سقوط الأقنعة عن اللآءَاتِ الزائفة

انعقد بالخرطوم في سنة 1967 أَحَدُ مؤتمراتِ القمَّةِ العربية لِدِراسَةِ آثار الهَزِيمةِ التي تَلَقَّتْهَا الأُمَّة نَتِيجَةَ حُكْمٍ فَرْدِيٍّ مُسْتَبِدٍّ، وزَعَامَةٍ خَاوِيةٍ، قَفَزَتْ للْحُكْمِ عن طَرِيقِ انقلاباتٍ عسكريّةٍ في مختلف البلاد العربِيَّة، وكان المطلوبُ في ذلك المؤتمر بالدَّرَجَةِ الأولى سَتْرَ عَوْرَاتِ الإِفلاسِ الشَّامِلِ، للزِّيَادَةِ من خِدَاعِ الجَمَاهِيرِ التي تُسَامُ الخَسْفَ، وتُقَادُ للِتَّصْفِيقِ والتَّأْيِيدِ، وتَحَمُّلِ الغُرْمِ بِدُونِ أن يَكُونَ لَهَا رَأْيٌ فِي اتِّخَاذِ القَرَارِ، أو اخْتِيَارِ مَنْ يُمَثِّلُهَا بِصِدْقٍ.

ولقد جَامَلَ المُؤْتَمِرُونَ بَعْضَهُمْ بَعْضاً، وضَحِكُوا على أَنْفُسِهِمْ وَشُعُوبِهِمْ وتَارِيخِهِمْ، فَخَرَجُوا بِقَرَارَاتِ الرَّفْضِ المُتَلَخِّصَةِ آنذَاكَ في مَا عُرِفَ بِ>اللاَّءَاتِ الثَّلاَثِ< أَيْ لاَ اعْتِرَافَ، ولاَصُلْحَ، ولاَتَفَاوُضَ، بِدُونِ أَنْ يَتَطَرَّقُوا إِلى عُمْقِ الأَزَمَاتِ الدَّاخِلِيَّةِ للَشُّعُوبِ التي هِيَ عِلَّةُ العِلَلِ فِي التَّخَلُّفِ والانْهِزَامِ، وبِدُونِ أن يُرَاجِعُوا أَنْفُسَهُمْ ومَنْهَجَهُمْ في الحُكْمِ والتَّعَامُلِ مَعَ الشُّعُوبِ، وَمَعَ ثَوَابِتِ الأمَّةِ الإسْلاَمِيَّةِ، التي تُمَثِّلُ العُمْقَ الاسْتِيرَاتِجِيَّ للْقَضِيَّةِ كُلِّهَا.

ولاَ يَسَعُ المَكَانُ للْكَلاَمِ عَنِ القِمَّةِ العَربِيَّة التي قَرَّرَتْ بِبَغْدَادَ طَرْدَ مَنْ تَمَرَّدَ عَلَى لاَءَاتِ الخُرطُومِ، مِنْ حَظِيرَةِ الجَامِعَةِ العَرَبِيَّةِ، فَذَلِكَ مَعْرُوفٌ للْقَاصِي والدَّانِي، ولَكِنَّ المُهِمَّ أن تَأْتِي سنة 1993 فَتَتَسَاقَطَ بِصِفَةٍ رَسْمِيَّةٍ جَمِيعُ اللاَّءَاتِ، ويَقَعُ التَّرْحِيبُ بِكُلِّ >النَّعْمَاتِ< على كُلِّ المُسْتَوَيَاتِ، لاَفَرْقَ في ذَلِكَ بَيْنَ النُّظُمِ، والأَحْزَابِ، والهَيْآتِ الرَّسْمِيَّةِ، نَعَمْ للْعَدُوِّ، نَعَمْ لاِغْتِصَابِ الأَرْضِ، نَعَمْ للِشَّرْعِيَّةِ، نَعَمْ للِسَّيْطَرَةِ الأَجْنَبِيَّةِ، نَعَمْ لِلإِلْحَادِ والكُفْرِ، نَعَمْ للْفَقْرِ والجَهْلِ، نَعَمْ لِحِرَاسَةِ المَصَالِحِ الأَجْنَبِيَّةِ، نَعَمْ للِدِّيمُقْرَاطِيَّةِ المُزَيَّفَةِ، نَعَمْ لَتَهْمِيشِ الإِسْلاَمِ والتَّآمُرِ عَلَيْهِ، نَعَمْ لِذَبْحِ شُعُوبِ البُوسْنَةِ والهِرْسِك، نَعَمْ لَمَذْبَحَةِ الخليلِ، نَعَمْ لِرَفْضِ الإِدَانَةِ للِذَّبَّاحِينَ والسَّفَّاكِين… نَعَمْ لِكُلِّ شَيْءٍ.

بَقِيَّتْ >لاَ< وَاحِدَةٌ رَافِضَةٌ لِكُلِّ الهَزَائِمِ العَسْكَرِّيَّةِ والإِقْتِصَادِيَّةِ والسِّيَاسِيَّةِ والنَّفْسِيَّةِ… هِيَ >لاَإِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيكَ لَهُ< فَعَلَى >لا< هَذِهِ يَنْعَقِدُ أَمَلُ مَلاَيِينُ المُسْتَضْعَفِينَ مِنْ أَبْنَاءِ الأُمَّةِ الإِسْلاَمِيَّةِ للِتَّخَلُّصِ مِنْ الحَاضِرِ الحَزِينِ، والمُسْتَقْبَلِ المَجْهُولِ.

فَعِنْدَمَا كَانَ أَصْحَابُ اللاَّءَاتِ الزَّائِفَةِ يَقُولُونَهَآ عَلَى الكَرَاسِي الوَثِيرَةِ، والقَاعَاتِ الفَخْمَةِ، والمَوَائِدِ المُتْخَمَةِ، للتَّضْلِيلِ والخِدَاعِ، كَانَ أَصْحَابُ >لاَإِلَهَ إِلاَّاللَّهُ< يَقُولُونَهَا في الزَّنَازِينِ، ومُسْتَنْقَعَاتِ المَرَاحِيضِ، وأَعْوَادِ المَشَانِقِ ودَهَالِيزِ السُّجُونِ، مُسْتَهْزِئِىنَ بِكُلِّ مَاكَانَتْ تَفْعَلُهُ الوُحُوشُ البَشَرِيَّةُ بِهِمْ وبِعَائِلاَتِهِمْ، غَيْرَ طَامِعِينَ إِلاَّ فِى رِضَا اللَّهِ تَعَالى، وغَيْرَ خَائِفِينَ إِلاَّ مِنْ عِقَابِهِ، مَثَلُهُمْ الأَعْلَى أُولَئِكَ >الذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ<آل عمران].

واليَوْمَ لَمْ يَبْقَ مَنْ يَقُول >لاَ< صَادِقاً، إِلاَّ > المُتَطَرِّفُونَ< المُطَارَدُونَ، أَوْ المُكَدَّسُونَ في السُّجُونِ، أو المُلاَحَقُونَ بِمُخْتَلِفِ أَنْوَاعِ المُخَابَرَاتِ، أو المَحْرُومُونَ مِنْ حُقُوقِهِم السِّيَاسِيَّة… أَمَلُهُمُ الوَحِيدُ إِنْقَاذُ المُسْتَضْعَفِينَ مِنْ مَخَالِبِ الظَّلَمَةِ الأَقْوِيَاءِ، وتصحيحُ المَسَارِ الإِنْسَانِيِّ، مُقَدِّرِينَ ثِقَةَ الأُمَّةِ فِىهِمْ، ووَاثِقِينَ مِنْ نَصْرِ اللَّهِ القَرِيبِ الذِي يَقُولُ لَهُمْ >فَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُومِنِينَ<آل عمران].

سياسة المحاور داخل حلف شمال الأطلسي                   نبيل شبيب

هل استطاع حلف شمال الأطلسي إيجاد صيغة جديدة يتجاوز بها التناقضات المتنامية بين الأوروبيين والأمريكيين؟.. هل تخلص من وصفه >نمرأ من ورق< بعد عجزه أو امتناعه عن التصرف في البلقان والقوقاز؟..ماهي المهمات البديلة التي يبرر بها وجوده بعد زوال الخطر العسكري الشيوعي؟..

هذه الأسئلة الملحة منذ ظهور البوادر الأولى لزوال ازمة الشرق والغرب، لاتزال محور الاهتمام إلى الآن، بعد مرور أكثر من ثلاث سنوات على طرحها العلني في أجهزة الحلف وعواصم الدول الأعضاء فيه، وقد انقضى مؤتمر وزراء الدفاع الأخير للحلف في بلدة >ترافيموندي< الألمانية، دون التوصل إلى أجوبة نهائية، فالمطروح يكرر أفكاراً قديمة، رغم أن القمة الأطلسية في روما قبل عامين أصدرت ما اعتبر في حينه >صيغة عامة جديدة ومهام جديدة< للحلف، ويبدو أن الاجتماع الدوري القادم لوزراء الخارجية والدفاع في نهاية العام الميلادي الجاري (1993)، سيناقش أيضاً >صيغة عامة جديدة ومهام جديدة< ليتقرر أمرها في القمة الأطلسية المقبلة يوم 10\1\94م.

تأجيل التوسع شرقاً :

كان في مقدمة ماتركز الاهتمام عليه من نتائج الاجتماع الأخير لوزراء دفاع الحلف، ما اعتبر >صيغة اتفاق مبدئية< بصدد توسع الحلف شرقاً. والواقع أن ما وصل إليه الاجتماع أقرب إلى > الصيغة التوفيقية< بين عدة تصورات ومصالح أمنية متنافرة إلى درجة التعارض ، وليست مختلفة متباينة فقط، وصدرت التصريحات الرسمية بالعزم على عقد معاهدات مع الدول الراغبة في الانضمام من وسط أوروبا وشرقها، ويختلف مستواها على حسب مجالات التعاون المطلوبة، واستخدم في وصف هذا الاتجاه مصطلح جديد هو >زمالة السلام< ويراد أن تقرر كل معاهدة حجم التعاون ونوعيته بين الحلف كجهاز، والدولة المعنية على حدة، فيما يمكن أن يشمل قضايا التسلح والتدريب وإمكانات التشاور في مواجهة النزاعات موضع الاهتمام المشترك، أو مواجهة >الكوارث الطبيعية<.. ويمكن أن يصل ذلك ـ بل سيكون ذلك شرطاً من الشروط قطعاً ـ إلى مستوى رقابة تصدير الأسلحة المتطورة إلى بلدان معينة في الجنوب، لا سيما الإسلامية منها.. ولكن المرفوض رسمياً، والذي جرى التأكيد على أن >المعاهدات لا تمثل مقدمة لتحقيقه<، هو حصول دولة من دول شرق أوروبا ووسطها على >ضمانات لأمنها، أو تعهدات بشأن الدفاع المشترك، أو العضوية الرسمية في الحلف<، وبتعبير آخر، المرفوض هو ـ بالذات ـ ما كانت تريده تلك الدول وتشعر بالحاجة إليه، وأقصى ما توصل إليه أنصار توسيع الحلف شرقاً، هو عدم اعتبار المعاهدات المراد عقدها بديلاً عن احتمال الانضمام..في المستقبل، والحصيلة هي تأجيل “البت” في طلبات الانضمام إلى أجل غير مسمى.

ويصر أنصار توسيع الحلف على اعتبار النتيجة >تفتح الأبوات في المستقبل<.. بينما يكمن وراءها حجم التبدل الحاصل على الخارطة الأمنية في أوروبا، ومن المعروف أن طلبات الانضمام قديمة، صدرت عن دول مثل ألبانيا بسبب الأزمة في البلقان، أو رومانيا ودول البلطيق بسبب المخاوف من روسيا.. ولكنها مطروحة الآن بصورة خاصة في نطاق العمل على دمج بولندا وتشيكيا والمجر وسلوفاكيا في الكيان الأوروبي عامة، وهنا تتباين المواقف داخل الحلف الغربي، وتكشف أن الرفض موجه للسياسة الألمانية أولاً.. فألمانيا هي التي بذلت جهوداً كبرى لربط البلدان المذكورة بها اقتصادياً، وسياسياً، وأمنياً أيضاً، حتى أصبحت بمثابة >منطقة النفوذ الألمانية< شرق الرابطة الأوروبية إلى حدود روسيا وأوكرانيا، علاوة على المرتكزات الألمانية الإضافية في كرواتيا وسلوفينيا في البلقان، ودول البلطيق في الشمال، ووصل التعاون إلى مستوى المعاهدات العسكرية التي بدأ تنفيذها بالفعل، وتشمل توريد السلاح وتصنيعه والتدريب عليه والمناورات المشتركة، وحتى >سياسة التوعية العسكرية<، والدول الأربعة المذكورة مرشحة أيضاً ـ وبدعم ألماني كبير ـ للانضمام إلى الرابطة الأوروبية، عقب ضم كل من النمسا والنرويج وفنلندا والسويد، المتوقع أن يتم خلال عامين.

لقد تحول وسط أوروبا واقعياً إلى محور جديد مركزه ألمانيا، وهذا ما يفسر المعارضة الأمريكية والفرنسية في وقت واحد ـ ورغم الاختلاف الجذري بينهما على صعيد السياسة الأمنية ـ لطلبات الانضمام التي تبنتها ألمانيا داخل اجتماع وزراء الدفاع الأخير، ووجدت الدعم من جانب بلجيكا وهولندا والنرويج فقط.

وكانت الدول التي أفلتت من القبضة الروسية بسقوط الاتحاد السوفياتي، قد لجأت على الفور إلى المنظمات الباقية على الساحة، حلف شمال الأطلسي والرابطة الأوروبية والاتحاد الأوروبي الغربي ومؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا.. ووجدت الرفض على الصعيد الأمني قبل عامين كما وجدته الآن، وفي الوقت نفسه تنامت مخاوفها من أن تتحول روسيا بعد استعادة هيمنتها وسط آسيا، نحو شرق أوروبا من جديد، وساهم في هذه المخاوف دور روسيا في البلقان، وعدم وجود >رد غربي< عليه، بل تلاقي المصالح الروسية والفرنسية والبريطانية إلى جانب صربيا بصورة كاملة.. فما الذي يمنع من التقاء مصالح مشابهة في صراعات أخرى قد تندلع ما بين المجر وسلوفاكيا، أو المجر وصربيا، فضلاً عما يمكن أن يندلع من أزمات مع روسيا نفسها؟..

لقد وجدت الدول المعنية نفسها بذلك مضطرة إلى مزيد من التقارب مع >أعداء الأمس< من الألمان، بينما كانت ألمانيا تتحرك وفق مصالحها الذاتية بطبيعة الحال، مع حذر واضح، جعلها تعارض التميز الأوروبي الأمني المطلق كما أرادته فرنسا، ولكن لا تمتنع عن الإسهام في تكوين نواته الأولى وتنميتها من خلال إحياء منظمة الاتحاد الأوروبي الغربي، وتشكيل قوة عسكرية أوروبية مشتركة، ويمكن رؤية الأهداف الألمانية على المدى البعيد، في الحرص ـ أولاً ـ على عدم الحسار الوجود الأمريكي سريعاً عن القارة الأوروبية مادام البديل هو الزعامة السياسية الفرنسية أو حتى الفرنسية ـ البريطانية المشتركة، وهذا ما يتمثل في التمسك بحلف شمال الأطلسي بحدود معينة..إلى جانب الحرص ـ ثانياً ـ على إيجاد قاعدة سياسية وأمنية في أوروبا للنفوذ الاقتصادي الألماني، قبل أن تكتمل الجهود المبذولة لتوحيد الرابطة الأوروبية وتوسيعها شرقاً مع زيادة تميزها السياسي والأمني، وهذا ما يتلاقى مع دعم انضمام دول وسط أوروبا وشرقها إلى الرابطة والحلف.

البلقان.. كبش الفداء؟ :

كان هذا المنطلق أحد أسباب التناقض بين ألمانيا من جهة وفرنسا وبريطانيا من جهة أخرى في الموقف من أحداث البلقان في فترة الحرب الكرواتية ـ الصربية، وقبل أن تلتقي مصالحها جميعاً ـ بالإضافة إلى روسيا ـ على ما يجري في الوقت الحاضر على حساب المسلمين في المنطقة، وهذا مايفسر أيضاً أن الحرب الدائرة على أرض أوروبية كانت على هامش اجتماع وزراء دفاع حلف شمال الأطلسي الأخير، واكتفى المجتمعون بموقف يمثل محاولة >دفع المسؤولية< وإلقائها علي كاهل مجلس الأمن الدولي في نيويورك، في تجاهل يثير سخرية مريرة من جانب كثير من المحللين الإعلاميين، لحقيقة أن أصحاب القرار هنا هم أصحاب القرار هناك، وقد أعرب الحلف عن الانزعاج تجاه الأمم المتحدة، والإعلان أنه >لن يقبل مهمة تكلفه بها إلا بشرط تخويله باتخاذ القرار حول حجم التدخل ونوعيته وقيادة العمليات العسكرية المرتبطة به<… وصرح الأمين العام لحلف شمال الأطلسي “ما نفريد ورنر” أمام الصحفيين بأن قوات الحلف العسكرية جاهزة وتستطيع القيام بغارات جوية فعالة ضد المواقع الصربية في أي وقت.. ويبدو أنه أحس بما تعنيه نظرات الصحفيين فأضاف يقول : >هذا صحيح.. وأنا جاد فيما

7 أقول.. صدقوني<!!

وعدد الحلف عدداً من >النوايا المستقبلية< بشأن سرعة التدخل قبل فوات الأوان، وعدم تعريض الجنود للخطر عند القيام بمهام إنسانية، وغير ذلك.. مما يدرجه المسؤولون تحت عنوان >دروس< من البلقان، ولكن كان واضحاً أن ما يجري الآن لن يجد أي جهد أو تحرك من جانب >التحالف العسكري الدولي< الوحيد في الساحة العالمية، مما لا يطرح السؤال حول القدرة أو العجز، وحول التأخر في التصرف أو الجهل بأبعاد ما يجري، كما لا يطرح السؤال عن تصادم الصلاحيات أو تداخلها مع الأمم المتحدة، وإنما يزول الغموض حول سائر هذه الأسئلة وأمثالها عند طرح السؤال البديل : أليس ما يجري هو ما يريده حلف شمال الأطلسي بغالبية دوله إن لم يكن جميعها؟..

اصطناع الخطر والعدو :

كانت أحداث البلقان أيضاً أحد الشواهد على ضياع قيمة ما سبق طرحه في روما من تصورات عن >مصادر خطر بديلة محتملة< بعد انهيار المعسكر الشرقي، فقد كان على رأسها >النزاعات القومية والدينية المحتملة في المنطقة التي كانت تحت سيطرة الشيوعية<، والواقع أن سائر ما طرح أنذاك كان ما بين الوهمي أو المضخم، وكان ـ على جميع الأحوال ـ لا يستدعي بقاء حلف عسكري مجهز بأسلحة تكفي لدمار المعمورة مرات عديدة وأقرب التفسيرات إلى الصحة ما يؤكد على ألسنة خبراء أوروبيين، أن الولايات المتحدة الأمريكية أرادت الحفاظ على الحلف باعتباره منفذها إلى المشاركة في صنع القرار السياسي على أرض أوروبا، فحشدت جملة من التصورات وحاولت إقناع الأوروبيين بأن عليهم الاستعداد لمصادر خطر مستقبلية، ولم تكن في حاجة إلى إقناعهم بذلك، فالتصورات مشتركة، إنما لا تستدعي بقاء الحلف من أجلها، وهذا ما يسري على ماسمي >خطر الأصولية الإسلامية< أو >الإرهاب الدولي< وهو ما تتحرك الدول الغربية ـ وروسيا ـ على صعيده بوجود الحلف ودون وجوده، وعبر الأمم المتحدة وخارج إطارها، في نطاق مواجهة حضارية وليس مواجهة >أخطار أمنية< وقد ترك ذلك آثاره المرئية ما بين طاجكستان والشمال الإفريقي كما هو معروف.

على أن الجانب الحقيقي الذي يعطيه حلف شمال الأطلسي الأولوية الكبرى وانعكس في اجتماع وزراء الدفاع الأخير بوضوح، هو ما نسميه >احتكار التسلح المتطور< تحت عنوان >حظر انتشار أسلحة الدمار الجماعي والتقنية المتعلقة بها<، وكان معظم ما أجراه الحلف أو الدول الأعضاء فيه من اتصالات، أو عروض للتعاون، ينصب في النهاية على هذه النقطة، سواء في الدول المستقلة وسط آسيا، أو في العلاقات مع روسيا وأوكرانيا، أوفي المشاريع العديدة المعروضة على مستوى الأمم المتحدة.

وفي هذا القطاع بالذات امتنع المسؤولون عقب الاجتماع في >ترافيموندي< عن ذكر تفاصيل عما تم الاتفاق عليه، باستثناء القول بالعمل على وضع صيغة جديدة لتطوير وسائل الحلف وأساليبه في منع انتشار الأسلحة المتطورة، بعد أن >ثبت عدم كفاية ما يوجد في إجراءات للرقابة الدولية على هذا الصعيد<.   إن حلف شمال الأطلسي سيبقى في المستقبل المنظور حلفاً عسكرياً دون مهمة عسكرية بمعنى الكلمة التقليدي، ولكنه سيتحول إلى جهاز من الأجهزة الأمنية والسياسية الهادفة إلى الانتقال بمنطقة الشمال ـ رغم تعدد المحاور فيها ـ إلى تحقيق هدف رئيسي مشترك في المرحلة المقبلة، يمكن اعتباره نقلة رئيسية في نوعية العلاقات الدولية كما تفرضها القوى المسيطرة عالمياً في الوقت الحاضر.. فبعد تثبيت التفوق النوعي على كل صعيد، من خلال حقبة الاستعمار السياسي والعسكري والاقتصادي الماضية تجاه الجنوب ولاسيما المنطقة الاسلامية منه، ستتجه الجهود في الحقبة المقبلة نحو الحيلولة دون توفير أسباب التقدم، بما في ذلك المجال الاقتصادي المحض، بمختلف الوسائل، ومنها احتكار التقنية الحديثة تحت عنوان يوجد القوة المطلوبة إذا توفرت لذلك الصيغة الحضارية التي بدأت معالمها بالظهور في المنطقة الإسلامية على وجه التخصيص.

وليس السؤال الأهم : هل ستتمكن القوى الدولية ـ والحلف أداة من أدواتها فحسب ـ من تحقيق هذا الهدف؟ وإنما الأهم من ذلك السؤال : هل من جواب على ذلك من جانب المجموعة الإسلامية المعنية أكثر من سواها بالتطورات الدولية الجارية؟..     قضايا دولية عدد200/1993

اللهم إليك نشكو ضعفنا

> الدكتور عبد السلام الهراس

إن في الغرب آلاف الدراسات والبحوث عن الاسلام والمسلمين يقوم بها آلاف الدارسين والخبراء ومآت الجامعات والمراكز العلمية والمعاهد الاستراتيجية والمنظمات الدولية ومن وراء ذلك مساندة قوية من دوله بالمال والسياسة والدبلوماسية والسلاح..

وهي، صراحة تصنف الاسلام والمسلمين العدو الأول الذي يهدد الحضارة الغربية بشقيها الامريكي والروسي.. وتاتي الصين واليابان في الدرجة الثانية والثالثة، ويوجد تعاون وثيق وتبادل للخبرات حثيث بين تلك المؤسسات السياسية وخبرائها كما هو التعاون بين دول الغرب والشرق معا في مجالات السياسة المتعلقة بالعالم الاسلامي، ولم تكن محاربة الشيوعية لتعوق الغرب عن سعيه الجاد والعلمي والمتواصل لمتابعة أنشطته المختلفة المتصلة بمواجهة هذا العملاق الذي بدأ ينفض النوم عن عينيه، والامر مكشوف لمن له أذن يسمع بها وعين يبصر بها وقلب يفقه به وله بصيرة يدرك بها الحقائق..وقد صرح أحد الباباوات في إحدى المناسبات عندما قيل له إن الشيوعيين خطر على النصرانية يجب القضاء عليهم :> إن هؤلاء، خراف ضالة سوف تعود إلى الحضيرة، اما الخطر الدائم الذي يجب مواجهته فهو الاسلام والمسلمون<. لذلك لم تكن تلك الجهود الجبارة التي بذلها الغرب للقضاء على الشيوعية إلا من أجل التفرغ تفرغا شاملا للاجهاز على العالم الاسلامي وتفكيكه وتقويضه من الداخل بإثارة الفتن خلاله وبين دوله وشعوبه وقبائله وطوائفه وتسليط الاقليات الدينية والطائفية والعرقية على دوله ونهب معظم ثرواته واستنزاف طاقاته وإغراقه في المديونية والتدخل الارهابي السافر لضمان استمرار الاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في مجتمعاته ودوله مع تثبيت ودعم الانظمة الكفيلة بتنفيذ ما يراد منها، دع عنك مظاهر محاربتها في وسائل الاعلام باساليب خادعة ومواقف ماكرة..وما البنك الدولي والجيوش الدولية والجات والمنظمات الدولية كمجلس الامن، وحقوق الانسان وحقوق المرأة، وحقوق الاقليات ومؤتمرات المياه والثروات المعدنية والكثافة السكانية إلى غير ذلك إلا وسائل لاضعاف المسلمين ووضع الاغلال في اعناقهم والقيود في ارجلهم حتى لايتحركوا الى الامام ولايذوقوا طعم الاستقرار والتوجه الصادق والحر نحو البناء والانعتاق.. ولاتفك قيودهم ولاتحل أغلالهم إلا إذا كان هناك يقين من دهاقنة الاستعمار وأئمة الكفر.أن المسلمين سينطلقون احرارا ليفتك بعضهم ببعض وينتهك بعضهم اعراض بعض ويسبي بعضهم بعضا كما وقع بين العراق وايران وبين العراق واشقائه في الخليج ومايمكن ان يحدث- لاقدر الله-بين شطري اليمن طبقا للتحذير الامريكي الذي اباح للشقيقين ان يتحاربا شرط ان لايمس اي منهما آبار البترول!! ومايقع في الصومال  واليمن والبوسنة وتاجكستان وافغانستان واذربيجان وابخازيا سوى الفصل الثالث بعد حربي الخليج المشؤومتين!!

إن الخطط والاساليب والدراسات العلمية لتخريب المسلمين رهيبة ومهولة..إنها مكر الليل والنهار وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. والعالم الاسلامي بدوله وشعوبه وقاداته وكتابه ومثقفيه ومؤسساته وثرواته الهائلة وساساته واحزابه مستسلم يغط في نومه بل إن فيه قوانين ودساتير ومؤسسات مدنية تمنع من اليقظة ونعاقب على الوعي وتجهز على التفكير الجدي وتطارد المحاولات الطيبة والمبادرات المخلصة…

هذه حالنا وليس لها من دون الله كاشفة، فاللهم إليك نشكو ضعفنا وهواننا على الناس فتداركنا بلطفك وانشلنا من اوحال الخيانة والتخاذل والتآمر والتعاون على الاثم والعدوان فإنك تقدر ولانقدر، إنك على كل شيء قدير.

> أم الخير

سيدتي :

عرفته صوتك

قرأته أسطرا على شفتيك

نقطا، فواصلا وعارضات

في عينيك

لم تكن لي الكلمة الأولى

بل كانت لك

قلت :

علمت يوم مولدي

يوم احبني كل من حولي

يوم سرت خطوات في دروب الزمن

ويوم سطرت أملي

وفي لحظة،

حوصر فستاني

وأخمد حفل زفافي

وقلت :

متى تخرجي ياأرض أثقالك

وتتزلزلي!

فقد عرفت مسقط اللواء من أيدي الفرسان

وعرفت قاتلي

وبقلبي أحسست من كفنني

ومن كان مغسلي.

آه! ياقبري اغتصبت مني

وكسر محملي،

وغاب المصلون عن تشييعي

وغدا العالم خاليا من حولي

فمن لي بطارق؟

من لي بصلاح؟

ومن لي بعلي؟

يعيد لي الروح

وينتشل جسدي من الوحل

أيا طيور الأبابيل مهلا

لاترحلي

استجمعي حجارة السجيل

واقبلي

فأصحاب الفيل قد رجعوا

وعادوا يدكوا أملي

قلت :

مهلا سيدتي

النصر آت لا تتعجلي

واصرخي بأعلى صوت

وقولي :

القبة، الأرض، الحمام

والزيتون لي

وحمدا لله فجنودي أطفالي

وحجارتهم في الأيدي

حجارة سجيل

وما نصري

إلا بربي

بايماني

بقرآني

وتراتيلي.

> بن عبد العزيز

لايتنازع إثنان في أن الإتحاد الوطني لطلبة المغرب يعيش في أزمة، وهذه الأزمة هناك من يرجعها إلى ماهو ذاتي، وهناك من يرجعها إلى ماهو موضوعي وهناك من يعزوها إلى نصيب من هذا ونصيب من ذاك. وكل هذه المحاولات تصب في إطار إيجاد صيغة لتجاوز هذه الحالة المرتهلة التي وصلت بالمنظمة إلى الطريق المسدود.

فبعد الإنحصار الإيديولوجي للمنظومة الماركسية في مقابل الإمتداد الإسلامي في مختلف المواقع الجامعية أصبح اوطم يعيش مخاضا تولدت عنه عدة مشاكل سواء على المستوى التنظيمي أو الفكري، تمثلت في العشوائية في العمل والإعتباطية في التنظيم والإرتجالية في اتخاذ المواقف، في ظل غياب الهياكل التي من شأنها تأطير وتوجيه الممارسة النقابية داخل الساحة الجامعية.

هذه الوضعية المتأزمة تدفعنا للحديث عن بعض مظاهر أزمة العمل النقابي الإسلامي، ثم دراسة أسباب هذه الأزمة في أفق تجاوزها نحو صياغة إطار قوي بإمكانه الخروج بالمنظمة من الدوامة التي تعيشها.

من أهم مظاهر أزمة العمل النقابي الإسلامي داخل  اوطم هو ضعف الخطاب النقابي، ذلك أن مضمونه بقي رهين المسار الذي رسمه اليسار لخطابه داخل الساحة الجامعية، ولم يستطع الإسلاميون بعدُ، تأْسيس خطاب خاص يعبر عن التميُّز الذاتي عن الخطابات المعهودة، يُمكِّنُها من طرح تصورات جديدة وأفكار متجددة برؤى مغايرة، تسير نحو تحقيق قطيعة ابستملوجية مع الخطاب الشعاراتي التهريجي، لبناء خطاب هادف وبناء في أفق تكوين وعي لدى الطالب يمكن من مواكبة الأشكال النضالية التي يتم خوضها.

كما أن طريقة إيصال ذلك الخطاب على علاته لازالت بدائية تستند بدورها إلى موروثات اليسار مما لايجد قبولا لدى الطلبة.

وينضاف إلى ذلك انزياح الخطاب عن الخط النقابي إلى تحويل الحلقات التعبيئية إلى جلسة كبيرة تلقى من خلالها المواعظ والإرشادات، وهذا لايعني تغييب مثل هذا الخطاب، وإنما نقصد بذلك أن يتم مراعاة خصوصية الموقع الذي يعمل من داخله، فالجانب الإيديولوجي لايمكن بل يستحيل تغييبه، بل الإيديولوجية هي مضمنة بصورة غير مباشرة في مختلف الأشكال والمعارك النقابية التي يخوضها الطلبة، والأهم من كل هذا هو افتقاد هذا الخطاب إلى المرجعية الفكرية التي ينطلق منها ويجعلها كأساس ومحدد لمختلف تحركاته وهي الإسلام. فالخطاب الإسلامي داخل الساحة الجامعية خطاب غير مؤهل ولا يستمد مفاهيمه من الكتاب والسنة وفي تقديرنا أن مرجع ذلك كله يعود إلى :

- ضعف تربية “المناضل” تربية إسلامية صحيحة سليمة تجعله في موقع التأثير لا التأثر مما ينتج عنه انفصام إن لم يكن تضاد بين ماهو مصرح به وماهو ممارس.

- عدم الفصل بين  النقابي و السياسي فيتم التعامل مع المنظمة كأنها حزبٌ سياسيٌّ تُمَرَّرُ من خلاله مواقف سياسية يكون من شأنها الإجهاز على ماتبقى من هذه الأخيرة، علاوة عما يسببه من صراعات وتطاحنات بين الفصائل التي يحاول كل واحد منها صَبْغَ المنظمة بلونه السياسي، متجاهلة بذلك خصوصيات المنظمة بكونها نقابة تدافع عن المصالح المادية والمعنوية للطلبة ولها مقدرة استيعابية لايمكن تجاوزها بتحميلها مواقف سياسية تكون أكبر من حجمها، فتكون النتيجة هي الزج بالإطار في نفق مظلم.

والأزمة الحالية ليست من إنتاج الإسلاميين أبداً،  وإنما هم ورثوها، فتلقفوها بكل تداعياتها ومظاهرها، فظهور الإسلاميين ابتداءا من 1981 تزامن مع بداية تضعضع الهياكل التنظيمة لاوطم، إضافة إلى الضربات التي تلقتها المنظمة نتيجة انحرافها.

في ظل هذه الأزمة الموروثة كان هناك غياب للتخطيط المستقبلي ولم يتم حساب الخطوات التي يجب الإقدام عليها في كل لحظة، وبذلك أعيد إنتاج الأزمة من جديد وينضاف إلى كل هذا غياب التواصل بين الإسلاميين فكانت النتيجة غِيَابَ الحوار في مقابل طغيان الجدل والجدال الذي يحكمه الإنتصار للذات، مما يجعل الهوة تتسع ويفسح المجال لظهور بوادر التصارع، وهذه الوضعية هي نتاج لعقلية متحجرة تحكمها حزبية ضيقة تغلب المصلحة الذاتية عن مصلحة المجموع فيضرب عرض الحائط بكل المبادئ والمقررات التنظيمية .

وفي منظورنا أنه لا سبيل لتجاوز منطقة الخطر هذه إلا بمراجعة الذات في مختلف الأمور السالف ذكرها، والإتفاق بين الفعاليات الإسلامية على أرضية موحدة يتم الإنطلاق منها وتغليب نقط الإتفاق على نقط الإختلاف . ليفسح ذلك إلى الوحدة في مواقع اللقاء التي ستشكل أرضية للوحدة في مواقع الإفتراق، وذلك لن يكون إلا بحضور حوار جاد ومسؤول لأن مهمة الحوار كما يقول أحد المفكرين الإسلاميين هي اكتشاف الخطوط المشتركة التي تربط بين المختلفين من خلال ما يقدمه أحدهم للآخر مما قد يكون قد غفل عنه في أوضاعه العامة!.. الناشئة من استغراقهم في المألوف.

> عبد القادر منداد

إن خلق وضع ثقافي اجتماعي يعد لبنة أساسية، وبداية فعلية لكل عملية تنموية، هذا الوضع الهدف من ورائه التقليل من دائرة بعض ظواهر الأمراض الاجتماعية كالجهل والأمية، اللذين تعاني منهما الكثير من الشعوب وخاصة المتخلفة منها، واللذين يحولان بطريقة مباشرة دون تقدم الأمم ونموها، وأمام هاتين الظاهرتين فإن الوضع المراد تحقيقه يحمل في ثناياه عددا من القيم الأخلاقية والإجتماعية والإنسانية.

فإلقاء نظرة خاطفة على واقعنا نجد أن الثقافة السائدة فيه بل في كل زاوية من زواياه التثقيفية، هي ثقافة غيرنا. عليه فإن كل من يريد أن يكون صاحب فكر وثقافة ويسعى بكل قواه وطاقاته واختياراته الحرة الى تنمية القيم الثقافية في نفسه وفي واقعه عليه أن يقبل ما ينتجه المثقفون من أبناء الحضارة المسيحية وتلاميذهم في البلاد المتخلفة، وإلا فهو فاقد للثقافة أي متخلف وأمي لاإرسال له، ولا قدرة له على المناظرة. فهذه الثقافة لم تر من الانسان إلا بعده المادي فقط، إذن : إما أن نبقى أميين أومثقفين نجهل مصدرها، لاصلة لها بواقعنا ولا بقيمنا الأخلاقية والدينية، هذان مصيران لاوجود لثالث بينهما، فهما محتومان ومفروضان علينا، وعلى كل واحد منا أن يختار أحدهما. وأمام هاته الوضعية التي لاينكرها إلا غافل أومعاند فإن الاستقلال الثقافي المبني على أساس استرجاع كيان الشخصية الوطنية الأصيلة هو أساس ما يسمى بالنهوض الثقافي الذي يعد السمة البارزة في قيام حضارة جديرة بالإحترام. وسقوطُه واندثارُه يعبر عن غروب حضارة أخرى لا تملك مقومات البقاء. وهل يؤمّل عاقل أن يتحقق النهوض الثقافي بغير لُغة الثقافة الوطنية -واللغة وعاء فكركما يقال- ومن هنا يمكننا القول : أن المغالطة والذريعة المكشوفة التي وضعت مندُ تاريخ “الاستقلال السياسي” كانت مغالطة لحاجة في نفس يعقوب، حيث بُررت بأن الاستقلال الثقافي يؤدي إلى التأخر الاقتصادي ولم توضع لمرحلة معينة، بل وضعت لنبقى في حاجة دائمة لغيرنا، ويظهر أن الصواب هو أن توضع كلمة “عدم” قبل كلمة الاستقلال الثقافي لكي تكون العبارة سليمة موافقة لخصوصية مجتمعنا وواقعه، فنقول : عدم الاستقلال الثقافي سيؤدي إلى عرقلة ماسواه. ذلك أن اعطاء الاولوية لتثقيف الأمة ثقافة بانية لإخراجها من دائرة الجهل، يكون له الدور الأكبر في دفع عجلة التاريخ والمجتمع نحو غد أفضل. وهذا لا يتأتى إلا بوضع خطة شاملة ومتاكملة، واضحة المعالم والأهداف، تكثف فيها الجهود للقضاء على حالة الأمية والجهل اللذين يعوقان نهضة الشعوب وتطورها، وهذه الخطة لكي تعطي ثمارها المرجوة لابد لها من تعبئة عامة : أي تعبئة كل الطاقات والفعاليات الموجودة في شتى القطاعات المنتجة، والقادرة على العطاء، والتي يتوقف على كاهلها السير بعملية التثقيف نحو الأهداف والغايات المرسومة.

في نهاية النهاية، وحتى لانبقى عالة على غيرنا مستهلكين ثقافته وخططه التنموية كما نستهلك الدقيق وغيره، فإن الذي يبقى من أولى الأولويات في هذا المجال هو :

1) وضع تصور ثقافي بديل، شامل يمكن أن يعتمد كأساس لاعادة استرجاع الثقافة الوطنية مكانتها، لان غيابها يطرح تساؤلا عريضا وهو : أَلاَ تُعَدُّ الثقافة تَمَثُّلاً وخصوصية من خصوصيات البناء الحضاري، وسمة من سمات الشعوب الناهضة؟

2) نشر الثقافة الأصيلة -ثقافة التوحيد- كضرورة ملحة لسد الفراغ الثقافي الذي تعيشه الساحة الثقافية وذلك ببناء دور لمحو الأمية في الأماكن النائية، وتأسيس جمعيات ثقافية في أماكن أخرى، تستجيب للمتطلبات الخاصة والعامة، وكذا اصدار الدوريات المتخصصة والتقارير وعقد الندوات…الخ

3) تخصيص فترة أو مرحلة للعمل الثقافي بالنسبة للمشاريع والأطاريح الجادة، تعد كمرحلة انتقالية يتأتى من خلالها تكوين رأي عام اسلامي كقاعدة خلفية لأي عمل تغييري.

دروس ونصوص

(4)

إقامته صلى الله عليه وسلم رضيعا في بني سعد

الدكتور الشاهد البوشيخي

أ-قال ابن اسحاق: > كانت حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية. أمُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أرضعته، ُتحدث: أنها خرجت من بلدها مع زوجها، وابنٍ لها صغير تُرضعه في نسوة من بني سعد بن بكر، تلتمس الرُّضَعَاءَ، قالت: وذلك في سنة شَهْبَاءَ، لم تُبق لنا شيئا. قالت: فخرجت على أتانٍ لى قمراءَ (القُمرة بضم القاف: بياض فيه كُدرة)، معنا شارفٌ لنا (الشارف: الناقة المسنة)، والله ما تَبِضُّ بقطرة (اي ماتسيل ولوبقطرة)، وماننام ليلنا أجمعَ من صبِيِّنا الذي معنا، من بكائه من الجوع، مافي ثدْيَيَّ ما يُغنيه، ومافي شارفنا مايغذِّيه-قال ابن هشام: ويقال: يغذيه- ولكنا كنا نرجو الغيث والفرج فخرجتُ على أتاني تلك فلقد أَدَمْتُ بالركب (أي جعلتهم يدومون مدة اطول في الطريق) حتى شق ذلك عليهم ضُعْفًا وعَجَفا، حتى قدمنا مكة نلتمس الرضعاء، فما منا امرأةٌ إلا وقد عُرِض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه، إذا قيل لها أنه يتيم، وذلك أنا إنما كنا نرجو المعروف من أبي الصبي، فكنا نقول : يتيم ! وماعسى أن تصنع أمُّهُ وجدُّهُ ! فكنا نكرهه لذلك، فما بقيت امرأة قدمت معي إلا أخذت رضيعا غيري، فلما أجمعنا الإنطلاق قلت لصاحبي: والله إني لأكره أن أرجع من بين صَوَاحِبِي ولم آخذ رضيعا، والله لأذهبن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه؛ قال: لاعليك أن تفعلي، عسى الله ان يجعل لنا فيه بركة. قالت: فذهبت إليه فاخذته، وماحملني على اخذه إلا أني لم اجد غيره. قالت: فلما اخذته، رجعت به إلى رَحْلِي، فلما وضعتُهُ في حِجْرِي أقبل عليه ثدْيَايَ بما شاء من لبن، فشرب حتى رَوِيَ، وشرب معه أخوه حتى َروِيَ، ثم ناما، وما كنا ننام معه قبل ذلك، وقام زوجي الى شارفنا تلك، فاذ إنها لحَافِلٌ (اي ممتلئة الضرع)، فحَلَبَ منها ماشرِب، وشربت معه حتى انتهينا رَيًّا وشِبَعًا، فبتنا بخيرليلة. قالت: يقول صاحبي حين اصبحنا: تَعَلَّمِي واللهِ ياحليمة، لقد أخذتِ نَسْمَةً مباركة (اي نفسا طيبة)؛ قالت: فقلت: والله إني لارجو ذلك. قالت: ثم خرجنا وركبت(أنا) أتاني، وحملته عليها معي، فوالله لقطعتُ بالرَّكْبِ مايقدر عليها شيءٌ من حُمُرِهِم، حتى إن صَوَاحِبِي ليقلن لي: يابنت ابي ذؤيب، ويحك! أَرْبِعِي علينا (انتظرينا)، اليست هذه اتانَكِ التي كنت خرجت عليها؟ فاقول لهن: بلى والله، انها لهي هي؛ فيقلن: والله ان لها لشأنا. قالت: ثم قدمنا منازلنا من بلاد بني سعد ومااعلم أرضا من ارض الله أجدَبَ منها، فكانت غنمي تروح علي حين قدمنا به معنا شِبَاعاً لُُبَّناً، فنحلب ونشرب، وما يحلب إنسان قطرة لبن، ولايجدها في ضَرْع، حتى كان الحاضرون (غير المقيمين بالبادية) من قومنا يقولون لرُعْيَانِهِم: ويلكم اسرحوا حيث يسرَحُ راعي بنت أبي ذؤيب، فتروح اغنامهم جياعا ماتبض بقطرة لبن، وتروح غنمي شباعا لُبّنا. فلم نزل نتعرَّفُ من الله الزيادة والخير حتى مضت سنتاهُ وفَصَلْتُهُ، وكان يشِبُّ شبابا لايشبه الغلمان، فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاما جَفْرًا (اي غليظا قويا). قالت: فقدمنا به  علىُ امه ونحن أحرصُ شيءٍ على مُكْثِهِ فينا، لمِا كنا نرى من بركتِهِ. فكلمنا امَْهُ وقلت لها: لوتركت بُنَيَْ عندي حتى يَغْلُظَ، فاني اخشى عليه وَبَأَ مكة (مرض الطاعون بها)، قالت: فلم نزل بها حتى ردته معنا.<السيرة1/162-164]

ب-ممايستفاد من النص:

1-أن من اسباب ظاهرة الاسترضاع شدة حاجة البدو الى الرزق. وذلك ماجعل النساء في سنة شهباء يرتزقن بالأَثْدَاِء فيخرجن يلتمسن الرضعاء مسافات ومسافات.

2-انه لامفر من قدرٍ؛ فلقد كان مقدورا لحليمة السعدية ان تُرضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :أَبَتْ اخذَهُ فيمن أَبَيْنَ، واعرضت عنه فيمن اعرضن لِيُتْمِه، ولكنها في الاخير اضطُرت اليه اضطرارا(فما منا امراة الا وقد عرض عليها..فتاباه اذا قيل لها انه يتيم..فكنا نكرهه لذلك، فما بقيت امراة قدمت معي الا اخذت رضيعا غيري..والله لاذهبن الى ذلك اليتيم فلآخذنه..وماحملني على اخذه الا أني لم اجد غيره).

3-ان بركته صلى الله عليه وآله وسلم كانت تحل في كل مايتصل به فيتحول باذن الله العزيز الحميد من النقيض الى النقيض !.

üالثديان اللذان ليس فيهما ما يغني الوليد يقبلان عليه صلى الله عليه وآله وسلم بما شاء من لبن فيشرب حتى يروى ويشرب معه اخوه حتى يروى وينام. وماكان يُنام معه قبل ذلك من الجوع!.

üالشارف التي كانت ماتبض بقطرة تصير في الحال حافلا ممتلئة الضرع، تشرب من حليبها حليمة وزوجها حتى الانتهاء ريا وشبعا!.

üالأتان التي كانت تؤخر الركب لضعفها وعدم قدرتها على السير، صارت بعد ان حُمل عليها>مايقدر عليها شيء من حمرهم<! حتى ان صواحب حليمة قلن لها:>أليست هذه أتانك التي كنت خرجت عليها؟..والله ان لها لشانا<!.

üارض بني سعد التي لاتعلم حليمة >ارضا من ارض الله اجدب منها< تسرح فيها اغنام حليمة فتروح شباعا لبنا، يحلب منها ويشرب وتسرح فيها اغنام غيرها-وحيث تسرح اغنامها->فتروح جياعا ماتبض بقطرة لبن<!

4-انه من البداية صلى الله عليه وآله وسلم كان قوي البنية ممتلئا، اذ>كان يشب شبابا لايشبه الغلمان؛ فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاما جفرا<. والبدايات اساس النهايات.

5-ان فضل الله عز وجل فيه الغناء عن كل ماسواه ؛ فهاهو اليتيم الذي كره اخذه اولا، وقيل فيه زهدا فيه: >وماعسى ان تصنع امه وجده؟< يحرص على مكثه وبقائه اشد الحرص، لما ظهر >من بركته < حتى لتكلم حليمة امه آمنة قائلة استبقاء له: >لو تركت بني عندي حتى يغلظ، فاني اخشى عليه وبأ مكة<. وما هي بخاشية عليه-والله اعلم-وبأ مكة، وانما هو الحرص على استمرار >البركة<.

فاللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد.