قيل : العجز عن الإدراك إدْراك، وما لا ندركه لا ينبغي الخوض فيه، والمؤمن بالله يدرك بعقله وكليته مالا يدركه غيره، فيصدق بكل ما جاء به الله ورسوله محمد  من الغيْبيات. ومن ذلك عالَم القيامة، إنه اليوم الآخر الذي لا مفر منه إنه يوم عظيم، عظيم شأنه، مديد زمانه، قاهر سلطانه، قريب أوانه، هذا اليوم ينتظرنا جميعاً، والسعيد من سعد فيه، والشاطر فينا من أحسن العمل استعداداً له، قبل حلول الأجل، فالموت آت والموعد قريب، قال تعالى : {مــن كان يــرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم}(العنكبوت : 5) وفي الحديث : >الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأمانيّ<(رواه الترمذي وأحمد والحاكم بسند صحيح) فالكيِّس هو الذي يتبصر في الأمور ويتفكر في عواقبها، وهو الذي يحاسب نفسه فيقهرها ويلزمها حدود الله تعالى ويعمل للآخرة، أما العاجز فهو الأحمق الذي لم يفكر في عواقب الأمور، ويترك نفسه في هواها ويتمنى على الله أن يعفو عنه. إن الحديث عن الآخرة حديث عظيم، تقشعر لهوله الجلود، وتخشع له القلوب. القلوبُ التي صَفَت فآمنت وصدّقت بكلمات ربها، وعلمت علم اليقين أن لقاء الله حتْمِيٌّ وأن الزاد قليلٌ، يقول ابن الجوزي في كتابه “صيد الخاطر” ص 321 : ألم تر إلى أرباب الصنائع لو دخلوا إلى دار معمورة، رأيت البناء ينظر إلى الحائط، والنجار ينظر إلى الباب والنوافذ، والحائك ينظر إلى النسيج، فذلك المؤمن اليقظان : إذا رأى ظلمة ذكر القبر، وإذا شكا ألماً ذكر العقاب، وإن سمع صوتاً فظيعاً ذكر نفخة الصور، وإن رأى نياماً ذكر الموت في القبور، وإن رأى لذةً ذكر الجنة… بهذا الإيمان يحيا المؤمن، ويعلم أن للموت سكرات، وبعد الموت أحوال وأهوالٌ وسفرٌ بعيدٌ، وأول خطوة منه بيت قفر “وأيمُ الله” ليس كالبيوت وإننا لفي غفلة عنه، وتصور معي أُخَيّ حكايتنا اليومية وصوراً من حياتنا التي تبتدئ من فراغ وتنتهي للأسف إلى فراغ، يقوم الواحد منا صباحاً ويلهث وراء مالذ وطاب من المآكل والمشارب والتي تفرز بين الحين والحين، ويتسابق إلى حيث تريد نفسه الأمارة بالسوء، فيملأها خبثاً حتى تكلّ وتتعبَ، فإذا جاء الليل استلقى على الأرض وغط في نومه فيتثاقل ويحلم كَليَالِيهِ السابقة بغدٍ جميل يرتعُ فيه ويلعب كما تسول له أهواؤه. وإذا به يستيقظ فيجد نفسه وسط حفرة، لا تتعدى الشبرين، حفرة لم يرها من قبل وكان في غفلة عنها، يجد نفسه في ظلمة ما كان يحسب لها حساباً وهو الذي تضاء له الشموع والأنوار، يجد نفسه في وحشة حسبها خيالاً أو من رابع المستحيلات، فقد كان في أهله مسروراً، وظن أن لن يحورَ، ظن أن الموت بعيد المنال، وأن قبره في داره مع أهله، لقد كان من الحالمين بالخلود، أفاق من الحلم ووجد نفسه أمام الحقيقة، حقيقة أن من خُلق من التراب فإلى التراب يصير، كان في الدنيا كما ظنّ مستوراً، وإذا بأعماله تفضح أمام رؤوس الخلائق، وجدها مُدَوَّنةً في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، لقد كشف الله عنه الغطاء فأبصر عملَه بنفسه فندم وتمنى الرجوع، ولكن هيهات ثم هيهات.. فالبدار البدار.. وتوبةً إلى الله قبل فوات الأوانِ..

كنا طح صخرة ليوهنها

فأوهى  وأذمى قرنه الوَعِلُ

فإن زرعوا اليأس فيسحصدون يوماً ما… الندم

يُجْنُونه جنياً ولكن لات ساعة مندم!!

أبو زيد محمد الطوسي

فمن قرأه أجر.. وعلى كل حرف عشرُ حسنات كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه. وكما أمر الله بقراءته والإنصات إليه أمر بتدبره وفهم معانيه والعمل به، قال تعالى : {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولوا الألباب}(ص : 29) وقال : {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}(محمد : 24) قال بعضهم : من لم يقرأ القرآن فقد هجره، ومن قرأه ولم يتدبر معانيه فقد هجره. ومن قرأه وتدبره ولم يعمل به فقد هجره، وقد شكا الرسول إلى ربه قومَه بأنهم هجروا القرآن، قال تعالى : {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً}(الفرقان : 30) ومن هجر القرآن جملةً وتفصيلاً فقد لحقه الويل وخسر الدنيا والآخرة. وهجره أنواع : يقول ابن قيم الجوزية رحمه الله : “هجر القرآن أنواع :

1- هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه.

2- هجر العمل به، والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به.

3- هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه.

4- هجر الاستشفاء به والتداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها.

5- هجر تدبره وتفهمه، وكل هذا داخل في قوله عز وجل : {وقال الرسول يا رب..} وإن كان بعض الهجر أهون من بعض”(الفوائد لابن القيم ص : 94).

وها هو القرآن في شهر القرآن ذهب يشكو تقصيرنا إزاءه قائلا : يا رب إن من أنزَلتني إليهم اتخذوني مهجوراً، هجروني، تركوني وحيداً مرمًى فوق الرفوف، تشرَّدُوا عني، فكنت فيما مضى خير جليس وخيرُ أنيس، كنت لا أمَل من الاستماع، ولا… ولَم.. ولَن أخْلَق بكثرة التّرداد. الآن.. هُمِّشتُ.. جعلوني جانباً وثانوياً في حياتهم، بعدما كنتُ ا لأصلَ.. والموردَ.. .والمنهلَ العذب لهم… ولازلتُ. رغم بُعدهم عني، فلي معهم ارتباطٌ وطيدٌ. وصلةً وشيجةٌ بعبادتهم وأحْوالهم وشئونهم ومعاشهم.. هم في أمَس الحاجة إليَّ.. فهل من أوبة إليّ؟ وإني لِمن يمْسح عني الغُبار لمنتظر..

ها قد ذهب يشكو تفريطنا.. والأسى من هجره يملأ قلوبنا، ياليت لنا عودةً إليه قبل فوات الأوان، وذهاب الأزمان، في شهر القرآن تقام الدروس الحسنية المنيفة كما هو معلوم، دروس يقدمها أساتذة مهَرة، وكما العادة تُصَدَّر هذه الدروس بآية يكون منها المنطلق أو حديث.. وتُعْلن عنها الإذاعة والتلفزة.. الخ مشكورة. هذا الإعلان قد يشوبه بعضُ الأخطاء في النطق بكلام الله نطقاً كاملاً تامّاً كما أنزل. أو الحديث كما رُوِي.. وقد وقع هذا في شهر القرآن أكثر من مرة، من مذيعين ومذيعات في أكثر من آية وحديث، ومن ذلك : مذيعةٌ نطقت خطا.. لفظ كلّ من قوله تعالى : {وضرب الله مثلا رجلين أحدُهما أبكمُ لا يقدر على شيء وهو كَلُّ على مولاه…}(النحل : 76) نطقتْه بالضم والأصل هو الفتح -أي كَلّ- ومعناه الثِّقْل أو الثّقيل ويُطلق على العيال وعلى اليتيم وعلى من لا ولد له ولا والد. وعلى مَن يكون عِبْئاً على غيره. والمراد من الآية : الثقيل الذي هو عيالٌ على الغير، كما في صفوة التفاسير ج 2 ص 135 وأما “كُلّ” بالضم فكلمة تستعملُ بمعنى الاستغراق بحسب المقام، وتكون للتأكيد أيضا، وشتّان بين الكَل والكُل، وما أشبه الفُولَ بالفِيل!! وما أبعد الثّرَيّا علن الثرى!

وقد نطقت مذيعةٌ أخرى بآية أخرى، في مناسبة أخرى خطأ كلمتَيْ كسبت بكسر السّين، ويظلمون بصيغة المبني للمعلوم، من قوله تعالى : {وما كان لنبيء أن يُغَلَّ ومن يغْلُلْ ياتِ بما غَلَّ يوم القيامة ثم تُوفَّى كلّ نفس ما كَسَبَْ وهُمْ لا يُظْلمون}(آل عمران : 161) والأصل “كَسَبت” بفتح السين، و”يُظْلَمون” بصيغة المجهول والمعنى : ثم يوم القيامة تُوَفَّى كل نفس ما كَسَبت وعَمِلت من خير أو شر وهم لا يُظْلمون أي لا يظلمهم الله {وما ربك بظلام للعبيد}(فصلت : 46).

وفي اليوم نفسه نطقت مذيعة أخرى الآية نفسها فأخطأت نطق ” ومن يغلُلْ فنطقته بضم اللام الأخيرة، والأصل بالسكون لأنه فعل مضارع مجزوم بمن التي هي أداة شرط، وعلامة جزمه السكونُ الظاهرُ في آخره. عَصَمنا الله من الخطإ.. وغفر سهْونا وزَلَلنا، وأصلح لنا شأننا كلّه وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

أبو زيد محمد الطوسي