وهكذا فإننا نجد نفس القضايا التي كانت سنة 1995 استمرت سنة 1996، ولا أمل في أن تحل خلال 1997، إلا أن يأتي الفرج من الحليم الكريم :

-       قضية فلسطين : رغم مرور ثلاث سنوات على اتفاق أوسلو ما زالت السلطة الفلسطينية لم تحصل على كل ما اتفق عليه، خصوصا مع مجيئ نتنياهو إلى الحكم، الذي استطاع أن يوقف مسار”الأرض مقابل السلام”، ليحوله إلى “الأمن مقابل السلام” بالرغم من الأطراف العربية، حتى وإن اقتضى الأمر إلى شن حرب على هذه الأخيرة وخصوصا على سوريا.. وفي المقابل نجد السلطة الفلسطينية ما زالت مستمرة في قمع الشعب الفلسطيني وفي التنكيل بمجاهدي حماس والجهاد الإسلامي.

أما على المستوى العربي فإن الدولة العربية لم تجد خير ما تكافئ به نتنياهو على مجازره وجرائمه وعلى رأسها فتح النفق تحت مسجد الأقصى، سوى أن تستمر في التطبيع وكل ما يخدمه وكان آخر ما توجت به مسيرتها في هذا المضمار هو تنظيمها ومشاركتها في المؤتمر الاقتصادي للشرق الأوسط وشمال إفريقيا الذي عقد بالقاهرة.

ـ قضايا التحرير والاستقلال : التي بالرغم من التطور الذي حصل على  المستوى السياسي والعسكري في بعض الأحيان، فإن التجاوزات والانتهاكات ما زالت مستمرة كما هو الأمر في البوسنة والهرسك والشيشان وجزر مندناو، أو أن الأمر ما زال كحالته السابقة إن لم يكن قد تطور مثلما يحصل في : بورما وكشمير وتركمانستان الشرقية وإقليم كوسوفو وناغورني كاراباخ و…

- قضية الحصار : الذي ما  زالت تعيش تحت وطأته كل من إيران العراق وليبيا والسودان، والذي إن دل على  شيء فإنما يدل على أن الأمة الإسلامية كلها تعيش في حصار كبير لأنها ممنوعة من فك هذا الحصار الصغير (على الدول الأربعة)، وممنوعة من تدبير امورها وحل مشاكلها بدون أي تدخل استكباري عالمي.

ـ قضية الوحدة : التي ما زالت تهدد بلدانا عديدة في العالم الإسلامي وعلى رأسها أفغانستان والصومال والسودان والعراق.

وكما سبقت الإشارة فإن هناك مخططات سرية لتفجير الوحدة في جل بلدان الإسلامية، وخاصة في : تركيا والسعودية ونيجيريا وأندونيسيا..

-       قضية الحرية والديمقراطية : وهي قضية نجدها في سائر البلاد التي تعتنق الدين الإسلامي الذي كرم الإنسان وحرره، مع أنها تنص على ذلك في دساترها وقوانينها، فنجد الحصار والتضييق على الدعوة الإسلامية والتنكيل بمن يقوم بها ويستجيب لها. كما نجد نفس المصير بالنسبة لمن يطالبون بحقوقهم المادية والمعنوية ولمن يطالبون بتوسيع المشاركة في العمل السياسي الوطني…

-       قضية التنمية : التي ما زالت رهينة توجيهات إن لم نقل أوامر وتعليمات المنظمات الدولية وحتى الحكومات الأجنبية الاستكبارية، والتي تخدم مصالح الدول الكبرى والشركات المتعددة الجنسيات والانتهازيين المحليين، ولا تخدم الشعوب لا في الحاضر ولا في المستقبل…

وقضايا أخرى كثيرة، لا مجال لذكرها والتعريف بها، ويكفي ما ذكر، لأن الأزمة شاملة وتمس كل مجالات الحياة وكل المسلمين في كل بقاع العالم، ولا يسع المسلمين إلا لمزيد من الجهد والمجاهدة والصبر والمصابرة، للخروج من هذه الأزمة، التي يمكن أن نجملها في أزمة الإنسان المسلم وليست في أزمة الإسلام كما يدعون وكما يظنون.

قال تعالى : {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك، ويمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين}(الأنفال : 30)

ذ. أحمد الفلالي

رمضان فرصة عظيمة لمن أكرمه الله بأن تضاعف حسناته وتمحى سيئاته. فما أكثر أبواب الطاعات ومجالات الخير والإحسان والبذل والعطاء كل حسب طاقته وإمكانياته، وأقل ما يتصدق به المسلم على أخيه الصفح عن إساءته ومسامحته، والتقرب إلى الله بوصله من قطعه، وإعطاء من حرمه، والعفو عمن ظلمه.

إن نفس المؤمن في رمضان تكون وحدها في الميدان، غير مساندة من الشياطين التي تسلسل، مما تساعده أكثر على تربيتها وإصلاحها، وتهذيبها وترقيتها حتى تصبح ذا نفع وجدوى للأمة الاسلامية في مسيرتها المباركة ونهضتها المرجوة.

وإن الذين بيدهم الأمر يحسنون صنعا في هذا الشهر المبارك، إذ يأمرون بإغلاق الخمارت  والمقاهي العامة التي تبيع الخمر، طيلة هذا الشهر فقط، وقد سافر معي بالطائرة إلى فرنسا أحد الذميين المشهورين ببيع الخمور في العاصمة العلمية والدينية للمغرب، وكان ذلك أوائل شهر رمضان، كما نبهني إلى ذلك راكب بجانبي وقال لي : إن عطلة هذا الذمي دائما تكون في رمضان، لأن في هذا الشهر تكون خمارته مغلقة، لكنه وأمثاله يغتنمون فرصة هذه العطلة لإدخال الإصلاحات على حاناتهم، وجعلها أكثر جاذبية واستعدادا لاستقبال عيد الفطر الذي يستهلك في أيامه “غير الذميين” أي المسلمون ما يعوضهم عن خسارتهم شهر رمضان كله!! فقلت له ليت الأوامر تصدر ليبقى إغلاق هذه الخمارات سرمدا حتى تكون الطاعة تامة ومستمرة، ولا تكون ممن يحرمونه شهرا ويحلونه عاما لا رمضان..

وليتهم أضافوا إلى ذل إغلاق أماكن أخرى يعصى الله فيها جهارا مثل أوكار التييرسي وعلب الليل في الفنادق التي شاهدنا ازدحام المراهقين على أبوابها في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر.

وليتهم يمنعون قنوات التلفزيون وشقيقتها من البرامج التي يعصى بها الله في هذا الشهر المبارك، فنحن في أمس الحاجة إلى أن نكثر من الطاعات، وأن نحرص على البعد عن المعاصي والمنكرات، لعل الله يرحمنا في الدنيا بالغيث النافع وقت الحاجة ويوفقنا في أعمالنا وحركاتنا، وسكناتنا، ويصرف عن الأخطاء، وكيد الحاقدين والمتآمرين، ويفتح أمامنا أبواب الخير ويبارك لنا في ذرياتنا وأزواجنا وتجارتنا، ويغدق علينا من خيراته، ولا يجعلنا من القوم الذين يقول فيهم رسول الله(ص) يوم القيامة سحقا سحقا، ونلقى ربنا يوم القيامة وهو عنا راض مع الذين وجوههم ناضرة إلى ربهم ناظرة.

أ.د عبد السلام الهراس

إن للاسلام تعاليم أساسية، أولها : الجهاد في سبيل الله، وفي ضمنه المبايعة على الموت أو النصر، وقد كان الموت في سبيل الله غنيمة تمناها كثير من الأسلاف العظام فلم ينالوا شرفها، وإن كان لهم من المواقف ما أنالهم أجرا ومجدا باقيا ببقاء التاريخ.

الجهاد والمبايعة على الموت طريق المومنين الواضح، ومن لم يسلكه فهو دعي في الاسلام.

وهؤلاء الأدعياء الذين يكرهون الموت والجهاد، هم الذين تسببوا في إثقال الأمة بالمهلكات، وإغماض العين عن دعايات السوء، وإشاعة الخرافات، والانخداع بمظاهر الصلاح الخادع الذي يعمل على تخريب المسلمين من الداخل بإغرائهم بالمال، واستمالتهم بالأطماع التي تفتح الطريق لانتهاك المقدسات. وهذه القصة خير دليل على الغفلة.

نقل صاحب تاريخ الخميس أثناء خلافة المستنجد بالله العباسي ما نصه بالحرف : في سنة سبع وخمسمائة عمل الملك نور الدين الشهيد محمود خندقا حول الهجرة النبوية مملوءا بالرصاص على ما ذكره في الوفاء، وسبب ذلك أن النصارى خذلهم الله دعتهم أنفسهم في سلطنة الملك المذكور إلى أمر عظيم، ظنوا أنه يتم لهم، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون، وذلك أن السلطان المذكور كان له تهجد يأتي به في الليل، وأوراد يأتي بها، فنام عقب تهجده فرأى النبي(ص) في نومه وهو يشير إلى رجلين أشقرين ويقول :  أنجذني أنقذني من هذين، فاستيقظ فزعا ثم توضأ وصلى ونام فرأى  المنام بعينه ثانيا، فاستيقظ وصلى ونام فرآه أيضا مرة ثالثة، فاستيقظ وقال : لم يبق نوم، وكان له وزير من الصالحين يقال له جمال الدين الموصلي، فأرسل إليه ليلا، وحكى له جميع ما اتفق له فقال له : وما قعودك؟ أخرج إلى المدينة النبوية، واكتم ما رأيت، فتجهز في بقية ليلته وخرج على رواحل خفيفة في عشرين نفرا، وفي صحبته الوزير المذكور ومال كثير، فقدم المدينة في ستة عشر يوما، فاغتسل خارجها ودخل فصلى في الروضة، وزار ثم جلس لا يدري ما ذا يصنع، فقال الوزير وقد اجتمع أهل المدينة في المسجد : إن السلطان قصد زيارة النبي(ص)، وأحضر معه أموالا للصدقة، فاكتبوا من عندكم فكتبوا أهل المدينة كلهم، وأمر السلطان بحضورهم، وكل من حضر ليأخذ يتأمله ليجد فيه الصفة التي أراها له النبي(ص)، فلا يجد تلك الصفة فيعطيه ويأمره بالانصراف، إلى أن انفضت الناس فقال السلطان : هل بقي أحد لم يأخذ شيئا من الصدقة؟ قالوا : لا، فقال : تفكروا وتأملوا، فقالوا : لم يبق أحد إلا رجلين مغربيين لا يتناولان لأحد شيئا وهما صالحان غنيان يكثران الصدقة على المحاويج، فلما سمعه السلطان انشرح صدره وقال : علي بهما فأتي بهما فرآهما الرجلين اللذين أشار إليهما النبي(ص) بقوله “أنجدني أنقذني من هذين” فقال لهما من أين أنتما؟ فقالا من بلاد المغرب، جئنا حاجين فاخترنا المجاورة في هذا العام عند ر سول الله(ص)، فقال أصدقائي، فصمما على ذلك، فقال : أين منزلهما؟ فأخبر أنهما في رباط بقرب الحجرة الشريفة، فأمسكهما، وحضر إلى منزلهما، فرأى فيه مالا كثيرا وختمتين وكتبا في الرقائق، ولم ير فيه شيئا غير ذلك، فأثنى عليهما أهل المدينة بخير كثير، وقالوا : إنها صائمان الدهر، ملازمان الصلوات في الروضة الشريفة، وزيارة النبي(ص)، وزيارة البقيع كل بكرة، وزيارة قباء كل سبت، ولا يردان سائلا قط بحيث سدا خلة أهل المدينة في هذا العام المجدب، فقال السلطان : سبحان الله! ولم يظهر شيء مما رآه، وبقي يطوف في البيت بنفسه، فرفع حصيرا في البيت فرأى سردابا محفورا ينتهي إلى صوب الحجرة الشريفة، فارتاعت الناس لذلك، وقال السلطان عند ذلك : أصدقائي حالكما، وضربهما ضربا شديدا، فاعترفا بأنهما نصرانيان بعثهما النصارى في زي حجاج المغاربة، وأمدوهما بأموال عظيمة، وأمروهما بالتحيل في شيء عظيم خيلته لهم أنفسهم، وتوهموا أن يمكنهم الله منه، وهو الوصول إلى الجناب الشريف، ويفعلوا به ما زينه لهم إبليس في النقل، وما يترتب عليه، فنزلا في أقرب رباط إلى الحجرة الشريفة، وهو الرباط المعروف برباط المراغة، وفعلا ما تقدم وصارا يحفران ليلا، ولكل منهما محفظة جلد على زي المغاربة، والذي يجتمع من التراب يجعله كل واحد منهما في محفظته، ويخرجان لإظهار زيارة قبور البقيع فيلقيانه بين القبور وأقاما على ذلك مدة. ونقل الخميس أيضا هذه الحكاية عن الجمال المطري وهي كالسابق إلا أنهما كانا يضعان التراب في بئر عند دار آل عمر بن الخطاب، وتعرف اليوم بدار العشرة، وأوضح أن الحفر كان من تحت الجدار القبلي، ثم أن المذكورين أحرقهما نور الدين في النار، ثم بدأ في بناء الخندق الرصاصي حول القبة الشريفة. ولا مانع أن يكونا يضعان التراب تارة في البقيع وهو الأكثر، وتارة في البئر حسب اقتضاء الظروف.

وأورد هذه القصة الأسنوي في كتابه : نصيحة أولي الألباب في منع استخدام النصارى كتاب، وأما الشريف السمهودي المتوفي سنة 911هـ صاحب وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى فقد علمت أن صاحب الخميس نقلها عنه.

وهذه الحكاية واقعة بلا شك وسواء أكان الوقوف عليها من طريق الرؤيا أم كان من غيرها فإن فيها عبرا كثيرة لمن كان له عقل وإدراك، فهي :

1-           تخبرنا عن سعي الأعداء المواصل في أذية المسلمين حتى نقل جسد رسول الله(ص).

2-           أنهم يخدعون المسلمين بالصدقات وإنفاق الأموال الكثيرة وبالمواظبة على الصلوات والأذكار وبإظهار الزهد والتعفف فهذان الشقيان وجدا في محلهما نسختان من القرآن العظيم، وكتب وعظ ورقائق يوهمان المغفلين أنهما على تقوى من الله، وهذا هو الذي نبحث عنه ونحذر المؤمنين منه.

3-           الشقيان لم يعرفا الكلل ولم يهابا الموت والأخطار التي تحف بهما ولم يباليا بالعقبات فتحملا مشقات كثيرة طبعا، حتى قدما أرض الحجاز وتمكنا من احتلال البقعة الملائمة لغايتهما وبدءا يحفران ليلا من غير أن يشعر بهما أحد، ويضعان التراب في محفظتهما بدون ملل من طول المدة ومرور الأيام ولم قبض عليهما لم يعترفا إلا بما هو مشاهد محسوس لا فائدة من الإقرار به، وهو أنهما نصرانيان جاءا بمعونة حزب أمدهما بالمال العظيم لينقلا جسد رسول الله(ص)، ولم يصرحا عن اسم المرسل ولم يبينا كيفية وصولهما، ووصول المال إليهما تباعا، وهكذا تكون المفاداة، فليعتب المسلمون، وليتعلموا الغيرة الدينية من أعداء الدين.

4-           ثم إن العبرة التي ينبغي أن يأخذها الإنسان من هذه الحكاية أيضا أن رسول الله(ص) قد حفظه الله في صورة مادية وهي أن أتى السلطان من بلاد بعيدة ومسك الشقيين ، وأحرقهما في النار لتجري سنة الله في الكون، وهي حصول نتائج للأشياء من أسباب مادية، وإلا فإن الله قادر على أن يمنع رسوله بقوة معنوية، لكن دين الإسلام دين العمل، ودين السعي قال تعالى : {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} فليس دين الإسلام دين الأماني، ولا دين الخيالات البعيدة الوقوع.

انظر سر انحلال الأمة العربية ووهن المسلمين ص : 164-168

 لمحمد سعيد الغرفي.

أـ من القرآن :

ـ قال الله عز وجل : {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}(الحجرات : 13)

ـ وقال تعالى : {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون}(سبأ : 37).

ـ وقال عز وجل : {إن خير من استأجرت القوي الأمين}(القصص : 26).

ب ـ من السنة :

عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال : “مر رجل على النبي(ص) فقال  لرجل عنده جالس : “ما رأيك في هذا؟ فقال : رجل من أشراف الناس، هذا والله حري إن خطب أني ينكح، وإن شفع عن أن يشفع. فسكت رسول الله(ص): “ما رأيك في هذا؟ فقال : يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين، هذا حري إن خطب أن لا ينكح، وإن شفع ألا يشفع، وإن قال أن لا يسمع لقوله، فقال رسول الله(ص) : “هذا خير من ملء الأرض مثل هذا” ـ متفق عليه ـ

من آداب الاسلام في تلاوة القرآن:

أـ من القرآن :

قال الله عز وجل : {وأمرت أن أكون من المسلمين وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه، ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين}(النمل : 91-92).

وقال تعالى : {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}(النحل : 98).

وقال عز وجل : {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}(الأعراف : 104).

وقال سبحانه وتعالى : {ورتل القرآن ترتيلا}(المزمل : 4)

وقال تعالى : {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}(محمد : 24).

ب ـ من السنة :

ـ عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله(ص) يقول : “اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه”(رواه مسلم).

ـ وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : قال رسول الله(ص) : “خيركم من تعلم القرآن وعلمه”(رواه البخاري)

ـ وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله(ص) : الذي يقرأ القرآن وهو ما بهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران”(متفق عليه).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله(ص) : “وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده”(رواه مسلم).

من أمثال الرسول:

أـ عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله(ص) “مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا، فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها وأنا آخذ بحجزكم عن النار، وأنتم تفلتون من يدي”(رواه مسلم).

ب ـ وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله(ص) : “مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل ثمرة لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، ليس لها ريح وطعمها مر”(متفق عليه).

ج ـ وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي(ص) قال : “إنما مثل الجليس الصالح وجليس السوء، كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك، إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير، إما أن يحرق ثيابك. وإما أن تجد منه ريحا منتنة”(متفق عليه).

من قصص الرسول :

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله(ص) قال : “قال رجل لا أتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون : تصدق على سارق! فقال : اللهم لك الحمد لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبحوا يتحدثون : تصدق على زانية؟! فقال : اللهم لك الحمد على زانية؟! لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد غني، فأصبحوا يتحدثون : تصدق على غني! فقال : اللهم لك الحمد على سارق، وعلى زانية وعلى غني! فأتي، فقيل له : أما صدقتك على  سارق، فلعله أن يستعف عن سرقته، وأما الزانية فلعلها تستعف عن زناها، وأما الغني فلعله أن يعتبر، فينفق مما آتاه الله” (رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه).

مع هذا الزحف السرطاني نتصالح، وتفاوض، ونجلس، ونجتمع فإذا جاء أي ذكر لإيران أو حتى للقاء قمة عربي طارت برقيات التحذير والتهديد من أمريكا إلى كل رئيس عربي بأن يتخلف أو يعتذر.. أما الجلوس مع إيران فهو الطامة الكبرى.. وقد أعلن كلينتون أخيرا الحصار الاقتصادي على إيران وليبيا، وحذر أي شركة أوروبية أو أمريكية من التعامل معهما، واتهمهما بالإرهاب بدون دليل. فالأحداث الأخيرة لم يقم فيها دليل واحد على تورط إيراني أو ليبي.

ومن الواضح أن العداوة لإيران سياسة أمريكية مطلوبة. ومطلوب من أصدقاء أمريكا أنن يعادوا من تعاديه أمريكا وأن يحبوا من تحبه ويتجرعوه حتى الثمالة ولو كان في مرارة العلقم والحنظل الإسرائيلي.

ولكن أمريكا نفسها ليست دولة صديقة وهي التي ترعى الصالح العربي، فهي التي زرعت الخنجر الإسرائيلي في الأرض العربية، وهي التي شقت الصف العربي بحرب الخليج، وأشعلت فتيل الكراهية بين الأخ وأخيه، ونسفت الأموال العربية بدون الحرب، وما زالت تستنزف كل دولار بترولي بفواتيرها، حتى مبيعات النفط تحت الأرض مستقبلا أصبحت مرهونة لديونها.

وأمريكا هي التي صنعت جبهة مع أوروبا لحصار التيار الاسلامي في كل مكان، وضربه وتشتيته بذريعة التطرف والإرهاب والتعصب ومعاداة الحضارة.

ونيكسون هو الذي قال كلمته الشهيرة : “انتهينا من الشيوعية ولم يبق لنا عدو سوى الإسلام”.

وأمريكا هي راعية مؤتمرات السكان التي تهدف إلى هدم الأسرة وإلى شرعية اللواط، وشرعية السحاق، وإلى شرعية زواج الرجال بالرجال، وشرعية زواج النساء بالنساء، وإلى مراعاة حق العذارى في أن يحملن بدون زواج، وحقهن في الإجهاض متى شئن.

وأمريكا تطارد الدول النامية لتوقع وتوافق وتفسح ديارها لتلك المؤتمرات المشبوهة.

وأمريكا الفن والموضة تهدم بأفلامها السينمائية الداعية إلى العنف والجنس والدم والمخدرات كل دعاويها بأنها ضد العنف وضد الدم وضد الإرهاب.

ورأيي الشخصي أن أمريكا ومخابراتها ال CIA  هي أكبر تنظيم إرهابي في العالم وأكبر نموذج للبلطجة الدولية والهيمنة بالعضلات والسلاح، وبالمال وبالمعونات، وباستدراج البلاد النامية بالديون، وإخضاعها بالرعب لما تشاء، فإذا خطر لدولة عربية مثل سوريا أو ليبيا أن تخرج عن الخط فإنها تتهم بأنها ترعى الإرهاب وتحاصر بالعقوبات، وتهدد بإيقاف مطاراتها عن العمل وعدم نزول أي طيران دولي في بلادها وتعزل كالكلب الأجرب وتمنع عنها المعونات والمساعدات والقروض..

من كتاب : زيارة الجنة والنار

للدكتور مصطفى محمود

1- تعميق الإيمان في مواجهة المادية :

أولى هذه الركائز : تعميق الإيمان بالله تعالى، وتوحيده سبحانه : ربا خالقا، والها معبودا، واليقين بالآخرة، دار للجزاء، ثوابا وعقابا، في مواجهة المادية الطاغية، التي تجحد أن للكون إلها يدبره ويحكمه، وإن في الانسان روحا هي نفحة من الله، وأن وراء هذه الدنيا آخرة، المادية التي تقول : إن هي إلا أرحام تدفع، وأرض تبلع! ولا شيء بعد ذلك. أو كما حكى الله عنهم : {وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين}(الأنعام : 29) وقد تخللت هذه الركيزة الفكرية المحورية معظم رسائله وكتبه، وخصوصا : الصراع بين الإيمان والمادية.. ماذا خسر العالم.. الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرية الغربية.

2- إعلاء الوحي على العقل :

وثانية هذه الركائز : هي اعتبار الوحي هو المصدر المعصوم، الذي تؤخذ منه حقائق الدين وأحكامه، من العقائد والشرائع والأخلاق، واعتبار نور النبوة فوق نور العقل، فلا أمان للعقل إذا سار في هذا الطريق وحده من العثار، ولا أمان للفلسفات المختلفة في الوصول إلى تصور صحيح عن الألوهية والكون والانسان والحياة، حتى الفلسفة الدينية أو علم الكلام حين خاض هذه اللجة غرق فيها. وقصور العقل هنا شهد به بعض كبار المتكلمين كالفخر الرازي، والآدمدي وغيرهما، وبعض كبار الفلاسفة، وأحدثهم (كانت). وكذلك فلسفات الاشراق لم تصل بالانسان إلى بر الأمان. وقد بين ذلك الشيخ الندوي في عدد من كتبه منها : النبوة والأنبياء في ضوء القرآن، ومنها : الدين والمدنية، وأصله محاضرة القاها في مقتبل الشباب (في الثلاثين من عمره).

3-  توثيق الصلة بالقرآن الكريم :

والركيزة الثالثة : هي توثيق الصلة بالقرآن، باعتباره كتاب الخلود، ودستور الاسلام وعمدة الملة، وينبوع العقيدة، وأساس الشريعة، وهو يوجب اتباع القواعد المقررة في تفسيره وعدم الإلحاد في آياته، وتأويلها وفق الأهواء والمذاهب المنحولة، ولهذا أنكر على القاديانيين هذا التحريف في فهم القرآن.

ومن قرأ كتب الشيخ وجده عميق الصلة بكتاب الله، مستحضرا لآياته في كل موقف، محسنا الاستشهاد بها غاية الإحسان، وله ذوق منفرد في فهم الآيات، كما أنه له دراسات خاصة في ضوء القرآن مثل : تأملات في سورة الكهف (التي تجلي الصراع بين المادية والإيمان بالغيب) والنبوة والأنبياء في ضوء القرآن.. ومدخل للدراسات القرآنية.. وغيرها من الكتب والرسائل، وقد عمل مدرسا للقرآن وعلومه في دار العلوم بلكهنو عدة سنوات.

4-  توثيق الصلة بالسنة والسيرة النبوية :

والركيزة الرابعة : هي توثيق الصلة بالسنة والحديث الشريف، والسيرة النبوية العاطرة باعتبار السنة مبينة القرآن وشارحته نظريا، وباعتبار السيرة هي التطبيق العملي للقرآن، وفيها يتجلى القرآن مجسدا في بشر(كان خلقه القرآن) وتتجلى (الأسوة الحسنة) التي نصبها الله للناس عامة، وللمؤمنين خاصة، لهذا كان المهم العيش في رحاب هذه السيرة، والاهتداء بهديها والتخلق بأخلاقها، لا مجرد الحديث عنها، باللسان أو بالقلم.

وقد بين الشيخ أثر الحديث في الحياة الاسلامية، كما أبدع في كتابة السيرة للكبار والأطفال، وهنا هنا يجمع بين عقل الباحث المدقق، وقلب المحب العاشق، وهذا يكاد يكون مبثوثا في عامة كتبه.

5-  إشعال الجذوة الروحية (الربانية الإيجابية) :

والركيزة الخامسة : هي إشعال الجذوة الروحية في حنايا المسلم، وإعلاء (نفحة الروح) على قبضة الطين والحمأ المسنون في كيانه، وإبراز هذا الجانب الأساسي في الحياة الاسلامية التي سماه الشيخ (ربانية لا رهبانية) وهو عنوان لأحد كتبه الشهيرة. وقد سماه بهذا الإسم لسببين :

أولهما : أن يتجنب اسم (التصوف) لما علق به من شوائب، وما ألصق به من زوائد، على  مر العصور، وهذا من (جناية المصطلحات) على الحقائق والمضامين الصحيحة. وما التصوف في حقيقته إلا جانب(التزكية) التي هي إحدى شعب الرسالة المحمدية، أو جانب الإحسان الذي فسره الرسول في حديث جبريل الشهير.

والسبب الثاني : إبراز العنصر الإيجابي في هذه الحياة الروحية المنشودة، فهي روحية اجتماعية، كما سماها أستاذنا البهي الخولي رحمه الله، وهي ربانية ايجابية تعمل للحياة ولا تعتزلها، ولا تعبدها، وتجعل منها مزرعة للحياة الأخرى، حياة الخلود والبقاء.

كما وضح الشيخ الندوي الجانب التعبدي الشعائري في حياة المسلم في كتابه المعروف(الأركان الأربعة) وهو يمثل نظرة جديدة في عبادات الاسلام الكبرى : الصلاة والزكاة والصيام والحج، وآثارها في النفس والحياة.

د. يوسف القرضاوي

• طلب العلم، فلكل شيء دعامة، ودعامة المؤمن عقله، فبقدر ما يعقل يعبد ربه.

المحجة : وما حكم طلب العلم؟

• والله ما كل الناس عالم، وإن منهم من لا آمره بطلبه. أما كل الناس فلا. فالعلم نفر لا يأنس إلا بقلب نقي خاشع.

المحجة : وما  أفضل العلم النافع؟

*شر العلم الغريب، وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس، والعلم آية محكمة، أو سنة مبينة ثابتة، أو لا أدري، لأنها جنة العالم، إذا أغفلها أصيبت مقاتله.

المحجة : بعض الناس يتحدثون عن أن هناك علمين : علما باطنيا وعلما ظاهريا، فما نظرك في هذا التقسيم؟

• إن علم الباطن لا يعرفه إلا من عرف علم الظاهر، فمتى عرف علم الظاهر وعمل به، فتح الله عليه علم الباطن، ولا يكون ذلك إلا مع فتح قلبه وتنويره، وعلى المسلم بالبين المحض، وإياك وبنيات الطرق، وعليك بما تعرف، واترك ما لا تعرف.

المحجة : الكثير من الناس يطلبون العلم للمعرفة والثقافة، فهل ذلك العلم نافعهم وذو أثر في الأمة؟

• لا أحب من الكلام إلا ما كان تحته عمل، ومن علم أن قوله  من عمله قل كلامه، والقول من العلم، وإذا تعلمت علما من طاعة الله فلير عليك أثره، ولير فيك سمته، وتعلم لذلك العلم الذي تعلمته : السكينة، والحلم، والوقار. وإن حقا على من طلب العلم، وخصوصا الحديث أن يكون لو وقار وسكينة وخشية، وأن يكون متبعا لآثار من مضى قبله.

المحجة : ما علاقة العلم بالتعليم؟

• لا ينبغي لأحد عنده علم أن يترك التعليم.

المحجة : هل يجوز احتكار العلم ووقفه على طائفة خاصة؟

• فلقد سألني هارون الرشيد أن أخرج عنه الناس حتى أقرأ عليه الموطأ. فقلت له : إن العلم إذا منع العامة لأجل الخاصة، لم ينتفع به الخاصة.

المحجة : ممن يؤخذ العلم؟

• ـ لا يؤخذ العلم من أربعة، ولا يؤخذ ممن سواهم :

ـ لا يؤخذ من سفيه.

ـ ولا يؤخذ من صاحب هوى يدعو إلى بدعته.

ـ ولا من كذاب يكذب في أحاديث الناس، وإن كان لا يتهم على حديث رسول الله(ص).

ـ ولا من شيخ له فضل وصلاح وعبادة، إذا كان لا يعرف ما يحمل، ولا ما يحدث به.

ـ ولا يؤخذ علم الحديث بالأخص عمن هم ليسوا من ذوي هذا الشأن، فهذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون منه، لقد أدركت سبعين ممن يقول : قال رسول الله(ص) عند هذه الأساطين فما أخذت عنهم شيئا، وإن أحدهم لو اؤتمن على بيت مال لكان أمينا، إلا أنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن. ثم إن هذا العلم ليس بكثرة الرواية، ولكنه نور جعله الله في القلوب.

ـ ولا يؤخذ العلم عن المجادل للغلبة فالمراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم من قلب العبد.

المحجة : إذن، ما هي الأخلاق  المطلوبة في العالم؟

• بلغني أن العلماء يسألون القيامة عما يسأل عنه الأنبياء. فالأخلاق الأساسية هي :

ـ التواضع : إذ ينبغي للرجل إذا خول علما، وصار رأسا يشار إليه بالأصابع أن يضع التراب على رأسه، ويمقت نفسه إذا خلا بها، ولا يفرح بالرئاسة، فإنه إذا اضطجع في قبره، وتوسد التراب سائه ذلك كله.

ـ الزهد : فما زهد أحد في الدنيا إلا أنطقه الله بالحكمة. والزهد في الدنيا : طيب الكسب، وقصر الأمل.

ـ القدوة : فعليك بمجالسة من يزيد في علمك قوله، ويدعوك إلى الآخرة فعله.

المحجة : بعض الناس يربطون الصواب بأعلام المذاهب الفقهية، ويتعصبون لآرائهم فهل هذا الربط الجذلي ضروري؟

• بالنسبة لي، إنما أنا بشر أخطأ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة، فخذوا به، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه.

———————–

أعد المادة العلمية لهذا الحوار ذ. أبو زهير، معتمدا على المراجع التالية : المدارك، الانتقاء، جامع بيان العلم.

وأعد الحوار محرروا الجريدة.

* لقد وقع  ظيء من التصرف البسيط في بعض النصوص لإبراز قائدتها وجعلها مرتبطة بموضوع معين.

قال الأطباء : لا أمل!. وشفيت بالصيام والإفطار بالعنب!!.

سر العلاج بالصيام والتداوي بالعنب

نشأت في عائلة يستشري فيها السرطان فقد أصيب والدي ووالدتي بالداء ومات أجدادي بالسرطان. مما يشير إلى عامل وراثي للإصابة بالمرض.. وبعد تخرجي من الجامعة بدأت معاناتي أنا الأخرى من المرض وأصبت بسرطان المعدة. واستمرت معاناتي لفترة طويلة وأنا أعلم أن حالتي ليس لها علاج. ولا يوجد أي دواء يقضي على النمو السرطاني ويعيد بناء الأنسجة. ومرت تسع سنوات عانيتها ورفضت الموافقة على ما رآه الطبيب من ضرورة إجراء عملية جراحية خاصة بعد أن استمر بي القيء لفترة طويلة ولم أستطع تناول أي طعام، فكنت أعرف مدى خطورة الجراحة بالإضافة لنتائجها السيئة..

وخلال هذه الفترة كان المرض في أشد مراحله بناء على  ما أوضحته صورة الأشعة حيث أخبرني الطبيب بوجود هذا النمو السرطاني كأنه أخطبوط يزحف ناحية صدري ويعوق قدرتي على التنفس.

وكان إيماني بالله قويا وعظيما. وكنت من أشد المؤيدين لوسائل العلاج فكنت أرى أن الانسان قد خلق من تراب الأرض وأن نباتات الأرض هي الأقدر على شفائه!! فقد سببت لي فترة المرض آلاما كثيرة منعتني من مزاولة معظم الأنشطة. لكنها في نفس الوقت هيأت لي الفرصة للاطلاع، وتركز اهتمامي على البحث في مجال الطب الطبيعي لعل أجد فيه شيئا يخفف عني الآلام. وكان من أروع ما قرأت “التداوي بالصيام”. وقررت منذ ذلك الحين تجربة التداوي بالصيام. فكنت أصوم لفترات طويلة تصل لحوالي أسابيع أمام أشعة الشمس. وكانت النتائج مذهلة فعندما عدت إلى الفحص بالأشعة بعد مضي ستة أشهر ولا أدري كيف استطعت البقاء على قيد الحياة طوال هذه الفترة؟.. جاءت نتائج الفحص تشير إلى توقف النمو السرطاني وضمور أنسجته.

وتجددت ثقتي بالعلاج الطبيعي وتابعت التجربة أملا في الوصول إلى طعام يساعدني على استعادة صحتي المنهكة ويقضي على السرطان تماما ويخلص جسمي من السموم ويعيد بناء الأنسجة من جديد فجربت كل أنواع النبات حتى توقفت عند العنب واتخذته غداء دائما لفترة 6 أسابيع مع الصيام وتناول الماء البارد والجلوس تحت الشمس. وبعد هذه الفترة وبناء على نتائج فحص الأشعة وعلى ما حدث بجسمي من تغيرات واضحة تشير إلى اكتساب الصحة والحيوية فعاد لعيني البريق ولجلدي الحيوية والنضارة وزادت قوة حواسي بدرجة ملحوظة وشعرت بثبات أسناني في مكانها وشفاء اللثة من التقرحات والالتهابات علاوة على تخلصي من إحساسي المكتئب وعودة البهجة والغبطة إلى نفسي.

عشاب العرب

عدت يا رمضان والناس على الحال التي وجدتهم عليها سابقا، في الأعوام الماضية، فدار المسلمين ظلت على حالها، لم تتحسن بقدر ما تسوء بشكل مطرد. فما استفادوا من مواعظك، ومن خطبك، ومن صلواتك وقيامك إلا قليلا. وما طبقوا شيئا من ذلك في الواقع المعيش، وفي الحياة الخاصة والعامة قبل مجيئك وبعده إلا نزرا.

عدت يا رمضان وما انتصر المسلمون على اعدائهم، وما تقووا بعد ذلتهم وهوانهم، بل زادوا رسوخا في الذلة والهوان. وما تصالحوا مع الله ورسوله، وما قضوا على الخلاف الحاصل بينهم، وما استبدلوا بالشقاق والفرقة، التآزر والاتفاق.

لم يتغلبوا على أشد الأعداء، الشيطان وجنوده من الانس والجن، وعلى هوى النفس، حتى يرضى  عنهم الله ويعفو عنهم ويزيدهم من فضله، ولم ينفذوا شيئا من قوله تعالى : {إن الشيطان لك عدو فاتخذوه عدوا}(فاطر: 6)

لم يتحاش الناس شرب الخمور، والزنى، والتبرج، والنفاق والكذب، وشهادة الزور، وارتكاب المعاصي المختلفة، وغيرها من أسلحة الشيطان الفتاكة التي تنزل بالمجتمع في كل وقت وحين، فتؤدي إلىما لا تحمد عقباه من جرائم ومخاطر. لم يقضوا على الفقر الذي نخر عظم الضعفاء، واستعبد الأحرار للأشرار.

إن الذي يدمي الفؤاد ويدمع العين بعدك يا رمضان، هو عودة الناس السريعة إلى السلوكات المشينة التي ألفوها قبلك، من نزاع وفرقة وأنانية وبوار للفضائل والأخلاق الكريمة، فمباشرة بعد انتهاء شهرك، انطلقوا إلى الفساد والاجرام في البر والبحر، في السهول والجبال، وكأن التقوى والعبادة والاستقامة تقتصر عليك لا غير. ولا شك في أن أولئك هم عبدتك يا رمضان من دون الله، حتى إذا مضيت وانتهيت انقلبوا على أعقابهم، {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا}(آل عمران : 44)

أهلا بك يا رمضان ومرحبا بعودتك السعيدة، ومرحبا بصيامك وقيامك ومواعظك. لعل الناس عن أهوائهم يتراجعون، وعلى الله يقبلون،  ولفعل الخيرات يسارعون، عوض المسارعة إلى ما يملأ البطون من المأكولات والمشروبات، وما يزيغ البطون من المرئيات والمسموعات، والسلام.

عبد اللطيف خروبة

وفي هذا اليوم المبارك توجد ساعة تفتح فيها أبواب العطاء والاستجابة لمن أراد أن يستمطر رحمة الله،ن قال(ص) “إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل فيها خيرا إلا اعطاه إياه، وهي بعد العصر”(رواه الإمام أحمد قال العرافي إسناده صحيح).

إنه اليوم الذي يظهر فيه الكون في خشوع وهيبة، وإجلال ووقار لله الواحد القهار، قال(ص) : “…فيه تقوم الساعة، ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض، ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا وهن يشفقن  من يوم الجمعة”(رواه ابن ماجة وإسناده حسن).

فإياك أخي أن تتهاون في أداء الجمعة فيشتد عليك غطب رسول الله(ص). عن ابن مسعود أن النبي(ص) قال لقوم يتخلفون عن الجمعة : “لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم”(رواه مسلم) . إنه يوم خير يوم طلعت فيه الشمس على الناس، قال(ص) : “خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة”(رواه مسلم).

عبد الحميد صدوق