وقد تطوعت جمعية الفجر الإسلامي من تلقاء نفسها فجندت جيشاً من الشباب المسلم الغيور لخدمة القرآن، فأحيت عشرات المدارس لتحفيظ القرآن، والمراكز لنشر الدعوة، فاستدعى ذلك صحوة إسلامية نفعت البلاد والعباد.

ثم انطلقنا في جولات عبر المدارس القرآنية تستقبلنا حشود الصبيان، والرجال، والنساء، كلما وصلنا إلى مدرسة أقمنا مهرجاناً إيمانيا، وعرساً قرآنياً، وكم كنت أقف متهيبا وسط هذه الجموع خشية ألا أصل إلى قلوبها بأسلوبي القاصر، وهي متعطشة للسماع منا، وتحسبنا أشباه الصحابة، بل أشباه الأنبياء!!

فهل تأخذ العبرة الجمعيات الإسلامية الناطقة بلغة القرآن، من هذا النموذج السراليوني، وهل تستطيع القيام بمثل هذا العمل الذي هو أوقع عند الله أجراً من أي عمل آخر، لأنه أوسع في الحياة أثراً وذكراً.

وقدَراً تتواجد جمعية الفجر الإسلامي، بجمهورية سيراليون، في الوسط الغربي لإفريقيا، لتنساح في الشريط الاستوائي من حدود ليبيريا إلى حدود غانا، عبر مراكز دعوية، وكتاتيب قرآنية، تبث تعاليم الإسلام، وهداية القرآن.

والدعوة في مثل هذه البلاد تحتاج إلى أم حنون تؤلف بين أبنائها، وتجمع في أحضانها الصغير والكبير، وقد ألفت جمعية الفجر الإسلامي بين قلب الشاب المتوقد، والشيخ المتعقل، ليشكلوا أمة الدعوة إلى الخير قال تعالى : {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولائك هم المفلحون}(آل عمران : 104).

وليؤسسوا صف الدعوة المرصوص الذي يقف أمام غزو صليبي حاقد يدفع سفينة المجتمع إلى لجة بحار الضلال والتيه عن طريق تزيين الملذات المحرمة، والشهوات الباطلة، وهي مصَايِد صليبية توقع الناس في جحيم النار، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق في قوله : >حفت النار بالشهوات..<(متفق عليه).

لكن ظلام الليل مهما كان حالكا فنور الفجر يلاحقه ليكشف سبل السلام في بحار الظلام، فكان الفجر الإسلامي مثله : >مثلُ القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها، وبعضهم أسفلها وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا وهلكوا جميعاً، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً<(رواه البخاري).

وبهذا نذكر أهمية الجمعيات الاسلامية، في خدمة الأمة، ونصرة الدعوة.

وعلى هذا يكون دعم هذه المعاهد والجمعيات من أعظم القربات،وبالتالي فهو أمر دال على تغلغل الصحوة في الكيان الفكري للأمة.

وقد كان السلف رضوان الله عليهم يفضلون قراءة الكتاب ومطالعته على مجالسة الملوك، وغشيان الخلفاء، طلب أحد الخلفاء بعض العلماء ليسامره، فلما جاءه الخادم وجده جالساً وحواليه كتب يقرؤها، فقال له : إن الأمير يستدعيك، فأجابَه : قل له : عندي قوم من الحكماء أحادثهم، فإذا فرغت منهم حضرت، فلما عاد الخادم إلى الخليفة وأخبره بذلك قال له : ويحك من هؤلاء الحكماء الذين هم عنده؟ قال الخادم : والله يا أمير المؤمنين ما كان عنده أحد، فقال : أحضره الساعة، فلما حضر العالم قال له الخليفة : من هؤلاء الحكماء الذين كانوا عندك؟ قال يا أمير المومنين :

هم جلساء ما تمل حديثهم

أمينون مأمونون غيباً ومشهداً

إذا ما خلونا كان حديثهم

معينا على نفي الهموم مؤيداً

يفيدوننا من علمهم علم مامضى

وعقلاً وتأديباً ورأياً وسؤدداً

فلا ريبة تخدش ولا سوء عشرة

ولا نتقي منهم لسانا ولايدا

فإن قلت أموات فلست بكاذب

وإن قلت أحياء فلست مفندا

فعلم الخلية أنه إنما يعني بالحكماء الذين اجتمعوا معه كتب العلماء والحكماء فلم ينكر على تأخره.

وقد شاعت هذه الروح العلمية في أمتنا فأصبح العلم مفضلاً عند الأمراء والعلماء على حد سواء.

سمع الحكم أمير الأندلس بكتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني فأرسل إلى مؤلفه ألف دينار من الذهب ثمن نسخة واحدة، فأرسل إليه أبو الفرج بنسخه فقرئ الكتاب في الأندلس قبل أن يقرأ في العراق موطن المؤلف.

وهكذا كان حب الأمراء والعلماء للكتاب مشعراً بعظمة الأمة ويقظتها.

فالله سبحانه إذا علم من إنسان صدق الإقبال عليه وقوة التعلق به، والإخلاص في محبته وتوحيده، فحينئذ يؤثره برسالته ودعوته، فيجعله من رجالها وحملتها، ويكرمه بأنوار العلم النافع والعمل الصالح، فيصير هاديا مهديا، وصالحاً مصلحاً.

قال  : >ما من نبيء بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون -أي خلصاء وأصفياء- وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره..<(رواه مسلم) وبعد هذا الإكرام الإلهي، والاصطفاء الرباني يأتي التأييد بالتوفيق والعون على إمضاء العقد، وتحرير البيعة لله ولرسوله على العمل الإسلامي والجهاد الدعوي.

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : >بايعنا رسول الله  على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، -أي الاختصاص بالمشترك- وعلى أن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله تعالى فيه برهان، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم<(متفق عليه).

وحيننئذ يصبح التنعُّم بنعمة العمل لدين الله أعظم لذة في متاع الحياة الدنيا، وأطيب نعم التوفيق لمرضاة المحبوب، فيا ليت قومي يعلمون طعم هذه الأذواق، وجلال هذه الأحوال، وسمو هذا المقام، فيدركون بذلك أعلى مقامات السالكين لسبيل الرشاد، وأرفع أحوال الطالبين للنجاة في يوم المعاد.

عن أبي بكر الصديق ] قال : يا أيها الناس إنكم لتقرؤون هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}-المائدة : -105 وإني سمعت رسول الله  يقول : >إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه<(رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح).

هؤلاء الشياطين الهمج يسمون أيضا : >العبريون< أي البدو الذين يعبرون الصحارى طلباً للعيش من غير استقرار، وليميزوا بذلك عن أهل المدنية والحضارة والعمران.

وإننا اليوم نخوض معركة مقدسة مع هؤلاء الشياطين كما خضناها من قبل، ولكن كيف انتصرنا من قبل في خيبر، واليرموك والقادسية، وحطين و…، وكيف انهزمنا.

أقول : انتصرت أمتنا على الشياطين حين كانت تعيش بالقرآن روح الأمة، وتحتكم إليه وتعمل به جملة وتفصيلا كما وصفنا الله : {وتومنون بالكتاب كله}(آل عمران : 30).

وكان الشياطين يؤمنون ببعض الكتاب ويعطلون البعض كما وصفهم الله : {أفتومنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}(البقرة : 85).

انتصرنا على الشياطين عندما كانت قلوبنا عامرة بحب الله، خاشعة خانعة له كما وصفنا الله : {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم، وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا}(الأنفال : 2). وكان الشياطين أصحاب قلوب غليظة قاسية لا تنتفع بذكر كما قال تعالى في حقهم : {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة}(البقرة : 26).

انتصرنا على الشياطين عندما كنا نستجيب لله ونقول : {سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا}(البقرة : 285).

وكان الشياطين يعلنون العصيان لرب العالمين فيقولون : {سمعنا وعصينا}(البقرة : 93).

انتصرنا على الشياطين عندما كنا أخيارا أبرارا كما وصفنا العزيز الغفار : {كنتم خير أمة أخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}(آل عمران : 28).

وكان الشياطين أشباه القردة والخنازير كما جعلهم الله : {فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين}(البقرة : 64).

انتصرنا على الشياطين عندما كنا نعتز بالله وبدينه، وننصر الله ورسوله كما أمرنا الله : {يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصاراً لله}(الصف : 13).

وكان الشياطين يقتلون الأنبياء والمرسلين كما أخبر عنهم رب العالمين بقوله : {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون}(البقرة : 86).

انتصرنا على الشياطين عندما كانت أمتنا من مشارق الأرض إلى مغاربها يربط بعضها ببعض رباط الأخوة الإيمانية كما وصفنا الله : {إنما المومنون إخوة..}(الحجرات : 9).

وكان الشياطين يعيشون التفرقة قلبا وقالبا كما وصفهم الله : {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى}(الحشر : 14).

انتصرنا على الشياطين عندما كنا نحرص على الشهادة في اقبال من غير إدبار كما أمرنا الله : {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار}(الأنفال : 14).

وكان الشياطين أحرص الناس على حياة كما وصفهم الله : {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة}(البقرة : 96).

انتصرنا على الشياطين عندما كانوا يقولون لنا إنكم لن تستطيعوا مواجهتنا فإننا نملك حصونا من الحُكّام يمنعوننا منكم، وحصونا من الدبابات والمدرعات والقاذفات فكنا نقول : {وظنوا أنهم ما نعتُهم حصونهم من الله فآتاهم الله من حيث لم يحتسبوا، وقذف في قلوبهم الرعب}(الحشر:1).

انتصرنا على الشياطين عندما قالوا لنا نحن من ورائنا حلفاؤنا وأصدقاؤنا من دول الاستكبار ولن يتخلوا عنا في معركتنا معكم، فكنا نجيب بقرآننا : {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين}(البقرة : 246).

انتصرنا على الشياطين عندما قالوا نحن نملك الذهب والفضة، ونسيطر على الإقتصاد العالمي من خلال النظام الربوي الذي نتمكن من خلاله أن نُنفق للصد عن سبيل الله، فكنا نقول : {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله، فينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون}(الأنفال : 35).

انتصرنا على الشياطين عندما قالوا : إن أسلوبنا الجهنمي في المكر والخداع لا يقاوم ولا يطاق، وكنا نقول للماكرين : {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين}(الأنفال : 29).

إذن هذا هو الطريق للانتصار على الشياطين إنه طريق القوة الإيمانية المتدفقة، والقوة المادية المستطاعة استجابة لأمر الله : {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم}(الأنفال : 60).

وهذه الصفة الكريمة هي روح العبادة وجوهرها، وهي سبيل المغفرة والأجر العظيم، قال تعالى في وصف الخانِعين الخاشعين {والخاشعين والخاشعات} إلى قوله {أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً}(الأحزاب : 35). وهذه الصفة تلازم الفائزين يوميا في عبادتهم التي يحافظون عليها، قال تعالى : {قد أفلح المومنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون} (المومنون : 1) وإذا سمعوا كلام الله وقع التواصل بين أرواحهم وروح القرآن الكريم، قال تعالى : {إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجداً ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا، ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا}(الإسراء : 107).

وأصل هذهالصفة أخي المسلم هو لين القلب عند ذكر الله، ودقته وسكونه وخضوعه عند عبادة الله، وانكساره وشوقه وحرقته عند الشوق إلى لقاء الله، فإذا بالجسم يخشع مخه وعظمه لجلال الله، لهذا كان النبي  يقول في ركوعه : >خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي<(رواه الترمذي).

بل حتى صوت المسلم تظهر فيه نغمة الخشوع لله عند كلامه، قال تعالى : {وخشعت الأصوات للرحمان}(طه : 108).

وخشوع الأصوات هو سكونها واخفاضها، إذاً فالخشوع هو الإنحناء والسكون والخوف والخشية، ولهذا وصف الله الكفار بالخشوع يوم القيامة وذلك لخوفهم من كثرة ذنوبهم وآثامهم ومعاصيهم، قال تعالى : {خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة، ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون}(المعارج : 44).

فإذا خشع القلب أخي المسلم فإنه تسكن خواطره وإرادته الرديئة التي تنشأ عن اتباع الهوى، فينكسر وينخضع لله، فيزول بذلك ما كان فيه من التعاظم والترفع والتكبر والزيغ، ومتى سكن ذلك في القلب خشعت الأعضاء والجوارح عند الحركات.

وهذه نماذج من صور الأوائل الذين فازوا بالسبق لخدمة الوحيين، فجعلوا من أنفسهم قدوة لمن جاء بعدهم من أبناء الأمة.

أول من جمع القرآن : أبو بكر الصديق ]، أخرجه ابن سعد وغيره.

أول من سمى المصحف مصحفاً : أبو بكر الصديق ]، أخرجه ابن أبي شيبة.

أول من جمع الناس في القرآن على حرف واحد : عثمان بن عفان ]، أخرجه البخاري.

أول من نقط المصحف : أبو الأسود الدؤلي بأمرٍ من عبد الملك بن مروان، وقيل الحسن البصري.

أول من جمع القراءات وألفها : حفص بن عمر الدوري، ذكره الذهبي في معرفة القراء الكبار.

أول من تتبع القراءات الشاذة وبحث عن أسانيدها : هارون بن موسى القارئ الأعور، ذكره ياقوت في معجم الأدباء.

أول من تتبع القراءات السبع الموجودة : ابن مجاهد، معجم الأدباء لياقوت.

أول من صنف غريب القرآن : أبو عبيدة معمر بن المثنى، أخذ ذلك من أسئلة نافع بن الأزرق لابن عباس، صبح الأعشى ج 1 ص 420.

أول من صنف في أحكام القرآن : الإمام الشافعي، كتاب الأوائل للسيوطي ص 150.

أول من دوّن الحديث : ابن هشام الزهري، في خلافة عمر بن عبد العزيز وبأمره.

أول من صنف فيه ورتبه على الأبواب : مالك ] بالمدينة.

أول من صنف في الصحيح المجرد : الإمام البخاري.

أول من صنف المسند : نعيم بن حماد، ذكره الحافظ الدارقطني.

أول من تكلم في الجرح والتعديل ومعرفة مراتب الرجال : شعبة.

أول من صنف في غريب الحديث : النضر بن شميل.

أو ل من صنف في علوم الحديث : الرامهرمزي، صاحب كتاب المحدث الفاصل.

أول من صنف في المغازي : قال ابن سعد : كان محمد بن إسحاق أول من جمع مغازي رسول الله  وألفها.

قال  : >من روى عني حديثا يُرى -بضم الياء أي يظن- أنه كاذب فهو أحد الكذابين<(رواه مسلم في مقدمة صحيحه باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين).

نعم إذا كان يرى أن الحديث مكذوب فأشاعه بين الناس فحينئذ يكون بمثابة من كذبه ابتداء.

عن الثوري قال حبيب بن ثابت : >من روى الكذب فهو الكذاب< إنه ليس الكذب فحسب بل هو أعظم الكذب وأقبحه لما يترتب عليه من صناعة عقول سخيفة، وأفكار مريضة، تعكس في المجتمع أخلاقا قبيحة. قال  : >إن أغرى الغِرَى، أن يتقول علي ما لم أقل<(رواه البخاري)، وفي رواية >إن أعظم الغرى أن يُدَّعى عن الرجل إلى غير أبيه، أو يُرِيَ عينيه في المنام مالم تر، أو يقول علي مالم أقل<.

إن الواقع التاريخي يشهد أن قوة الأمة تتمثل في قوة عقيدتها، ولا تتحقق قوة العقيدة إلا بصحة النقل، فلهذا كان السلف إذا وجدوا من يروي الغرائب والمناكير سقط من أعينهم، ولو كان مجتهداً في العبادة والصلاح، عن عيسى بن يونس قال : >ينبغي للرجل أن يدع رواية الغريب، فإنني أعرف رجلاً كان يصلي في يومه مائة ركعة ما أفسده عند الناس إلا رواية غريب الحديث، لأن الغريب من الحديث يبهر العقول، ويعجب العامة، وبالتالي فالعمل به يكون مخالفا للشريعة، ومضيعاً للجهود، والسلف رضوان الله عليهم لم يغتروا بالألفاظ البراقة التي تشتمل عليها الأحاديث الغريبة، ولكنهم كانوا يختارون جياد الأحاديث وعيونها، التي لم يدخل عليها التعليل في أسانيدها ولا متونها.

قيل لشعبة : مالك لا تروي عن عبد الملك بن سليمان، وهو حسن الحديث، فقال : من حسنها فررت<.

إنها الحمام الروحي الذي يطهر المسلم من الأوساخ والأدران، قال رسول الله  : >أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمسَ مرات، هل يبقى من درنه -يعني وسخه- شيء قالوا : لا يبقى من درنه شيء، قال : فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بهن الخطايا<(متفق عليه).

إنها حصنالمسلم الحصين الذي يلجأ إليه ليعيش في حفظ الله ورعايته قال نبي الله  : >من صلى الصبح فهو في ذمة الله -أي في حفظ الله- فانظر يا ابن آدم لا يطلبنك الله من ذمته بشيء<(رواه مسلم)، والذي يقبل على بيت الله ليؤدي فريضة من فرائض الله، فإن الله يكرمه بضيافة مباركة في روضات الجنان فيطعمه من الأرزاق والأقوات، ويسقيه من الأنهار وعيون الجنان، قال رسول الله  : >من غدا إلى المسجد أو راح، أعد الله له في الجنة نزلاً -أي ضيافة- كلما غدا أو راح<(متفق عليه)، وليس هذا فحسب بل يفيض عليه من أنواره ورحماته، وهدايته فيجعله على نور تام  يوم يشقى الناس في الظلام، قال رسول الله  : >بشروا المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة<(رواه الترمذي).

أخي المسلم إنها العلامة الدالة على صدق الإيمان، وعلى وجود إشراقته في قلب الإنسان، قال النبي  : >إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجدفاشهدوا له بالإيمان، قال الله عز وجل : {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر}<(رواه الترمذي وحسنه).

إنها مساجد الله الواحة الظليلة وسط صحراء الحياة، ومهبطٌ للرحمات والنفحات، لا ينبغي لمسلم أن يحرم نفسه الدخُول إلى بحبوحة النعيم فيها، عن أبي هريرة ] أن رجلاً أعمى أتى النبي  فقال : يا رسول الله، ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله  أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولَّى دعاه فقال له  : >هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال : نعم، قال : فأجب<(رواه مسلم).

ويا خيبة من ابتعد عن بيت الله، فإنه يصير ضحية للشيطان عدوّ الله قال النبي  : >ما من ثلاثة في قرية ولا بدوٍ لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، فعليكم بالجماعة، فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية -أي الشاة البعيدة عن الغنم-<(رواه أبو داود بإسناد حسن).

فهنيئاً لمن استجاب لأمر الإله فأقبل عليه بالصلاة، قال الله تعالى : {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}(البقرة : 238).

قيل لعبد الملك بن مروان في مرضه الذي مات فيه : كيف تجدك يا أمير المومنين؟ قال : أجدني كما قال تعالى : {ولَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أوَّلَ مرَّة وتركتم ما خولناكُمْ ورَاء ظُهُورِكُمْ}(الأنعام : 94).

ويحكى عن هارون الرشيد أنه انتقى أكفانه بيده، وكان ينظر إليها ويقول : {ما أغنى عني ماليه، هلك عني سلطانيه} (الحاقة : 28).

وفرش المأمون رماداً واضطجع عليه ، وكان يقول : يا من لا يزول ملكه ارحم من قد زال ملكه.

وفتح عبد الله بن المبارك عينيه عند الوفاة فضحك وقال : {مثل هذا فليعمل العاملون}(الصافات : 61).

ولما حضرت فضيلا الوفاة غشي عليه ثم فتح عينيه وقال : وابعد سفراه واقلة زاده.

وبكى أحد السلف عند الموت فقيل له : ما يبكيك؟ قال : آيةٌ في كتاب الله تعالى قوله : {إنّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقِين}(المائدة : 37).

ولما احتضر أبو سليمان الدراني أتاه أصحابه فقالوا أبشر فإنك تقدم على رب غفور رحيم، فقال لهم : ألا تقولون احذر فإنك تقدم على رب يحاسبك بالصغير ويعاقبك بالكبير؟.

ودخل المُزني على الإمام الشافعي في مرضه الذي توفي فيه فقال له : كيف أصبحت يا أبا عبد الله؟ فقال أصبحت من الدنيا راحلاً، ولإخواني مفارقاً، ولسوء عملي ملاقيا، ولكأس المنية شاربا، وعلى الله تعالى وارداً، ولا أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنيها أم إلى النار فأعزيها؟ ثم أنشأ يقول :

ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي

جعلت رجائي نحو عفوك سلما

تعاظمني ذنبي فلما قرنته

بعفوك ربي كان عفوك أعظما

فمازلت ذا عفو عن الذنب لم تزل

تجود وتعفو منة وتكرما

ولولاك لم يغوى بإبليس عابد

فكيف وقد غوى صفيك آدما