لكن للأسف ظل البعض يعتبرها أداة للشهوة ومصدرا للفتنة، لِما تقوم به من فتنة الرجال وصرفهم عن مهمات الأمور إلى سفَاسِفها وصغائرها من حيث الأهمية، وكبائرها من حيث المعصية. يقول عبد الحليم أبو شقة : (إن فتنة المرأة إحدى فتن الحياة الدنيا التي ابتلى الله بها العباد، فلِما ذا تركزت جهود المغالين في سد الذريعة على فتنة المرأة وحدها، وحرجوا على المرأة كل التحريج للأمن من فتنتها؟… لماذا يا ترى وقع الإسراف العام في سد ذريعة فتنة المرأة ذون غيرها من فتن الحياة الدنيا رغم قولهم بفساد الزمان، والفساد دائما يثمر ضعفا عن مقاومة جميع الفتن لا فتنة المرأة فحسب)(1) قال تعالى : {واعْلمُوا أنّما أمْوالُكُم وأوْلادكم فِتنة}(الأنفال : 28).

أما قولهم >شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال< وأن صبرها على ترك الجماع أضعف من صبر الرجل، فهذا غير صحيح لأن الفطرة التي خلق الله عليها المرأة والرجل، تجعل الرجل هو الطالب والمرأة هي المطلوبة وهذا ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام : >إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء لعنتها الملائكة حتى تُصبح<(2) وقوله  أيضا : >لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه<(3).

فهذان الحديثان ينهيان المرأة عن الامتناع عن دعوة زوجها للفراش، يقول الإمام العسقلاني (إن صبر الرجل على ترك الجماع أضعف من صبر المرأة، وإن أقوى التشويشات على الرجل داعية النكاح ولذلك حض الشارع النساء على مساعدة الرجال في ذلك)(4). ويؤيد هذا أيضا ما جاء عن عبد الله بن مسعود ] قال رسول الله  : >يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء<(5).

فالخطاب وقع من الرسول  للشباب لأنهم مظنة الشهوة للنساء، واختلف العلماء في المراد بالباءة (والأصح أن المراد بها الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤونة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر مائه كما يقطع الوجاء)(6).

أما الحديث >تجويع النساء، وعدم كسوتهن وإسكانهن الغرف العلالي< فهي ظاهرة الوضع، والمسلم الفطن يعلم أن للمرأة الحق في السكن الذي يليق لمثلها، يقول تعالى : {أسْكِنُوهُن من حيْث سكنْتُم من وُجْدِكم ولا تُضَارُّوهُن لتُضيِّقُوا عليْهِنّ}(الطلاق : 6) (فالمأمور به في هذه الآية هو أن يسكنوهن مما يجدون من سكنى لا أقل مما هم عليه في سكناهم، وما يستطيعون حسب مقدرتهم وغناهم، غير عامدين إلى مضارتهم سواء بالتضييق عليهن في فسحة المسكن، أو مستواه، أو في المعاملة فيه)(7). أما النفقة فهي واجبة عليه بقدر ما يطيقه وعلى قدر الكفاية، فالإسلام دين يسر لا دين عسر يقول تعالى : {لِيُنْفِق ذو سَعَة من سعَتِه ومَن قُدِر عليْه رِزْقُه فليُنْفِق ممّا آتاهُ اللّه}(الطلاق : 7). فالشرع لم يحدد قدرا معينا للنفقة فهي بحسب الاستطاعة، وقد اختلف العلماء في معنى قوله تعالى : {لِتُضَيِّقُوا عليْهِنّ} (قال البيضاوي : لا تضاروهن في السكنى فتلجؤهن إلى الخروج)(8). (وقال مجاهد : في السكن، قال مقاتل : في النفقة)(9).

ذة. هجر بن الطيب

—–

1- عبد الحليم أبو شقة : تحرير المرأة في عصر الرسالة 200/3.

2- صحيح البخاري : بحاشية السندي، كتاب النكاح، باب : إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها 260/3.

3- المصدر نفسه : كتاب النكاح، باب : أن تصوم المرأة وبعلها شاهد 260/3.

4- فتح الباري : شرح صحيح البخاري : للإمام ابن حجر العسقلاني، تحقيق : عبد العزيز عبد الله بن باز، 295/9.

5- صحيح البخاري : حاشية السندي، كتاب النكاح، باب : قول النبي  من استطاع منكم الباءة 237/3.

6- فتــح البـاري : شرح صحيح البخاري : العسقلاني، المجلد 9.

7- سيد قطب : ظلال القرآن 3603/6.

8- تفسير البيضاوي : أنوار التنوزيل وأسرار التأويل : مطبعة مصطفى محمد 207/3.

9- أبو عبد الله القرطبي : الجامع لأحكام القرآن العظيم، دار الفكر، بيروت 1401، 168/18.

هذا حديث موضوع على رسول الله والمتهم به خالد، وهو خالد بن يزيد بن أبي أسد القرشي، قال ابن عدي أحاديثه كلها لا يتابع عليها لا متنا ولا إسنادا(1).
>لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تكشف شعرها ولا شيئا من صدرها عند يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية فمن فعلت ذلك فلا أمانة لها<.

في الغرايب من حديث عائشة، وقال باطل وفي سنده متروكون(2).

من عادات الجاهلية التي لا تزال سائدة في أوساط المسلمين النظر إلى المرأة على أنها سر ينبغي أن يخبأ، وأن اتصالها المعلن بالرجل يزري بقيمته، كما يعتقد أن لا يدع أحدا خارج منزله يأخذ علما عن اسم زوجته، وكذلك الأب والأخ، وإذا حدث أن عرف أحدهم بأن اسمها قد تسرب إلى بعض الآذان شعر بالعار. فالمرأة عورة واسمها يظل عورة ينبغي ستره ولا نفهم كيف جاز عند المسلمين هذا الفهم؟ وكيف نظروا إليها على أنها عورة؟

كان رسول الله يخرج مع نسائه ويجمعه بهن طريق واحد. وفي صحيح البخاري أنه كان يسير ليلا مع زوجته صفية فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا الرسول أسرعا فناداهما قائلا : على رسلكما فإنها صفية بنت حيي، فقالا سبحان الله يا رسول الله… قال : إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا أو قال شيئا(3).

جمع عبد الحليم أبو شقة في كتابه “تحرير المرأة” صورا متعددة عن مشاركة المرأة في الحياة الاجتماعية ولقائها الرجال انطلاقا من القرآن الكريم في أزمنة نبوية مختلفة زمن إبراهيم عليه السلام {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة}(إبراهيم : 39) وزمن موسى عليه السلام : {ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير}(القصص : 23). وقوله تعالى أيضا : {فجاءته إحداهما تمشي على استحياء}(القصص : 25)، وأيضا في زمن سيدنا سليمان {قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين}(النمل : 16) وكذا زمن سيدنا محمد {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير}(المجادلة : 1) وهي أكثر من أن تحصى وكلها ترد على الأباطيل التي تعتبر المرأة عورة وأن سترتها هي إقبارها في البيت في انتظار قبرها الأخير وقد سطر أبو شقة آداب لقاء المرأة بالرجال منها :

أولا : الغض من البصر مصداقا لقوله تعالى : {قل للمومنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمومنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن}(النور : 30- 31).

ثانيا : ةعدا الوجه والكفين والقدمين مصداقا لقوله تعالى : {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن}(النور : 31).

ثالثا : الوقار في الحركة مصداقا لقوله تعالى : {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}(النور : 31).

رابعا : الجدية في التخاطب لقوله تعالى : {فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا}(الأحزاب :32).

ذة. هاجر بن الطيب

———–

1- ابن الجوزي : الموضوعات. 2/276. ينظر الزبيدي : تمييز الطيب من الخبيث، ص 134.
2- الكتاني : تربية الشريفة المرفوعة. 2/215
3- صحيح البخاري. حاشية السندي. باب : هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد. 1/346.
ينظر : تحرير المرأة في عصر الرسالة 2/97-101.

ذة. هاجر بن الطيب
—-

1-العجلوني : كشف الخفاء ومزيل الألباس، 4/2.
2- ابن منظور : لسان الع رب 238/13.
3- الزمخشري : الكشاف، 56/2.
4- يوسف القرضاوي : مركز المرأة في الحياة الإسلامية، ط 1 -1416هـ- 1996م، مكتبة وهبة، القاهرة، ص 9.

هذا حديث لا أصل له وفيه عبد الرحيم بن زيد العمي، قال يحيى : ليس بشيء هو وأبوه، وقال مرة عبد الرحيم كذاب خبيث، وقال النسائي متروك الحديث وقال ابن عدي : هذا حديث منكر لا أعرفه إلا من هذا الطريق. قال البخاري : ومحمد بن عمران منكر الحديث يتكلمون فيه، قال ابن حنبل : لا يجوز الاحتجاج بزيد(1).

< >لا تعلموا نساءكم الكتابة، ولا تسكنوهن الغرف العلالي<.

هذا الحديث لا يصح قال ابن حبان جعفر بن حفص كان يحدث عن الثقاة بما لم يحدثوا به وقال ابن عدي : يحدث عن الثقاة بالبواطيل، وله أحاديث موضوعات عليهم(2).

< >ضاع العلم بين أفخاذ النساء<.

ليس بحديث بل روي بمعناه عن بِشر الحافي فقال لا يفلح من ألِفَ أفخاذ النساء، وعن إبراهيم بن أدهم قال : من ألف أفخاذ النساء لا يفلح وقال ابن فرس وفي معناه قال بعضهم :

اعْطِ النِّساءَ فتِلْك الحَسَنة

فلَيْس يُفْلِح من أعْطى النِّسا رسنه

يُبْعِدنَه عن كَثير من فضائله

ولوْ غَدا طالباً للعِلم ألْف سنة(3)

< >أن امرأة أتت رسول الله  فجلست إليه تكلمه في حاجتها،  وقامت فأراد رجل أن يقعد مكانها فنهاه النبي  أن يقعد حتى يبرد مكانها<.

تفرد به شعيب بن مبشر قال ابن حبان، يتفرد عن الثقاة بما ليس من حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج به(4).

< >أتى رجل النبي  فقال : إن امرأتي لا تدفع يد لامس، قال طلقها قال : إني أحبها، قال : استمتع بها<.

رواه عبيد بن عمير، وحسان بن عطية كلاهما عن رسول  مرسلا وقد حمله أبو بكر الخلال على الفجور ولا يجوز هذا، وإنما يحمل على تفريطها في المال، لو صح هذا الحديث قال أحمد بن حنبل هذا حديث يثبت عن رسول الله ، ليس له أصل(5).

< >شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال<.

قال النجم لا يعرف بهذا اللفظ، لكن عند الطبراني في الأوسط والبيهقي  عن ابن عمر مرفوعا بلفظ فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين من اللذة ولكن الله ألقى عليهن الحياء(6).

< >أن أعرابيا جاء إلى النبي  فقال : أهلكني الشبق والجوع فقال رسول الله  يا أعرابي الشبق والجوع، قال هو ذاك. قال : اذهب فأول امرأة تلقاها ليس لها زوج فهي امرأتك..الخ<.

لا يصح آفته عبد الرحيم الواسطي روى له الترميذي والله أعلم(7).

< >أعروا النساء يلزمن الحجال<

< >أجيعوا النساء جوعا غير مضر، وأعروهن عريا غير مبرح لأنهن إذا سمن واكتسين فليس شيء أحب إليهن من الخروج وليس شيء شر لهن من الخروج وإنهن إذا أصابهن طرف من العري والجوع فليس شيء أحب إليهن من البيوت وليس شيء خير لهن من البيوت<.

ليس في هذه الأحاديث ما يصح.

أمــا حديث مسلمة فقال أبو حاتم الرازي : شعيب بن يحيى ليس بمعروف وقال إبراهيم الحربي، ليس لهذا الحديث أصل.

أما حديث أنس ففي الطريق الأول إسماعيل بن عباد. قال الدارقطني : متروك ليس بشيء. وفي الطريق الثاني عبيد الله العتيكي قال البخاري : عنده مناكير، وقال ابن حبان : يفترد عن الثقاة بالمقلوبات وقال ابن عدي سعدان مجهول، وشيخنا محمد بن داود يكذب(8).

ذة. هجر بن الطيب

—–

1- ابن الجوزي : الموضوعات 255/2. الكناني : تنزيه الشريعة المرفوعة 204/2. العجلوني : كشف الخفاء ومزيل الألباس 165/2. الشوكاني : الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، ص 119.

2- ابن الجوزي : الموضوعات  268/2.

3- العجلوني : كشف الخفاء ومزيل الألباس 34/2، الزبيدي : تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على السنة الناس من الحديث، ص163.

4- ان الجوزي : الموضوعات 255/2، الكناني : تنزيه الشريعة المرفوعة 200/2. السيوطي : الآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 159/2.

5- ابن الجوزي : الموضوعات 272/2. الكناني : تنزيه الشريعة المرفوعة 210/2. السيوطي : الآلئ المصنوعة 171/2- 173.

6- العجلوني : كشف الخفاء ومزيل الألباس..15/2. درويش الحوت : أسنى المطالب.. ص179. الزبيدي : تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث ص 156.

7- السيوطي : اللالئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 160/2.

8- ابن الجوزي : الموضوعات 282/2- 283. الكناني : تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة 212/2- 213. السيوطي : اللالئ المصنوعة.. 181/2.

 ذة. هاجر بن الطيب

< >لا يَفْعَلَنّ أحدكم أمرا حتى يستشير فإن لم يجد من يستشيره فليستشر امرأة ثم يخالفها، فإن في خلافها البركة<

من حديث أنس وفيه عيسى ابن إبراهيم الهاشمي(1).

< >طاعة المرأة ندامة< >طاعة النساء ندامة<

هذان حديثان لا يصحان.

أما حديث زيد ففيه عنبسة، قال يحيى: ليس بشيء، وقال ابن حبان : هو صاحب أشياء موضوعة لا يجوز الاحتجاج به، ولا بعثمان بن عبد الرحمن، وحديث عائشة، قال العقيلي : محمد بن سليمان يحدث عن هشام بواطيل لا أصل له(2).

< >النار خلقت للسفهاء ألا وإن السفهاء هن النساء إلا التي أطاعت زوجها< رواه الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه(3)

عاشت المرأة في الجاهلية تتخبط وتتعثر بين التقاليد والعادات الخرافية، وبين الأحكام والأفكار الشاذة التي حرمتها حقوقها وحبستها في صورة مظلمة قاتمة حتى أواخر القرن السادس الميلادي، حيث بزغ فجر الإسلام من شبه الجزيرة العربية ليرفع عن المرأة مظالمها والإهانات التي لحقت بها عبر التاريخ، كما هو في هذه الأحاديث -الموضوعة- التي تسفه المرأة وتنقص من أهليتها، بينما في كتابه العزيز نجد خلاف ذلك؛ يقول الحق سبحانه {هو الذي خَلَقكم من نفْس واحِدة وجعل منها زوْجها ليسكُن إليها}(الأعراف : 189) فهي نفس واحدة في طبيعة تكوينها، وإن اختلفت وظيفتها بين الذكر والأنثى، وهذه هي نظرة الإسلام لحقيقة الإنسان؛ هي نظرة كاملة وصادقة جاء بها هذا الدين منذ أربعة عشر قرنا، يوم كانت الديانات المحرفة تعد المرأة أصل البلاء(4).

إذا كانت المرأة سفيهة قاصرة على الإدراك، كيف يقبل الرسول  بيعتها، وكيف يمنحها الإسلام حق البيعة مع ما فيها من مسؤولية وأمانة، يقول تعالى : {يا أيّها النّبيء إذا جاءك المؤمنات يُبايعْنك على أن لا يُشْركن باللّه شيْئاً ولا يَسْرقْن ولا يزْنين ولا يقْتُلْن أولادَهُنّ ولا يأْتِين ببُهْتان يفْترينَه بين أيْدِيهن وأرْجُلهنّ ولا يعْصِينك في معروف فبايِعْهُنّ واستَغْفر لهنّ الله إنّ الله غفور رَحِيم}(الممتحنة : 12) فهذه البيعة تقوم على أساس هي المقومات الكبرى للعقيدة والأخلاق الاجتماعية، وليس هذا فحسب بل هي البيعة التي ميزت الدولة الإسلامية عن مجتمع الجاهلية، وقد كان الرسول  يبايع الرجال كما يبايع النساء لمبدإ المساواة والعدالة بينهما، كما كان يشاورهم نساء ورجالا وأصدق دليل على ذلك ما حدث في صلح الحديبية عندما شاور الرسول  أم سلمة وكان لرأيها الصائب أثره البليغ على الأمة.

فالإسلام صحح كل المفاهيم الخاطئة عن المرأة، ووضع ميزان الحق لكرامتها، وأكد على استشارتها والاستماع لنصائحها؛ والعمل برأيها إن  وافق الصواب مصداقا لقوله تعالى : {وأمْرُهم شُورى بينهُم}(الشورى : 4) وقوله عليه الصلاة والسلام أيضا : >الدين النصيحة، قلنا لمن يا رسول الله، قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم<(رواه البخاري). ولقد أثبتت المرأة أنها أهل لذلك حين ردت على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ] لما نهى عن كثرة الإصداق فقد روى الحافظ أبو يعلى بسنده إلى مسروق قال : ركب عمر بن الخطاب ] منبر رسول الله  ثم قال : >أيها الناس، ما إكثاركم في صداق النساء، وقد كان رسول الله  وأصحابه والصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها، فلأعرفن مازاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم، قال : ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت : يا أمير المؤمنين : نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم؟ قال : نعم، فقالت : أما سمعت ما أنزل الله في القرآن؟ قال : وأي ذلك؟ فقالت : أما سمعت الله يقول : {وإن تيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئا} فقال : اللهم اغفر، كل الناس أفقه من عمر<(5).

من يتلوا كتاب الله وسنة رسول الله  بتدبر لابد أن يصل إلى حقيقة واحدة، هي أن الإسلام كرم المرأة وصان لها حقوقها وبوأها المكانة التي حرمتها إياها الجاهلية السابقة.

—–

1- الكناني : تنزيه الشريعة المرفوعة، 308/1.

2- ابن الجوزي : الموضوعات، 272/2، ينظر : العجلوني : كشف الخفاء ومزيل الألباس، 37/2.

3- العجلوني : كشف الخفاء وهزيل الألباس.

4- سيد قطب “في ظلال القرآن” ط 24، 1415هـ – 1995م، دار الشروق بيروت، 8، ص 1411.

5- تفسير ابن كثير، وقال حديث حسن صحيح، دار الفكر 1404هـ 1984. بيروت، لبنان 468/1. (وفي رواية أخرى : امرأة خاصمت عمر فخصمته).