شعر : ذ. محمد شركي

أ. د. عماد الدين خليل

كلمات رنانة تتفتق من خلالها عبقرية كل أديب في وصف تلكم الأحاسيس الجياشة والمشاعر المتداخلة التي تحدو به إلى نفث زفرات أنفاس حناياه “المتأججة”، والتي لا يمكنه تفادي إخراجها والوقوف ضدها،وذلك تحت طائلة اختناق إنسانيته وموت حقيقة كيانه حسب تصريحاته ومضمون قوله….

هي تعابير تتعدد وتشترك في كونها الجواز يستبيح بواسطته الأديب إضافة نفسه إلى قائمة الأدباء، وحتى أولئك المفكرين الغاصة أدمغتهم وأذهانهم بأدوات وآليات تشتغل ولا يستطيعون معها شيئا…تُحَمِّلهم ما لا طاقة لهم على حمله من هموم وانكسارات وأوجاع وآمال وأحلام للإنسانية جمعاء….

ولعل السمة المشتركة أيضا وتلك الغالبة المُميِّزة أيضا هوذلك الجنوح الجامح لإشعار المتلقي بالصدق وبالشفافية كامنة في ثنايا النفس، ويستحيل معها تغيير حتى أبسط المعالم والمكونات الباعثة على إفراز سيل الأحرف والكلمات….

ولا شك أن لكل أديب إيديولوجيا وتوجها عقديا خاصين،ويمتح منهما  مضامين ما تنتجه خلايا عقله الواعي وكذا لا وعيه من أنساق كلامية ممهورة بمميزات وخاصيات شتى الأجناس الأدبية من شعر وقصة ورواية …وهلم جرا….

لكن ثمة أسئلة تبدومؤرقة…

- أهي تلك المرجعيات الفكرية ثابتة ومتجدرة، ومنتجة حقيقة لدافع الكتابة لدى الأديب العربي أوذلك المنتج للأدب العربي؟؟؟

- وأ هوالصادق فعلا حين يتحدث في الحوارات معه ـ وحتى في سيرته الذاتية ـ عن مصادر معرفية معينة  يتبنى الانتساب إليها،بل ويعتبرها الفريدة الملهمة له والموحية بانفعالاته والبانية لصروح إبداعاته؟؟؟

فلا بد للقناعات لكي تكون مقنعة أن تكون السمة واضحة ظاهرة ومضمرة في كل ما يُنتج ويُبدع ويقال ويُتحدث به في كل المواقف والمناسبات حتى الخاصة منها…

فلا شيء أضر للأديب -ذلك المبدع الناحي نحوالسمو ورفعة الفكر- من تناقض يخدش  صفحة شخصه، ويدني من نصاعة معاني كلماته…

وقبل البحث عن أسباب هذا الارتجاج المرجعياتي، وذلك الانتفاء لوحدة التوجه المؤديان إلى فقدان المصداقية ،وإلى تردي المكانة وانتقاص الاعتبار، لا بد من ذكر بعض الأدلة الغالب وجودها، والمنتشرة كينونتها بهدف توثيق الظاهرة وحسن التدليل عليها:

1- تمجيد النصوص المتضمنة للدعوة إلى نبذ القيم والأخلاق واعتبارها قيوداً مكبلة للانطلاق المجتمعي،وحتى اقترافها تلك النصوص بعزة نفس سامقة وبإصرار راسخ على أن الأدب ما هوإلا ذلك التحرر من تلك الأغلال المقيدة أيضا للإبداع الأدبي،وتلك المحولة له إلى مسخ على هيئة مواعظ جامدة ثقيلة تنضح بالكآبة والحزن دفين.

كل هذا ويُرى الأديب في مجمل الأحيان في حياته الخاصة ،وحتى في بعض المواقف المعينة ناحيا نحواعتبار تلك القناعات السلوكية مجرد حمولة يجب توظيفها حين إنتاج الأدب من أجل مسايرة الواقع الأدبي الطاغي والمهيمن السائد،إذ حتى وحين يكون الأديب منحلا وغير عابئ بالأخلاق، فإنه لا يريد أن تمتد أذرع ذلك التفلت لتضم أسرته وخاصة شريك الحياة ،ولعل الرجل أكثر وسما بهذه الازدواجية من الأديبة المرأة.

ولقد علق أحد الأدباء “المميزين”في أحد المواقع الأدبية على أحد النصوص القصصية المتحدثة عن انجراف البطلة الجسدي السريع وراء إغواء مارسه عليها طبيب معالج -وشاركته فيه مُيسرة إشعال شرارة الغريزة- فكتب ما مضمونه تقريبا:”… بالرغم من تصفيقنا لمثل هذه النصوص إلا أنه لا يسعنا إلا أن ننأى بأسرنا وبناتنا ونسائنا عن التوجهات السلوكية الكامنة فيها…”!!!!!!!!

2- الرفع من شأن النصوص المشككة في الدين وفي مبادئه وتبجيلها تلك النصوص، والإعلاء من قيمة التيه الوجودي واعتباره غير المخل بالجمالية ولا بقيمة النص، بل والاعتقاد بأنه العنصر الضروري من أجل إضفاء وشم الأدبية الرقراق المحرر”المميز” لكل الإبداعات الحداثية…ثم والظهور في أحيان أخر وكأن الدين موجود في الحنايا ،بل مستجلبة منه الكثير من الإيحاءات والتصرفات….

يموت أحد الزملاء أوالزميلات فتجد من كانت تتناثر ذرات -أو حتى كتل- الشك في وجود الخالق من بين ثنايا كلماته يترحم على الفقيد بجمل دينية بحتة، بل ومن قبيل المأثور من الأدعية عن الرسول الأكرم صلوات الله وسلامه عليه،ثم وتجده يرجوله الجنة ذلك “المشمول بالرحمة” مسبقا حسب قوله، أو حتى يقرر ـ مستيقنا ـ أنه من أهل الفردوس الأعلى حتما لما قدمه للإنسانية من خدمات “جليلة”.

كل هذا وهوذلك المؤبِّن ما تزال منشورة كتاباته وحاضرة، تلك المستهزئة بالجنة وبالنار وبكل الغيبيات، وحتى المقزمة للمؤمنين بها، واعتبارها من قبيل الخرافات والأساطير ابتدعها الإنسان لاستشراء جهله ليس إلا …

والمشكلة تتفاقم حين يكون الراحل أيضا من المناضلين الدارئين لجهل “الخرافة”الإيمانية عن أنفسهم، ومن المترفعين عن الانتقاص منها تلك الأنفس لهم بالانغماس في “وحل” الإيمان وتبعاته!!!

فيجد نفسه المسكين بعد وفاته وقد “دُنِّس” ومن طرف “رفاق” الدرب بكلمات تأبينية تمتح من الديني “المُركس” “المقبوح” المحسوب على الجهلة وضعاف القدرة على تشغيل الألباب والعقول…

لا شك أن هذين النموذجين الدالين على الازدواجية البينة يسمحان بالتأكيد على عظم الخطب وعلى جسامة الطامة…

فكل الأدباء يجعجعون حول صدق ادعاءاتهم بخصوص  الدوافع الحقيقية للكتابة، وبشأن المرجعية الفكرية الواحدة الموحدة المؤسسة لتلك الدوافع،لكن يبدووكأن كل هذا مجرد الهراء في الأغلب الساحق…

فلا بد وأن ما هي كامنة في الحنايا عندهم قناعات… والمُظهرة في الكتابات وفي الإبداعات وفي الحوارات والتصريحات قناعات أخرى ومغايرة للأولى تماما…

بمعنى أن هنالك القيم والمبادئ الهوياتية حاضرة ومتجدرة، وتبدو حين انفراج يسمح ببروز اللاوعي… وأخرى مستجلبة وموضوعة على الواجهة، وتنتمي لسجل مستورد مملى من طرف الغير يُمَكن حين الانضباط والإتباع الحرفي له من نيل الامتيازات -ولربما حتى الجوائز-  من لدن ذلك الغير، ومن لدن حتى المسيطرين على الواقع الأدبي السائد والمهيمن عندنا والمؤتمرين بأوامر ذلك الغير المُسير لهم عن بعد….

كل هذه التناقضات والانحرافات الفكرية والتذبذبات القناعاتية لا بد وأن تعمل على إثارة الانتباه وتدفع إلى طرح أسئلة من قبيل:

- أهو الأديب العربي يعبر حقيقة عن نفسه وعن واقعه ومحيطه حين يمارس الكتابة كما يدعي؟؟؟؟ أم هويحقق ما أُملي عليه حين دُجِّن بفعل حملات فكرية استهدفت هويته، ويفرز ما اصطبغت به واجهة ذهنه، ثم ويخونه عقله الباطن ويفرز ما هوالأصيل في هنيهات تفرض نفسها لظروف معينة مرة بعد أخرى؟؟؟؟

- أو يكون هو نفسه حين يكتب، ويخرج فعلا ما تضج به أعماق كيانه ويسكنه من أحاسيس ومشاعر؟ أم أنه المرتزق يستعمل فكر الغير من أجل إخراج خبيئة تلك النفس، يغسل كل ما يخرج منها…”يطهره” من شذرات الهوية قد تكون العالقة المتشبثة  قبل أن يسمح له بالظهور على صفحات إبداعاته؟؟؟؟

أسئلة لربما تبدومتشابهة… ولكنها الملحاحة وتصر على إيجاد أجوبة نابعة من أغوار الأديب، وكذا تليق به كإنسان ارتأى أن يكون لسان حال واقع لن يحسن التعبير عنه أبدا ما دام لا يستقيم على وجدة المرجعية، وما دام لا يقيم لأركان الهوية وزنا….

دة. فاطمة الرحوتي

ومن ثم يخطئ كثيرون ابتداء في معرفة الفروق الدقيقة بين الحضارات لاعتبارهم أن الأدب مجرد لغو من الكلام..وهنا تظهر المفارقة… إن كثيرين من الأدباء يعتبرون الأدب لغوا من الكلام بتصرفاتهم لا بحديثهم، لأنهم يفصلون فصلا تاما بين الأديب وبين حياته وأخلاقه…

وإذا كان الأدب عند الأوربيين يعبر عن فكرة مادية بحتة هي فكرة الإنتاج ونسخ الواقع، فإن الأدب العربي ضارب بجذوره في تربة أخلاقية أبينا أم كرهنا… الأدب عند الأوربيين كتابة وإنتاج أما عندنا فهو تسديد وتقويم.

لم يكن الأدب قط مجرد نصوص تنشأ فتقرأ ولا مجرد مديح أو هجاء بل كان محملا بروح أخلاقية تظهر في اللغة وفي القدرة على الصياغة ..وفي الغرض..والموضوعات..

أما الآن فإن انطماس مفهوم الأدب في معانيه الروحية العميقة جعله مبتذلا وجعل كثيرين من الطفيليين يهجمون عليه فيفسدون أكثر مما يصلحون لأنهم لا يدخلون البيوت من أبوابها.

ماذا تنتفع أنت بأديب يزعم كاذبا أنه ينشئ أدبا وهو في حاجة إلى من يؤدبه؟

ماذا تتوقع أنت ممن ينكر أصله وفصله ويرمي بالحجارة تراث آبائه وأجداده ويرتمي في أوساخ حضارة لا تمت له بصلة؟

ماذا تتوقع ممن لا يفهم من الأدب إلا أنه مجال لتسلق مراتب شهرة يعجز أن يحققها بجهده، وسرقة أضواء بالباطل والزيف؟

ماذا تتوقع من أديب مصاب بعقدة تضخم الذات، فيشن حروبا وهمية لا معنى لها، لمجرد اختلاف الآخرين عنه في المذهب أو العقيدة أو التفكير أو الطريقة الأدبية، فتراه يكرههم ويحقد عليهم، ويحقد حتى كل المتفوقين لمجرد أنهم متفوقون أو يكره فلان العلاني لأنه فلان العلاني.

ماذا تتوقع من مريض سيكولوجي بالأوهام: أوهام التفوق والعظمة، ويرى نفسه هو وحده مركز الكون؟ هل تراه يفيد غيره وهو عاجز حتى عن مداواة أمراضه؟ هل تتوقع منه أن يقدم للآخرين وهو في حاجة إلى من يشفق عليه؟

ماذا تتوقع من أديب يظل رهين البارات والخمارات؟ ويكتب نصوصه في أماكن الرذيلة؟

وماذا تتوقع أخيرا من أي أديب لا يحيا حياته الخاصة كما يجب أن يعيشها بل يعيش مستلبا لنموذج ذهني يختلف عنه في كل الشروط الموضوعية، وفي المنطلقات، وفي صورة المثل الأعلى؟ فهو يثور لأنه يحب الثائر الفوضوي الفلاني؟ ولأنه مسكون بروح فلان الثوري حتى ولو كان هو غير ثوري في حياته؟ فهو ثوري في الأدب فقط! هو ثوري في الأدب يكتب منه بغير حساب ويهجم على كل شيء؟ ولكنه في حياته العامة يمشي مثل المسطرة ويتأدب أمام رؤسائه في العمل والوظيفة وغير ذلك ….فيمكنه مثلا أن يهاجم المقدسات الدينية بكل سهولة، ولكنه يعجز أن يرفع صوته ضد ظلم أو طغيان، أو يقف موقفا شجاعا ضد جريمة أو محنة؟ وما ذاك إلا لأنهم يزعمون الحداثة وهم أبعد الناس عنها، لا في فكرتها ولا في شروطها ولا في حقيقتها.

الأدب الحق فن يسمو بالإنسان، ويعلمه كيف يكون إنسانا حقا، وليس مجالا للعقد النفسية والحقد والإحن والغل والأمراض.

إن الأدب مجال للتواصل مع الآخرين، ولا تواصل إلا بالاحترام المتبادل، لا بالتوثب عند كل لقاء، وبالاستعداد للنيل من الآخرين لمجرد أنهم آخرون…مختلفون.

الأدب أخذ وعطاء واكتشاف للذات وإعادة لبنائها من جديد، وترقية لها باستمرار، بالنقد والنقد الذاتي والنقد البناء، وليس وسيلة لاستثمار الحسد والضغينة وسنِّ أشواك جارفة لا تبقي ولا تذر…فالأديب الحق يرضى بمن ينتقده ويكشف عيوبه (بالحق)، رضاه على من يمدحه. لكن بعض المشتغلين بالأدب (سامحهم الله) (معتبرين أنفسهم قد تحققوا بالكمال الإنساني والأدبي) لا يرضون إلا بمن ينفخهم حتى يصيروا فقاعات هوائية تطير في السماء، رغم أن حجمهم الحقيقي “الموضوعي” محدود في الزمان والمكان والتأثير…

الأدب طريق الإنسان ووسيلته لكي يتعلم كيف يكون حرا نبيلا متخلقا ودودا سامعا مستفيدا من غيره، محبا للمخلوقات الأرضية والسماوية على السواء، وليس هو خنجرا مسموما نلقيه في وجه الأحباء والأعداء… الأدب علم وحكمة، وتعلم… ولغة وطرائف، واستفادة من تجارب الآخرين، وليس ادعاء فارغا وتبجحا بامتلاك القدرة على رصف الكلمات….

والذي يعجز أن يكون أخلاقيا كذلك؛ فهو غير أديب حتى ولو كتب مئات المجلدات. إنه سيكون كاتبا أو شاعرا ولكن بمعنى الكتابة فقط، ولكنه -بالتأكيد ووفق سنة الله الكونية التي لا تحابي أحدا ولا تتخلف- لن ينجح إلا نجاحا عابرا كسحابة دخان، لأنه فاشل في الحياة، والذي يفشل في الحياة لنفسه، لا يمكن أن ينجح لغيره!!! والذي لا يقدم شيئا لنفسه ماذا تراه يقدم لغيره؟ والذي لا يريد من الآخرين سوى أن يكونوا ظلالا لذاته المريضة، لا يمكنه أبدا أن يعيش للآخرين لأنه محكوم بأن يظل في أسوار نفسه المريضة… إذ كيف ينفع غيره بتجربته وهو عاجز أن ينفع نفسه؟

ظاهرة خطيرة أصبحت تغزو أدبنا العربي، وجعلتنا أمام أدباء مرضى أي أدباء بلا أي “أدب”.

“أخلاق غائبة” تلك هي أزمة الأدب العربي اليوم، والرغبة في الإنتاج كيفما اتفق، والنشر من أجل النشر (أي اعتبار النشر قيمة مضافة)، (بكافة المعايب كالرداءة ونقصان الجودة والضعف الأدبي ونقص التجربة الإنسانية أيضا) هي الأمراض الخطيرة التي تنهش الأدب العربي (والأدب المغربي منه) فأصبح الأدب والشعر والبلاغة ميدانا لكل ناعق، وهكذا ضاع الأدب بأدبائه أو بأشباه أدبائه ممن لا يملكون أدبا. فكيف يكون لهؤلاء أدب يستجاد ولم يكن لأجدادهم من المحدثين..وكيف يُفيضون على الآخرين مما عندهم وهم لا يملكون سوى الأصفار المكبَّرة والثياب المرقعة….

نهمس لهم في مودة وإشفاق ونقول لهم: إن “فاقد الشيء لا يعطيه”.

وينتمي عبد الله الطيب إلى قبيلة الجعليين، وهو من أسرة دينية عريقة اشتهرت بحبها للعلم وتلاوة القرآن الكريم، ومقرها دامر المجذوب في وسط شمال السودان. وعرف عبد الله الطيب إلى جانب اهتماماته اللغوية والأدبية بتفسيره الشعبي والميسر للقرآن الكريم بمصاحبة القارئ صديق أحمد حمدون. وعبد الله الطيب شاعر مجيد إلا أن النقاد المعاصرين في السودان يعتقدون أن شخصيته اللغوية طغت على شاعريته. ويستخدم عبد الله الطيب في شعره الأوزان الحديثة، والغالب على شعره استخدامه للديباجة القديمة، ومن جميل شعره قصيدته النونية التي نظمها عندما زار مدينة جوس في شمال نيجيريا وكان يعمل أستاذا بجامعة كانو، وتذكر فيها أركويتا وهي مدينة في شمال شرق السودان، وأخاه حسن الذي مات غرقا، وكذلك الذاهبين من أهله يقول فيها:ل

وكتب عبد الله الطيب المسرحيات الشعرية ومنها: “زواج السمر”، والدواوين الشعرية ومنها: “أصداء النيل” و”بنات راما” و”أغاني الأصيل”، والدراسات الأدبية والنقدية ومنها: “شرح أربع قصائد لذي الرمة”، ومحاضرات في الاتجاهات الحديثة في النثر العربي في السودان. كما كتب في التأمل والذكريات ومنها: “نافذة القطار” و”من حقيبة الذكريات”. وكان في أول أيامه مهتما بقصص الأطفال وكتب منها: “مشرع السدرة” و”الأحاجي السوادنية”ل

 بقلم :  د. يوسف نور عوض