وذلك ليس خاصا بنوع من الناس أو جنس دون غيره، فالمؤمن يعتريه ما يعتري بني البشر، إلا أن هذا المؤمن ما كان مؤمنا إلا لأنه تلقى تعاليم الوحي وأُشرِبها حتى صارت روح حياته، ونور بصيرته، وغذاء إنسانيته..

كيف لا؟ وقد سمى الله ﷻ القرآن الذي منه ينبع الإيمان روحا ونورا قال تعالى: وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا(3) وسمى السنةَ التي بينت للأمة كيف تستقي الإيمان من ينبوعه؛ حكمةً قال تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ(4).

وقد أصبح القرآن والسنة نور قلب هذا المؤمن ومُهجة روحه؛ عنهما يصدُر، وبهما يَنقاد، ولهما يطوع ويستسلم، حتى صار هواه تبعًا لما جاء به مَن أُرسل بهما  (5).

ومن سار هذا المسير، وسلك مسلك المؤمنين صار لكل تفاصيل حياته شأن خاص لا يكون لغيره.. إذا رأى الناسُ رأى ما رأوا بإنسانيته، وزاد على ذلك بإيمانه، وإذا سمعوا سمع ما سمعوا وزاد، وإذا ذاقوا طعما ذاق ما ذاقوا وزاد.. وهكذا لكل حواسه شأن.. لأن نور الوحي قد سرى إلى حواسه، فأضحى ينظر ببصره وبصيرته، ويسمع بأذنه وقلبه.. وكذلك شأنه في ذوقه وحسه.. في كل ذلك له شأن..

لقد اشتَغل قلبُه، ودبت فيه حياةٌ حقيقية من نبع الوحي زائدةٌ على حياة النبضِ وضخ الدم، فتوزعت تلك الحياة إلى حيث تصل الدماء، لذلك صار لكل عضو من أعضائه شأن..

فإذا قَرر أن يأخذ فسحة في أثناء سيره إلى مولاه، لا بد أن يكون لفسحته شأن..

حتى إذا سار في الأرض لم يكن ليخالف هواه الذي تشكل بنورِ الوحي وبصائرِه، فتراه يستمتع بما يستمتع به الناس؛ ما أذِنت فيه تعاليمُ الوحي، لا يعدو ذلك ولا يتخطاه، وكيف يتخطاه وتعاليم الوحي تأباه؟ أليس هواه تبعا لتعاليم الوحي؟ ثم إنه في عبادةٍ مهما تقلبت به الأحوال في السير إلى الله القائل: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَإِلَّا لِيَعْبُدُونِ(6) ﴾ فلا تقرُّ عينه أن يعبد الله بما حرَّمه أو ذمَّه..

فأولُ غيث الإيمان عليه وازعٌ داخلي يكفُّه عن ظاهر الشر وباطنه، وقدرةٌ على ذلك لا تجدها إلا من ثمار شجرة الإيمان الزكية.

ثم يسير في أرض الله، فإذا سار رأى في نباتها وأشجارها وسهولها وجبالها وأنهارها وبحارها.. عظمة الصانع المبدع سبحانه..وتجلت له تلك العظمة في السماء ونجومها وكواكبها وأنوارها.. إنه الله الصانعُ، قال الله تعالى: الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى(7) والذي أحصى كل ذلك عددا، ولم يدَع أيَّ شيء من ذلك سُدى، بل هو الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّىٰوَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى(8) ورزق ودبر أمْر كل صغير وكبير في كل زمان ومكان أبدا..

فلا تجده في سَيره ذاك إلا مُسبحا بلسانه وجنانه، ذاكرا لله متذكرا، ناظرا في ملكوته متفكرا معتبرا، خائفا من عظمته وجبروته متّعظا وجِلا.. قال تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ(9) ينظر نظرا مسددا بالوحي عامرا بالإيمان..

نعم، يرى في الكون عظمة الصانع، ثم يرى في تسخيره وتطويعه وتذليله كذلك جليل النعمة، وجميل المنة، وحجم المسؤولية، وعِظم الأمانة التي حملها الإنسان؛ ذلك أن هذه المخلوقات من أجرامها إلى ذراتها مُسخرةٌ بإذن الله لهذا الإنسان، المستخلَف في أرض الله.. ولم تسخَّر لغيره من المخلوقات، إنما اختُص بها الإنسان المكرَّم بالعقل، لينظر فيها مُعتبرا؛ فيعرف من خلالها للخالقِ المدبر سبحانه قدرَه، فيذعن له ويستسلم وينقاد طائعا، غير معاند ولا متعدٍّ فيما سُخر له، مؤديا حق الاستخلاف الذي خُص به،قال تعالى: وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً(10).

لقد ذكراللهُ تعالى ذلك التسخير في مثل قوله : ﴿وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ(11) حيث جاء في هذه الآية الكريمة استعمال لفظِ “لكم” قاطعا لدابر التردد في المسخَّر له، ولفظِ “جميعا” مؤكدا لما استغرقته “ما” الموصولة المفيدة العموم، ودافعة لاحتمال التخصيص فيها، ولفظِ “منه” تنبيها للإنسان على أن المنعم بذلك هو الله سبحانه تكرُّما وتفضلا.

كما ذكر إسباغ النِّعم على الإنسان، وهو إكمالها وإتمامها(12)، زيادة على ذلك التسخير، في مثل قوله: ﴿أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَة(13) حيث جاء النص القرآني ذاكرا للإنعام بصيغة الجمع، مع أن مفردها يدل على الجمع وحده (14)، وجاء مشتملا على مواصفات نعم الرب  على هذا المؤمن؛ بأنها نعمٌ قد أُكملت وأُتمت؛ فانتفى عنها النقص تماما، وأنها ظاهرة وباطنة؛ فعمَّت كل الأحوال والهيئات مما أُدرك أو لم يُدرك..

ثم يرى المؤمن في ذلك التسخير والإنعام تهيئةً للكون كله، لا يناسبُ أن يكون من أجل اللعب واللهو، بَلْه المعصية والطغيان أو الإفساد والظلم، ولكن لأمر جليل وعظيم يوازي جلالة وعظم النعمة ويناسب كرم المنعم  القائل: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا  ذَٰلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا  فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّار(15).

فيلتقي عنده إذاً النظر في آيات الله المنظورَة المشاهدَة؛ تفكرا، بالنظر في آيات الله المتلوة؛ تدبرا، فيثمران لديه يقينا في إيمان، وإحسانا في إسلام.. فيكون لذلك شأن وأي شأن..

فيتجدد النشاط والحيوية والعزم حقا وصدقا.. ليس فقط على أداء مهمة العمران في الحياة، والتي يحتسب المؤمن عند ذلكم المُنعم المُسخِّر أن يدرجها له مع العبادات أيضا؛ إذ قد أتى بها في إطار شريعته وابتغاء مرضاته.. ولكن يتجدد النشاط والحيوية والعزم أيضا على تحمل أمانة الاستخلاف في الأرض، على الوجه الأفضل والأمثل..

وهكذا هو شأن المؤمن في كل حياته.. يتغذى قلبه بأنوار الوحي، فيضخها القلب إلى الجوارح كلها، فتتغذى الإنسانية الطينية بحياة الوحي الإيمانية، فتَنساق طائعة لمُنزل الوحي، عابدة وناظرة ومتدبرة آيات الكون والتنزيل، فتعود بالتغذية الراجعة إلى القلب، فيزدادا معا -القلب والجوارح- توهجا وتجاوبا مع أنوار الوحي.. يمدُّ أحدُهما الآخرَ،متعانقين متكاملين في سيرهما إلى الله ﷻ.

فطوبى، ثم طوبى، ثم طوبى، لمن كان له مع الله شأن.. فإذا أخذ عطلته ورام الفسحة؛ يسيح في أرض الله، طائعا له، متفكرا في ملكوته، ذاكرا بديع صنعه، معتبرا من تسخيره، مستحضرا عظيم إنعامه، متعظا من قدرته وجبروته.. وتكون سياحته إذاً ذات شأن.. تثمر راحة للجسم، وطمأنينة للقلب، وتغذية للروح، ويقينا في الإيمان، وإحسانا في الأعمال..

فإذا حدثتكَ نفسك أُخيَّ عن الفسحة فلا تتردد في الاستماع والإنصات لصوت الإيمان في قلبك وإن كان خافتا، فلطالما أُسكت وقُمع.. فإنه يصدر عن الوحي، فهل ترضى وأنت مؤمن أن تقمع صوت الإيمان؟

ولا تستسلم لداعي الهوى وعادات الناس فأكثرها من حبائل الشيطان، وإن كان صوته مجلجلا وله أنصار، فلطالما استُجيب له وسُمع وأُطيعَ.. فإيَّايَ وإياك.. فارفق بنفسك وكن لسفينتها خير قائد يجنح بها إلى بر الأمان، واحذر حبائل الشيطان فليس لخيوطها وطلاسمها نهاية ولا ساحل إلا على هاوية ليس بعدها مناص ولا أمان.. فاللهم رُحماك بأمة الإيمان..

د. عبد الرحمن الإدريسي

————————-

1 – سورة الانشقاق 6

2 – جزء من حديث اشتكى فيه بعض كبار الصحابة للنبي ﷺمايجدونه من فتورمقارنة بما يصلون إليه من منازل إيمانية عالية معه ﷺ إذيحدثهم ويعلمهم.. أخرجه مسلم في كتاب التوبة، باب فضل دوام الذكر والفكر في أمور الآخرة والمراقبة وجوازترك ذلك في بعضا لأوقات والاشتغال بالدنيا.

3 – سورة الشورى49

4 – سورة الجمعة02

5 – وذلك مصداق ما رواه عبد الله بن عمرو  من قول النبي : «لا يومن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به» أخرجه البغوي في كتاب الإيمان باب رد البدع والأهواء، وحكم عليه ابن حجر رحمه الله بالحسن.

6 – سورة الذاريات56

7 – سورة طه49

8 – سورة الأعلى2-3

9 – آل عمران190

10 – سورة البقرة29

11 – سورة الجاثية12

12 – ينظر تفسير القرطبي: أحكام القرآن؛ 14/73

13 – سورة لقمان19

14 – ينظر تفسير القرطبي: أحكام القرآن؛ 14/73

15 – سورة ص26

جاء هذا الملتقى إحياء للسنة التي دأب المجلس العلمي المحلي لصفرو على إحيائها كل سنة في التعريف بجهود علماء وأعلام كان لهم إسهام علمي في تاريخ الفكر المغربي وفي المنطقة أساسا، لذلك كان الاختيار في هذه الندوة على علم من أعلام اللغة العربية، وجهبذ من جهابذة النحو صاحب المقدمة الخالدة المشهورة بالآجرومية ، التي شهرت بتلقي الطلبة والعلماء بالاستحسان القبول، لذلك جاءت مداخلات هذا الملتقى متناولة للمحاور والقضايا الآتية:

- الجلسة العلمية الأولى:عنونت ب: “جهود أمازيغ الأطلس المتوسط في خدمة اللغة العربية”، ترأسها الدكتور محمد السيسي، رئيس المجلس العلمي المحلي لمكناس، واشتملت على العروض التالية:

1 – ابن آجروم في آثار الدارسين، ألقاه الدكتور الحسن الطاهري.

2 – علاقة الأمازيغ باللغة العربية وتنوع اتجاهات العلماء بالأطلس المتوسط، تقدم به الدكتور محمد أزلماط.

3 – مقاصد ابن آجروم التعليمية ” قضايا ونماذج”، حاضر بها الدكتور عبد الله غازيوي.

- الجلسة العلمية الثانية: تناولت محور:جهود ابن آجروم في خدمة الدرس النحوي” ترأسها الدكتور عبد الله الهلالي عضو المجلس المنظم، وضمت الورقات الآتية:

1 – القضايا النحوية بين آجروم في مقدمته وأبي القاسم الزجاجي في جمله- دراسة مقارنة. ألقاها الدكتور محمد أوالسو.

2 – عوامل الإعراب في لسان العرب الملمح “المورفولوجي” والمصطلح النحو في المتن الآجرومي.عرضه الدكتور عبد الفتاح الشادلي.

3 – العلامة ابن آجروم وإسهاماته في خدمة الدرس النحوي. ألقاه الأستاذ عبد العزيز تكني.

4 – المقدمة ودورها في إثراء المنجز التأليفي للدرس النحوي العربي.قدمه الدكتور محسن محوش.

- الجلسة العلمية الثالثة: وعالجت محور: “جهود ابن آجروم في خدمة القراءات القرآنية” ترأستها الأستاذة أمينة التومي عضو بالمجلس العلمي المحلي لصفرو، وتمحورت هذه الجلسة في النقاط التالية:

1 – الفرادة القرائية عند الإمام ابن آجروم ” مظاهر وتوصيف” للأستاذ محمد المتنوسي.

2 – جهود العلامة ابن آجروم في القراءات القرآنية” فرائد المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني نموذجا” ألقاه الأستاذ خليد سرسار.

3 – معالم الدرس النحوي عند ابن آجروم من خلال كتابه:” فرائد المعاني” تقديم الدكتور عادل فائز.

4 – المصطلح النحوي عند ابن آجروم في شرحه:” فرائد المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني” ألقته الدكتورة فوزية طابخ.

وعرف اللقاء في ختامه نقاشا علميا في القضايا المثارة في اللقاء.

تقرير: نور الدين بالخير

“التراث الحديثي بالغرب الإسلامي: المناهج والمدارس“

نظم مركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بوجدة، بشراكة مع المجلس العلمي المحلي لوجدة، ومختبر مناهج العلوم في الحضارة الإسلامية وتجديد التراث بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بوجدة، ندوة دولية في موضوع: “التراث الحديثي بالغرب الإسلامي: المناهج والمدارس”. وذلك يومي 25/26 أكتوبر 2017 بقاعة المؤتمرات التابعة للمركز المضيف.

ولأسباب خاصة غاب بعض المشاركين في الندوة العلمية؛ ورغم ذلك فقد كانت –الندوة- موفقة وناجحة بمشاركة ثلة من العلماء والأساتذة الباحثين المتخصصين في الحديث النبوي الشريف، الذين أغنوا الندوة العلمية ببحوثهم الجادة، وأبرزوا في مداخلاتهم القيمة جهود علماء الغرب الإسلامي في خدمة الحديث النبوي الشريف رواية ودراية.

الجلسة الافتتاحية:

في بداية الندوة أتحف القارئ مصطفى أمنشار الحضور الكريم بآيات بينات من القرآن الكريم، ثم أخذت الدكتورة مليكة خثيري الكلمة مباشرة لتسيير الجلسة الافتتاحية للندوة العلمية؛ وقد كانت هذه الجلسة فرصة للترحيب بضيوف الندوة، كما كانت فرصة لبيان أهمية موضوع الندوة والسياق الذي جاءت فيه.

تفضل الدكتور سمير بودينار بصفته رئيسا لمركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بوجدة، بإلقاء كلمة ترحيبية بالضيوف مع تبيانه لأهمية موضوع الندوة في معالجة قضايا الواقع، وأن الغرض منها ليس التوقف عند حدود الحديث عن التراث والتغني بأمجاده، بل البحث عن مناهج العلماء والمدارس التي نشأت على إثرها؛ وذلك بهدف اقتفاء أثرهم في بحوثنا المعاصرة.

كما تفضلت الدكتورة صليحة زيان بكلمة باسم اللجنة المنظمة رحبت فيها بضيوف الندوة، وأبرزت فيها سياق إعداد هذه الندوة.

بعدها أعطيت الكلمة مباشرة لفضيلة العلامة الدكتور مصطفى بنحمزة –رئيس المجلس العلمي المحلي لوجدة- كضيف شرف للندوة، والذي كانت كلمته عبارة عن مدخل إلى الندوة العلمية، ومن أهم ما جاء في كلمة الدكتور ما يلي:

- وجوب التنبه والتصدي لكل ما يثار حول الحديث النبوي الشريف من شبهات.

- التأكيد على ضرورة حضور أهل هذا الفن في الساحة العلمية لإبراز علوم الحديث في دنيا الناس.

- التأكيد على ضرورة التزود بالعلم لمواجهة تحديات الواقع.

- عدم قبول أي رأي غير مؤطر بمؤسسة علمية متخصصة، أما ما يقال من خارج هذه المؤسسات فلا قيمة له..

هذا وقد نبه فضيلة الدكتور إلى خصيصتين خطيرتين انتشرتا في زمننا المعاصر وهما: خاصية التشكيك في ثوابت الإسلام، وخاصية تفكيك كل ما يمت إلى الإسلام بصلة. وفي سياق حديثه عن هاتين الخصيصتين ذكر مجموعة من شبهات المستشرقين(1) حول السنة النبوية ومن تأثر بفكرهم من أبناء جلدتنا؛ ووصفها بأنها لا تعدو أن تكون إلا آراء شخصية نابعة عن جهل القائل بتراث الأمة. وفي آخر كلمته أفرح الحضور الكريم بتخصيص جائزة الإمام البخاري لأحسن البحوث المقدمة في الحديث النبوي الشريف.

أما كلمة فضيلة الدكتور محمد السرار المعنونة ب(مخطوطات الحديث النبوي الشريف بخزائن الكتب المغربية-انتقاء وتعريف) فقد كانت تعويضا للمحاضرة الافتتحاية التي كان سيتقدم بها الأستاذ الدكتور محمد الراوندي حول كتاب الموطأ. نالت محاضرته إعجاب الحاضرين؛ حيث ركز فيها على ذكر عدد هائل من المخطوطات التي تزخر بها الخزائن المغربية، والتي تميزت بأربع خصائص لا نظير لها وهي:

الكثرة.  2- التفرد.  3- صحة النسخ في كثير من الموجود في خزائن المغرب.  4- التنوع والاستيعاب.

الجلسة العلمية الأولى: المصادر

ترأس هذه الجلسة الدكتور محمد العلمي.

الدكتور عبد الله التوراتي: (الصنعة الحديثية عند الحافظ والناقد أبي بكر بن العربي، أصولها وآثارها).

استعرض فضيلة الأستاذ مجموعة من كتب الشيخ ابن العربي المؤلفة في مختلف العلوم (التفسير-الحديث-الفقه-التوحيد..) وأبرز مكانته في خدمة الحديث النبوي على وجه الخصوص، مما جعل الإمام ابن العربي يؤسس مدرسة مستقلة بالغرب الإسلامي حيث علم العلم وصناعته معا.

وكشف الأستاذ ملامح الصنعة الحديثية عند الإمام ابن العربي فتوصل إلى أنه قد تفرد بهذه الصناعة في مختلف العلوم؛ حيث اشتغل على مشروع كبير كان الهدف منه استصلاح العلوم، فاتخذ الصنعة الحديثية مدخلا إلى ذلك.

الدكتور محمد الطبراني: (من غميس التراث الحديثي بالمغرب كتاب طبقات الفقهاء والمحدثين لابن زنجويه النسوي، تعريف وتوصيف)

عرف الأستاذ في بداية كلمته بابن زنجويه، وذكر أهم أقوال العلماء فيه وثناؤهم عليه، كما ذكر بعض مؤلفاته المتنوعة.

ومن أهم ما جاء في صلب مداخلته: حديث عن اسم كتاب ابن زنجويه، وتحقيق نسبته، ومصادر الكتاب، ثم عرج على أَثرِ كتاب الطبقات في كتب اللاحقين، وكذا بعض الوَمَضَات من منهجه فيه، ووصل في ختام كلمته إلى تذييل ابن مزاحم على كتاب الطبقات.

الدكتور يونس بوعلام: (من التراث الحديثي المخطوط: شرح شهاب القُضاعي لمؤلف مجهول)

حدثنا عن مخطوط حديثي عبارة عن شرح لكتاب القُضاعي المعنون ب(شهاب الأخبار في المواعظ والحكم والآداب) للقاضي أبي سلمة القضاعي المصري (554هـ).

وهو كتاب –أي الشرح- فسر غريب الحديث وتوضيح مشكله.

وقد وقف بنا الأستاذ وقفة مع الأصل المشروح؛ حيث عرف بمؤلفه وبموضوع الكتاب، وأهمية الكتاب في زمانه، كما ركز بشكل خاص على جوانب عناية المغاربة بهذا الكتاب.

الدكتور عبد الله الجباري: (محدثوا مالكية المغرب الإسلامي في القرنين الخامس والسادس الهجريين: أثرهم ومكانتهم في الدرس الحديثي)

ركز فضيلة الأستاذ في مداخلته على محورين اثنين هما:

آثار وجهود محدثي مالكية الغرب الإسلامي في القرن 5 و6 الهجريين؛ وذكر من بين جهودهم الرحلة في طلب الحديث، واعتناؤهم بالحفظ والضبط، ومحاولتهم الإبقاء على خصيصة الإسناد من خلال مجالس السماع ومجالس الإملاء.

مكانتهم في الدرس الحديثي، من خلال الدرس والمدارسة للكتب الحديثية.

الجلسة العلمية الثانية: الخصائص

ترأس هذه الجلسة الدكتور الحسان حالي.

الدكتور بوشتى الزفزوفي: (أوليات محدثي الغرب الإسلامي وتفرداتهم رواية ودراية)

قدم الدكتور لمداخلته بمبحث تمهيدي بين فيه مفهوم الأولية ومفهوم السنة، ثم تطرق إلى محورين أساسيين هما:

المحور الأول: أوليات الرواية والدراية بالغرب الإسلامي والعناية بالكتب الستة.

المحور الثاني: تفردات المغاربة في مجال الدراية من خلال الكتب الستة.

الدكتور محمد ابنكيران: (التوجهات الكبرى للبحث الحديثي بالمغرب الإسلامي)

حاول فضيلة الأستاذ أن يشخص واقع الدرس الحديثي بالغرب الإسلامي، وقدم صورة عامة توضح الطريق للباحثين في علوم الحديث، مركزا في ذلك على ثلاثة عناصر- تحتاج إلى تحقيقها وإخراجها إلى الوجود، ومراجعة ما هو مطبوع منها- وهي: الرواية، ومصطلح الحديث، وفقه الحديث.

كما ذكر الأستاذ الاتجاهات الكبرى للبحث الحديثي بالغرب الإسلامي، وحددها في سبع نقط رئيسية وهي:

إغناء المجال بالمادة الحديثية.

مواصلة خدمة النص الحديثي.

بلورة قواعد هذا العلم الشريف وإرساء دعائمه الكبرى.

التركيز على الصنعة الحديثية والعناية بأهم معالمها ومقوماتها.

مشروع التصحيح والتضعيف للأحاديث.

جرد الشعب الأساسية في السنة.

التفسير الموضوعي للحديث النبوي.

الدكتور عبد الحفيظ دومر: (خدمة المغاربة لموطأ مالك).

تحدث الأستاذ الفاضل في بداية كلمته عن قيمة كتاب الموطأ وعن مكانة صاحبه بين العلماء كما ذكر بعض ما قيل في حق الإمام مالك رحمه الله، ثم عمل على جرد أهم ما ألف حول موطئه من مصنفات، وركز على الكتب التالية: “التمهيد والاستذكار” لابن عبد البر، “المسالك والقبس” لابن العربي، وبعض كتب القاضي عياض ككتاب “مشارق الأنوار”، وكتاب “كشف المغطى لشرح الموطأ” للطاهر بن عاشور، وغيرها من الكتب التي يطول بنا الحديث عنها في هذا المقام.

الدكتورة حنان حداد: (جهود المرأة في العناية بالحديث النبوي الشريف بالغرب الإسلامي).

إلى جانب رجال الحديث، نجد نساء الحديث؛ اللواتي بصمن التاريخ بمجوداتهن العظيمة في خدمة السنة النبوية، فكما للرجل عناية بالحديث النبوي فإن للمرأة أيضا جهود لا تقل أهمية عما أبدعه الرجال. ولقد عملت الأستاذة المتدخلة على استقصاء أغلب النساء اللواتي خدمن الحديث النبوي -إن لم أقل كل النساء- سواء على مستوى الرواية أو على مستوى التأليف، مبتدئة بالنساء الصحابيات، و التابعيات، ثم اعتنت بذكر النساء حسب ترتيب القرون. وفي آخر كلمتها أشارت إلى بعض مميزات المرأة المغربية في العناية بالحديث النبوي الشريف.

الجلسة الختامية: برئاسة فضيلة الدكتور محمد المصلح.

ألقى الدكتور محمد الطبراني كلمة باسم الضيوف المشاركين في الندوة، شكر فيها الجهات المنظمة لهذه الندوة العلمية، ونوه فيها بجائزة الإمام البخاري التي أشار إليها الدكتور مصطفى بنحمزة في كلمته الافتتاحية.

ثم تفضل الدكتور سمير بودينار بتجديد الشكر للضيوف الحاضرين وللمساهمين في إنجاح الندوة الدولية، كما تفضل بقراءة التوصيات التي جاء من بينها ما يلي:

تخصيص جائزة الإمام البخاري لأحسن بحث يكتب حول صحيحه.

تأسيس نواة علمية لخدمة الحديث الشريف.

تأسيس معهد خاص يعنى بخدمة السنة النبوية المشرفة.

اقتراح مشاريع بحثية في الحديث والسيرة النبوية.

المطالبة بتيسير الاستفادة من المخطوطات الحديثية لأجل تحقيقها.

مراجعة المطبوع من الكتب الحديثية.

إنشاء تكوينات حديثية عن بعد من طرف المتخصصين حتى يتيسر اللقاء بهم بشكل مستمر.

وضع برامج (هندسية) لحفظ الأحاديث النبوية.

إعداد: عبدالكريم عبو

————————

1 – أمثال: جولد زيهر وشاخت وأبو رية وغيرهم.

وينصرف مفهوم “قانون المالية السنوي” في مختلف الأنظمة المالية الحديثة، للدلالة على تلك الوثيقة المالية السنوية، المعدة من قبل السلطة التنفيذية والمصادق عليها من قبل البرلمان التي تحدد خلال سنة مالية طبيعية المبالغ التي تخص موارد الدولة وأعباءها المنتظر تنفيذها.

وتأسيسا على ذلك فقانون المالية السنوي هو المعبر عن التوجه الاقتصادي والمالي المتبع في دولة ما، إذ تعكس توجهاتُه واختياراتُه السیاسَة الاقتصادیةَ والاجتماعیةَ المتبعة، ويبرز الأولویات المسطرة والمقررة من خلال الاعتمادات المالیة المرصودة فيه، كما يجسد المجهود الاقتصادي والمالي للدولة في تدبير الشأن العام.

أولا – الموارد والنفقات في مشروع القانون المالي لسنة 2017:

فيما يخص الجزء المتعلق بميزانية الدولة، يقدر المبلغ الإجمالي للموارد ب 373 مليار درهم برسم سنة 2017، بما فيها مبلغ 5 مليار درهم تتعلق بالمداخيل المرتبطة بالتسديدات والتخفيضات الضريبية، وهكذا يقدر المبلغ الإجمالي الصافي للموارد برسم سنة 2017 ب 367 مليار درهم مقابل 359 مليار درهم برسم سنة 2016، أي بزيادة قدرها 2.29 %، مقارنة مع سنة 2016 التي كانت فيها نسبة الزيادة 3.41 %. أما فيما يخص نفقات الميزانية العامة للدولة المتعلقة بنفقات التسيير بمناسبة سنة 2017 ما مجموعه 182 مليار درهم من نفقات الميزانية العامة بانخفاض قدره 0,48 % عن سنة 2016، ونفقات الموظفين التي ستبلغ برسم سنة 2017 ما يناهز 106 مليار درهم بانخفاض قدره 0,07 % عن سنة 2016، أما فيما يتعلق بنفقات المعدات والنفقات المختلفة فتصل إلى ما قدره 35 مليار درهم سنة 2017 بزيادة قدرها 1,66 % سنة 2016.

أما الشق المتعلق بنفقات الاستثمار والتي ستبلغ سنة 2017 63.57 مليار درهم أي بزيادة قدرها 3,55 % سنة 2016، زيادة على ذلك، نجد النفقات المتعلقة بفوائد وعمولات الدين العمومي والتي ستبلغ سنة 2017 ما يناهز 27 مليار بانخفاض قدره 2.87 % عن سنة 2016، بينما من المتوقع أن تبلغ نفقات مرافق الدولة المسيرة بصورة مستقلة برسم سنة 2017 ما مجموعه 2 مليار موزعة على كل من نفقات الاستغلال والاستثمار عوض 3 مليار سنة 2016.

وبالنسبة لنفقات الحسابات الخصوصية للخزينة، فمن المتوقع أن تبلغ سقف تحملات قيمته 70 مليار درهم برسم سنة 2017، أي بتغير يناهز 5,94 % عوض 5.53 % مقارنة مع سنة 2016. وفيما يخص النفقات المتعلقة باستهلاكات الدين العمومي المتوسط والطويل الأجل، فقد بلغ سنة 2017 ما يناهز 45 مليار درهم، مقابل 40 مليار درهم مقارنة مع سنة 2016.

بينما بلغ مجموع الموارد العادية للميزانية العامة الخاصة بموارد ميزانية الدولة برسم سنة 2017 ما قدره 217 مليار درهم، مقابل 207 مليار درهم لسنة 2016، أي بزيادة قدرها 4,76 %، وتشمل هذه الموارد كلا من الضرائب المباشرة وغير المباشرة، والرسوم المماثلة، والرسوم الجمركية، ورسوم التسجيل والتمبر، وعائدات أملاك الدولة، وحصيلة مؤسسات الاحتكار والاستغلالات والمساهمات المالية للدولة، وموارد الهبات والوصايا، وحصيلة تفويت مساهمات الدولة، وباقي الموارد المختلفة، حيث تحتل الضرائب المباشرة المرتبة الأولى في موارد ميزانية الدولة بنسبة 41.18 %، تليها الضرائب غير المباشرة ب 38.97 %، ثم رسوم التسجيل ب8.32 %، ثم عائدات مؤسسات الاحتكار ب4.17 %، ثم الرسوم الجمركية ب4.10 %، ثم الهبات ب 0.81 %.

وحسب مشروع قانون المالية لسنة 2017، ستبلغ حصيلة الضريبة على الدخل ما قدره 40 مليار درهم بزيادة نسبتها 5,8 % عن سنة 2016، أما الضريبة على الشركات فستبلغ حصيلتها سنة 2017 ما يناهز 45 مليار درهم بزيادة قدرها 2.94 % عن سنة 2016، أما الضريبة على القيمة المضافة المحصلة من طرف المديرية العامة للضرائب فستبلغ حصيلتها 22 مليار درهم سنة 2017 بزيادة قدرها 2.41 %، أما تلك المحصلة من طرف المصالح التابعة لإدارة الجمارك والضرائب غير المباشرة فستبلغ ما مجموعه 35 مليار درهم بزيادة قدرها 5.85 % عن سنة 2017.

ثانيا: المحور الضريبي في مشروع قانون المالية لسنة 2017:

فيما يتعلق بالضرائب والرسوم ومختلف التدابير الجبائية الأخرى، خص مشروع قانون المالية لسنة 2017 الضريبة على الشركات ببعض التغييرات؛ إذ جاءت المادة 2 لتوضيح كيفية إيداع طلبات اختيار الخضوع للضريبة على الشركات بالنسبة للشركات القائمة. كما توجهت المادة 9 من المدونة العامة للضرائب نحو تطبيق نظام الحياد فيما يخص الضريبة على الشركات على عمليات تفويت جميع عناصر الأصول القابلة للتسنيد. كما سيتم تغيير المادة 9 من المدونة العامة للضرائب من أجل توضيح النظام الجبائي المطبق على إعانات الاستثمار المخصصة لاقتناء الأراضي.

ورغبة في تشجيع الاستثمار، سيتم منح المنشآت إمكانية توزيع إعانة الاستثمار المخصصة لاقتناء الأراضي على فترة 10 سنوات بغية فرض الضريبة عليها. كما سيتم تغيير وتتميم المادة 170 من المدونة العامة للضرائب من أجل توضيح كيفيات استرداد الضريبة على الشركات في حالة التوقف عن مزاولة النشاط، والذي حدده المشروع داخل أجل الشهر الموالي لإيداع الإقرار بالتوقف عن النشاط أو تاريخ آخر إقرار بالنتيجة الجبائية في حالة التصفية. كما سيتم إعفاء الشركات الصناعية حديثة النشأة لمدة خمس سنوات، وإحداث نظام الحياد الضريبي لفائدة عمليات تفويت العقارات المحققة بين المهنيين.

ومن جهة أخرى، سيتم تغيير أحكام المادة 57-16 من المدونة العامة للضرائب المتعلقة التدابير الخاصة بالضريبة على الدخل من أجل إعفاء دائم للمبلغ الإجمالي للتعويض الشهري عن التضريب عوض الإعفاء المؤقت.

أما فيما يتعلق بالتدابير الخاصة بالضريبة على القيمة المضافة، فقد تم التنصيص على ملاءمة آجال إعفاء السلع التجهيزية في الإطار الاتفاقي، عن طريق إقتراح أجل 36 شهرا يبتدئ من تاريخ أول عملية استيراد مع إمكانية تمديد هذه المدة لأربعة وعشرين شهرا.

ثالثا – إجراءات مقترحة للموازنة بين الموارد والنفقات:

يتضح مما سبق أن أكبر إشكالية تواجه القانون المالي السنوي هو إحداث التوازن بين الموارد والنفقات، وذلك عبر عدد من الإجراءات من أهمها:

- العمل على إيجاد أسس نمو اقتصادي متوازن يواصل دعم الطلب ويشجع العرض، خاصة عبر تحفيز التصنيع، وتشجيع الاستثمار الخاص، ودعم المقاولات الخاصة.

- العمل على التقليص التدريجي من أعباء وتحملات ومصاريف الدولة غير الاجتماعية والتنموية.

- العمل على تنفيذ بعض الإجراءات التي من شأنها أن تحافظ على القدرة الشّرائيّة للمواطن أو تحسينها خاصة المنتمي للفئات الوسطى الآخذة في التآكل والتي تعتبر المحفز الأول للطلب الداخلي وأحد محركات التنمية.

- العمل على إحداث صناديق بالموازاة مع الضرائب المحصلة، وذلك تنزيلا للمقتضيات الدستورية التي نصت عليها، بحيث تم التنصيص في الباب المخصص للحسابات الخصوصية: على أنه ابتداء من فاتح يناير2016، يقوم: الحساب المرصود لأمور خصوصية المسمى”صندوق التأهيل الاجتماعي”، المنصوص عليه في الفصل 142 من الدستور، بضبط حسابات العمليات لمدة اثنتا عشرة سنة المتعلقة بسد العجز في مجالات التنمية البشرية، والبنيات التحتية الأساسية والتجهيزات طبقا لأحكام المادة 229 من القانون التنظيمي رقم 111.14 المتعلق بالجهات، ويكون رئيس الحكومة، الآمر بقبض موارده وصرف نفقاته (المادة 19).

- العمل على تقليص النفقات العمومية في مجال التسيير، ومنها التقليص من أسطول سيارات الدولة، واعتماد سيارات اقتصادية أقل تكلفة، وتقليص نفقات تجديد المكاتب والمقرات، وتحويل المقرات المكتراة إلى بنايات رسمية على المدى البعيد.

- العمل على تفعيل نظام المحاسبة وإنجاز تقارير مفصلة حول مختلف العمليات المالية محليا ووطنيا حمايةً للمال العام وحرصاً على تحقيق المصلحة العامة.

- العمل على مضاعفة الموارد المخصصة للجهات، من أجل إنجاح الجهوية الموسعة، مع منح الجهات حرية أوسع في تدبير شؤونها المالية، لذلك وجب البحث عن طرق جديدة للتمويل من أجل إعطاء هذه الوحدات الترابية الحرية في تدبير شؤونها، بالإضافة إلى ضرورة تحديد النسب المخصصة للجهات من الضريبة على الدخل والضريبة على الشركات.

عبد الرحمن غربي

وفي كلمة للسيد رئيس المجلس العلمي المحلي بالناظور الأستاذ ميمون بريسول  ألمح سيادته في هذه الكلمة إلى أهمية هذه الندوة قائلا: “وتأتي هذه الندوة التي نثمن موضوعها ومحاورها لتكون رسائل مستفزة وأسئلة محرجة حول أهداف السياسة الدينية، وتأهيل الحقل الديني”. “وربما لتطرح أجوبة وتقترحها عن استفسارات متوقعة حول المقاربات المفترضة لمواجهة أو علاج تحديات مفروضة بارزة مشوشة –لا غير- كالتشيع والتنصير واستهداف السيادة الوطنية عبر أدوات كالشذوذ الجنسي والزواج المثلي والمواثيق الدولية والإرث وغيرها.”

وقد ألقى الدكتور علي أزديموسى عميد الكلية المتعددة التخصصات كلمة مرحبا فيها بالحضور ومشيرا إلى أن “عنوان هذه الندوة  يشكل موضوع الساعة بامتياز حيث أثار فيه الدين والتدين جدالا واسعا لدى المتتبعين للشأن الديني والسياسي.

وبيانا لأهمية الندوة فقد أشار الأستاذان  الدكتورعكاشة بن مصطفى والدكتور الميلود كعواس إلى أن تعدد أنماط التدين في المجتمع العربي الاسلامي فرض على بحوث هذه الندوة الإجابة على الأسئلة الجوهرية التالية: ما سبب تعدد أنما ط التدين، وما علاقتها بالدين المؤسس زمن النبوة؟ وهو القاعدة التي على أساسها نميز التدين الصحيح من غيره؟ وهل التدين يضعف أم يزيد داخل المجتمع؟ وما هي أشكال التدين التي تحذرت في المجتمع وكثر أتباعها، والتي تنحو إلى الزوال؟

وذلك وفق المحاور وهي:

- علاقة الدين بالتدين: مدخل مفاهيمي.

- الثابت والمتحول في الدين والتدين.

- دور المسجد وغيره في المؤسسات العلمية في نشر التدين.

- أنماط التدين وتجلياته في المجتمع العربي الإسلامي والمجتمعات الغربية.

- دور الدولة والمؤسسات الرسمية في نشر النموذج المغربي للتدين.

- المحيط الدولي وسؤال التدين.

- المرجعية الدينية في النظريات اللسانية.

- المرجعية الدينية في نظريات النقد الأدبي ومناهجه.

وجل بحوث هذه الندوة كانت باللغة العربية ما عدا بحث تقدم الأستاذ عبد الحفيظ قدوري كان باللغة الفرنسية  وكان عنوان المداخلة “من الدين إلى التدين من خلال الأنترنيت: حالة الشباب المسلم العربي”.

كما نخبر مشتركينا الأوفياء ولكل من يرغب في الاشتراك أو تجديده أن الجريدة ستستمر في الوصول إليهم ورقيا.

وسنعلن لاحقا عن المحلات والأكشاك التي ستوزع فيها الجريدة.

وأخيرا ندعو الله تعالى أن يجزي عنا خير الجزاء قراءنا ومشتركينا الكرام؛ فما كان للجريدة أن تستمر حوالي ثلاث وعشرين سنة لولا دعمهم وتشجيعهم، ونعدهم – إن شاء الله تعالى- بمواصلة المسيرة في حلة جديدة.

ولعله من الواضح أن أكثر المحطات اشتعالا اليوم، والتي تستحوذ أخبارها على الاهتمام على مدار الساعة، ما يقع للمسلمين في بورما، وما يعانونه من تهجير وتنكيل وقتل، أملا من البوذيين في إطفاء جذوة الإسلام هناك، وترهيب المسلمين ودفعهم للتخلي عن دينهم.

فماهي الخلفيات التاريخية لمأساة مسلمي بورما؟ وما موقف المنتظم الدولي من حق المسلمين في البقاء والوجود عامة وفي بورما خاصة؟….

أولا – المسلمون في بورما، الامتداد التاريخي والحصار الجغرافي:

بورما دولة آسيوية تقع في جنوب شرق آسيا. يحيط بها من الشمال الشرقي الصين، والشمال الغربي بنغلاديش والهند، ومن الجنوب خليج البنغال والمحيط الهندي، ومن الجنوب الشرقي شبه جزيرة ملايو … ويبلغ عدد سكانها 55 مليون نسمة معظمهم من البوذيين.  ويمثل  المسلمون فيها من 10 إلى 15 % أي من 7 الى 10 ملايين معظمهم يتركزون في إقليم أراكان شمال غرب بورما وعلى الحدود مع بنغلاديش.

وترجع قصة بورما إلى ما قبل عام 1784 حيث كان إقليم أراكان المسلم منعزلا عن بورما البوذية، وكان الإسلام قد وصل إلى أراكان اول مرة على يد الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص وبعض التابعين في إحدى الرحلات التجارية، ثم انتشر فيه الإسلام بشكل كبير على يد التجار المسلمين في عهد الخليفة العباسي هارون الرشيد  في القرن السابع الميلادي. واستمر هذا الإقليم يدين بالإسلام ثلاثة قرون؛ بدأ ينتشر خلالها في بعض الأماكن الأخرى في بورما عام 1824 حيث تعرضت بورما ومعها أراكان  للاحتلال البريطاني.

وبعد أن فشلت  بريطانيا في إخضاع مسلمي بورما ”الروهينجا” قامت بإمداد البوذيين بكل أنواع الأسلحة وبدأت تدعمهم لاستئصال المسلمين فارتكبت مجازر ومذابح ومحارق بشعة بحق المسلمين.

وفي عام 1948 خرجت بريطانيا من بورما  ليواصل البوذيون جرائمهم البشعة ضد المسلمين.

ولقد تعرض المسلمون في وطنهم الأم ولا زالوا إلى أشد أنواع الإبادة الهادفة إلى طرد المسلمين ، وطبقوا ضدهم كافة القوانين من أجل تنفيذ مخططاتهم الهادفة إلى انتزاع هذا الشعب من جذوره بكافة السبل بما فيها الدموية. فبعد تطبيق قانون الجنسية الجديد في ميانمار عام 1982م ، حُرم المسلمون هناك من تملك العقارات ومن التجارة ومن تقلد الوظائف، كما حُرموا من حق التصويت في الانتخابات البرلمانية، وتأسيس المنظمات وممارسة النشاطات السياسية.

كما يحرم أبناء المسلمين -وإلى اليوم- من مواصلة التعلُّم في الكليات والجامعات. ويتم إرغام الطلاب المسلمين في المدارس الحكومية على الانحناء أمام علم بورما، ولا يسمح للمسلمين بالانتقال من مكان لآخر دون تصريح يصعب الحصول عليه، كما يتمّ حجز جوازات السفر الخاصة بالمسلمين لدى الحكومة، ولا يسمح لهم بالسفر للخارج إلا بإذن رسمي، ويُعتبر السفر إلى عاصمة الدولة (رانجون) أو أية مدينة أخرى جريمة يُعاقب عليها القانون.

ويمكن سرد جرائم البوذيين في حق المسلمين عبر التاريخ كما يلي:

- في عام 1938 هجمت جماعات الماغا البوذية على قرى المسلمين في أراكان وقتلوا المئات وحرقوا البيوت واغتصبوا النساء حتى فر أكثر من  500 ألف  مسلم إلى بلاد مجاورة.

- في عام 1942 ارتكب البوذيون مجزرة أراكان وقتلوا مائة ألف مسلم واغتصبوا النساء وشردوا الأطفال وأحرقوا الجثث.

- في 1978 تم تهجير وطرد 300 الف مسلم وفي عام 1988 تم طرد وتهجير 150 ألف مسلم،  وتم تهجير بعفهم  في عام 1992 حتى وصل عدد المهجرين والمطرودين من مسلمي بورما 4.5 مليون مسلم.

- وفي عام 2012 ارتكب البوذيون مجزرة شنيعة بحق عشرة من الدعاة المسلمين حيث ربطوهم وظلوا يضربونهم بالسكاكين والسيوف حتى ماتوا ومثلوا بجثثهم.  ثم واصلو جرائمهم بمهاجمة المساجد وهدمها، وقتل كل  الرجال والنساء والأطفال في حفلات موت جماعية، وإشعال النار فيهم أحياء  في محارق بشعة وفصل رؤوسهم عن أجسادهم ودفن بعضهم أحياء؛  وتقطيعهم بالسيوف وهتك أعراضهم وإلقائهم في عرض البحر  …

ولا زال مسلمو الروهينجا ينامون ويستيقظون علي مذابح وجرائم جماعات الماغا البوذية المدعومة من النظام الحاكم في بورما والمستمرة في أبشع صورها في ظل صمت وتجاهل عربي ودولي.

ثانيا – مسلمو بورما تحت مطرقة صراع المصالح الدولية:

يتسم الموقف الدولي الرسمي من مأساة مسلمي الروهينجا باللامبالاة وعدم إعارة استغاثة المسلمين هناك أي اهتمام أو التفات، فلا الأمم المتحدة أصدرت بيانا تعبر فيه عن قلقها(…) ولا حركت جنودها لفرض احترام حقوق الإنسان.. وحماية حياته التي تتعرض للانتهاك في واضحة النهار…

هذا وتكمن الأهمية الاستراتيجية لبورما في موقعها الجغرافي، حيث إنها تشكل الحاجز الطبيعي بين الصين والمحيط الهندي، حيث تعاني الصين من تحد جيو – سياسي كبير متمثل في كون إطلالتها البحرية الوحيدة هي على المحيط الهادي من خلال بحر الصين، وبالتالي فإن أغلب التجارة الصينية باتجاه الغرب نحو المحيط الهندي والشرق الأوسط وأفريقيا وصولًا لأوروبا محكومة بمضيق مالاكا في إندونيسيا. هذا المضيق يمثل شريان الحياة بالنسبة للصين سواء في وارداتها الأساسية كالنفط أو في تجارتها مع الجزء الأكبر من العالم، ووصول الصين لأسواق العالم محكوم إما بمضيق مالاكا أو مضيق بنما باتجاه الشرق، وكلا المضيقين يقعان تحت السيطرة الاستراتيجية للولايات المتحدة، وبورما تتحول هنا لنقطة التفاف نحو المحيط الهندي تعطي الصين فرصة لتجاوز حصارها البحري، وفي المقابل تتحول بورما لحاجز طبيعي يعطي الغرب فرصة لتحجيم الصين جزئيًا.

ومع دخول بورما في سلك الدول التي تمتلك مخزونا نفطيا، سعت الصين للدفع بمشروع إنشاء خط أنابيب لنقل النفط والغاز من أحد موانئ بورما إلى مقاطعة يونان جنوب غرب الصين، ومن شأن إنشاء مثل هذا الخط أن يتيح للصين تجاوز معضلتها الاستراتيجية المتمثلة في مضيق مالاكا، ويمثل إقليم أراكان الذي تقطنه أقلية الروهينجيا المسلمة الواجهة البحرية الأساسية لبورما على خليج المحيط الهندي، وهذا ما يجعل للإقليم أهمية استراتيجية سواء لبورما نفسها أو الدول التي لها مصالح سياسية كبرى.

ومن أهم الأسباب التي تجعل من بورما بعدًا استراتيجيا هامًا بالنسبة للصين أيضًا، كونها الجسر الذى تعبر من خلاله إلى اتحاد دول آسيان، وهذا ما دفع الصين إلى مساعدة ميانمار في الانضمام إلى هذا الاتحاد عام 1997، رغم أنه أنشئ في عام 1967، وذلك بهدف تعزيز التجارة مع هذه الدول، والمساهمة في بناء وتطوير الاقتصاد في الجزء الجنوبى الفقير من الصين.

وعلى الرغم من الشواهد الواضحة على انتهاك حقوق الإنسان للشعب الروهينجي، فإن جيران بورما مستمرون في تجاهل معاناة هذا الشعب، والأمم المتحدة تلعب دور المتفرج. ولن يكون من المبالغة  القول إن موقف المجتمع الدولي من مأساة المسلمين في بورما هو موقف يميل إلى التواطؤ والانحياز للمجرم، ولا يتناسب مع حجم المأساة، فرغم التقارير والتصريحات الصادرة عن المؤسسات والمنظمات الدولية  بصدد انتهاكات حقوق الإنسان في بورما، إلا أن القرارات التي تتخذ بصدد حملات التطهير العرقي لمسلمي الروهينجيا لا تتجاوز الشجب والتنديد، بحيث تظل قيمة تلك التقارير في أنها تلقي الضوء على حجم المأساة لا غير.

ذ. عبد الرحمن غربي

جرى العرف أو كاد في مختلف المؤسسات والهيئات والجامعات على أن نقط الامتحان هي المعيار الذي  يُقبل على أساسه الطالب المترشح أو يرفض، إذ أن المؤسسات ذات الاستقطاب المحدود عادة ما تضع سقفا أدنى محددا لولوجها، وقد تعتمد المباريات بعد ذلك، وقد تكون النقطة العليا المحصل عليها كافية لأن تؤهل صاحبها تبوُّء مقعد بشكل مريح في المجال الذي يأمله.

إن النقط المحصل عليها في نهاية السنة حساسة جدا، إذ أنها قد تؤدي بسهولة بطائفة إلى الولوج إلى مؤسسات عليا متميزة، كما أنها قد تعصف، وبسهولة أيضا، بمجموعة أخرى بفارق بسيط جدا بينها وبين جملة من المحظوظين، ومن ثَم قد تقضي على حُلم كان يراود هذه المجموعة، وخاصة حينما يتعلق الأمر بشهادة البكالوريا.

وبسبب ذلك أحست الجهات المعنية في أكثر من بلد أن المسألة حساسة جدا، فاتخذت إجراءات عديدة متتالية، لعل آخرها عندنا ما قيل عن إلغاء اعتماد نقط المراقبة المستمرة في المعدل العام للبكالوريا ابتداء من السنة المقبلة.

ولعل إجراءً من هذا القبيل يمكن أن يكون له دور متميز في الارتقاء بمستوى جودة الشهادة، وإعطاء مصداقية أكبر للنقطة المحصل عليها، لو كانت الامتحانات تجري عندنا في ظروف عادية على الأقل، ولا أقول ممتازة، لكن الأمر على خلاف ذلك، ومن ثَم فإن الإجراء لا يعالج المشكلة من جذورها، لأسباب منها:

أن ما قد يحصل في نقط المراقبة المستمرة من “كرم حاتمي”، هنا أو هناك، أو ما يمكن أن يكون من غش وتدليس في امتحاناتها وفروضها، قد يحصل أيضا في الامتحانات الجهوية والوطنية. ولعله بالنظر -على الأقل- إلى ما تناقله الناس عبر وسائل التواصل الاجتماعي من تسجيلات مرئية لمرشحين لامتحان البكالوريا، وما صرحوا به عما فعلوه من أفعال داخل قاعة الامتحان، أو ما كان ينوي بعضهم فعله، وتسجيلات أخرى لما ضُبط عند عدد من التلاميذ من وسائل غش متطورة، حتى ولو كان بعضها تقليديا في أصله، يدل بشكل أو بآخر أن الغش قد يحصل أيضا في الامتحانات الإشهادية الوطنية، ولو بنسب متفاوتة. ولذلك فإن عدم اعتماد نقط المراقبة المستمرة في النتيجة النهائية للبكالوريا، بدعوى إبعاد النقط المغشوشة، أو الزائدة عن اللازم، لا يعالج القضية من أساسها.

أن الإبقاءَ على حصيلة الامتحان الوطني مع نسبة بسيطة من نقط الامتحان الجهوي “فرصة العمر” الوحيدة والأساسية للتلميذ، قد يجعل العديد من التلاميذ، وخاصة الذين يعتمدون على أنفسهم ولا يفكرون في الغش بتاتا طبعا لا تطبعا، يجعلهم يعيشون هواجس متنوعة، ما بين اضطراب نفسي وقلق ذهني حول طبيعة الامتحان ووضوح الأسئلة، وما بين الخوف من سرقة حلمهم من قِبل من يمتهنون الغش بشكل احترافي، وما بين هاجس التصحيح غير العادل للأوراق، ومن ثَم قد تنفلت منهم “فرصة العمر” هذه لأدنى مَزلَق. وليس بغريب عمَّن له علاقة بالمجال، ما لحق متميزين متألقين في المسار الدراسي العادي من كبوات في الامتحان النهائي تبخرت معها كل أحلامهم.

ولذلك فإن اعتماد حصيلة النقط مقياسا لولوج المؤسسات ذات الاستقطاب المحدود أو ما ماثلها من مؤسسات، ليس مقياسا عادلا من الناحية الواقعية، وإن كان مقبولا من حيث الظاهر. ولقد مررتُ شخصيا، مع عدد من زملائي في الجامعة، وفي أكثر من كلية، بتجارب طريفة في الموضوع، حيث كنا نحاول جهد الإمكان ألا تكون النقطة العالية، أو الميزة، المعيار الوحيد لقبول الطالب في سلك الماستر، ومن ثم كنا نسمح بإجراء مباراة القبول ثم المقابلة، لكل من دلَّت أوراق ملفه على جانب من التميز، حتى ولو كانت النقطة العامة لا تراوح التوسط. ولقد كانت النتيجة في العديد من الحالات أن رأينا أصحاب النقط الدنيا من المقبولين يحصدون درجات التميز والتفوق في التخرج، وفي المقابل وجدنا عددا من أصحاب النقط المتميزة يأتون في ذيل القائمة بعد سنتين من التكوين.

ولذلك ليس من الإنصاف أن تحرم شريحة، الله أعلم بعددها، من التقدم إلى مباريات الولوج إلى المؤسسات ذات الاستقطاب المحدود بمجرد مزلق ظرفي في امتحان البكالوريا. صحيح أن الأعداد الهائلة للمترشحين لا تسمح بالوقوف عند مثل هذه الحالات، لكن أقول إن البحث عن حل سيؤدي بالتأكيد إلى إيجاد مخرج مشرِّف لهؤلاء المنزلقين، خاصة إذا أُخذ بعين الاعتبار جانبان:

أولهما: عدم وجود فارق كبير بين نقط البكالوريا ونقط المراقبة المستمرة.

وثانيهما: الدور الكبير الذي يمكن أن تقدمه الخبرة الحاسوبية في هذا الباب.

أ.د. عبد الرحيم الرحموني

1- القيام بالدعوة الدينية (الإسلامية) والدعاية لها.

2- الدعوة للأنشطة الدينية، أو الحضور، والمداومة عليها، والمساعدة المادية لرجال الدين.

3- إدخال الدين في أمور الزواج، والجنازة والأحوال الشخصية.

4- تجنب الاختلاط والعيش بغير المسلمين أو أصحاب الديانات الأخرى.

5- تنفير الناس من الأنشطة الثقافية والترفيهية، والامتناع عن متابعة ومشاهدة القنوات الرسمية بما فيها البرامج (الترفيهية وغير الأخلاقية).

6- توسيع مفهوم الحلال إلى مجالات غير مجالات الأطعمة، والتعرض أو التدخل في حياة الآخرين تحت مسمى «الحرام» و«الحلال».

7- ارتداء ملابس الحجاب أو الستر الشرعي، أو الملابس التي ترمز للدين، أو الحلي أو الزينة التي تحمل معاني دينية أو دعوة الآخرين لارتدائها.

8- إطلاق الشارب واللحية للرجال، والترويج للتطرف من خلال تسمية المواليد بأسماء إسلامية.

9- عقود الزواج والطلاق حسب الشريعة الإسلامية.

10- عدم إرسال الأطفال لمدارس الدولة بافتعال أسباب كاذبة من أجل تدريسهم الدين، والتدخل في الشؤون التعليمية للدولة.

11- الامتناع عن استخدام البطاقات الشخصية، واستخدام اليوان الصيني.

12- إطلاق صفة الحرام والحلال على ممتلكات الأشخاص والمجتمع.

13- إنشاء، تكوين، نشر، توزيع، بيع، شراء، الاحتفاظ، نسخ، استخدام، قراءة، مشاهدة واستماع وقراءة مقالات وكتب، ومشاهدة أقراص كمبيوتر وفيديوهات تحوي مواد دينية.

14- التدخل في سياسة تحديد النسل.

15- التلبس بأقوال، وبيانات، وأعمال، وعمليات، وسلوكيات متطرفة.

إنه الأستاذ إدريس اليوبي صهر الأستاذ المرحوم المفضل فلواتي مدير جريدة المحجة.

وافته المنية في بيته فجأة أول ساعات يوم الخميس فاتح رجب 1438هـ الموافق 31 مارس 2017 بعد حياة حافلة بالعمل في الخير والاجتهاد فيه.

والفقيد من مواليد 1964.

وقد زاول في حياته مهام عديدة:

فهو خريج كلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس تخصص اللغة العربية وآدابها؛

وخريج المركز التربوي الجهوي بفاس؛

اشتغل بالتدريس في كل من سطات وفاس؛

واشتغل في الإدارة التعليمية حارسا عاما بعدد من المؤسسات التعليمية؛

ومديرا بالثانوية الإعدادية ابن أجروم  التابعة للمديرية الإقليمية بفاس.

كما كان عضوا نشيطا ضمن رابطة مديري التعليم، وشغل منصب رئيس فرع فاس  لجمعية المديرين بالثانوي الإعدادي.

وظل مسهما في أعمال البر والخير في عدد من الأنشطة بأكاديمية فاس.

كما اشتغل خطيبا بمسجد عثمان بن عفان بفاس.

كما كان عضوا نشيطا في جمعية الأعمال الاجتماعية بفاس.

وعرفه قراء المحجة كاتبا على صفحاتها.

وبهذه المناسبة الأليمة تتقدم أسرة المحجة بأحر تعازيها وأصدق مواساتها إلى أسرة الفقيد؛ زوجته وأبنائه الفضلاء وأصهاره وسائر محبيه، سائلين الله تعالى العلي القدير أن يتقبل الفقيد عنده من الصالحين وأن يعامله برحمته وإحسانه ويشمله بعفوه وغفرانه، ويسكنه فسيح جنانه، ويرزق بنيه وذويه الصبر والاحتساب، ولا نملك إلا أن نقول: إنا لله وإنا إليه راجعون.