفتح : 26) .

2- إقامة الصلاة، أي إعلان حقيقة الصلة التي تجمع بين الله وعبده وهي إقرار العبودية له وحده سبحانه وإحياء معاني الإيمان والخشوع والشكر، كما أنها تجديد للعهد مع الله وتطهير للنفس {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}(العنكبوت : 45) .

3- الإنفاق لله، وهو يشمل الصدقة والزكاة وشتى ألوان البر من أجل إشاعة روح التكافل والتضامن والأخوة بين عباد الله، ومن أجل تطهير النفس من البخل والشح وتعويذها على العطاء .

4-  الإيمان بما جاءت به الرسل والأنبياء، أي التصديق بما جاء في كتاب الله عنهم، يقول تعالى : {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نومن ببعض ونكفر ببعض، ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا، أولئك هم الكافرون حقا}(النساء: 151-150) .

5-  اليقين بالآخرة, أي التيقن بأن الإنسان لم يخلق عبثا وأنه سوف يحاسب على عمله .

إن  المعاني الجامعة التي وردت في الآية السابقة تفصل الصفات التي يتحلى بها المتقي وتضع المعالم لمن أراد أن يسلك طريقه .

ومن الآيات الجامعة لصفات المتقين الأخرى قوله تعالى : {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم، الذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله، والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وَقِنَا عذاب النار، الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار}(آل عمران : 17-15) . وهي كلها سمات وصفات تحقق الكرامة والسمو للحياة الإنسانية عموما .

وقد يطول بنا الحديث إذا حاولنا تقصي كل صفات المتقين كما يريدهم الله عز وجل في القرآن الكريم، ولذلك سوف  نكتفي بذكر صفة أخرى مهمة من صفات المتقين وسماتهم وهي التواضع، وهي صفة قد تحمل دلالات متنوعة ينفرد بها الإنسان الصالح منها الحلم والصلاح والإصلاح كمـا في قولـه تعالى : {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علـوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين} (القصص : 89).

وقد اقترنت لفظة التقوى في كثير من الآيات بمفردات الإيمان والإحسان والصلاح وغيرها الأمر الذي يفيد أنها تتكامل مع مدلولاتهم لتعبر معهم عن حقيقة التصديق بالله والإذعان لقيمه ومبادئه والاستسلام لأحكامه .يقول تعالى : {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون}(يونس : 63-62) . ويقول في آية أخرى : {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}(النحل . الآية 128)، وأن يكون الله مع التقي والمحسن فهي درجة من أسمى درجات التكريم الإلهي.

إن هذه الفئة من الناس التي وصفها الله عز وعلا بمختلف الصفات جزاؤهم المساق إلى جنة النعيم يقول سبحانه وتعالى : {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا}(الزمر : 73)، في منزلة لا عين رأت ولا أذن سمعت إلا ما أخبرنا به عز وجل في قوله عز شأنـه : {إن المتقين في جنات ونهر في مقعـد صـدق عنـد مليك مقتدر}(القمر : 54). وهذه المكانة العلوية التي يتبوؤها المتقون تدعونا للعمل على تقوى الله وتدعونا أن نتقيه في أنفسنا وأولادنا ومجتمعاتنا وأمتنا، أن نستجمعها في قلوبنا وأعماقنا حتى تكون لنا خلقا نتصف به,تدعونا أن نتمثل تقوى الله ساعة بعد ساعة بوصفها تلبية وجدانية وسلوكية لكتاب الله عسانا نتبوأ مقعدا من مقاعد الصدق في الدنيا والآخرة. ويحق لنا بعد هذا أن نتساءل :وهل الدنيا إلا ساعة نقضيها إما في تقوى الله والفوز برضاه ونعيمه أو في ضياع أنفسنا وتمييع تاريخ أمتنا المجيد؟؟.

1- لسان العرب .المجلد 15.ط 1.دار الفكر .1990 .ص 402 .

2- معجم مفردات ألفاظ القرآن الكريم ص 568 .

3-  في ظلال القرآن .سيد قطب المجلد الأول .دار الشروق .ط11 . 1985 . ص39 .

4-  انظر الآيات : 177-161-142-124 .

5- جند الله ثقافة وأخلاقا .سعيد حوى . ص 257 .ط

كثيرة هي الأسئلة التي قد تنتاب المتأمل لما وصل إليه الإنسان في المجتمعات المنسوبة إلى الإسلام تحتاج إلى وقفات سريعة وعميقة لمعالجة الإشكاليات المثخنة  بالجراح , تتطلب منا محاولات مستمرة لاسترداد كينونتنا الحضارية وشخصيتنا المتوازنة كي لا نخسر الدنيا والآخرة  وتزيد الأمم في التكالب علينا ونحن نتفرج كأن الأمر لا يعنينا , يقول عز شأنه :{قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا , الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}(الكهف .103-104) ” وقد يسأل سائل منا : وهل في أيدينا شيئا نفعله غير الجري وراء لقمة العيش واقتناص لذة هنا أو هناك ؟؟ , أجل كل واحد منا مسؤول مسؤولية كاملة أمام الله عز وجل أمام هذا الفساد والانحطاط والتخاذل , رجلا كان أم امرأة , كل منا يحمل مسؤولية تغيير نفسه ومجاهدتها من أجل التحرر من مختلف القيود التي تقيد انطلاقتنا نحو سماء الحرية وشتى العبوديات التي ننغمس في شركها بوعي أو بدونه حتى تتعود أنفسنا على المذلة والخضوع ونستسيغ معيشة  الضنك التي نتجرعها في الدنيا قبل الآخرة ,, أجل ,, كل منا مسؤول حسب موقعه كي يتحرر من كل هذا  ,, وحين نستطيع أن نجاهد من أجل التحرر من مختلف الفتن والشهوات والأهواء ونعبد الله وحده لا شريك له  لن نشعر أبدا بطعم الذلة أو ينتابنا الوهن .

فهل آن الأوان كي نقف وقفة نصوحة أمام الله ونضع نصب أعيننا المعايير الإسلامية الحقيقية ونحاسب أنفسنا على ضوئها لننبذ هذا الواقع الغثائي الواهن ولننطلق من جديد  في سماء الاعتقاد الجازم بأن الشخصية المسلمة يجب ألا تتحكم في سلوكياتها وتصوراتها سوى ثوابت قارة يقينية نزل بها الوحي وقررتها السنن الكونية والشرعية كي تكون نواة طيبة لإنبات المجتمع الصالح , لأن تغيير النفس هو أس كل إصلاح وهو كفيل بتغيير الحياة الاجتماعية وإعادة تشكيلها من جديد , أما أن نتخذ نفسنا إلهنا من دون الله عز وجل ونحن نظن أننا نحسن صنعا وأن كل شيء بخير فذلك هو الضلال , وسيزداد الفساد انتشارا وكل عطلة وأنتم تغيير وتجدد وإيمان .

< الأديبة  الدكتورة   أم سلمى

< الأديبة  الدكتورة   أم سلمى

-”أمي إنهم يقتلون الأطفال عن قصد”.

كان يتكلم بصوت منخفض وعيناه تتابعان المجزرة، طفل لم يتجاوز الرابعة يحمل بين يديه حصانا خشبيا يسقط بين أحضان أمه، أخفى عينيه بكلتا يديه وحين رفعهما إلي شعرت أنه يُسكِن ملامح الشهيد الصغير في أعماق ذاكرته قبل أن يتوارى في أحضان الجنة.هتف :

-”أمي أريد أن أذهب إلى فلسطين لأحارب اليهود”.

-”لم يفتح القادة الحدود بعد ياولدي”.

- “ولم؟ ألسنا أمة واحدة كما تقولين لي؟”

- “بلى ياولدي لكن لم يحن الوقت بعد للجهاد كأمة واحدة، يجب أن نتحرر من خوفنا ومن شتى العبوديات التي تتملكنا قبل ذلك ”

أحسست أن الحيرة تكاد تأخذه من فهم ما أقصده، تابعت :

-” ليس لنا سوى الدعاء ياولدي”

-”لكن ألا يقوم الناس كلهم بالدعاء منذ مدة، إني كلما ذهبت إلى المسجد للصلاة أرى الناس يدعون لكشف الغمة عن المسلمين ويستعجلون النصر”

قلت :”أعتقد أن الدعاء ياولدي يرتطم بأسقف البيوت والمساجد ويرتد حسيرا فلا يصل إلى السماء”.

تساءل بحيرة :”لماذا ؟”.

-”لأنها لا تملك أجنحة الصدق والخشوع والاستعداد”.

انغمس في الصمت يحاول فهم ما يجري، كانت آية ذات العامين تجذبه من يده بإصرار “احبيبو، احبيبو، خالي”شعرت وكأنها تحاول أن ترده إلى إشعاعات الطفولة التي كانا يعيشانها قبل لحظات، لكن دون جدوى فقد انغمس  خالهـا الصغير في رجولة مبكرة.

< الأديبة  الدكتورة   أم سلمى

< الأديبة  الدكتورة   أم سلمى