نقد الذات؛ هذا المصطلح المسؤول والخلاق والمبتكر لمنحى فكري جديد لابد من الولوج إليه، والانخراط في ورشته كمساهمة فكرية أخرى نحاول من خلالها أن نعيد القراءة في تاريخنا، فكرنا وتراثنا وبعين المحب الرقيب حتى لا نزداد تراجعا وعجزا أكثر مما نحن عليه.

ولعلنا لا حاجة بنا للتأكيد هنا أن نقد الذات لا نقصد به تجريح فكرنا وتراثنا، ولا نقصد به أيضا ومن زاوية أخرى نقد ديننا، فالإسلام دين خاتم ورباني ووحي أزلي، صالح لكل زمان ومكان، وإنما المقصود إعادة قراءة التراث وجموع الاجتهادات بجدية أكثر وعلى نحو يتيح لنا فهم الواقع ومعالجته بلغة هذا العصر لا بفهوم العصور السابقة، كون الراهن يشهد ارهاصات ووقائع أحيانا مفاجئة على نحو تجعل تراثنا واجتهادنا الماضي يقف في أحايين كثيرة عاجزا عن إيجاد حلول، أو المساهمة في إنتاج معرفة أخرى مضافة تستنهض عقولنا الخاملة، وتحفز ثقافاتنا الكسولة التي أصبحت تضيف إلى عجزنا وتأخرنا وتراجعنا، عجزا وتأخرا وتراجعا.

إن المتأمل في تراث الماضي المسنود لاجتهادات السابقين نجدها قد كتبت انطلاقا من وقائع وأحداث ومستلزمات ذلك العصر وذلك الزمان، فلا عجب أن يقف بعض هذا المنتج اليوم عاجزا أمام متطلبات هذا العصر ومستجداته،فهذا الراهن الذي يختلف كل الاختلاف عن سابقيه باعتباره الان مجتمعا معلوماتيا وتكنولوجيا، تسبح فيه المعلومة سباحة أثيرية افتراضية، وتتموقع كنافدة لمد معرفي وتواصلي بلانهاية ودون حدود زمانية أو مكانية.

هذا المجتمع الذي نراه اليوم وبما يتميز به بحاجة لأن تنفتح ثقافته هي الأخرى لسببين:

- السبب الأول: حمايته من الضياع الثقافي والانسلاخ والتماهي في ثقافة الآخر وذلك بتنقيته مما علق به من شوائب التاريخ.

- السبب الثاني: تكوين ثقافة موازية منبعها الجذور والهوية والأنا المعرفي لضمان الاستمرارية وعدم التلاشي.

إن منطلقنا في هذه السيرورة هو الذات نفسها لكن بعد تعرية عيوبها والإقرار بها والخروج من دائرة النضال العاطفي، للنضال الفعلي والحقيقي الجاد والتمرس عليه واقتناص الثابت والمتحول كطرح نستجدي به الاستمرار والثبات والإقناع.

اليوم وفي زمن الحداثة والعولمة، وتكنولوجيا المعلومات يوضع تراثنا وفكرنا على المحك إزاء مشكلات عديدة،أولها إعادة فهم ديننا ومن جديد، وإذ انطلق من هذا المعنى الكبير وقد يكون غير مألوف، فهذا من باب تقويض أفكار أخرى استشرت لدينا ولدى المجتمعات الأخرى.

أسئلة كبيرة تنتظر أجوبة وأجوبة مقنعة في زمن الانفتاح وسلطته الأقوى، وفي زمن أصبح الإسلام عنوانا للإرهاب والوحشية والقتل والدمار، أسئلة تفتح الباب أمام أسئلة أخرى، وتحديات تواجه تحديات أخرى لتبني جدرانا من اللاتوازن لتقف عائقا أمام أي تغيير.

نحن في عصر نشعر فيه وكأننا فقدنا مفاتيح الحقيقة أمام مغاليق فرضتها السياسة المتوحشة، وسلطات الأقوياء، وأفخاخ الأعداء.

نشعر أن المثقف المعني بالتغيير مختنق ويائس وغير متفاعل أو حتى متفائل بوجود تغيير حقيقي، طوق كبير يلفنا، وحصار شامل يحيط بنا لا نستطيع له فكاكا.

والأسئلة الكبيرة الذي تستفزنا اليوم: لماذا فشل الإسلام الإنساني أن يبني حضارته، وجوده واستمراريته اليوم؟

لماذا نحن عاجزون على بناء حضارة إسلامية إنسانية على الرغم من وجود بضاعة ومخزون لا يضاهى؟

لماذا نهاجم الخصوم والأعداء ونجعل منهم فزاعة، بل وشماعة نعلق عليها خيباتنا وضعفنا المتنامي ونحن نمتلك كل الصيغ الحضارية البانية؟

لماذا ولماذا؟ أسئلة كثيرة قائمة وماثلة في الأذهان تولد النزاع والاختلاف في غياب نقد الذات وتجديد الرؤى مادام هذا الدين إنسانيا وعالميا، بمعنى أنه يستوعب الإنسان بكل مشكلاته وفي كل وقت وحين.

هل عجزنا عن بناء نموذج مجتمع يستطيع أن يوازن، ويجد الانسجام بين مبادئه وممارساته العملية؟

هل قوانا الروحية ليست بمستوى قوى من بنوا نموذجا تاريخيا ساميا بالمدينة وما بعدها؟

أعتقد جازمة أن الارتباط التاريخي بلحظة ولادة النموذج الإسلامي والتركيز عليه كنموذج فريد، أو محاكاته كما هو قد أخرنا في البحث في ذواتنا وبناء مجتمع يتوافق ومعطيات هذا الدين والواقع المشهود.

ثم إن التنصيص والتقيد بما كتبه الأولون فقط، تمخض عنه تذبذب في الرؤى والممارسات، كما أن الهوة التي بناها اللاوعي بين مستويات العقيدة والعبادات والمعاملات، ومستوى الخلط بين ما هو نص ثابت سواء من القرآن والسنة وبين ما هو مفتوح للإضافة والتغيير، والجدال الدائر بين النصيين وغيرهم قد كرس مسائل الاختلاف أكثر، وأخرنا أشواطا أبعد في مجال الاجتهاد وبناء خصوصيتنا العلمية والفقهية بما يتوافق وهذا العصر.

نحن بحاجة ملحة اليوم لتفحص تراكماتنا الفكرية (الفقهية منها خصوصا) للانخراط في صناعة حاضر جديد، لكن ليس وفق سبل الدفاع فقط، لأننا لابد من أن نتجاوز هذه المرحلة والتي سادت تاريخنا الفكري ردحا طويلا من الزمن.

نحن بحاجة اليوم وأكثر من أي وقت مضى لأن نتسم بشجاعة كبرى لتغيير علاقاتنا بديننا، فكثيرة هي جوانبه التي طمست بصورة مباشرة أو غير مباشرة، وهذا لكسرالجمود وفتح المجال أمام سبل التغيير عبر التشخيص النقديوصناعة المشهد الحقيقي للحضارة الإسلامية وفق منحى مغاير تماما.

دة. سكينة العابد

ذ: أحمد الأشهب
——–
1 – من مقال للكاتبة أميمة الجلاهمي، عن موقع «إسلام واي».
2 – الطورانية، نزعة قومية تركية.

ذ: أحمد الأشهب

استمبول حاضرة البحر، ومتعة الناظر… حيثما تحركت يصاحبك البحر، فإذا كانت البحور عادة تشكل حدودا طبيعية بين الدول، فإن بحر مرمرة يخترق مدينة الفاتح في شتى الاتجاهات، ويفصلها شطرين (أسيوي وأوربي) بواسطة مضيق البوسفور الذي يمتد على طول 33 كلم… فإذا كان الجانب الأوربي يمتاز بقصوره ومساجده وأسواقه الراقية، فإن الجانب الأسيوي يحتوي على أجمل الجزر وأروع المنتزهات وأفخر المطاعم.. أي أنه محطة للاسترخاء والتمتع بزرقة البحر وخضرة الطبيعة…
من المحطة البحرية على الجانب الأوربي انطلقنا على متن الباخرة لنكتشف البوسفور بشقيه، مررنا بعدة قصور، وبنايات حكومية، وكان مما أثار انتباهي واستغرابي أننا لما مررنا بعدة مؤسسات ذات أهمية قصوى، كجامعة استمبول القديمة والكلية الحربية التي تخرج منها عدة قادة عسكريين شغلوا العالم لوقت طويل أمثال (أتاتورك، القذافي، برويز مشرف وآخرون) لم يثر ذلك حماس أغلب الراكبين في الباخرة، لكن ما كاد المرشد السياحي يشير إلى قصر صغير في الجانب الأسيوي، ويقول : هذا قصر «نور ومهند» يقصد القصر الذي كان مسرحا للمسلسل التركي المعروف ـ حتى ازدحم الناس على حافة السفينة وهم يوجهون عدسات كاميراتهم وهواتفهم الذكية نحو القصر المتواضع، فتذكرت لحظتها قولة لأحد المفكرين «لولا الأغبياء لما كان الأغنياء»، فهذا القصر المجهول الأشبه بفيلا كبيرة، لم يكن ليلتفت إليه أحد، ولكن مسلسلا تافها جعله محجا للزوار طيلة السنة…
بعد ساعتين رست الباخرة على الجانب الأسيوي.. يمتاز هذا الجزء بمناظر غاية في الجمال الطبيعي، لم تزده البنايات المتناسقة إلا روعة وبهاء، ولعل أجمل ما يضمه هذا الجزء هو جزر الأميرات ذات الطبيعة الخلابة والأشجار المتناسقة والحدائق التي تنم عن ذوق رفيع، وتعتبر هذه الجزر محطة إيكولوجية بامتياز، بحيث لا تجوبها سيارة واحدة حفاظا على صفاء هوائها ونقاء بيئتها، وإذا أردت أن تكتشف هذه الجزر فما عليك إلا أن تكتري دراجة هوائية أو تركب عربة كوتشي، في جانب آخر من الشق الأسيوي توجد تلة العرائس، وهي عبارة عن مرتفع يشكل بانوراما رائعة لرؤية زرقة البحر وخضرة الطبيعة، وروعة البنايات التي تمنح رونقها من الهندسة التركية العريقة. وتعتبر تلة العرائس قبلة للعرائس الجدد، الذين يزورنها ليلة زفافهم ويلتقطون فيها الصور التذكارية.
عدنا إلى الجانب الأوربي في المساء وهذه المرة عبر الجسر المعلق ربحا للوقت، وحتى نستغل باقي اليوم في زيارة مراكز التسوق، فزرنا السوق المصري الذي يتميز بالتوابل والحلويات والبزار الكبير، وفي صبيحة الغد (اليوم السادس من رحلتنا) والذي هو آخر يوم في استمبول زرنا أكبر مركز تجاري في القارة الأوربية «فوروم استمبول» والذي يتكون من عدة طوابق، كل طابق يتخصص في نوع من المبيعات، وفي الطابق التحت أرضي للمركز يوجد أكبر «أكواريوم» في العالم والذي يضم أزيد من عشرة آلاف نوع من الأسماك، من الأسماك الصغيرة جدا إلى أسماك القرش.
بعد الظهر من نفس اليوم والذي كان وقتا حرا بالنسبة لمجموعتنا، ارتأيت أن أستغله في زيارة أشهر ميدان في استمبول، وهو ميدان تقسيم، الذي شغل العالم لفترة من الزمن وذلك على إثر المظاهرات التي استغلت هذا الميدان قرابة شهر أو أكثر من طرف أحزاب المعارضة على إثر قرار حكومة أردوغان إحداث إصلاحات بهذه الساحة التاريخية، والتي لا تختلف في شيء عن بعض الساحات في مدننا المغربية، ولكن الهالة الإعلامية والصخب الدولي أعطاها أكثر من حجمها، أهم ما يميز هذه الساحة النصب التذكاري ذو الأربع واجهات، والذي تمثل كل جهة منه جزءا من تاريخ تركيا، (جزء يبرز أتاتورك مع بعض وزرائه، وآخر يمثل جيوشا عثمانية…).
يتفرع عن هذه الساحة عدة شوارع أهمها شارع الاستقلال الذي يمتد على كيلومترين، يمكن للزائر أن يقطعه بواسطة ترامواي قديم يعود إلى العصر العثماني، ويتحرك ببطء شديد قاطعا الشارع جيئة وذهابا..
عدنا إلى الفندق بعد غروب الشمس وحاولت أن أنام باكرا، لأننا في الغد سوف ننطلق في رحلة طويلة برا وبحرا لنغوص قليلا في العمق الأسيوي.

ذ: أحمد الأشهب