اتهم أعداء الإسلام هذا الدين ولا يزالون بألف تهمة وتهمة ومن بينها احتكار الحقيقة ونفي الآخر.

وهم قد ازدادوا شراسة تحت مظلة النظام العالمي الجديد والهوبزية الأمريكية التي تجد في ” الإسلاميين ” الترسانة الصلبة التي تقف قبالة أهدافها وتلوي أذرعها لكي لا تمضي للإمساك برقبة الإنسان المسلم في كل مكان.

والظاهرة ليست جديدة، انها قديمة موغلة تمتد إلى البدايات الأولى لهذا الدين الذي قدّر له أن يظهر على الدين كلّه بإرادة الله وجهود أجيال الدعاة والعاملين في كل زمان ومكان.

فليقولوا في الإسلام والإسلاميين ما يشاؤون أن يقولوا.. ولطالما تساقطت مئات الشبهات الباطلة وألوفها وطاشت سهامها ذات اليمين وذات الشمال دون أن تصيب من الحقيقة الإسلامية مقتلاً، بل على العكس ما زادتها إلاّ صلابة وتفوّقاً. وبمجرد نظرة سريعة على جغرافية العالم عبر اللحظات الراهنة فإننا سنجد، رأي العين، ما الذي تفعله هذه الحقيقة قبالة كل تصوّرات الآخرين ونظمهم ومذاهبهم التي راحت تتعرّض للتداعي والانهيار الواحدة تلو الأخرى. ولن يكون بمقدور النظام العالمي الجديد أن يمسكها عن السقوط، لأنه هو نفسه ـ بقوّة قوانين الحركة التاريخية وسنن الله في العالم ـ لن يقدر على مواصلة البقاء بصيغته الشاذة أحادية القطب.

أي احتكار للحقيقة هذا؟ وكيف ينفي الإسلام الآخر، وتاريخه الطويل وتقاليده المؤكدة تقود إلى شيء واحد : أنه ما من عقيدة في تاريخ البشرية أتاحت الفرصة للآخر، على مستوى الحرية والتحقق كعقيدة الإسلام؟

يكفي أن نتذكر ـ والمجال لا يتسع للإفاضة ـ كيف أن باحثاً متمّرساً كالسيد توماس أرنولد، المستشرق البريطاني المعروف، سهر لمدى أربعين عاماً على إنجاز كتابه القيّم.

( الدعوة إلى الإسلام ) الذي يتحدث فيه عن سبل انتشار الإسلام وتعامل المسلمين مع الآخر. ولم يكد يدع وثيقة أو مصدراً إلاّ وضع يده عليها لكي يصل إلى جملة من الاستنتاجات القيمة حول الموضوع، كان من بينها قوله : إنه على مدى ثلاثة عشر قرناً من الزمان لم يعثر على حالة واحدة أكره فيها غير المسلمين على اعتناق الإسلام.

نتذكر قبالة هذا ما الذي فعلته الكنيسة الكاثوليكية في أسبانيا لحظة انتصار فرديناند وإيزابيلا على آخر المعاقل الإسلامية هناك : غرناطة.

لقد ذبحوا أمة بكاملها وأتوا على دينها وتقاليدها وثقافتها وتراثها وهوّيتها ووجودها المادي من القواعد، فلم يعد لها أي وجود عبر عقود معدودة من الزمن.

لنتذكر ـ أيضاً ـ ما الذي فعله الأمريكي بالهنود الحمر، والصهيوني بالفلسطينيين، والفاشستي الإيطالي بالليبيين، والفرنسي ( المتحضّر ) بالجزائريين؟

الشواهد كثيرة والبقع السوداء تملأ ساحات الآخرين.. أما في تاريخ الإسلام وواقعه فتكاد تكون استثناءً لقاعدة أوسع بكثير.

ينظمون   المؤتمر الدولي الثاني في موضوع :

بمساهمة المكتب الوطني للأعمال الجامعية الاجتماعية والثقافية بالرباط (يومي 27 و28 أبريل 2006)

وقد اشتملت الأشغال طيلة يومين على المواد التالية :

د. محمد علال سيناصر عضو أكاديمية المملكة المغربية : “الآخر وتحديات الفردية الحديثة”

د. عصمت بوشاتلي بش نائب عميد كلية الدراسات الاسلامية سراييفو -البوسنة والهرسك : “جدلية الذات والآخر وثقافة السلام”.

أ.د الشيخ مخلص أحمد الجدة رئيس جامعة الحضارة الإسلامية المفتوحة -بيروت -لبنان : “أسس الحوار الديني والمذهبي : الإسلامي-المسيحي/الإسلامي-الإسلامي”

أ.د صادق أنيينة وند جامعة طهران -إيران : “جدلية الذات والآخر في الجاهلية والإسلام”

أ.د الشيخ جواد الجاسم جامعة الإمام محمدبن سعود الإسلامية بالرياض -السعودية : “التحريض على الكراهية ضد الآخر دين يدان به أم عدوانية إجرامية؟!”

أ.د. عبد الهادي التازي عضو أكاديمية المملكة المغربية : “الدبلوماسية والآخر”

أ.د. خالد حسني بنات الجامعة الحرة برلين -ألمانيا : “الإملاءات الخارجية ومؤثراتها على استعداد الفرد للحوار مع الذات والآخر”

أ.دة. إنسية خز علي جامعة الزهراء طهران -ايران : “لغة الدين في جدلية الذات والآخر”

أ.د. مبارك ربيع كاتب وباحث -الرباط : “جدلية الذات والآخر : المعرفة والسلوك”

أ.د. عبد الحي أزرقان رئيس شعبة الفلسفة -ظهر المهراز : “العلاقات الأساسية بين الأنا والآخر”

أ.د. عبد الوهاب التازي سعود رئيس جامعة القرويين سابقا : “نحن والعولمة”

أ.د. ياسين رواشدي الأمين العام لمنتدى الحوار الحضاري/ثقافة السلام -البوسنة والهرسك : “جدلية الذات والآخر من خلال كتاب >الإسلام بين الشرق والغرب< للرئيس البوسني الراحل علي عزت بيكوفتش”

أ.د. محمد سعيد الدقاق : نائب رئيس جامعة الاسكندرية -مصر “إشكالية قضايا حقوق الإنسان وحوار الحضارات”

أ.د. جورج طربيه الجامعة اللبنانية -بيرون -لبنان : “الأندلس : جدلية الحوار الديني والحضاري ورؤية مستقبلية”

أ.د. فدوى الهزيت كلية الآداب عين الشق -الدار البيضاء : “قراءة مزدوجة في جدلية الذات والآخر عند المورسكيين”

Prof. Bernard Spillner : Université de Duisburg- Essen Allemagne : Le même et lصautre dans la communication interculturelle. Approche de la textologie contrastive/

Prof. Khalid Lazaare . Faculté des Lettres Dhar Mehraz -Fès : La confrontation du moi et de lصautre, moment de rencontre dans la littérature de voyage.

Prof. Ilyass Saffaran : Univescité Sharekod – iran : Les leçons du passé qu service de ladialectique du même et de lصautre.

Prof. Mohamed Fikri : La Faculté Polyvalente -Taza : Lصimage orientale dصun poéte occidental (entre Jacques Prévert et Nizar Kabbani).

Prof. Jean Pierre Levet : Univercité Limonges -France : Le traité de Probha le sage syrien sur les premières analytiques dصAristote. Réécriture syriaque dصun original Grec sur la logique prédicative, philologie euro -méditerranienne.

Manoujahr Twankr Riza : Univercité Tahran -Iran : Attitiudinal meaning in the language of Saadi.

أ.د. يوسف بكار جامعة اليرموك -الأردن : “المثاقفة : تبعية أم توازن؟!”

أ.د. الشيخ علي بن طاهر الجنوبي المملكة العربية السعودية : “جدلية الذات والآخر في مستواها الثقافي والفكري”

أ.د. محمد خاقاني جامعة إصفهان -إيران : ” جدلية الذات والآخر في منظومتنا التوحيدية”

أ.د. عبد الله الحوزيكلية الآداب -بني ملال : “الذات والآخر : نحو بناء علاقة تكاملية”

أ.دة. أشرف جكيني جامعة ازاد الاسلامية بيشوا -ايران : “حوار الحضارات والتأثيرات المتبادلة بين اللغتين العربية والفارسية”

أ.د. عبد القادر كنكاي كلية الآداب بنمسيك -الدار البيضاء : “الأنا والآخر في اللذة والألم”

أ.د. الطائع الحداوي كلية الآداب -المحمدية : “الطبائع والسرد في تشكيل صورة الذات والآخر”

أ.د. محمد البوقاعي  كلية الآداب سايس ـفاس : “جدلية الذات والآخر في الدرس اللغوي العربي” نظرات في المنطلقات والمصطلحات والإشكالات

أ.د. عبد العزيز انميرات  كلية الآداب سايس -فاس : “الأنا والآخر في سياق العولمة الثقافية ” نظرات في جدلية الاختراق والممانعة

أ.د. ابراهيم مشروح  كلية الآداب المحمدية : “سؤال الآخر من التعرف إلى التعارف”

أ.د. حميد المنتصر  كلية الآداب سايس -فاس : “نظرية ما بعد الكولونيالية بين جدلية الذات والآخر في كتابات إدوارد سعيد”