ليس جديدا ولا غريبا أن يركن بعض الناس إلى قوتهم، ويتمادوا في طغيانهم وجبروتهم، فإن القوة إذا لم تهذب بمراقبة الله أنتجت الطغيان، والطغيان ينتج الفساد، فإذا كثر الظلم، وانتشر الفساد، فإن الله تعالى لا يتخلى عن أوليائه، ولا يسلم هذا الكون للمفسدين لإفساده، وإنما يصب ربك على البغاة المفسدين، والطغاة المتجبرين أسواط عذابه صبا، ويأخذهم بشديد عقابه أخذا، ولقد ذكر الله أحوال أقوى الجبارين، وأخبار أعتى المفسدين في الزمن القديم، مبينا قوتهم وطغيانهم وإفسادهم وعاقبة أمرهم فقال {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم

يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد}.

فكل من عاد وثمود وفرعون طغوا وعتوا وتجبروا وتجاوزوا القدر في ظلم العباد،  ونشروا في الأرض الأذى وأكثروا فيها الفساد، “وليس وراء الطغيان إلا الفساد، فالطغيان يفسد الطاغية، ويفسد الذين يقع عليهم الطغيان سواء، كما يفسد العلاقات والارتباطات في كل جوانب الحياة. ويحول الحياة عن خطها السليم النظيف، المعمر الباني، إلى خط آخر لا تستقيم معه خلافة الإنسان في الأرض بحال..

إنه يجعل الطاغية أسير هواه، لأنه لا يفيء إلى ميزان ثابت، ولا يقف عند حد ظاهر، فيَفسد هو أول من يَفسد، ويتخذ له مكانا في الأرض غير مكان العبد المستخلف، وكذلك قال فرعون.. “أنا ربكم الأعلى” عند ما أفسده طغيانه، فتجاوز به مكان العبد المخلوق، وتطاول به إلى هذا الادعاء المقبوح، وهو فساد أي فساد.

ثم هو يجعل الجماهير أرقاء أذلاء، مع السخط الدفين والحقد الكظيم، فتتعطل فيهم مشاعر الكرامة الإنسانية، وملكات الابتكار المتحررة التي لا تنمو في غير جو الحرية، والنفس التي تستذل تأسن وتتعفن، وتصبح مرتعا لديدان الشهوات الهابطة والغرائز المريضة، وميدانا للانحرافات مع انطماس البصيرة والإدراك، وفقدان الأريحية والهمة والتطلع والارتفاع، وهو فساد أي فساد..

ثم هو يحطم الموازين والقيم والتصورات المستقيمة، لأنها خطر على الطغاة والطغيان، فلا بد من تزييف للقيم، وتزوير في الموازين، وتحريف للتصورات كي تقبل صورة البغي البشعة، وتراها مقبولة مستساغة.. وهو فساد أي فساد.

فلما أكثروا في الأرض الفساد، كان العلاج هو تطهير وجه الأرض من الفساد:

{فصب عليهم ربك سوط عذاب، إن ربك لبالمرصاد}..

فربك راصد لهم ومسجل لأعمالهم. فلما أن كثر الفساد وزاد صب عليهم سوط عذاب، وهو تعبير يوحي بلذع العذاب حين يذكر السوط، وبفيضه وغمره حين يذكر الصب. حيث يجتمع الألم اللاذع والغمرة الطاغية، على الطغاة الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد.

ومن وراء المصارع كلها تفيض الطمأنينة على القلب المؤمن وهو يواجه الطغيان في أي زمان وأي مكان.

ومن قوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} تفيض طمأنينة خاصة. فربك هناك. راصد لا يفوته شيء. مراقب لا يند عنه شيء. فليطمئن بال المؤمن، ولينم ملء جفونه. فإن ربه هناك! .. بالمرصاد.. للطغيان والشر والفساد!……

{إن ربك لبالمرصاد}.. يرى ويحسب ويحاسب ويجازي، وفق ميزان دقيق لا يخطئ ولا يظلم ولا يأخذ”(1) وعنده أسواط يقصم بها ظهور المفسدين، وينصر بها عباده المظلومين، فعن عمرو بن عبيد قال: كان الحسن إذا أتى على هذه الآية، قال: إن عند الله أسواطا كثيرة، فأخذهم بسوط منها(2).

وعن عمرو بن عبيد أنه قرأ هذه السورة عند المنصور حتى بلغ هذه الآية، {إن ربك لبالمرصاد} فقال: إن ربك لبالمرصاد يا أبا جعفر! قال الزمخشري: عرّض له في هذا النداء بأنه بعض من توعد بذلك من الجبابرة، فلله دره، أي أسد فراس كان بين يديه؟ يدق الظلمة بإنكاره، ويقمع أهل الأهواء والبدع باحتجاجه!(3).

————-

1- في ظلال القرآن // 2- تفسير القرطبي20/50

3- تفسير القرطبي20/51 وانظر الكشاف 4/817

<< جميع أنواع السكر ضارة بأسنان الأطفال

أكدت جمعية “برودينيت” الالمانية لحماية الأسنان أن جميع أنواع السكر ضارة بأسنان الأطفال، سواء كان السكر صناعيا مثل سكر المائدة (الأبيض) أو السكر الأسمر، أو طبيعيا مثل سكر الفاكهة أوالغلوكوز أو العسل بأنواعه.

وأوضحت الجمعية أن البكتيريا المكونة لطبقة البلاك تحول السكر إلى حمض يهاجم مينا الأسنان ويسبب تحلل المعادن فيها مثل الكالسيوم والفوسفات، مشيرة إلى أنه إذا حدثت هذه العمليات الكيمياوية باستمرار، فستكون النتيجة المحتومة هي إصابة الأسنان بالتسوس.

ولتجنب هذا الخطر، أوصت الجمعية بالاقتصار على تقديم الحلوى للأطفال -مع الإقلال منها قدر الإمكان- في إطار الوجبات الأساسية فقط، وليس كوجبات بينية باستمرار.

<< الإفراط في استخدام المسكنات قد يزيد عدد مرات الإصابة بالصداع

قال خبراء بريطانيون إن استخدام مسكنات الألم يمكن أن يزيد من عدد مرات الصداع التي يعاني منها الإنسان.

وقال الخبراء من المعهد الوطني البريطاني للصحة والامتياز السريري (نيس) إن الأشخاص الذين يفرطون في استخدام مسكنات الألم لعلاج الصداع الناجم عن التوتر قد يتسببون لأنفسهم في مزيد من الألم.

وأضاف الخبراء، وفقا لصحيفة ديلي إكسبريس البريطانية، أنه من المُهم أن يفهم الجميع أن أنواع الصداع المختلفة تتطلب علاجات مختلفة، وبالتالي فمن الضروري تشخيص أسباب الصداع بشكل صحيح.

وأوضحوا أن “بعض الأشخاص لا يعرفون ربما أن الإفراط في استخدام أنواع معينة من العقاقير لعلاج أنواع الصداع الناجم عن التوتر أو الصداع النصفي يمكن أن تجعل الأشياء أسوأ في الواقع مما يسبب ألما اكبر”.

وقال أحد الخبراء بالمعهد إن التعامل الفعال مع الصداع يعتمد على التشخيص السليم والاتفاق على خطة علاج ملائمة، موضحا أن هذه الإرشادات الجديدة ضرورية لضمان الاستمرار في إحراز تقدم في معرفة مدى تأثير نوبات الصداع على الفرد والمجتمع ككل..

<<< محطات إخبارية

 << مونيتور: الدول المؤيدة للانقلاب تتراجع عن دعم مصر ..

ومصر تواجه كارثة اقتصادية

ذكر موقع “ميدل إيست مونيتور” البريطاني أن مؤيدي “الانقلاب” الرئيسيين في منطقة الخليج يتراجعون عن تعهداتهم المالية تجاه مصر التي تعاني من أزمة اقتصادية كبيرة.

ونقل الموقع، عن مسؤول كبير بالبنك المركزي المصري قوله إن السعودية والإمارات لم تدفعا المبالغ التي تعهدتا بها في أعقاب أحداث يونيو، نافيا في الوقت نفسه أن تكون الكويت قد أوفت بتعهدها بتقديم 4 مليارات دولار.

ولفت الموقع إلى تراجع تصنيف مصر للمركز الأخير عالميا فى مستوى المعيشة للمرة الأولى في تاريخها، وتذيلها قائمة ضمت أكثر 140 بلدا في جميع أنحاء العالم، نشرتها مؤخرا صحيفة “الإيكونوميست” البريطانية.

كما أشار إلى انسحاب شركات تركية وشركات أخرى من جنسيات مختلفة من الأسواق المصرية، لافتا إلى أن وزير التجارة المصري، منير فخري عبد النور، كان قد حمل وسائل الإعلام مسؤولية هذا الموقف التركي. وقال الموقع إن صحفياً شهيراً مؤيداً لـ”لانقلاب”، لم تذكر اسمه، انتقد الوضع الاقتصادي الحالي، وقال صراحة إن الاقتصاد كان أفضل بكثير في عهد الرئيس المعزول محمد مرسي، في الوقت الذي توقع خبراء وصول العجز في الموازنة العامة إلى نحو 240 مليار جنيه مصري بنهاية السنة المالية.

<< بعد فض رابعة والنهضة.. ابتكارات مصرية للتعبير عن رفض الانقلاب

رغم فض اعتصامي رابعة والنهضة بالقوة في الرابع عشر من أغسطس الماضي، ابتكر مؤيدو الشرعية أساليب جديدة بديلة عن الاعتصامات للتأكيد على الشرعية.

وبحسب تقرير الجزيرة. نت، فإنه رغم الحظر والتضييق الأمني، وتجاهل كامل من جانب الإعلام المحلي للتظاهرات، بدأ معارضو الانقلاب العسكري يتجهون نحو أساليب جديدة للتظاهر تركز غالبًا على عنصر المفاجأة، وأبرزها عدم التخلي عن التظاهرات الحاشدة خصوصًا في أيام الجمعة، والتظاهرات المفاجئة التي لا يشارك فيها عدد كبير ولا تستغرق وقتًا طويلاً، وتتمثل غالبًا في صورة وقفات سريعة في محطات مترو الأنفاق أو في الميادين الرئيسة.

وقبل أن تصل قوات الأمن أو يتدخل البلطجية الذين اعتادوا التصدي للتظاهرات في الأسابيع الأخيرة، يكون هؤلاء المتظاهرون قد غادروا أماكنهم بعدما أوصلوا رسالتهم بأنهم متمسكون بالشرعية ومستمرون في مقاومة الانقلاب.

وبحسب التقرير، فقد جاء الأسلوب الثاني في السلاسل البشرية والذي يميل إليه غالبًا طلاب الجامعات الذين نظموا العديد من الوقفات بهذا الشكل، كما نظمه نشطاء في بعض محافظات الدلتا وكونوا سلاسل وصل طول بعضها إلى عدة كيلومترات.

في حين اختار ناشطون آخرون التظاهر بطرق فريدة، فنظم بعضهم مسيرات بالدراجات الهوائية وآخرون بالدراجات النارية، بل واختار بعض الريفيين التظاهر وهم يركبون الحمير كما تظاهروا داخل الترع.

وظهرت في هذا الشأن مجموعة أطلقت على نفسها اسم “عفاريت ضد الانقلاب” قامت أيضًا بعروض تمثيلية صامتة في عدد من المراكز التجارية والمحلات الكبرى بشكل لفت أنظار المتسوقين.

كما لعب الجرافيتي دورًا بارزًا في تأييد الشرعية; في حين تخصص ناشطون في كتابة عبارات مؤيدة لمرسي على الجدران والأسوار، واختار آخرون إحياء عادة مصرية قديمة بالكتابة على الأوراق النقدية.

<< العريان: “العصيان المدني” سيكون “مقبرة الانقلابيين”

وجَّه الدكتور عصام العريان -نائب رئيس حزب الحرية والعدالة- رسالة إلى كل من يرفضون الانقلاب العسكري، كاشفًا عن السبب الذي سيؤدي لإنهائه.

وقال العريان على صفحته بالفيس بوك: فشل الانقلابيون في فرض انقلابهم كأمر واقع، فقد رفضه قطاع كبير من الشعب المصري، يتزايد أعدادهم يوميًّا بسبب انكشاف الحقائق أمام الشعب.

وأضاف: أثبت الشعب المصري أنه يدافع عن حقوقه من أجل استكمال ثورته التي سجلها التاريخ كثورة من أعظم ثورات الشعوب، فحق له أن يفخر بين الأمم.

وأردف: لقد أثبتم أيها الشباب والنساء والرجال والشيوخ في كل قرية وشارع وميدان أنكم استطعتم إفشال المؤامرة وكشف حقيقة الانقلاب.

وكشف العريان عن الطريقة التي ستؤدي لإنهاء الانقلاب قائلاً: الوطن على شفا هاوية اقتصادية ومالية قد تكون هي النهاية للانقلاب، فلا أمن ولا استقرار ولا استثمار ولا إدارة محلية ولا حكومة قادرة على العمل، وهذا هو جوهر “العصيان المدني” وهنا تكمن “مقبرة الانقلابيين” ونهاية المؤامرة الانقلابية.

<< تركيا: مؤتمر دولي في إسطنبول لمكافحة الإسلاموفوبيا

استضافت مدينة “إسطنبول” التركية مؤتمر “مكافحة الإسلاموفوبيا الدولي”، يومي 12 و13 سبتمبر الجاري، وشارك في الجلسة الافتتاحية للمؤتمر نائب رئيس الوزراء التركي، والسكرتير العام لمنظمة مؤتمر العالم الإسلامي، والعديد من المسؤولين والجهات الحكومية التركية، وعدد كبير من الصحافيين والأكاديميين والمحامين. وانشغل المشاركون في المؤتمر بمناقشة أفكار الديمقراطية والتعددية والإسلاموفوبيا، ثم مناقشة دور الإعلام ومسؤوليته في ظاهرة الإسلاموفوبيا، وكيفية التعاون بين الحكومة والإعلام لمكافحة الإسلاموفوبيا

<< هولندا: إنشاء حزب إسلامي في هولندا

أعلن العضو المستقيل عن حزب الحرية اليميني المتطرف وعضو المجلس البلدي في مدينة “لاهاي” الهولندية “آرنود فان دوورن”، الذي أعلن إسلامه في شهر فبراير الماضي – عن تشكيل حزب سياسي وطني على أساس القيم والمبادئ الإسلامية، وقال: إنه حان الوقت ليتحمل المجتمع الإسلامي في “هولندا” مسؤولياته.

ويعمل “فان دوورن” الآن مستقلاً في المجلس البلدي، بعد أن قدم استقالته عن حزب الحرية.

ويقول “فان دوورن”: إنه يجب أن تهب رياح شابة ومنعشة داخل الحزب، وليكن واضحًا للجميع أنه يجب أن يحدث ذلك ضمن إطار القيم الإسلامية.

وليس واضحًا بعد الاسم الذي سيطلقه “فان دوورن” على الحزب، ولا الأحزاب الأخرى التي سيتحالف معها.

وقد أعلن “فان دوورن” عن إنشاء الحزب على حسابه على موقع التواصل الاجتماعي “تويتر”، كما أعلن إسلامه عليه منذ 7 أشهر.

<< الببلاوي”: ديون مصر لشركات النفط 6 مليارات دولار دفعتها لوقف الاستثمار

كشف رئيس الحكومة الانتقالية المصرية حازم الببلاوي أن مديونية مصر لشركات النفط الأجنبية بلغت حوالي ستة مليارات دولار، وأن الدولة بصدد التوصل إلى اتفاق لجدولتها.

وقال الببلاوي في تصريحات صحافية: “إننا مدينون للشركات الأجنبية بحوالي ستة مليارات دولار، ما دفع الشركات للتوقف عن الاستثمار، ونحن بصدد الوصول إلى اتفاق معهم لجدولة المديونية، وفقًا لوكالة رويترز.

جدير بالذكر أن الشركات الأجنبية تُهيمن على قطاع الطاقة في مصر التي تعد أكبر منتج للنفط في إفريقيا، وثاني أكبر منتج للغاز في القارة بعد الجزائر.

يشار إلى أن مصر تعاني من أزمة اقتصادية تفاقمت بشدة بعد الانقلاب العسكري على الرئيس محمد مرسي في مطلع يوليو الماضي.

<< أوقاف الانقلاب تحصر زوايا بورسعيد تمهيدًا لمنع الصلاة فيها

أمرت أوقاف الانقلاب بمحافظة بورسعيد بحصر جميع الزوايا ومساحتها وبعدها عن المساجد الكبرى تمهيدًا لعدم إقامة شعائر صلاة الجمعة فيها.

يأتي ذلك في أعقاب نقل أوقاف الانقلاب للشيخ علي أبو خضير مدير الأوقاف ببورسعيد السابق إلى محافظة قنا واعتقال الشيخ الشافعي برهان مدير الدعوة ببورسعيد على يد حكومة الانقلاب.

من منا لم يسمع بالشيخ عبد الرحمن السميط، ذلك المليونير المسلم الذي ترك الأهل والأولاد والخلان وكل الأصحاب، وزهد في كل ما لذ وطاب وتعلقت به النفس من مظاهر العيش الرغيد، ليهاجر إلى أدغال أفريقيا مضحياً بكل ما يملك، ومخاطراً بنفسه وسط مجاهل قارة يغلب على ثلاثة أرباعها الفوضى على كل المستويات، لا لشيء إلا نصرة لدين الله وإعلاء كلمته ونشر رسالته، كذا نحسبه ولا نزكيه على الله.

نشأته وتكوينه العلمي

ولد الشيخ عبد الرحمن بن حمود السميط بتاريخ 30 ذي القعدة 1366هـ، الموافق 15 أكتوبر 1947م بالكويت، حيث نشأ وتعلم في مدارسها حتى المرحلة الثانوية، ثم انتقل في يوليوز عام 1972 إلى جامعة بغداد للحصول على بكالوريوس الطب والجراحة، غادر بعدها إلى جامعة ليفربول في المملكة المتحدة لينال دبلوم أمراض المناطق الحارة في أبريل 1974، ثم سافر إلى كندا ليتخصص في مجال الجهاز الهضمي والأمراض الباطنية، وتخصص في جامعة ماكغل (مستشفى مونتريال العام) في الأمراض الباطنية، ثم في أمراض الجهاز الهضمي كطبيب ممارس من يوليوز 1974 إلى دجنبر 1978، ثم عمل كطبيب متخصص في مستشفى كلية الملكة في لندن من عام 1979 إلى 1980، ثم عاد إلى الكويت، حيث عمل متخصصا في مستشفى الصباح حتى عام 1983.

أصدر الدكتور السميط عدة كتب، منها: لبيك أفريقيا، دمعة على أفريقيا، رسالة إلى ولدي، العرب والمسلمون في مدغشقر، ملامح من التنصير-دراسة علمية؛ بالإضافة إلى العديد من البحوث وأوراق العمل ومئات المقالات التي نشرت في صحف متنوعة، وتولى منصب أمين عام، ثم رئيس مجلس إدارة جمعية مسلمي أفريقيا منذ سنة 1981، وقد تغير اسمها سنة 1999 ليصبح جمعية العون المباشر، واستمر الشيخ على رأس إدارة الجمعية حتى عام 2008.

حياته الدعوية ومشاريعه الخيرية

لن تكفي هذه المقالة كلها للوقوف على إنجازات الشيخ السميط في ميدان الدعوة وفعل الخير، فالرجل سخر إمكاناته المادية والعلمية في سبيل التعريف بدعوة الحق، وكرس ما يناهز ربع قرن من حياته للدعوة في أفريقيا، معرضاً بذلك نفسه للمهالك، حيث نجا من عدة محاولات لاغتياله من بعض المليشيات المسلحة التي كان يغيظها التفاف الأفارقة حوله.

لكننا سنحاول ذكر بعض أعماله الجليلة:

- هو مؤسس جمعية العون المباشر (مسلمي أفريقيا سابقا).

- أسلم على يده قرابة 11 مليون شخص في أفريقيا، بعد أن قضى أكثر من 29 سنة ينشر الإسلام في القارة السوداء.

- بناء ما يقارب 5700 مسجد، ورعاية 15000 يتيم، وحفر حوالي 9500 بئراً ارتوازية في أفريقيا.

- إنشاء 860 مدرسة، و4 جامعات، و204 مراكز إسلامية.

- بناء 124 مستشفى ومستوصفاً، و840 مدرسة قرآنية.

- دفع رسوم 95 ألف طالب مسلم، وطباعة 6 ملايين نسخة من المصحف، وتوزيعها على المسلمين الجدد.

- تنفيذ عدد ضخم من مشاريع إفطار الصائمين، لتغطي حوالي 40 دولة مختلفة، وتخدم أكثر من مليوني صائم.

ومهما قلنا عن المسيرة الدعوية لهذا الشيخ المبارك فلن نوفيه حقه، لأنه رحمه الله كرس حياته وأفنى عمره وبذل مجهوداً عظيماً في سبيل نشر رسالة الإسلام، وتحبيب الحق إلى الخلق من باب الإنفاق بسخاء وبذل يذكرنا بالرعيل الأول من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، فجزاه الله خيراً عن الأمة، وجعل ما قدم في ميزان حسناته يوم الحساب.

مواقف وأحداث

يروي الدكتور السميط أنه عندما زار إحدى القرى بإثيوبيا وجد الأطفال وهم هياكل عظمية تمشي على قدمين، بعضهم يستطيع أن يمشي وبعضهم يحبو حبواً، عمره قد يكون عشر سنوات، ولا يستطيع المشي على قدميه، وأغلبهم لم يأكل من ثلاثة أو أربعة أيام، وعندما ذهب مرة من المرات مع زوجته وأولاده إلى إحدى القرى ودخل على كوخ من الأكواخ، وجد أن الأم ومعها أطفالها وأقاربها لم يأكلوا منذ ثلاثة أيام أي شيء على الإطلاق، حتى الحشائش التي يأكلونها انعدمت بسبب الجفاف، فذهبت إحدى بناته إلى السيارة لتجلب كيسا من الدقيق، ففوجئ بأن المرأة صُدمت واستغربت أن يعطيها الدقيق، وقالت: لماذا هذا؟ فقال لها: لأنك ما أكلتِ من ثلاث أيام أنت وأولادك، قالت: نحن أغنياء، الحمد الله نحن ثلاثة أيام فقط ما أكلنا، ففي الكوخ الذي خلفنا لم يأكل أهله منذ ثمانية أيام!!

وذكر الدكتور السميط في مقابلة أجراها مع الدكتور عايد المناع في تلفزيون الكويت أنه ذهب إلى أحد البلاد الأفريقية، وخلال عدة أيام أسلم على يديه المئات، فجاءه قس كاثوليكي أوروبي، وقال له: أنا وأبي ولدنا هنا، وقد جاء جدي إلى هنا منذ مئة عام تقريباً، وهدفنا التنصير، ولكن لم يتنصر إلا أعداد قليلة، بينما أنتم امضيتم هنا بضعة أيام وأسلم على يديكم المئات!

وخلال سنوات عمله لأكثر من ربع قرن في أفريقيا كان أكثر ما يدخل السرور في قلبه أن يرى شخصاً يرفع السبابة إلى أعلى ويعلن شهادة التوحيد، وكان أكثر ما يؤثر في الدكتور السميط إلى حد البكاء حينما يذهب إلى منطقة ويدخل بعض أبنائها في الإسلام ثم يصرخون ويبكون حزنا على آبائهم وأمهاتهم الذين ماتوا على غير الإسلام، وهم يسألون أين أنتم يا مسلمون؟ ولماذا تأخرتم عنا كل هذه السنين؟ كانت هذه الكلمات تجعله يبكي بمرارة، ويشعر بجزء من المسئولية تجاه هؤلاء الذين ماتوا على الكفر.

في قرية غرب السودان أثناء مجاعة 1984، يقول: “سألتهم ماذا تطلبون؟ فقالوا: كل أطفالنا ماتوا من الجوع، وبدأ الكبار يموتون بعد أن ماتت ماشيتهم وهلك زرعهم، نناشدكم الله أن تحفروا لنا قبوراً لندفن موتانا، فنحن عاجزون عن حفرها بسبب الجوع، ونطلب منكم أكفاناً لموتانا، في تلك الفترة رأيت قرى بكاملها في أثيوبيا مات سكانها وحيواناتهم وزروعهم، ولم أعثر على مسلم واحد يذكر الله، فكلهم إما في القبور أو ماتوا، ولم يجدوا من يدفنهم، فبقيت هياكلهم العظمية شاهداً على إهمالنا لهم.

رجـل  بـأمـة

لُقِّب الشيخ السميط بألقاب عدة، أشهرها: رجل بأمة، وملك أفريقيا، وخادم فقراء أفريقيا؛ وهي ألقاب تدل على أثره الكبير في نفوس كل من عرفه.

من مقولاته التي تدل على إخلاصه وحبه لدينه وأمته -نحسبه والله حسيبه-، قال: سألقي عصا الترحال يوم أن تُضمن الجنة لي، وما دمت دون ذلك فلا مفر من العمل حتى يأتي اليقين، فالحساب عسير؛ وقال أيضاً: كيف يراد لي أن أتقاعد وأرتاح والملايين بحاجة إلى من يهديهم ونحن نرى كل يوم أن المناوئين للإسلام لا يدخرون جهداً ولا مالاً في سبيل إبعاد أبناء هذه القبيلة (يقصد قبيلة الأنتيمور الأفريقية) التي كانت عربية مسلمة، عن الإسلام وينفقون كل سنة عشرات الملايين.

وفــاتـــه

توفي عبد الرحمن السميط يوم الخميس 8 شوال 1434هـ، الموافق 15 غشت 2013م، بعد معاناة طويلة مع المرض، ومسيرة حافلة في مجال الدعوة الإسلامية والأعمال الخيرية، فرحمه الله وأجزل له العطاء والمثوبة.

وها قد ترجل فارس العمل الخيري، ورائد الدعوة إلى الله في ثاني أكبر قارة في العالم، رحل بعد أن خلف أعمالاً خيرية كالجبال الشاهقات، رحل بعد أن دخل بسببه الملايين في دين الله أفواجاً، رحل في صمت مثلما عمل في صمت، فطوبى للأتقياء الأخفياء.

قبيل قفزه من سفينة الانقلاب العسكري بعد استشعاره المبكر بأنها ستغرق بمن فيها في بحر لجي من الدماء و الأشلاء و الكوارث , أجرى كبير الانقلابيين محمد البرادعي حوارا مع قناة CNN  الأمريكية. وبدون أن أطيل عليكم أترككم أيها الأفاضل مع ترجمة للحوار بالعربية دون زيادة أو نقصان أو تحريف أو بيان مع جزيل الشكر و الامتنان…..

الصحفية: أتعتبر ما حصل ثورة شعبية أم انقلابا عسكريا؟

البرادعي: طبعا هي ثورة شعبية وليست انقلابا.

المذيعة: هو انقلاب لأن من قام به هو الجيش

البرادعي : لكن الجيش لم يحكم.

الصحفية: و لو، فالجيش أعطى ما لا يملك لمن لا يستحق.

البرادعي: إن ما حدث  -يا سيدتي- هو تصحيح لثورة 25 يناير. فمرسي اعتدى على الحريات العامة وعلى حرية الإعلام.

الصحفية: مباشرة بعد الانقلاب، أغلق العسكر 17 قناة إسلامية معارضة في ظرف 15 دقيقة. بدون إذن قضائي. وسيق جميع الصحافيين العاملين بها  مع ضيوفهم إلى السجون.

البرادعي: أعتقد أن ما حصل هو مجرد إجراء احترازي للمحافظة على الأمن القومي.

الصحفية : لكن الرئيس مرسي لم يغلق قناة واحدة و لم يعتقل أي صحافي طيلة سنة كاملة من الحكم .

البرادعي : لكن مرسي قسم الشعب المصري وشكل باسمرار تهديدا  لوحدته الوطنية.

الصحفية: الشعب منقسم منذ الانتخابات…ثم هذا لا يعتبر تقسيما للشعب. حصل الرئيس الفرنسي على نسبة 51 في المئة و لم يقل أحد إنه قسم الشعب.

البرادعي: لكن الإخوان قاموا بالاستيلاء على جميع مؤسسات ومرافق الدولة.

الصحفية : المعروف في جميع ديمقراطيات العالم أن الحزب الفائز في الانتخابات هو من يشكل الحكومة. أما في ديمقراطيتكم فتسمون هذا أخونة. ففي أي ديمقراطية  سمعنا أن حزبا فائزا شكل حكومة بالتوافق.

اسمحوا لي أن أختم هذا الحوار الشائق بسؤال طرحه الصحافي البريطاني البارز  ROBERT FISK في جريدة الإندبيندنت . يقول السؤال : متى لا يكون الانقلاب العسكري انقلابا عسكريا ؟ ثم يجيب: في مصر!!!

وفي الوقت الذي كنا ننتظر تحديد معالم السياسة اللغوية كما وردت في الدستور المغربي الذي أقر أن “تظل العربية اللغة الرسمية للدولة. وتعمل الدولة على حمايتها وتطويرها، وتنمية استعمالها.” و بدور الدولة في السهر “على انسجام السياسة اللغوية والثقافية الوطنية”.

تطلع علينا وزارة التربية الوطنية، في توجه غريب، بمذكرة موجهة إلى مدراء مؤسسات التعليم الثانوي التأهيلي تدعو إلى تجريب إجراء يتعلق بتدريس المواد العلمية باللغة الفرنسية في السلك التأهيلي ببعض النيابات التعليمية في أفق تعميمه.

وإذ نسجل أن هذا الإجراء وأمثاله هو إجراء تعسفي تراجعي خطير من طرف وزارة في حكومة أعربت في تصريحها أنها ستعمل على إنعاش النهوض باللغتين الرسميتين وحمايتهما ، ويتناقض كليا مع روح الدستور والقوانين الجاري بها العمل نعلن ما يلي:

1- إدانتنا ورفضنا لهذا التوجه الفرنكفوني لبعض الجهات المعزولة في الدولة الذي يعتبر ردة وانتكاسة أمام الجهود التي تقوم بها مختلف الفعاليات الوطنية والديمقراطية من أجل النهوض بالوضع اللغوي للمغاربة

2- اعتبارنا أن الإشكالية اللغوية في التعليم المغربي ينبغي أن تكون في إطار حل شامل وسياسة لغوية واضحة المعالم على أساس المرجعية الدستورية التي أجمع عليها المغاربة في كل القطاعات ووفق جدولة للوظائف.

3- دعوتنا لكل الفعاليات المدنية والسياسية للتصدي لهذا التوجه الجديد والاستعداد لكل الأشكال النضالية لإيقاف هذا المنحى التراجعي الخطير والمضر بالمدرسة المغربية وبمستقبل الأجيال وإشعاع المغرب الحضاري

الرباط في 10/09/2013

> الائتلاف الوطني من أجل اللغة العربية

>صوت العربية في المملكة المغربية

روى الإمام البخاري عن أُبَي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إنّ مِنَ الشِّعْر حِكْمة))(1).

رأينا في نص الباب السابق حديثا عن تعريف الشعر والموقف منه، وهاهنا حديث عن الموقف من الشعر وبيان وظيفته.

وحديث الباب يمكن النظر إليه نظرتين: نظرة من حيث التفصيل، وأخرى من حيث الإجمال:

أما من حيث التفصيل ففي الحديث ثلاثة أمور:

أولها أن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق لفظ الشعر ولم يقيده، مما يعني أن الشعر الذي منه حكمة قد يكون شعر مسلم، وقد يكون شعر غيره، وأن وجود الحكمة في الشعر والنظر إلى تلك الحكمة لا علاقة له بعقيدة القائل وهويته، ومن ثم فالأهم هنا هو الحكمة” لأنها ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها.

والأمر الثاني هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((إن من الشعر حكمة))، ولم يقل مثلا: إن الشعر حكمة، والفرق بيِّن بين الاستعمالين، ففي اللفظ النبوي استعمال “من” التبعيضية دال على أن من الشعر ما هو حكمة، ومنه ما ليس كذلك، بخلاف اللفظ الآخر الدال على أن كل الشعر حكمة، وهو مخالف للواقع عقلا وعرفا.

والأمر الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((حِكمة)) وفي رواية ثانية أنه قال ((حُكْما))(2)، وهي نفسها في سنن ابن ماجة(3)، لكن ضبطت الكلمة هكذا ((حِكَما)) أي أنها جمع حِكمة، وفيه مسألتان:

أولاهما التنكير في جميع الروايات، ومما يفيده ضرورة البحث عنها” لأنها غير معروفة سلفا، لذلك لابد من حفز الهمم لالتماسها.

والأخرى أن للفظ أصلا واحدا ((هو المنع))(4)، والمنع هنا ليس مقصودا لذاته” بل للإصلاح(5).

والحُكْم: ((المنع من الظلم…  والحِكمة هذا قياسها” لأنها تمنع من الجهل))(6)، ولذلك عرّفها الأصفهاني بأنها ((إصابة الحق بالعلم والعقل))(7)، فمعنى الحديث بناء على ذلك أن منه ((كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه، وينهى عنهما. قيل: أراد بها المواعظ والأمثال التي ينتفع بها الناس))(8).

والظاهر أن المقصود بالحِكم هنا ليس فقط ما قد يكون في الشعر من أمثال ينتفع بها الناس، بل كُلّ ما يمكن أن يستفيد منه الإنسان في الحياة، سواء أتعلق الأمر بِمَثل أم تجربة أم موقف… لأنّ مدار اللفظ في الأصل على ما يمنع من الجهل والسفه، وهذا لا يقتصر على الأمثال والمواعظ” بل يتعداهما إلى غيرهما، ومن ثم فالحكمة تشملهما وتشمل غيرهما، مثلما أن الحُكْم يشمل الحكمة وغيرها، إذ ((كل حِكمة حكْمٌ، وليس كل حُكم حكمة))(9).

وأما من حيث الإجمال فللحديث النبوي ثلاثة أبعاد:

بُعد أخلاقي يَكمن في التعبير عن موقف إيجابي من الشعر، إذ ما دام منه حكمة أو حُكم فإنه محمود، وقد يُذم إذا دخله السفه والجهل والظلم…، وقد رأينا في حديث الباب السابق أن حُكم الشعر هو نفسه حكم الكلام حُسنا وقُبحا.

وبُعد أدبي يكمن في توجيه الشعراء إلى أن يُعنوا بالجانب الدلالي لأشعارهم، ومن ذلك أن يضمنوها حِكَما وحُكْما مما يُمْكن أن يستفيد منه الناس، ويَمنعهم من السفه والظلم، وفيه توجيه إلى أن يكون الشاعر رساليا، وأن يجعل شعره رسالة إصلاحية تُرغّب الناس في الصلاح، وتحببه إليهم.

وبُعد تربوي يكمن في توجيه غير الشعراء أولا إلى الإقبال على الشعر، وثانيا إلى الاستفادة مما فيه من حُكم وحِكم، وثالثا إلى التعلم من الشعراء وشعرهم في هذا الباب.

بقيتْ مسألتان:

الأولى ارتباط حديث الباب بحديث ((إن من البيان لسحرا))، وقد ظهر لنا في مناسبة سابقة بقرائن لفظية وسياقية وسندية أنهما يشكلان نصا واحدا(10)، وبالجمع بينهما يمكن أن نضيف إلى ما فهمناه فهوما أخرى، نكتفي بالإشارة هنا إلى أحدها وهو أن جودة الكلام متوقفة على ما فيه من حكمة الدلالة وسحر العبارة.

والمسألة الثانية هي أن التحدث عن حكمة الشعر في الحديث النبوي الشريف من خصائص المرحلة المدنية لارتباط ذلك بكثرة الشعراء والحاجة إلى الشعر في خدمة الدعوة ومواجهة الأعداء، ومن ثم فالحديث عن حكمة الشعر ينبغي أن لا تغيب عنه الخلفيات الكبرى المرتبطة بالواقع العام للأمة، وحسبنا هنا أن نشير كذلك إلى أن كيان الأمة مرتبط  -من ضمن ما هو مرتبط به- بتضمين الشعراء للحكمة في أشعارهم، وتربية الآباء أبناءهم على حب الشعر الذي فيه حكمة والإقبال عليه، وإقامة التربية العامة على التماس الحكمة في الشعر وغيره، وجعل الشعر مقوما من المقومات الثقافية لهذه الأمة.

———–

(1)- صحيح البخاري، 4/115، حديث رقم 6145، كتاب الأدب، باب ما يجوز من الشعر…

(2)- مسند أحمد، 3/228، حديث رقم 2761، وقد صححه أحمد محمد شاكر في هامشه.

(3)- صحيح سنن ابن ماجة، 3/232، ح.ر3039/3824، كتاب الأدب، باب الشعر.

(4)- مقاييس اللغة، 2/91 مادة “حكم”.

(5)- مفردات ألفاظ القرآن، ص: 248.

(6)- مقاييس اللغة، 2/91 مادة “حكم”.

(7)- مفردات ألفاظ القرآن، ص: 249.

(8)- النهاية في غريب الحديث والأثر، 1/419 مادة “حكم”.

(9)- مفردات ألفاظ القرآن، ص: 249.

(10)- نصوص الشعر والشعراء في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، ص: 416-421..

وفي سورة الشرح يُُذكر الله عز وجل خير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم  بالنعم التي أغدقها عليه ويخط له منهج الشكر {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} قيل إذا فرغت من أمور دنياك فانصب في عبادة ربك،  وقيل  إذا فرغت من عبادةٍ لربّك فانصب في عبادةٍ أخرى لربّك، وفي سورة الكوثر” القصيرة المبنى والعميقة المعنى والتي يقرؤها الغافل منا على عجل أثناء نقر صلاته ،يقول رب العزة {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر}  عطاء لا حد له يتبعه نداء بالوفاء والولاء. وأعظم نعمة تستوجب الشكر هي دين الله {اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}.

إن من مقتضيات الهداية والشعور بأن الله قد اصطفاك وطهرك وأكرمك بإتباع دينه هو أن تسجد وتركع، بمعنى آخر أن تقترب منه وأن تعتصم به  وفق المنهاج الذي اختاره لك {فاستقم كما أمرت  ومن تاب معك}.

قال تعالى: {وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هوالرزاق ذوالقوة المتين}(الذاريات :56).

إن الهدف من خلق الإنسان هو تحقيق العبودية لله، وعبادته عبادة بمفهومها الشامل وبمعناها الحقيقي بكل لوازمها وشروطها: الإخلاص، التذلل لله، اليقين، الصبر، الخضوع، الاستسلام والانقياد لأوامر الله بكل طواعية  ومحبة وشوق. هذا الاستسلام هو الذي ربى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم صحابته، فأصبحوا يعيشون الدنيا بهمومها ولكن قلوبهم متعلقة بالآخرة، وبهذا كانوا واعين بما هو مطلوب منهم.. وأصبحت عبادتهم عبادة حية مبصرة قائمة على الطاعة بالمحبة  وتحري  رِضى الله تعالى عن طريق التقرب إليه بالفرائض والنوافل.وأن لا يجدوا راحة ولا طمأنينة إلا أثناء القيام بها لأنها تقربهم من المحبوب سبحانه وتعالى “أرحنا بها يا بلال”. وبمعنى آخر هي ممارسة العبادة وفق الهدى الرباني الذي تمثله المصطفى صلى الله عليه وسلم.

وكل ممارسة لا تهتدي بسيرته وسنته في الإعداد والبناء والنماء لا يمكن أن تعطي النتيجة المرجوة {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوالله واليوم الآخر}،” فهوالتجربة النموذج المسددة بالوحي.

بم يتقرب إلى الله تعالى؟

أول ما يبدأ به هو الفرائض ، وإن جنس الفرائض أوالواجبات في الشريعة أعلى من ترك المحرمات، كلاهما لابد منه، لكن فعل الواجب أعلى في الشريعة وأكثر أجراً من جنس ترك المحرم، لأن الواجبات هي المقصود الأصلي ، …فإن رأى منها نقصاً تداركه بالنوافل”(1).

وإن أهم فريضة تحقق مفهوم التقرب إلى الله هي الصلاة،  فالمؤمن يبرمج عقارب حياته على مواقيتها {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ  وَ زُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ}(هود : 114) . {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا}(الإسراء : 78) . روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح العمل كله.. وان فسدت فسد العمل كله”(2).

فهي سيماء المسلم التي تميزه عن غيره قال تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً}(29)

{تراهم ركعا سجدا} هذا هو حالهم المستمر الذي لا ينقطع والصورة المشرقة التي لا تغيب عنهم، وقد ورد الثناء عليهم في مقام العبدية {وعباد الرحمان الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما}. كما أننا نجد أن من أوائل ما نزل من القرآن الكريم {فاسجد واقترب} و{قم الليل إلا قليلا}، للتأكيد على دور هذه الشعيرة في بناء شخصية الفرد المؤمن ووتزكية نفسه لتحلق في محراب العبدية.

وهنا يتحقق القرب بعبادة لا يمكن الاستغناء عنها، أو التهاون بشأنها أوتعطيلها، فهي الشعيرة الوحيدة التي تؤدى في جميع الأحوال والظروف وحتى في أشدها وأخطرها: الحرب، قال تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون}(البقرة : 238- 293) .

وقد وزعها الحكيم العليم بين الليل والنهار وفق عدد معين من الركعات وجرعات نورانية  محددة تحتاجها روح المؤمن ليكون العبد موصولا طوال الوقت به سبحانه وتعالى  يتطهر من خلالها ويجدد في كل حين عهده مع الله فتزوده بطاقة كونية حيوية وحركة مؤثرة في الوجود ، قالصلى الله عليه وسلم لأصحابه: “أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟ فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحوالله بهن الخطايا”(3).

“وإنما الأوقات الخمسة رموز لليوم كله؛ فجر، فظهر، فعصر، فمغرب، فعشاء. فماذا بقي بعد ذلك من الوقت إلا امتدادات لهذه أوتلك؟ فالوقت كله إذن هوالصلاة. أنت تصلي الأوقات الخمسة؛ إذن أنت تصلي العمرَ كله، قلت: كله. وإنما فرض الله الصلاة عمرا، لا حركة ولا سكنة إلا صلاة. ألم يفرضها عز وجل أول ما فرضها خمسين صلاة، ثم خففها إلى خمس، كل وقت منها ينوب عن عشرة أوقات، والحسنة في ديننا بعشر أمثالها؟

أن تعبد الله بالوقت يعني أنك تعبده بمهجتك، وما المهجة إلا العمر، وما العمر إلا زمن، وما الزمن إلا أعوام، وما الأعوام إلا أشهر، وما الشهر إلا أيام، وما الأيام إلا ساعات، وما الساعات إلا دقائق، وما الدقائق إلا ثوان. فما عمرك يا ابن آدم :

دَقّاتُ قلب المرء قائلةٌ له

إن الحياة دقائقٌ وثوانِ

هكذا إذن؛ أن تعبد الله بالخمس يعني أنك تعبده بالعمر كله، تنثر مهجتك بين يديه تعالى وقتا وقتا، أوقل نبضا نبضا، ما دام هذا الفلك يعبر العمر إلى ربه هونا”(4).

فاقذف بنفسك يا أخي في معراج الخلوات وتخلص من أدران الطين في محراب الصلوات  تتحرر روحك من قيد الشهوات

—-

1- سلسلة أعمال القلوب-ج 03- ص109- الدرس الثامن- للشيخ محمد بن صالح المنجّد

2- رواه الامام أحمد الحديث 465

3- رواه البخاري 528 ومسلم 1520 والإمام أحمد 2)379

4- معارج الصلاة وإخراج الإنسان الكوني” فريد الأنصاري رحمه الله. مجلة حراء.العدد: 11  أبريل – يونيو2008

ارتكب الرئيس مرسي الرئيس الشرعي عشرة أخطاء رئيسية أطاحت بحكمه وحكومته بعد عام مر بسرعة البرق في بلد أثقل كاهلها عبء الفساد والاستبداد، وكانت سببا رئيسا في الانقلاب العسكري في 3/7 الماضي ألا وهي كالتالي:

> الخطأ الأول أو (السبب الأول للانقلاب): بدأ مرسي حكمه بجولات خارجية تهدف إلى تحسين صورة مصر وحكومتها وتشجيع الاستثمار الأجنبي فبدأ بالصين ثم روسيا والبرازيل وباكستان وجنوب أفريقيا، ولم يذهب أو يعلن عن نيته زيارة أمريكا الدولة الأم الراعية لمصر منذ عهد السادات في إشارة واضحة لقرار مرسي الخروج من عباءة الهيمنة الأمريكية ورفض التبعية لأمريكا فيما يمثل استعداء حقيقيا لأمريكا نظرا لما تمثله مصر في معادلة المصالح الأمريكية في أفريقيا والشرق الأوسط والأدنى .

- هذا الخطأ كان كفيلا بلستعداء أمريكا واستنفار خوف إسرائيل.

> الخطأ الثاني أو(السبب الثاني للانقلاب): الموقف المصري من الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة في نوفمبر 2012 المسماة “حجارة السجيل” والذي تغير معادلة الصراع في المنطقة حين وقف مرسى على الفور مع الفلسطينيين، وقام بسحب السفير المصري من تل أبيب وإرسال رئيس وزرائه لقطاع غزة تعبيراً عن التضامن مما جعل الحكومة الإسرائيلية وافقت على مطالب المقاومة الفلسطينية كاملة، دون أي تغيير وهي وقف إطلاق النار وفتح المعابر في خطوة واحدة، ووافقت عليها كاملة؛. بروز مرسي كزعيم إسلامي قادر على إدارة أزمات الشرق الأوسط كما وصفته الصحافة الأمريكية.

- هذا الخطأ كان كفيلا لاستعداء إسرائيل ومن خلفها أمريكا.

> الخطأ الثالث أو (السبب الثالث للانقلاب): الإصرار على تنفيذ مشروع تنمية محور قناة السويس، والذي كان سيحقق إيرادات تصل إلى 100 مليار دولار سنويا بحلول عام 2022 م، ستنقل مصر إلى مصاف الدول المتقدمة اقتصادياً ويخلق ازدهارا اقتصاديا يعقبه بالطبع استقلال للقرار السياسي المصري، مما يشكل خطورة بالغة على مصالح أمريكا في المنطقة، وأيضا يحبط مخططات إسرائيل المستقبلية في احتلال سيناء، لأن المشروع يربط مصالح واستثمارات دول عظمي بالمحور وسيناء بالأساس فتدويل المحور من خلال ربطه بالمصالح العالمية حماية للجبهة الشرقية المصرية من الأطماع الإسرائيلية. بالإضافة إلى ذلك ما ذكره المفكر الأمريكي نعوم تشومسكي عن ثورة مصر في ندوة بجامعة كولومبيا الأمريكية بأن مشروع محور قناة السويس سيُصبح أكبر كارثة لاقتصاد الإمارات خاصة إمارة “دبي”، صاحبة الاقتصاد الخدمي الضعيف إنتاجيا، والذي تعتمد على الموانئ البحرية، حيث أن حقول النفط في الإمارات تتركز في إمارة “أبو ظبي”، و”دبي” هي أفقر الإمارات السبع في الموارد الطبيعية، فمشروع تطوير قناة السويس سيدمر هذه الإمارة اقتصادياً خلال 20 سنة من الآن.

هذا الخطأ كان كافيا لاستعداء أمريكا وإسرائيل والإمارات.

> الخطأ الرابع أو (السبب الرابع للانقلاب) : الشروع في إعمار سيناء التي تشغل مساحة 31% من مساحة مصر وإنهاء ملف العزلة والإهمال وربط سيناء بالوادي من خلال التنمية والتعمير وحماية الأمن القومي للبلاد، حيث خصص مرسي نحو 4.4 مليار جنيه في موازنة عام 2013 – 2014 وإصدار أمر إسناد بقيمة 2.5 مليار جنيه للقوات المسلحة لبدء مشروع التعمير، كما أصدر أمراً بإنشاء مدينة الفيروز المليونية لزيادة الكثافة السكانية في سيناء، وأيضا إنشاء جامعتين في الجنوب والشمال وإعطاء ميزات نسبية لجذب الطلاب وتنمية سيناء، مما يهدد بشكل مباشر الأمن القومي الإسرائيلي ويهدد طموحات التمدد الصهيونية في الفراغ العربي .

- هذا الخطأ كان كفيلا لاستعداء إسرائيل ومن خلفها أمريكا.

> الخطأ الخامس أو (السبب الخامس للانقلاب): تفكير مرسي في الاكتفاء الذاتي من القمح وشروعه في بناء صوامع جديدة وتشجيع الفلاحين لزراعة القمح والبحث عن خطط تنموية تحقق الاكتفاء الذاتي في غضون ثلاث سنوات وقبل نهاية فترة حكمه الأولي، وبما أن مصر تعتبر أكبر دولة مستوردة للقمح في العالم، وحيث أن القمح يُعد من الأسلحة الاستراتيجية التي تستخدمها الدول المتقدمة كسلاح سياسي للضغوط على الدول النامية التي تستورده ومنها مصر، حيث تستورد مصر حسب بورصة شيكاغو للحبوب وكذلك المجلس العالمي للحبوب حوالي 10 ملايين طن من القمح سنويا منذ عام 2009 تستأثر أمريكا بـ41.5 %، منها حتى السنوات الأخيرة، واسترليا 22.7، وأروبا 12.7% ثم كندا بنسبة 3.6%، فإن هذه الدول لن تسمح بأي حال من الأحوال أن تنجح مصر في تحقيق الاكتفاء الذاتي بعد أن أصبح جزءا كبيرا من اقتصادها قائما على زراعة وتصدير القمح إلى مصر بالإضافة إلى استخدام سلاح القمح الاستراتيجي كورقة ضغط سياسية لتحقيق مصالحها في المنطقة.

- هذا الخطأ كان كفيلا باستعداء أمريكا المورد الرئيسي والاتحاد الأروبي وإسرائيل

> الخطأ السادس أو (السبب السادس للانقلاب) : البدء في وضع آليات لتطوير منظومة التعليم المصرية وإلغاء دور مركز تطوير التعليم وخبرائه ومستشاريه الأمريكان ومحاولة بناء منظومة تعليم جديدة تتمحور حول بناء الإنسان المصري المسلم بشكل إيجابي ترتكز على القيم والأخلاق والتطور العلمي وملاءمة احتياجات الوطن وأيضا سوق العمل العصرية مما سيغير عقيدة وسلوك الشعب المصري ويجعله شعبا منتجا ايجابيا .

- هذا الخطأ كان كفيلا باستعداء أمريكا وإسرائيل

> الخطأ السابع أو (السبب السابع للانقلاب) : موقف محمد مرسي من القضية السورية، وقراراته إعفاء السوريين من رسوم تأشيرة الدخول إلى الأراضي المصرية ومعاملة الطلاب السوريين كالمصريين، وقطع العلاقات مع النظام السوري، وسحب طاقم السفارة المصرية في دمشق، وإغلاق مقر السفارة السورية بالقاهرة، كلها مواقف تعيد مصر لصدارة المشهد العربي والإسلامي مرة أخرى بعد سنوات من الانزواء والضعف، وخروج سافر عن القرار الأمريكي الذي اعتاد توزيع الأدوار التي يقررها هو على الحكومات في الشرق الأوسط، بالإضافة إلى كل ذلك تنظيم مؤتمر “مؤتمر الأمة المصرية لدعم الثورة السورية” في حضور كوكبة من العلماء والدعاة والسياسيين والشخصيات العامة من ربوع العالم الإسلامي بشكل أسطوري يعيد القضية إلى بؤرة الاهتمام وينذر ببزوغ نجم جديد في سماء الأمة العربية والإسلامية ينحاز إلى حقوق الشعوب في تقرير مصيرها واختيار حكامها .

- هذا الخطأ كان كفيلا لاستعداء سوريا وحلفائها إيران وروسيا والصين وخلق مخاوف لدى أمريكا وإسرائيل.

> الخطأ الثامن أو (السبب الثامن للانقلاب) : التفكير في إعادة إخراج مشروع (Islamic G8  الدول الثماني الإسلامية الكبرى ) أو ممر التنمية الإسلامي وذلك من خلال العلاقات الاقتصادية والسياسية القوية مع تركيا وحكومتها وتبادل الخبرات والمشروعات وفتح الأسواق المصرية والتركية لبضاعة واستثمار البلدين، واتجاه كلا البلدين لصناعة ممر تنمية يربط بين تركيا ومصر وباكستان وماليزيا ويصنع وحدة اقتصادية عملاقة على غرار الدول الثماني الصناعية الكبرى مما يشكل خطرا عالميا على مصالح الدول الكبرى وإسرائيل في المنطقة .

- هذا الخطأ كان كفيلا باستعداء أمريكا وإسرائيل وأروبا وخلق مخاوف لدى الخليج العربي خاصة السعودية والكويت والبحرين من نجاح التجربة الثورية وخاصة النسخة الإسلامية منها في مصر وتركيا والذي قد يعصف بعروش ملوكهم .

> الخطأ التاسع أو (السبب التاسع للانقلاب): أخطأ مرسي حينما اهتم بالتنمية والإصلاح وأعتقد أنهما أولى وأهم من إرساء دعائم الحكم الرشيد وبسط سيطرته ونفوذه على مفاصل الدولة المصرية وأخطأ حينما لم يفطن إلى أن من لا يمتلك سيف المعز وذهبه لا يستطيع أن يقيم دولة فإهماله لإصلاح وتقويم أعمدة الحكم الأربعة الأساسية لقيام الدول وهي الجيش والشرطة والقضاء والإعلام وانشغاله بمشاريع التنمية والنهضة والعلاقات الخارجية لجذب الاستثمار وتحسين الحالة الداخلية كان سببا في الانقلاب عليه، حيث كانت الأعمدة الأربعة تبني دولة خارج نطاق سيطرته لتقضي على تجربته وتقوض أركان حكمه الهشة .

- هذا الخطأ كان كفيلا بفتح المجال للفلول والعسكر والمتربصين من الداخل لوأد الثورة المصرية والإجهاز على التجربة الإسلامية في مهدها.

> الخطأ العاشر أو (السبب العاشر للانقلاب): أخطأ مرسي لاستعجاله بناء النموذج الإسلامي دون مراعاة شروط التمكين المحلي والإقليمي والعالمي مما أدى إلى دخوله في صراع دولي خارجي وداخلي كان كفيلا بوأد مشروعه ونسفه من جذوره وتقويض أركان حكمه ..

- هذا الخطأ كان كافيا لتشويه النموذج وإشاعة فشله من قبل بدايته من خلال الإعلام والفلول.

كل هذه الأخطاء سالفة الذكر كانت السبب في خلق تحالف دولي ضد تجربة د. مرسي الوليدة والتآمر عليها لإفشالها في ظل انشغاله بما هو أقل أولوية، فكان ما كان من الانقلاب العسكري برعاية أمريكا وإسرائيل وبتمويل دول الخليج خاصة السعودية والكويت والإمارات وبمباركة المجتمع الدولي . إنها أخطاء ترجع إلى عدم التنبه إلى المبادئ الأساسية لبناء الدول ألا وهي تنقية أعمدة الحكم الأربعة من سموم النخبة التاريخية المحنطة والانشغال بالتنمية والإصلاح مع الثقة في يقظة الشعب وضمير المعارضة ووطنية الجيش.

استودع رجلٌ رجلاً آخر مالاً، ثم طالبه به فأنكره. فخاصمه إلى إياس بن معاوية القاضي، وقال:  دفعتُ إليه مالاً في الموضع الفلاني.  قال إياس:  فأيّ شيء كان في ذلك الموضع؟  قال: شجرة.  قال:  فانطلق إلى ذلك الموضع، وانظر إلى تلك الشجرة، فلعلّ الله يوضِّحُ لك هناك ما تُبَيِّنُ به حقَّك. أو لعلك دفنت مالك عند الشجرة ثم نسيتَ، فتتذكّر إذا رأيتَ الشجرة. فمضى. وقال إياس للمُطالَب بالمال:  اجلس حتى يرجعَ صاحبُك.  فجلس، وانشغل إياس عنه بالنظر في قضايا الناس، وهو ينظر إليه بين الحين والحين. ثم التفت إياس إليه فجأة وقال:  تُرى هل بلغ صاحبك الآن موضع الشجرة؟  فأجاب الرجل:  لا أظن، فهي بعيدة.  فقال:  يا عدوّ الله، هات المال فقد أقررتَ على نفسك!  من كتاب “المحاسن والمساوئ” للبيهقي.

<< الصدقة هدية العبد لربه فاختر ما تهدي لأعز الأعزاء

حكي عن عروة بن الزبير أنه كان يوصي بنيه بأن يعُدُّوا الصدقة هدية تهدى لله جل وعلا فقال:” يا بني لا يهدين أحدكم إلى ربه ما يستحي أن يهديه إلى عزيز قومه.. فإن الله تعالى أعز الأعزاء وأكرم الكرماء، وأحق من يختار له”            > صور من حياة التابعين

<<  العلم والعز والعقل

قال بعض الأدباء: كل عز لا يوطده علم مذلة، وكل علم لا يؤيده عقل مضلة

وقال بعض علماء السلف : إذا أراد الله بالناس خيرا جعل العلم في ملوكهم، والملك في علمائهم

وقال بعض البلغاء: العلم عصمة الملوك لأنه يمنعهم من الظلم، ويردهم إلى الحلم، ويصدهم عن الأذية، ويعطفهم على الرعية، فمن حقهم أن يعرفوا حقه ويستنبطوا أهله.

> دليل الهائم في صناعة الناثر والناظم: شاكر البتلوني

<< خـيـر  الـمـال

روي عن سعيد بن المسيب أنه قال:

لا خير فيمن لا يريد جمع المال من حله، يكف به وجهه عن الناس، ويصل به  رحمه، ويعطي منه حقه

وروي عنه أنه قال :

ينبغي للعاقل أن يحب حفظ المال في غير إمساك، فإنه من المروءة، يكف به وجهه، ويصل به رحمه

> إصلاح المال لأبي بكر بن أبي الدنيا

<< الوزير والكلاب

يقال إن ملكاً أمر بتجويع 10 كلاب لكي يضع كل وزير يخطئ معها في السجن، فقام أحد الوزراء بإعطاء رأي خاطئ فأمر برميه للكلاب،فقال له الوزير : أنا خدمتك 10 سنوات وتعمل بي هكذا، أطلبك أن تمهلني 10 أيام فقط قبل تنفيذ الحكم، فقال له الملك: لك ذلك. فذهب الوزير إلي حارس الكلاب فقال له : أريد أن اخدم الكلاب فقط لمدة 10 أيام، فقال له الحارس : وماذا تستفيد؟ فقال له الوزير : سوف أخبرك بالأمر مستقبلا فقال له الحارس: لك ذلك، فقام الوزير بالاعتناء بالكلاب وإطعامهم وتغسيلهم وتوفير لهم جميع سبل الراحة، وبعد مرور 10 أيام جاء تنفيذ الحكم بالوزير وزج به في السجن مع الكلاب، والملك ينظر إليه والحاشية فاستغرب الملك مما رآه وهو ان الكلاب جائعة تتمرغ تحت قدميه فقال له الملك ماذا فعلت للكلاب؟ فقال له الوزير خدمت هذه الكلاب 10 أيام فلم تنس الكلاب هذه الخدمة، وأنت خدمتك 10 سنوات فنسيت كل ذلك. طأطأ الملك رأسه، وأمر بالإعفاء عنه.

<<  الجزاء من جنس العمل

قال عبد الملك بن عمير:  كنت عند عبد الملك بن مروان بقصر الكوفة حين جيء برأس مـُصعب بن الزبير فوُضع بين يديه. رآني قد ارتعت فقال لي:  مالك؟  فقلت:  أعيذك بالله يا أمير المؤمنين، كنتُ بهذا القصر بهذا الموضع مع عبيد الله بن زياد فرأيتُ رأس الحسين بن علي بن أبي طالب بين يديه، ثم كنت في هذا المكان مع المختار بن أبي عبيد الثقفي فرأيت رأس عبيد الله بن زياد بين يديه، ثم كنت فيه مع مصعب بن الزبير فرأيت رأس المختار فيه بين يديه، ثم هذا رأس مصعب بن الزبير بين يديك!  فقام عبد الملك من موضعه، وأمر بهدم ذلك المكان الذي كنا فيه.  من كتاب “شرح لامية المعجم” للصفدي.

<< بين أعمى وقائده

كان رجل يقود أعمى بكراء (أجرة) ـ، وكان الأعمى ربما عثر العثرة ونُكٍب النكبة، فيقول : اللهم أبدل لي قائدا خيرا منه ! فيقول القائد: اللهم أبدل لي به أعمى خيرا لي منه.

> كتاب الحيوان للجاحظ

<< الشعبي في الحمام

دخل الشعبي يوما الحمام، فرأى داود الأودي بلا مئزر فغمض عينيه، فقال له داود: متى عَمِيت يا أبا عمرو؟ قال : منذ أن هتك الله سترك.

> أخبار الحمقى والمتماجنين : ابن الجوزي

<< نصيحة أم لولدها

كان أعرابي مع قومه يقرأ عليهم منشورا وجعل يتوعدهم فقالت له أمه وهي في خبائها وكانت مقعدة كبرا : ويلي دعني من أساطيرك؛ لا تحمل عقوبة على من لم يحمل عليكـ، ولا تتطاول على من لم يتطاول عليك فإنك لا تدري ما تقربك إليه حوادث الدهور ولعل من صيرك إلى هذا اليوم يصير غيرك إلى مثله غدا فينتقم منك أكثر مما انتقمت منه، فاكفف عما أسمع منك، ألم تسمع إلى قول الأول :

لا تعاد فقيرا علك أن

تركع  يوما والدهر قد رفعه

> بلاغات النساء وطرائف كلامهن وملح نوادرهن : أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر  (+ 204)

<< فَنِي الخوخُ فَفَنِيَ الحديث ُ

قال وكيع: كنا يوما عند الأعمش فجاء رجل يسأله عن شيء، فقال: ماذا معك؟ قال: خوخ، فجعل يحدثه بحديث ويعطيه واحدة حتى فني، قال: بقي شيء؟ قال فني يا أبا محمد؛ قال: قم، قد فني الحديث.

> أخبار الحمقى والمتماجنين : ابن الجوزي

ا<< لإمام الشافعي وورقة التوت

ذات يوم جاء بعض الناس إلى الإمام الشافعي وطلبوا منه أن يذكر دليلاً على وجود الله عز وجل ففكر لحظه، ثم قال لهم: الدليل هو ورقة التوت فتعجب الناس من هذه الإجابة، وتساءلوا  : كيف تكون ورقة التوت دليلاً على وجود الله ؟” فقال الإمام الشافعي ” ورقة التوت طعمها واحد،لكن إذا أكلها دود القز  أخرج حريراً، وإذا أكلها النحل أخرج عسلاً، وإذا أكلها الظبي أخرج المسك ذا الرائحة الطيبة … فمن الذي وحد الأصل وعدد  المخارج ؟” إنه الله ـ سبحانه وتعالى  خالق الكون العظيم “

<< من أصوات الخيل

ذكر الثعالبي من أصوات الخيل

الصهيل: صوت الفرس في أكثر أحواله

الضبح: صوت نفَسٍه إذا عدا، وقد نطق به القرآن الكريم في قوله تعالى : {والعاديات ضبحا}.

القبع: صوت يردده من منخريه إلى حلقه، إذا نفر من شيء أو كرهه

الحمحمة: صوته إذا طلب العلف أو رأى صاحبه واستأنس به

الخضيعة والوقيب: صوت بطنه، وكذلك البقبقة والقبقبة

> جر الذيل في علم الخيل السيوطي ط.2، 1430، دار البشائر .

<< وصية عمر بن الخطاب لأحد قادة جنده

“أما بعد، فإني آمرك ومن معك بتقوى الله على كل حال فإن تقوى الله أفضل العدة على العدو، وأقوى المكيدة على الحرب. وآمرك ومن معك من الأجناد بأن تكونوا أشد احتراساً من المعاصي منكم من عدوكم فإن ذنوب الجند أخْوف عليهم من عدوهم، وإنما يُنصر المسلمون بمعصية عدوهم لله ولولا ذلك لم تكن لنا بهم قوة لأن عددنا ليس كعددهم ولا عدتنا كعُدتهم، فإن استوينا في المعصية كان لهم الفضل علينا في القوة، وألا ننتصر عليهم بفضلنا لم نغلبهم بقوتنا. واعلموا أن عليكم في سيركم حفظة من الله يعلمون ما تفعلون فاستحيوا منهم، ولا تعملوا بمعاصي الله وأنتم في سبيل الله، ولا تقولوا إن عدونا شر منا فلن يُسلط علينا، فرُب قوم سُلط شرٌّ منهم كما سلط على بني إسرائيل لما عملوا بمعاصي الله كفار المجوس فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولاً، واسألوا الله العون على أنفسكم كما تسألونه النصر على عدوكم، اسأل الله تعالى ذلك لنا ولكم”.

<<  في تقلب شأ، الدنيا

قال الشاعر رشيد الدين الوطواط(ت 573هـ):

تروح لنا الدنيا بغير الذي غدت

وتحدث  من بعد الأمور أمور

وتجري الليالي باجتماع وفرقة

وتطلع فيها أنجم وتغور

فمن ظن أن الدهر باق سروره

قد ظن عجزا: لا يدوم سرور!

> تاريخ الأدب العربي: عمر فروخ

<< حسن الفعل أم حسن اللباس؟

قال الرياشي عن الأصمعي عن أبان بن تغلب قال : جلست إلى أعرابية كانت تعرف بالبلاغة، فمر بها رجل من قومها يسحب حلة عليه، فقالت: يا صاحب الحلة : إن الكرم واللؤم ليسا في بردتك هذه، ولكنهما تحتها، فليحسُن فعلك يحسن لباسك ولو لبست طمرا( ثوبا باليا) ما شانك.

> بلاغات النساء وطرائف كلامهن وملح نوادرهن:

أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر  (+ 204)

<< جزاء من صدق في ترك الشهوة لله

قال أبو سليمان الداراني : من صدق في ترك شهوة أذهبها الله من قلبه والله أكرم من أن يعذب قلباً بشهوة تركت له .                  > البداية والنهاية

<< علامات النفاق

قال الحسن : كانوا يقولون : من النفاق اختلاف اللسان والقلب، واختلاف السر والعلانية.

]]> http://almahajjafes.net/2013/09/%d9%86%d8%a7%d9%81%d8%b0%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ab404/feed/ 0 http://almahajjafes.net/2013/09/%d8%a8%d9%90%d9%86%d9%8e%d8%a8%d9%92%d8%b6%d9%90-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82404/ http://almahajjafes.net/2013/09/%d8%a8%d9%90%d9%86%d9%8e%d8%a8%d9%92%d8%b6%d9%90-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82404/#comments Mon, 16 Sep 2013 09:30:50 +0000 http://almahajjafes.net/2013/11/%d8%a8%d9%90%d9%86%d9%8e%d8%a8%d9%92%d8%b6%d9%90-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82404/ الأدب والأخلاق

هناك طائفة من المدعين تثور ثائرتها، كلما نطق أحدهم بكلمة “أخلاق” أو جاهر بضرورة حضور البعد الأخلاقي في الإبداع، وسبب ثورتهم أن الفن والأدب تكمن قيمته في تحرره من كل القيم الأخلاقية، وبالتالي فالمبدع لابد وأن ينطلق من غير قيد، ينزع ثيات الناس، وينشر أسرار مخادهم على حبل غسيل طويل، ويحشو كلامه بكل لفظ بذيء، ولا يمكن للإبداع أن يصل تمامه إلا حين – يخدش الحياء العام ويكشف المسكوت عنه… وهلم تفسخا وعهرا.. وإذا رجعنا إلى إبداعات المبدعين الذين وسموا الحياة الإنسانية ببصمتهم، وتركوا آثارها ناطقة على مر العصور، سواء المتقدمين منهم أو المتأخرين، نجد أن البعد القيمي والأخلاقي ظل يلازمهم في كل كتاباتهم، نذكر “أرسطو في كتابه فن الشعر” حيث لم يتصور أن الابداع يمكن أن يتخلى على أحد شقيه (الشكل أو المضمون)، وأن الشكل لا يمكن أن يغنينا عن المحتوى الذي يجب أن يكون جزءا من حياة الناس وعاداتهم، نفس التصور نجده عند  كاتب متأخر هو الكاتب المسرحي الأمريكي “إيمرسون” حيث يذهب ((أن الأدب أخلاقي بطبعه، وأن الإبداع الذي يمتاز بحبكة عالية وجمالية رائعة، لكنه يجهز على الأخلاق والقيم، شكله شكل الجريمة الكاملة، التي لا يترك مرتكبها أي أثر يدل عليه، وهذا إن دل على براعته في التخطيط والحبكة فإنه يدل في نفس الوقت على خسته ونذالته))(1)

إن الذين ينشدون التفسخ في إبداعهم، أغلبهم لا يملكون من مقومات الإبداع إلا النزر اليسير وهم بالتالي يشغلون القارئ بجزءه الأسفل على حساب فكره و عقله ((إن المبدع إذا أقحم الجنس ليعبر عن حالة نفسية أو إنسانية أو مجتمعية ملحة، مثله مثل الطبيب الذي يحلل براز المريض ليكشف عن علته، في حين أن الذي يقحمه من أجل دغدغة النفوس المريضة من غير ضرورة فنية أو أخلاقية، مثله مثل الطفل الذي يعبث بالبراز، وشتان بين الحالتين))(2)..

إن الأدب أشبه بطائر الخبة (La paradisier) وهو طائر جميل يعيش في غابات السافانا، وألوانه تخلب الألباب، وفي نفس الوقت يمتاز بخاصية جميلة هو إخلاصه الرائع لأنثاه وحبه لفراخه.. فالقصيدة الجميلة ذات البناء الفني الرائع، والحاملة للقيم الإنسانية العالية، والقصة العالية الحبكة والمنافحة عن قيم الجمال والعفة هي ما تحتاته مجتمعاتنا اليوم، وليس الاعتناء بالشكل على حساب المضمون كما يذهب إلى ذلك الشكلانيون، لأن الابداع حينها سيتحول إلى زهور بلاستيك، تخلب عقولنا عن بعد، لكن حين نلمسها نجدها بلا روح ولا رائحة.

—

1) الدكتور نبيل راغب “المذاهب الأدبية من الكلاسيكية إلى العبثية” دار الثقافة مصر.

2) من مقدمة المجموعة القصصية “سلة الرمان” للأديب ا لسوري إبراهيم عاصي.

]]> http://almahajjafes.net/2013/09/%d8%a8%d9%90%d9%86%d9%8e%d8%a8%d9%92%d8%b6%d9%90-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82404/feed/ 0