جريدة المحجة » العدد 447 http://almahajjafes.net الموقع الرسمي لجريدة المحجة Tue, 16 Mar 2021 12:29:28 +0000 ar hourly 1 https://wordpress.org/?v=3.9.40 من أوراق شاهدة – الربيع العالمي الإسلامي على الأبواب http://almahajjafes.net/2015/12/%d9%85%d9%86-%d8%a3%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9%82-%d8%b4%d8%a7%d9%87%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7/ http://almahajjafes.net/2015/12/%d9%85%d9%86-%d8%a3%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9%82-%d8%b4%d8%a7%d9%87%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7/#comments Wed, 02 Dec 2015 14:50:17 +0000 http://almahajjafes.net/?p=10281 في مقال له بجريدة الشرق الأوسط حذر الصحفي الأمريكي الشهير توماس فريدمان من نكسة بيئية خطيرة لن تستثني أحدا ورصد معالمها من خلال التغييرات المناخية التي اصطحبت معها مواسم جفاف مديدة بسوريا وكانت من بين عوامل تأزيم الوضع السوري قبل حدوث الثورة الشاملة على نظام بشار الأسد، كما رصد الكاتب بوادر رجَّات مناخية بالعراق نتج عنها موجات حرارية مخيفة وأزمة كهرباء خانقة، والشيء نفسه تم حدوثه في إيران وأفضى إلى تقلص نسبة 80 في المائة من المياه ببحيرة أرومية أكبر البحيرات المالحة بإيران، وحذر الكاتب من مضاعفات غير محتملة نتيجة هذه التغيرات البيئية التي لن يسلم منها سنَّة أو شيعة أو غيرهم.
وما يعنينا من هذه المقدمة هو اتحاد ظواهر بشرية وكونية مأساوية تعلن طغيان الفساد في البر والبحر وتؤرخ لبداية النهاية لنظام عالمي رصَّف استعلاءَه باستعباد الشعوب وسرقة ثرواتها ومصادرة خصوصياتها ليبني حضارته الظالمة، وما يستكمله الغزو الروسي لحظة كتابة هذه السطور من تخريب لسوريا يشي بالسقوط التام للقيم الإنسانية والعودة إلى جاهلية الحضارات الأولى التي طغت في البلاد وأكثرت فيها الفساد فصب عليها ربك سوط عذاب. وقد كان حدث المولد النبوي العظيم بإشراقاته المذهلة إيذانا بالقطيعة مع هذه الحضارات الدامية، فما أشبه الأمس باليوم.
تروي كتب التاريخ أن كلتا الإمبراطوريتين الرومانية والفارسية كانتا متسلطتين، فالإمبراطورية الرومانية كانت دولة استعمارية أذاقت الدول المستعمرة أشد ألوان القهر مع فرض الضرائب الباهظة واستغلال ثرواتها فاستشرى الفقر بينها في الوقت الذي كان فيه قياصرة الروم يعيشون في ثراء فاحش، ولم تكن للإنسان أي كرامة إذ كان يخرج من سجنه إلى ساحات الفرجة لمصارعة الحيوانات الشرسة فإذا غلبته أكلته أمام أعين المتفرجين البرابرة من الرومان.
وإذ توقفنا عند الظلم الفارسي وجدناه لا يقل عنه إذلالا للمستضعفين حيث كانت الطبقية هي السائدة مع ما تستتبعه من احتقار واستغلال ومظالم، أما العلاقة بالمرأة فقد كانت حيوانية تماما حيث كان الفرس يتزوجون من محارمهم، ولا يقيمون للمرأة اعتبارا، الشيء الذي يبين بجلاء تدني كلتا الإمبراطوريتين بالمفهوم الأخلاقي.
ولا يختلف الوضع في الجزيرة العربية حيث بلغ الانحدار الخلقي مداه؛ فلا أمن ولا كرامة ولا تضامن إلا بالمفهوم القبلي الضيق، وكان السلب والغارات الفجائية وسبي النساء وأسر وبيع الأطفال مدعاة للتفاخر بين القبائل كعلامة للفحولة والبسالة، وإذ ولد الهدى وصدع رسول الله برسالة الحق تهاوت المناهج والتصورات المبنية على الهوى والأنانيات والأطماع…
ونحن نعيش في فترة من استقواء المظالم وانهيار المنظومة الأخلاقية وانتشار الكثير من المظاهر السلبية التي عاشتها الأمم القديمة، يتعين علينا أن نعود إلى هذه المفاتيح النبوية الجاهزة لإزهار ربيع حقيقي لا ربيع الفوضى الخلاقة كما سموه. وعبثا تتوحد طرق الزيغ وإن اختلفت أساليب حربها على المنظومة الإسلامية فلا بقاء إلا لقيم الصلاح والخير، تلك القيم التي ولدت ذات ربيع وبشر صاحبها بالرحمة للعالمين. ولأن الشيء بالشيء يذكر، فقد استحيت سخريتي في الأيام الأخيرة وذكرني بقول الشاعر في حالة أولئك الذين يقارعون السحاب ويظنون أنهم يقارعون الإسلام،
كناطح صخرة يوما ليوهنها
فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
ما قرأته من دعوة مغاربة لتنقيح مقررات التربية الإسلامية التي يتم تقزيمها إلى حد مثير للشفقة مع كل حدث إرهابي، فغدت أشبه ب «سروال علي». كما لفت انتباهي تزيين واجهة محرك البحث غوغل في الأيام الأخيرة بصورة قرود داروين الثلاثة وهم يتطورون من قرود إلى كائن بشري في كناية عن أصل الإنسان الحيواني، وقد فرج عني بعضا من غيضي تعليق أخت لي على هذه الصورة بنكتة بليغة قالت فيها: إن طفلا سأل أمه عن أصل الإنسان فقالت إنه قرد، وسأل أباه فقال: آدم عليه السلام. فاحتار الطفل وسأل أباه: كيف تقول أمه أن أصل الإنسان قرد ويقول أبوه إنه من آدم؟ فأجابه الأب: إذا كانت أصول عائلة أمك من القردة فذاك شأنها، أما أصول عائلتي فمن آدم.
وكذلك نقول للذين يتغزلون بربيع الخراب هذا الإرهابي حقا، ويستغشون ثيابهم لسماعهم عن ربيع إسلامي إنساني سمح حليم على الأبواب.

ذة. فوزية حجبـي

]]> http://almahajjafes.net/2015/12/%d9%85%d9%86-%d8%a3%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9%82-%d8%b4%d8%a7%d9%87%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7/feed/ 0 قرأت لكم – ملحمة لهري بين روايتين (13نونبر 1914) http://almahajjafes.net/2015/12/%d9%82%d8%b1%d8%a3%d8%aa-%d9%84%d9%83%d9%85-%d9%85%d9%84%d8%ad%d9%85%d8%a9-%d9%84%d9%87%d8%b1%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%b1%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%aa%d9%8a%d9%86-13%d9%86%d9%88%d9%86%d8%a8%d8%b1-19/ http://almahajjafes.net/2015/12/%d9%82%d8%b1%d8%a3%d8%aa-%d9%84%d9%83%d9%85-%d9%85%d9%84%d8%ad%d9%85%d8%a9-%d9%84%d9%87%d8%b1%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%b1%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%aa%d9%8a%d9%86-13%d9%86%d9%88%d9%86%d8%a8%d8%b1-19/#comments Wed, 02 Dec 2015 13:59:51 +0000 http://almahajjafes.net/?p=10279 الرواية الأولى :
رواية فرنسية: كارثة 13 نونبر 1914
إنه فصل الخريف، فجأة صرنا أمام فاجعة حربية عظيمة، يوم 12 نونبر، علم الكولونيل لا فيردور، حاكم منطقة خنيفرة من خلال عيونه ومخابراته أن عصابات موحا أوحمو الزياني مستقرة في منطقة لهري على بعد 12 كلم من مكان الجيش الفرنسي.
فهي فرصة سانحة إذن لمباغتة معسكر الزياني، والضرب على يده بقوة.
في عمق ليلة 13 نونبر، على الساعة الثالثة صباحا، تقدم لافيردور بجيش من أربع مجموعات، على الساعة الرابعة والنصف صباحا هجم لافيردور على معسكر الزياني الذي يعج بالناس كعش النمل. وذلك يذكرنا بمشهد الاستيلاء على سمالة عبد القادر (يقصد الأمير عبد القادر وبذلك فالراوي يعقد مقارنة بين أميرين الأمير عبد القادر والأمير موحا أوحمو الزياني).
حينها، قام سلاح الفرسان يشطب البرابرة، الذين فروا في جميع الاتجاهات. أما سلاح المدفعية فشن هجومه الكاسح على المعسكر بطلقاته المتتالية، ثم انتهى بتفريق ما بقي من الزيانيين.
وتحت قصف المدفعية استيقظ كل سكان الجبل مذعورين، وتوجهوا للمعسكر أخذتهم الحمية على إخوانهم.
وأثناء صفرة الصباح الباكر، نحن أمام ركام من الجلابيب البيضاء والصلصلية المخططة بالأسود مدحرجة على طول منحدر أروكو؛ إنهم أتباع موحا أوحمو…
على الساعة الثامنة صباحا أصدر الكولونيل لافيردور أوامره بالانسحاب من المعسكر.
وفي ظل هذه الوضعية وقع الحصار على الجميع… فتصدرت لفكه مجوعة الكولونيل كولونا دولوكا فكان أن انسحبت المجموعات الثلاث وتمكنت من عبور واد شبوكة.
وانسحبت كذلك سرية 75 بسرعة لنفاذ عتادها، لكنها أحيطت بإعصار البرابر، فكان ضحية ذلك المرشدون والسدنة. وقبل أن يستسلم هؤلاء الأسود أعادوا كل قطع السلاح غير المستعملة.
فكان أن كانت الفاجعة، منذ الساعة العاشرة صباحا نفذ كل عتادنا، فقتل الكولونيل لافيردور ومعه سامي الضباط.
فانقلبت الآية، فصرنا أمام موكب من جرحانا بسبب المعارك الشرسة مع العدو، تم نقلهم لمدينة خنيفرة من قبل مجموعة من الجند. وبعد إخباره بهزيمتنا، أرسل القبطان كرول سرية رشاشات من أشرس سرايا تادلة، فتحت النار على عصابات البربر.
فكانت حصيلة هذه المعركة العنيفة فقداننا لثلاث وثلاثين ضابطا وخمس مائة وثمانين من الجند، وجرح ستة ضباط ومائة وسبع وخمسين جنديا.
حسن محجوبي
——————-
مترجم من الأرشيف الرقمي الفرنسي/المكتبة الوطنية الفرنسية
lecture pour tous page 1258 paris (1898-1971)

]]> http://almahajjafes.net/2015/12/%d9%82%d8%b1%d8%a3%d8%aa-%d9%84%d9%83%d9%85-%d9%85%d9%84%d8%ad%d9%85%d8%a9-%d9%84%d9%87%d8%b1%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%b1%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%aa%d9%8a%d9%86-13%d9%86%d9%88%d9%86%d8%a8%d8%b1-19/feed/ 0 الكتابة النسائية كتابة مسؤولة http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%85%d8%b3%d8%a4%d9%88%d9%84%d8%a9/ http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%85%d8%b3%d8%a4%d9%88%d9%84%d8%a9/#comments Wed, 02 Dec 2015 13:42:17 +0000 http://almahajjafes.net/?p=10277 تعددت الآراء وتنوعت الأفكار واختلفت التعاريف عن الكتابة النسائية، أو بعبارة أخرى ما تكتبه الأنثى عن الأنثى أولا، وعن الآخر ثانيا، في كل الميادين، وحتى لاأجتر ما سبقني إليه غيري أقول واعتمادا على ما استنتجته من هذه التعاريف.
الكتابة النسائية هي ما تنتجه المرأة وتبدعه من بحوث وإنتاجات في مجالات متعددة: دراسات أو تحقيقات أو إبداع أو تأطير أو تنظير… في كل الفنون والعلوم.
وتنطلق هذه الكتابة من زاويتين:
موضوعية تكون دراسات أكاديمية، أو ميدانية أو تاريخية أو اقتصادية أو قانونية أو اجتماعية أو تحقيقات متنوعة…
ذاتية تكون إبداعا: شعرا أو قصة أو رواية أو مسرحا أو نقدا أو تأطيرا أو تنظيرا…
هذه الكتابة تكون مزودة بتأثر الكاتبة بما تلقته من معارف وعلوم من جهة، وما يحيط بها من ظواهر وقضايا في المجتمع من جهة أخرى، ومن جهة ثالثة ما يسود من تلاقح الثقافات، فتتأثر بشيء منها، لفقدانها الحصانة الثقافية والدينية والخلقية، فتنبهر بما يسود في الضفة الثانية من حرية، وتقدم، وتطور في المجال العلمي، والتكنولوجي، والاقتصادي، فتحتقر نفسها ومجتمعها وأفكارها التي باتت حسب رأيها قديمة لا تساير هذا التقدم، وليست صالحة لهذا الازدهار، لأن الغرب الذي تقدم وتطور وصعد إلى الأقمار والكواكب، واخترع من الآلات والأجهزة ما لم يخطر على بال أحد، لا ينتمي إلى مجتمعها، ولا يحمل أفكارها، فالأولى لها ألا تحمل هذه الأفكار، عساها أن تلتحق بالركب المتقدم الذي فاتها.
فبهذه القناعة انطلقت من بعض الكاتبات تُنَظّر وتؤطر لتعبئة الفئة المحرومة من العلم والتعلم أو الوعي والتفقه في أمور الحياة صغيرها وكبيرها، بل تجاوزت هذا الأمر حيث انتقلت إلى صفوف الفئة المثقفة في شتى الأسلاك، وبين مختلف الفئات العمرية متخذة وسائل متنوعة ومغرية: كتابات ولقاءات مباشرة وندوات تكوينية وأيام دراسية وأمسيات ومحاضرات ومهرجانات …
والغريب في الأمر أن هؤلاء الكاتبات يعتبرن أنفسهن مناضلات ومسؤولات لإثبات الحقوق المهضومة، وتفوق الذات المهانة فتحملت المشاق والعنت في سبيل ذلك.
- أيحق لهن ذلك؟
- وعلى أي أساس يقوم تأطيرهن وينبني تنظيرهن؟
- ثم من هن هؤلاء المناضلات أو المسؤولات؟
- فما المسؤولية بهذا المعنى؟ وكيف تكون الكاتبة مسؤولة في المجتمع؟
هؤلاء المناضلات أو المسؤولات فئة من المثقفات اللواتي يحسبن أنفسهن مسؤولات في هذا المجتمع، فيحملن على عاتقهن مسؤولية إصلاحه وتقويم اعوجاجه، فيقمن بتنظير مجموعة من الأفكار ونشرها معتقدات أنها الأصل الذي تقوم عليه الحضارة، بل إنها ركيزة التقدم ووضع البنان على شفا التطور، والانفلات من رحى التخلف، حيث تبدو الحضارة الغربية حسب رأيهن كأنها نهاية التاريخ السعيدة، ويبدو التقدم كأنه دين الإنسانية الحديثة جمعاء.(1)
وأما المسؤولية فهي استعداد فطري، وهي المقدرة على أن يلزم الإنسان نفسه أولا، والقدرة على أن يفي بعد ذلك بالتزامه بوساطة جهوده الخاصة ثانيا، وهي عظيمة القدر جليلة الوطر خطيرة الأثر، وهي تَحَمُّل قضية أو فكرة والاقتناع بها، لتَحَمُّل كل تبعاتها والتسلح بكل الآليات والأدوات لإبرازها وإخراجها إلى الوجود والعمل على تحقيقها على أرض الواقع، يقول الخاقاني: «المسؤولية هي الشعور بأداء الواجب والإخلاص في العمل، وليست المسؤولية مجرد الإقرار، فإن الجزم بالشيء لا يعطي صفة المسؤولية، وإنما يجد المتحسس بها أن هناك واجبات لا بد من الانقياد إليها بغض النظر عن النتائج. فالمسؤولية تختلف بلحاظ الأفراد وبلحاظ المجتمعات»(2). ورأى الدكتور عبد الكريم زيدان أن « من خصائص النظام الاجتماعي تحميل الأفراد مسؤولية إصلاح المجتمع، بمعنى أن كل فرد مطالب بالعمل على إصلاح المجتمع وإزالة الفساد منه على قدر طاقته ووسعه والتعاون مع غيره لتحقيق هذا المطلوب».(3)
ومسؤولية الفرد نحو المجتمع تتلخص في:
- الالتزام بقانون الجماعة وهذا يستلزم من الأفراد الالتزام بعقيدة المجتمع الأساسية التي تعتبر أمانة اجتماعية.
- التعاون مع الجماعة في سبيل الخير العام..
- تقديم العمل الصالح والتنافس في هذا السبيل.
- نشر العلم الذي يسهم إسهاما إيجابيا في بناء المجتمع وتطويره واستغلال الذكاء في هذا السبيل.
والمقصود بالعلم العلم النافع، الذي يُخرج الناس من الظلمات إلى النور، ويُعبّد الطريق أمامهم لسلوك الخنادق والأنفاق التي تعترض حياتهم، وتصيبهم في عيشهم فيفهمون معنى وجودهم وغاية كونهم فوق هذه البسيطة؛ وليس العلم الهدام الذي يُغير خلق الله وينشر الفساد وأنواع الجرائم والغرائب.
وبما أن الكاتبة جزء من المجتمع فإن حالها لا يستقيم ولا تتسق شؤونها إلا إذا قامت بمسؤوليتها وأخلصت المعاونة في ذلك، لتنجح في مسيرتها وتحقق غايتها، لأن المسؤولية الحقةهي الالتزام بالأخلاق الفاضلة، وما ينفع الناس، ونشر الفضيلة والعدل بينهم، وليس الطعن في الأصول الثابتة والمسلمات الفطرية اعتقادا بتغييرها والإتيان بأحسنها. ويتمثل هذا الأمر في بعض الكتابات النسائية المتنوعة التي تدعو إلى التفسخ الخلقي والتطرف الديني والشذوذ في القضايا الإباحية بدعوى الصراحة والصدق في الطرح مستدلات بمقولة «حرية التعبير» أو» الضرورات تبيح المحظورات»، واختراق الشرائع الربانية بدعوى «حرية الفرد» و»حرية المجتمع»، ثم المساواة في الحقوق والواجبات بين كل المخلوقات ليس بين الجنسين فحسب، فتعلو مخالفة الطبيعة الإنسانية والفطرة التي جبل عليها الإنسان باعتباره إنسانا، لتجاوز إنسانيته ليصبح واحدا من الطبيعة لا تمييز بينه وبين سائر المخلوقات الأخرى، حيث تنازل عن التكريم الرباني الذي منحه إياه رب العالمين.
فالكاتبة مسؤولة عما تصدره من أفكار أو تنظره من قضايا وتتحمل تبعات ذلك ونتائجه. واستقرار المجتمع أو ثورته مرتبط بما تحدده هذه المسؤولية وفقا للتصور المعين فتتسع أو تضيق. فالكاتبة مبدعة كانت أو ناقدة أو باحثة أو … حتما مسؤولة عن نفسها ولكنها من موقعها المتميز فهي مسؤولة عن غيرها بتحديد العلاقة القائمة بينها وبين غيرها، ومسؤوليتها مرتبطة بالوعي فكلما ازداد وعيها ازادات مسؤوليتها، كما أنها مرتبطة بدخول دائرة الفعل الثقافي عن وعي وبصيرة كيفما كان حجم ذلك.(4)
فهذه ليست دعوة إلى الانغلاق والوحدة بان تضع الكاتبة نفسها في قوالب جامدة أو تغيب ذاتها بالانسلاخ عن المجتمع والحضارة، وما يعتري الحياة من تغير وتقدم في كل حين وآن، وإنما هي دعوة إلى استيعاب دور الكلمة وأثرها في النفوس ومساهمتها في التأثير والتأثر، ودعوة إلى مسؤولية واعية بما يحيط بها من مظاهر التعدد داخل الوحدة.
ألم يان لأن تحاسب كل كاتبة -وفي أي مجال تكتب فيه –نفسها في ما تتناوله شؤون المجتمع وما تدعو إلى إصلاحه وتقويمه على مدى انطباق ما تقوله وتكتبه على سلوكها، ومدى استحقاقها أن تكون قدوة فيما تقول وتحقق من نتائج جراء ما خطته من قضايا وآراء.
د. لطيفة الوارتي
—————————-
1 – الخطاب العربي المعاصر قراءة نقدية في مفاهيم النهضة والتقدم والحداثة (1978-1987)لفادي إسماعيل، الطبعة الثانية 1993،المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، ص 43
2 – علم الأخلاق النظرية والتطبيق، ص 148، نقلا عن موسوعة نضرة النعيم ، ص3401
3 – نقلا عن موسوعة نضرة النعيم ، 8\3407
4 – مشروع الثقافة البانية ، حسن الأمراني، ص51

]]> http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%85%d8%b3%d8%a4%d9%88%d9%84%d8%a9/feed/ 0 الشيخ محمد الغزالي في ضيافة كلية الآداب بوجدة في الندوة الوطنية في موضوع: http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b2%d8%a7%d9%84%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%b6%d9%8a%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d9%83%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%af%d8%a7/ http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b2%d8%a7%d9%84%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%b6%d9%8a%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d9%83%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%af%d8%a7/#comments Wed, 02 Dec 2015 12:56:38 +0000 http://almahajjafes.net/?p=10274 الشيخ محمد الغزالي: مشروعه الفكري ومنهجه الإصلاحي

تخليدا للذكرى العشرين لرحيل الشيخ محمد الغزالي رحمه الله (1917م- 1996هـ )، نظم كل من «مختبر مناهج العلوم في الحضارة الإسلامية وتجديد التراث» بوجدة ومجلة «البلاغ الحضاري» وفريق البحث «قضايا البناء الحضاري في تراث الغرب الإسلامي» بكلية ظهر المهراز بفاس، ندوة وطنية في موضوع : «الشيخ محمد الغزالي مشروعه الفكري ومنهجه الإصلاحي» يومي 24 و 25 نونبر 2015 برحاب كلية الآداب والعلوم الإنسانية بوجدة.
وقد تناولت الندوة أربعة محاور كبرى اندرجت تحتها ورقات الندوة إضافة إلى جلستي الافتتاح والاختتام، ومحاضرةافتتاحية قدمها الدكتور حسن الأمراني بعنوان «الشيخ محمد الغزالي أديبا».
فالجلسة العلمية الأولى: فتناولت قضية «منهج الاستمداد عند الشيخ محمد الغزالي» وقدمت فيها الورقات الآتية
- ورقة أولى بعنوان: «من آفات فقه النص القرآني في نظر الشيخ محمد الغزالي» للدكتور الحسن حمدوشي / كلية الآداب ظهر مهراز ـ فاس.
- ورقة ثانية بعنوان: «منهج الشيخ محمد الغزالي في التعامل مع المخالف» الدكتور: أحمد بوعبد اللوي.
- ورقة ثالثة بعنوان: منهج الإمام محمد الغزالي في التعامل مع الكتاب والسنة للدكتورة: نجاة المديوني / كلية الآداب وجدة.
ورقة رابعة، بعنوان: نحو فقه «فقه السيرة» للشيخ محمد الغزالي للدكتور: عبد الحميد الداودي / كلية الآداب وجدة.
أما الجلسة العلمية الثانية: فتناولت المحور السياسي والاجتماعي
وقدمت فيها أربعة عروض علمية في المجال
الأول للأستاذة جميلة تلوت في موضوع قضايا المرأة في تراث الشيخ
الثاني: منهج التكاملية التركيبية في التعامل مع السيرة النبوية عند الإمام الغزالي للدكتور عزيز البطيوي من كلية الآداب اكادير.
الثالث: معالم المنهج العلمي لدراسة السيرة النبوية عند الإمام الغزالي للدكتور الحسن البربوشي.باحث في العلوم الانسانية.
الرابع: النظر التجديدي في قضية المرأة عند الشيخ محمد الغزالي الدكتور المصطفى الحكيم.
بينما تناولت الجلسة العلمية الثالثة: محور التراث الثقافي والفكري وتضمنت أربع مداخلات
الاولى: إشكالية الثنائيات الفكرية في منظومة الغزالي المعرفية للدكتور محمد علا.
االثانية: بعنوان.» محطات في فكر الإمام الغزالي» للدكتور: خالد وزاني / كلية الآداب ظهر المهراز فاس.
الثالثة: للأستاذة نادية المديوني/ أكاديمية فاس. بعنوان : سؤال الثقافة في فكر الشيخ الغزالي.
أما الجلسة الرابعة والأخيرة: فتناولت المحور الحضاري، من خلال أربع ورقات:
الأولى : للدكتور عبد الرزاق صالحي في موضوع : «معضلات النهوض الحضاري الإسلامي عند الإمام محمد الغزالي رحمه الله»
الثانية : الدكتور عبد القادر بطار « موقف الشيخ محمد الغزالي من علم الكلام»
الثالثة: د. محمد بوشركة « منهج الشيخ محمد الغزالي في الإصلاح «
وختمت الندوة بجلسة ختامية
ترأسها الدكتور محمد البنعيادي حيث أعطى الكلمة للدكتور عزيز البطيوي باسم الضيوف المشاركين حيث أثنى على مثل هذه الملتقيات العلمية للانفتاح وفتح أفاق التعاون بين الباحثين والمهتمين والمؤسسات الجامعية وختم بشكر كل من ساهم في إنجاح هذه الندوة .
وخلصت الندوة إلى جملة من التوصيات: منها:
العناية بأعلام الأمة الذين لم ينالوا حظهم من الاعتناء بتراثهم خاصة المغاربة منهم – تحويل الندوة إلى تقليد سنوي تحت عنوان «ندوة الأعلام» تنظم بمختلف الجامعات المغربية.
تشجيع الباحثين على تقديم مشاريع بحثية تعنى بدراسة تراث هؤلاء المصلحين.
عقد ندوات تخصصية لدراسة فكر الشيخ محمد الغزالي نظرا لثقافة الشيخ الواسعة.

]]> http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b2%d8%a7%d9%84%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%b6%d9%8a%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d9%83%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%af%d8%a7/feed/ 0 مسلمو الروهينغا الهاربون من القهر في ميانيمار يبحثون عن وطن .. http://almahajjafes.net/2015/12/%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d9%87%d9%8a%d9%86%d8%ba%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d9%88%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%87%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%85/ http://almahajjafes.net/2015/12/%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d9%87%d9%8a%d9%86%d8%ba%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d9%88%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%87%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%85/#comments Wed, 02 Dec 2015 12:36:51 +0000 http://almahajjafes.net/?p=10272 القصص المرعبة التي سمعوا بها عن غرق العشرات من أقرانهم في لجة البحر بحثاً عن ملجأ آمن على الشواطئ الأندونيسية، لم تمنع «شمس العالم» أن يتخذ قراره الصعب بترك بلده ميانمار (بورما) والانضمام إلى آلاف آخرين كانوا قد خاضوا الرحلة ذاتها رغم الثمن الباهظ في الأرواح.
الاضطرابات العنيفة التي اندلعت في ولاية «أراكان» منذ 2012، التحقيقات التي تحدثت عن وجود «أدلة قوية» على وقوع إبادة جماعية منسقة من قبل حكومة ميانمار ضد مسلمي الروهينغا في ولاية أراكان (غرب)، كانت وراء قرار شمس العالم بالرحيل مع زوجته وابنيه الشابين.
فمسلمو الولاية البالغ عددهم 1.3 مليون، ترفض الحكومة منحهم الجنسية وتعتبرهم مهاجرين غير شرعيين أتوا من بنغلادش.
أراكان السجن الكبير
يصف شمس العالم ولاية أراكان الواقعة غرب ميانمار بأنها «أصبحت سجناً كبيراً للمسلمين الروهنجيا مشيراً إلى أن المتطرفين من البوذيين لا يرغبون بأي حال وجود المسلمين هناك».
على الرغم من أن أراكان التي تعتبرها أقلية الروهينغا موطنهم الأصلي إلا أن سبب الرحيل كما يقول شمس «حرمونا العيش بسلام، يهددوننا دوماً ويمنعوننا من العمل والتكسب بأي شكل كان، ويطلبون منا مغادرة أراضينا والذهاب إلى دولة إسلامية أخرى، حتى أصبحت حياتنا محاطة بهذه الإجراءات والتهديدات بشكل لا يطاق».
تلك الأسباب كانت كفيلة بجعل فكرة الرحيل همّ الرجل، فقرر الهجرة إلى أي دولة يستطيع العيش فيها بأمان، ويوضح «لم يكن خروجنا طواعية فنحن نحب وطننا ميانمار ولكن الظلم والقهر والحرمان الذي عشناه هو ما دفعنا لهذا القرار».
رحلة القوارب المائية
رشيدة خاتون والبالغة من العمر 55 عاماً رافقت زوجها شمس في طريق الهجرة مغادرة ميانمار وصولاً إلى إندونيسيا، وتحكي عن حالها بدموعها «لقد وصلنا إلى إندونيسيا بعد رحلة محفوفة بالمخاطر كدنا نغرق في المحيط عدة مرات، وكنا قد سمعنا عن عشرات القوارب التي غرقت وراح ضحيتها المئات من الروهنجيا بينهم أطفال ونساء».
وبعد وصول أعداد كبيرة من الروهنجيا إلى إندونيسيا عن طريق القوارب المائية واستقرارهم هناك بدأت معاناة جديدة وهي عدم وصول معونات مفوضية اللاجئين حيث اكتفت المفوضية بمنحهم بطاقات لجوء.
أحمد وهو شاب روهنجي لاجئ يقول لـ «هافينغتون بوست عربي» إن «النظام هنا لا يسمح لي بالعمل وأجد صعوبة بالغة في توفير متطلبات الحياة، كما أنني أطمح إلى مواصلة دراستي ولكن هناك عوائق كثيرة تحول دون ذلك».
الوضع السيئ يطال الكبار وحتى الصغار «أبناؤنا لا يدرسون ونخشى أن تكبر أعمارهم دون أن يتلقوا التعليم المناسب» تقول رشيدة إحدى اللاجئات.
وتضيف «نطالب بنقلنا إلى دولة نشعر بالأمان فيها، وتتوفر فيها فرص التعليم والصحة، وأن تؤمن لنا احتياجاتنا من غذاء ودواء ومنازل».
المصير الغامض
من خلال الحديث الذي أدلى به اللاجئون الروهنجيون لـ «هافينغتون بوست عربي» يظهر واضحاً أن غموض المصير وعدم الاستقرار الكامل هو الهاجس المؤرق.
فميانمار لا تقبل بعودتهم ودول الجوار لم تأخذ ملف الروهنجيا بالجدية التي ينبغي التعامل معها كما يقول أزهر أحد اللاجئين ويضيف «أكبر ما يقلقنا هنا هو مصيرنا الغامض والمجهول والذي لا نعلم متى تستقر أمورنا ونستطيع أن ننخرط في أي مجتمع لكي نكوّن أنفسنا ويستطيع أبناؤنا أن يحصلوا على التعليم ونعوض ما فاتنا في وطننا بميانمار».

صلاح عبدالشكور هافينغتون بوست عربي-إندونيسيا

]]> http://almahajjafes.net/2015/12/%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d9%87%d9%8a%d9%86%d8%ba%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d9%88%d9%86-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%87%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%85/feed/ 0 العـالـم الإسـلامـي: تــاريـخ وجـغـرافـيـا http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%80%d8%a7%d9%84%d9%80%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%80%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%80%d9%8a-%d8%aa%d9%80%d9%80%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d9%80%d8%ae-%d9%88%d8%ac%d9%80%d8%ba%d9%80%d8%b1/ http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%80%d8%a7%d9%84%d9%80%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%80%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%80%d9%8a-%d8%aa%d9%80%d9%80%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d9%80%d8%ae-%d9%88%d8%ac%d9%80%d8%ba%d9%80%d8%b1/#comments Wed, 02 Dec 2015 12:21:03 +0000 http://almahajjafes.net/?p=10270 عهد النبوة (1-11هـ/ 622-632م)
تشكل أول كيان إسلامي في المدينة المنورة عندما هاجر الرسول [ من مكة وكون نواة دولة الإسلام التي بدأت تنمو وتتوسع بدخول الأفراد والقبائل في الإسلام. وبعد فتح مكة في السنة الثامنة للهجرة أخذت الدولة الإسلامية في التوسع، فقد توافدت القبائل على الرسول معلنة إسلامها. ومع وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام كانت دولة الإسلام تشمل الجزيرة العربية.

الخلفاء الراشدون (11-40هـ/632-661م)11l
بعد وفاة الرسول اختار المسلمون أبا بكر خليفة، وسميت الفترة التي امتدت من عهد أبي بكر إلى علي بن أبي طالب بالخلافة الراشدة، ومدتها ثلاثون سنة. وفي أثناء هذه الفترة توسعت الدولة الإسلامية خارج الجزيرة العربية لتشمل بلاد الشام سوريا ولبنان والأردن وفلسطين وقبرص والعراق ومصر. وكان مركز الدولة في المدينة.
الدولة الأموية (41- 132هـ /661-750م)
بدأت الدولة الأموية بتولي معاوية بن أبي سفيان الخلافة واستمرت تسعين عاما. وشهدت هذه الفترة توسعاً كبيراً في العالم الإسلامي، فقد امتد في الشرق ليشمل إيران والهند والصين وآسيا الوسطى، وامتد في الغرب إلى شمال أفريقيا والأندلس (إسبانيا والبرتغال وجنوب فرنسا). وكان مركز الدولة في دمشق.

العباسيون (132-656هـ/750-1258م)
خلف العباسيون الأمويين، واستمرت دولتهم قوية وشاملة حتى القرن الرابع الهجري، ثم ضعفت وتفككت ونشأت في ظلها أو مستقلة عنها دول كثيرة، ثم قتل الخليفة العباسي على يد المغول عام 656 هـ/ 1258م. وكان مركز الدولة في بغداد.
امتد الإسلام في العهد العباسي في آسيا الوسطى متوغلا في أقاليم جديدة إضافة إلى تلك التي وصل إليها في العهد الأموي وفي غرب أفريقيا ووسطها وشرقها.
المماليك (648-922هـ/1250-1517م)
حكم المماليك بعد الأيوبيين، وشملت دولتهم مصر والشام والعراق، وكانت ثمة دول إسلامية مستقلة في أقاليم العالم الإسلامي المختلفة، مثل شمال أفريقيا والأندلس والهند والصين وآسيا الوسطى.
وقد أعاد المماليك الخلافة العباسية اسميا، ولكن الحكم الفعلي كان بأيديهم، واستمرت دولتهم تحكم باسم العباسيين حتى عام 1517م عندما قضت عليها الدولة العثمانية. وكان مركز الدولة في القاهرة.
امتد الإسلام في عهد المماليك في جميع أنحاء القارة الهندية وجنوب شرق آسيا وجنوب غرب أفريقيا، وخرجت الأندلس من العال
م الإسلامي نهائيا عام 1492.
العثمانيون (1517-1924)
بدأت دولة العثمانيين عام 1300 في تركيا، ولكنها ورثت قيادة العالم الإسلامي بعدما قضت على دولة المماليك في مصر والشام والعراق في أوائل القرن السادس عشر، ثم امتد حكمها إلى شمال أفريقيا. وقد توسع العالم الإسلامي في عهد العثمانيين في تركيا والبلقان وشرق أوروبا ووسطها، كما انتشر الإسلام في غرب أفريقيا والهند وشرق وجنوب شرق آسيا.
كان مركز الدولة في إسطنبول (القسطنطينية) التي كانت مركز الإمبراطورية البيزنطية حتى عام 1453م، وقد انهارت الدولة ال
عثمانية في الحرب العالمية الأولى وفقدت جميع المناطق التي كانت تابعة لها خارج تركيا. وفي عام 1924 ألغى كمال أتاتورك الخلافة، وأعلن ت
ركيا دولة علمانية.
العالم الإسلامي اليوم
خضعت معظم أنحاء العالم الإسلامي لاحتلال أوروبي، ثم بدأت تستقل بالتدريج. ويوجد اليوم 56 دولة تجمعها منظمة المؤتمر الإسلامي، وتوجد تجمعات إسلامية كبيرة في الهند والصين. كما توجد بعض الدول التي يمكن اعتبارها إسلامية وليست عضوا في منظمة المؤتمر الإسلامي، مثل البوسنة والهرسك، وإريتريا.

]]> http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%80%d8%a7%d9%84%d9%80%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%80%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%80%d9%8a-%d8%aa%d9%80%d9%80%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d9%80%d8%ae-%d9%88%d8%ac%d9%80%d8%ba%d9%80%d8%b1/feed/ 0 ذكر وخاطرة – الاسـتـغــاثـة (4) http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%b0%d9%83%d8%b1-%d9%88%d8%ae%d8%a7%d8%b7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d9%80%d8%aa%d9%80%d8%ba%d9%80%d9%80%d8%a7%d8%ab%d9%80%d8%a9-4/ http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%b0%d9%83%d8%b1-%d9%88%d8%ae%d8%a7%d8%b7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d9%80%d8%aa%d9%80%d8%ba%d9%80%d9%80%d8%a7%d8%ab%d9%80%d8%a9-4/#comments Wed, 02 Dec 2015 12:13:53 +0000 http://almahajjafes.net/?p=10264 عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله لفاطمة : «ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به: أن تقولي إذا أصبحت وأمسيت: “يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين».
هذا ذكر عظيم ودعاء جليل كثيرا ما كان النبي يردده ويناجي به ربه، وهو مشفق علينا يريد لنا النجاح والفلاح، فما ترك خيرا إلا ودلنا عليه، ولا شرا إلا وحذرنا منه، ومن ذلك الخير الذي دلنا عليه وحثنا على التزامه هذا الدعاء العظيم الأثر.
إن صروف الدهر وملمات الأيام لا تكاد تفلت أحدا، فلا بد أن تمر بكل منا حالات من الضعف والعجز، وأن تصيبه البلايا من حين لآخر، وأن تتقاذفه مصاعب الحياة ومصائبها، وسلاح المؤمن في ذلك كله هو الصبر والاحتساب، والتوكل على الله جل جلاله في تفريج الكربات، ورفع البلايا وجلاء الصعاب، والتوجه إليه سبحانه بالدعاء والرجاء موقنا بالإجابة محسنا الظن بمولاه.
إننا عاجزون مفتقرون إلى العلي القدير، فنحن في حاجة إلى رعايته وحفظه وإمداده في كل آن، وهذه الرعاية والحفظ والمعية مشروطة ومعلقة بأسباب علينا الأخذ بها، ومنها قوله : «احفظ الله يحفظ، احفظ الله تجده تجاهك»، وقوله : «تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة»، وقال فيما يرويه عن ربه جل وعلا: «أنا مع عبدي إذا هو ذكرني وتحركت شفتاه».
ومن أسباب ما نرى من قلة البركة وعدم التوفيق وبطء الإجابة هو غفلتنا وبعدنا عن ربنا، والاقتصار على الدعاء والذكر في مواطن الكرب والشدة، أما في غيرها فتشغلنا الدنيا بزخرفها وملذاتها، وهذا قريب من حال الكفار -والعياذ بالله- الذين قال فيهم القرآن الكريم: فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (العنكبوت: 65).
إن هذا الدعاء المبارك من أسباب تفريج الكرب ورفع البلايا ودرء النوائب عن العبد المسلم، إنه ثناء واستغاثة ودعاء وتبرء.
• ثناء على الله  بأسمائه الكريمة وصفاته الحسنى؛ فالحي القيوم من الأسماء التي قال فيها العلماء إنه اسم الله الأعظم، واسم الله الأعظم إذا دعي به أجاب.
ثناء في ثنايا الدعاء، ومن آداب الدعاء أن يوطأ له بالثناء والتعظيم والتبجيل. فإذا ما أحسست بضعف وغلبة، وطوقتك الشدائد فالجأ إلى الحي القيوم وابسط يديك بالدعاء والرجاء؛ إذا ضاقت عليك الحياة وأظلمت في عينك الآفاق فتوجه إلى الحي واهب الحياة، وإذا عسر عليك أمر من أمور الدنيا فاستعن وتوكل على القيوم، قيوم السماوات والأرض الذي لا يعجزه شيء فيهن.
• استغث بالرحيم فإنه سيرحم ضعفك وعجزك، وسيمدك بالتوفيق رحمة منه وفضلا، وإياك أن تستغيث بأحد غيره؛ فإنه كائنا من كان فلن يغني عنك من الله شيئا!
• وحتى لا تحجبنا مصيبة عن باقي أمورنا وشؤوننا يعلمنا النبي أن ندعوا الله ليصلح أمورنا كلها وكل ما يتصل بنا دنيا وآخرة، «وأصلح لي شأني كله»، سره وعلنه، أوله وآخره، وذلك مثل قوله تعالى: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (البقرة:201).
• إن الشيطان للإنسان عدو مبين، وهو أشد ما يكون عداوة للإنسان المؤمن، ولقد وقف حياته على التنغيص عليه وزرع الهم والحزن في قلبه، فإذا ما ألمت بالمسلم مصيبة سارع واجتهد في الوسوسة والتشويش عليه، وإذا لم يفلح في ذلك ورأى أن المؤمن ثابت صابر محتسب، وأنه يجد في إيجاد حل لمشاكله ومعالجتها وتفاديها غير أسلوب عمله واعتمد خطة مختلفة؛ وذلك بأن يزين له أعماله ويغرره حتى يظن الإنسان أن تفريج الكرب وذهاب المصيبة إنما كان بفضل ذكائه ومجهوده، وغفل عن أن الأمر لله من قبل ومن بعد، وأنه ما أصابك من حسنة فمن الله، وأنه إن يمسسك بسوء فلا كاشف له إلا هو، وإن يمسسك برحمة فلا ممسك لها. فهذا من أبواب الشر ومداخل الشيطان، فلا تنس أن تتبرأ إلى الله الحي القيوم من كل حول أو قوة، وأن تستعيذ به من الاتكال على النفس والركون إليها.
نسأل الله أن يفرج كربنا وأن يصلح أحوالنا، وأن يقينا شرور أنفسنا، إنه سميع مجيب.

عبد الرفيع أحنين

]]> http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%b0%d9%83%d8%b1-%d9%88%d8%ae%d8%a7%d8%b7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d9%80%d8%aa%d9%80%d8%ba%d9%80%d9%80%d8%a7%d8%ab%d9%80%d8%a9-4/feed/ 0 إلى أن نلتقي – فرنسة المواد العلمية وتدهور التعليم في المغرب http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a3%d9%86-%d9%86%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%8a-%d9%81%d8%b1%d9%86%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%aa%d8%af/ http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a3%d9%86-%d9%86%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%8a-%d9%81%d8%b1%d9%86%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%aa%d8%af/#comments Wed, 02 Dec 2015 12:12:58 +0000 http://almahajjafes.net/?p=10317 أولاً، لا بد من التمييز بين أمرين: تدريس اللغة والتدريس باللغة؛
فتدريس اللغة، أيّ لغة، بدءاً من اللغة الوطنية الأم وانتهاءً حتى باللغات الميتة أمر مقبول بل ومطلوب وواجب، يفرضه أكثر من دافع:
فتدريس اللغة الوطنية واجب تمليه الوطنية والحضارة، خدمةً للهوية وتحصينا للذات، وربطا للحاضر بالماضي.
وتدريس اللغات الأجنبية أمر مطلوب وخاصة في وقتنا الحاضر الذي أصبح فيه العالم مسكنا صغيرا، ولا أقول قرية صغيرة، تتنقل المعلومة فيه من طرف الدنيا إلى طرفها الآخر في ثوان معدودة.
وأما التدريس بلغة معينة فهو قضية أخرى، وهو الأمر الذي يقع فيه التدليس – في بلدنا- على المتعلمين الأبرياء وعلى أولياء أمورهم بالذات، ثم على الرأي العام بصورة عامة، وخاصة تدريس العلوم، حينما يُزَيَّنُ لهم أن اللغة الوطنية لا يمكن أن تحمل عِلما ولا أن ترفع شأنا ولا أن تبني مستقبلا، فإما الإفلاس المبين، وإما التدريس باللغة الأجنبية!!.
يأتي التراجع عن تدريس المواد العلمية بالعربية ومنظومتنا التعليمية تعيش حالة من البؤس إن لم نقل حالة من الاحتضار وخاصة في الأماكن القروية النائية، حيث يستغيث هناك من يستغيث ولا من مجيب أو مغيث..
هناك أو في بعضٍ مِن هناك أطفال في عمر الزهور تحشر أجسامهم الصغيرة في قاعات تكاد تكون أصغر من أحجامهم، من المستوى الأول إلى الثالث إلى الرابع وربما إلى السادس، يأتيهم معلم واحد ليعلمهم كل شيء، ويربيهم على كل شيء…
هناك أو في بعضٍ من هناك أطفال في عمر الزهور يحلمون بأن يكونوا متعلمين قارئين، لكن عجلة الزمن تدور، ليجدوا أنفسهم خارج المدرسة بعد أن قضوا سنوات فيها، دون أن يتعلموا حتى كتابة جملة مفيدة.
هناك وهُنا يحشر التلاميذ في الأقسام العلمية بالأعداد الغفيرة، قد تفوق الخمسين أو تقارب هذا الرقم في القاعة الواحدة، حتى إن أحدهم إن كان في الخلف لا يكاد يسمع ما يقوله المدرس وربما لا يراه.
هناك وهُنا سمسرة للتلاميذ ولأولياء أمورهم بالساعات الإضافية، ينتج عنها غش في الامتحانات وقهر لكل من يخلص في دراسته وتعلُّمه.
هناك وهنا أناس لا يُسألون عما يفعلون ولا يحاسبون عما تكسبه أيديهم، ليبقى التلميذ المسكين هو الضحية.
هناك وهنا اعتداء على الأساتذة المربين وتهديد للإداريين، فقط لأنهم يؤدون واجبهم بإخلاص وأمانة.
ثم بعد ذلك يؤتى لنا بالعلاج الناجع، بالحل السحري لما تعيشه منظومتنا التعليمية: فرنسة المواد العلمية من جديد!!!
عجباً كل العجب!!!
وفضلا عن كل هذا فكل الدلائل الواقعية تدل على أن تدريس العلوم باللغة الوطنية هو أحد الأعمدة الأساسية للنهوض بمستوى التعليم؛
يكفي أن نذكر مثلا أنه على المستوى الوطني تُبِيّن الإحصاءات التي تتبعها بعض الباحثين أن تعريب العلوم في المدرسة المغربية كانت له نتائج إيجابية خاصة من حيث الهدر المدرسي الذي انخفضت نسبته بشكل ملموس بعد اعتماد التعريب.
وعلى المستوى الدولي أكد بعض الأساتذة الباحثين في الطب –حسب ما ورد في موقع الجمعية المغربية للتواصل الصحي- مكانة اللغة الوطنية في تدريس العلوم عند الدول المتقدمة في الطب، حيث إن الدول العشرين المتقدمة في الطب تُدرِّس العلوم بلغتها الوطنية، ولقد أظهرت نتائج البحث المبني على قواعد إحصائية علمية دقيقة أن الولايات المتحدة الأمريكية تحتل الصف الأول، وتركيا الصف 13 ثم بولونيا في الصف 20. وكل هذه الدول العشرين تُدَرِّسُ بلغتها الوطنية. وإذا استثنينا الولايات المتحدة وانجلترا، فجُلُّ الدول 18 الأوائل في العالم لا تُدرس العلوم بالإنجليزية وإنما بلغاتها الوطنية.
وبين ما هو وطني ودولي هناك طلبة مغاربة دَرَسوا أو يدْرُسُون في دول لم يكونوا يعرفون قبل التوجه إليها حتى أسماء بعضها فبالأحرى لغاتها، ومع ذلك درسوا هناك بعد أن تعلموا لغاتها في وقت وجيز، وهاهم بيننا أساتذة جامعيون وأطباء وصيادلة ومهندسون، فلم تكن اللغة حاجزا أمامهم لا قبل الذهاب ولا أثناءه ولا بعده.
إن العودة إلى فرنسة المواد العلمية في مؤسساتنا التعليمية ارتجال متسرع خطير لا يمكن أن يؤدي إلا إلى مزيد من تدهور التعليم، خاصة في المؤسسات العمومية، فضلا عن أنه تنكُّرٌ للهوية، وتراجعٌ عن مكتسبات وطنية ونتائج جيدة حققها تعريب العلوم في المدرسة المغربية.

د. عبد الرحيم الرحموني

]]> http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a3%d9%86-%d9%86%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%8a-%d9%81%d8%b1%d9%86%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%aa%d8%af/feed/ 0 حقوق الطفل من خلال مقررات التربية الإسلامية (7/2) الحق في الحياة وفي الإرث http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%ad%d9%82%d9%88%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%81%d9%84-%d9%85%d9%86-%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%84-%d9%85%d9%82%d8%b1%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3-2/ http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%ad%d9%82%d9%88%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%81%d9%84-%d9%85%d9%86-%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%84-%d9%85%d9%82%d8%b1%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3-2/#comments Wed, 02 Dec 2015 12:11:53 +0000 http://almahajjafes.net/?p=10242 تقديم في الحلقة السابقة تناول الأستاذ تعريفا لمفهوم حقوق الطفل كما عرض للحق الأول وهو الحق في الأبوة الصالحة والأمومة الصالحة ويواصل في هذه الحلقة حديثة عن حقوق أخرى.
2 – الحق في الحياة:
يتمتع الطفل بهذا الحق منذ المراحل الأولى لتشكله في الرحم، فالإسلام يعتبر الإجهاض -إلا في حالات مخصوصة- جريمة قتل واعتداء على حق الطفل في الحياة. ولحماية هذا الحق حرم الإسلام الإجهاض، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَضَى فِي الْجَنِينِ يُقْتَلُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ بِغُرَّةٍ (1) عَبْدٍ أَوْ وَلِيدَةٍ».(2-3)
وهذا الحق قررته مدونة الأسرة المغربية في الفرع الثاني: “للأطفال على أبويهم الحقوق التالية: حماية حياتهم وصحتهم منذ الحمل إلى حين بلوغ سن الرشد”.(4)
وجاء في القانون الجنائي المعدل: “من أجهض أو حاول إجهاض امرأة حبلى أو يظن أنها كذلك، برضاها أو بدونه، كان ذلك بواسطة طعام أو شراب أو عقاقير أو تحايل أو عنف أو أية وسيلة أخرى، يعاقب بالحبس من سنة إلى خمس سنوات، وغرامة من مائتين إلى خمسمائة درهم”.(5)
وفي شأن قتل الأولاد يقول تعالى: وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (الإسراء:31). ولتحذير المسلمين من آثار هذه الخواطر ذكروا بتحريم الوأد وما في معناه. وقد كان ذلك من جملة ما تؤخذ عليه بيعة النساء المؤمنات كما في آية سورة الممتحنة(6). وهي قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيم (الممتحنة: 12).
والمراد بقتل الأولاد أمران: أحدهما الوأد الذي كان يفعله أهل الجاهلية ببناتهم، وثانيهما إسقاط الأجنة وهو الإجهاض.(7)
وفي معرض الحديث عن آية الإسراء السالفة يورد ابن العربي ما رواه ابن مسعود «عَنْ النَّبِيِّ أَنَّهُ سُئِلَ: أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ؟ قَالَ: أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَك. قَالَ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَك خَشْيَةَ أَنْ يُطْعَمَ مَعَك»(8). وقال: هذا نص صريح وحديث صحيح وذلك لأن القتل أعظم الذنوب؛ إذ فيه إذاية الجنس، وإيثار النفس، وتعاطي الوحدة التي لا قوام للعالَم بها، وتخلق الجنسية بأخلاق السَّبُعِيَّةِ، وإذا كانت مع قوة الأسباب في جار أو قريب، والولد ألصق القرابة، وأعظم الحرمة، فيتضاعف الإثم بتضاعف الهتك للحرمة.(9)
3 – حق الإرث:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: «إِذَا اسْتَهَلَّ الْمَوْلُودُ وُرِّثَ»(10-11)، والمراد بالاستهلال الصراخ والبكاء عند الولادة وهو دليل الحياة، فإذا لم يستهل صارخا حين ولادته ومات لم يكن له ميراث من قريبه الذي مات قبله، لانتفاء شرط الإرث الذي هو تحقق حياة الوارث بعد موت الموروث.(12)
ويلحق بالميراث حقوق أخرى عبر عنها مؤلفو كتاب الرحاب بالحقوق المالية، وأصل ذلك قوله تعالى: وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً (النساء: 2)، وتشمل هذه الحقوق المالية: حق التملك، حق الانتفاع بما يملك، الحق في حماية أملاكه، الحق في أن تنمى أمواله وتستثمر في طفولته، الحق في أن يتصرف في ماله متى أصبح مميزا وراشدا. قال تعالى: وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً (النساء:6)(13).

د. لحسن وعكي

———————–
1 – بضم الغين المعجمة وشد الراء منونا بياض في الوجه عبر به عن الجسد كله إطلاقا للجزء على الكل، والعبد أو الوليدة في الحديث، بدل من غرة، وأو للتقسيم لا للشك، ورواه بعضهم بالإضافة البيانية، وصوَّب الزرقاني الأول، والمراد العبد والأمة وإن كانا أسودين، وإن كان الأصل في الغرة البياض في الوجه، لكن توسعوا في إطلاقها على الجسد كله كما قالوا: أعتق رقبة. انظر شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك، تأليف محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المصري الأزهري المالكي، 1422هـ ـ 2002م ،بدون طبعة، دار الفكر، بيروت ـ لبنان: 4/ 208.
2 – أخرجه الإمام مالك في الموطأ، كتاب العقول، باب عقل الجنين. موطأ الإمام مالك، مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، 1406هـ ـ 1985م، بدون طبعة، دار إحياء التراث العربي، بيروت ـ لبنان: 2/855.
3 – انظر في هذا الحق: في رحاب التربية الإسلامية:144، منار التربية الإسلامية:140.
4 – المادة 54 من مدونة الأسرة المغربية . مدونة الأسرة، الطبعة الخامسة، محرم 1426هـ/ مارس 2005م، منشورات جمعية نشر المعلومة القانونية والقضائية، ال

]]> http://almahajjafes.net/2015/12/%d8%ad%d9%82%d9%88%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%81%d9%84-%d9%85%d9%86-%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%84-%d9%85%d9%82%d8%b1%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3-2/feed/ 0 لآلئ وأصداف – سـاعة أخــرى مع أبي مدين (2) http://almahajjafes.net/2015/12/%d9%84%d8%a2%d9%84%d8%a6-%d9%88%d8%a3%d8%b5%d8%af%d8%a7%d9%81-%d8%b3%d9%80%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%a3%d8%ae%d9%80%d9%80%d8%b1%d9%89-%d9%85%d8%b9-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86-2/ http://almahajjafes.net/2015/12/%d9%84%d8%a2%d9%84%d8%a6-%d9%88%d8%a3%d8%b5%d8%af%d8%a7%d9%81-%d8%b3%d9%80%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%a3%d8%ae%d9%80%d9%80%d8%b1%d9%89-%d9%85%d8%b9-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86-2/#comments Wed, 02 Dec 2015 12:06:01 +0000 http://almahajjafes.net/?p=10315 في هذه الحلقة نقف مع شيء من شعر أبي مدين الغوث، ونورد أولا النص الكامل لقصيدته التي اقتطفنا منها نتفا في الحلقة السابقة، قال أبو مدين:
ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا
هم السلاطين والسادات والأمرا
فاصحبهمُ وتأدّب في مجالسهم
وخلّ حظّك مهما قدّموك ورا
واستغنم الوقت واحضر دائما معهمْ
واعلم بأنّ الرضا يختصّ من حضرا
ولازم الصّمتَ إلا إن سئلت فقلْ:
لا علم عندي، وكنْ بالجهل مستتـرا
ولا تر العيب إلا فيك، معتقدا
عيباً بدا بيّنا لكنه استترا
وحُطّ رأسك واستغفر بلا سبب
وقم على قدم الإنصاف معتـذرا
فإن بدا منك عيبٌ فاعترف وأقمْ
وجْه اعتذارك عما فيك منك جرى
وقـلْ عبيدكمُ أولى بصفْحكمُ
فسامحـوا وخذوا بالرفق يا فقَرا
هم بالتفضّل أولى وهو شيمتهم
فلا تخف دركا منهم ولا ضررا
وبالتغنّي على الإخوانِ جدْ أبداً
حسّاً ومعنى، وغُضّ الطّرفَ إن عثَرا
وراقب الشيخَ في أحواله فعسى
يُرى عليك من استحسانه أثـرا
وقَدّم الجِدّ وانهضْ عند خدمتهِ
عساهُ يرضى، وحاذر أن تـرى ضجِرا
واعلمْ بأنّ طريـق القومِ دارسةٌ
وحالُ منْ يدّعيها اليوم كيف ترى
متى أراهم، وأنّى لي برؤيتهم
أو تسمع الأذن مني عنهم خبرا
من لي وأنّى لمثلي أن يزاحمهم
على موارد لم آلـف بها كدرا
أحبّهم وأداريهم وأوثرهم
بمهجـتي وخصوصا منهم نفرا
قـوم كرام السجايا حيث ما جلـسـوا
يبـقى المكان على آثارهم عطرا
يُهْدي التصوّف من أخلاقهم طُرفاً
حــــــسْن التآلـف منهم راقني نظرا
هم أهل ودّي وأحبابي الذين همُ
ممّن يجـرّ ذيول العـزّ مفتخرا
لا زالَ شملي بهمْ في الله مجتمعاً
وذنبنا فيه مغفــــــوراً ومغتفـرا
ثم الصّلاة على المختار سيّدنا
محمّـد خير من أوفى ومن نــــــذرا
تعطينا القصيدة صورة عنْ نمط من الشعر في القرن السادس، فقد ساد الرأي القائل بأن الشعر العربي بدأ في هذا العصر يأخذ طريق الأفول، وذلك قبيل سقوط بغداد. ولا بد من الاعتراف بأن الشعر في الغرب الإسلامي كانت له خصوصيته النابعة من خصوصية الأوضاع العامة التي كان يشهدها هذا القطر الغربي من العالم الإسلامي. ورائية أبي مدين هذه نموذج لشعر تخلص من نمطية القصيدة المعهودة، لا من حيث الغرض فقط، بل أيضا من حيث البناء، حيث تحققت فيها وحدة فنية وشعورية، بالإضافة إلى وحدة الغرض.
وهي إلى ذلك تجنح إلى التصوير في شرح مبادئ التصوف. ومن هذا المبادئ التأدّب في المجالس، والتخلي عن حظ النفس، والتواضع، والاستتار بإظهار الجهل، وخفض الجناح، والاعتراف -مع النفس بالذنوب والعيوب، وفوق هذا، الحبُّ الذي ينبغي أن يكون الرابطة الجامعة بين الإخوان. وواضح أن الشاعر ينتقد ما آل إليه أمر بعض المتصوفة، مما جعل (طريق القوم دارسة)، لا يكاد يُـعثر فيها إلا على مدّعي التصوف والفقر. والفقر مصطلح دال على الزهد والتصوف. ولذلك يقول: ( وحالُ منْ يدّعيها اليوم كيف تـرى). ولذلك يبدي شوقه إلى من هم -حقا وصدقا- فقراء إلى الله تعالى، فهم أهل وده وهم أحبابه. وهذا مؤكد لما أشرنا إليه في الحلقة الماضية من أنّ أهل التصوف الحقيقيين صاروا أندر من الكبريت الأحمر.
ولأبي مدين قصائد أخرى مشهورة يُتغنى بها في الحلَقات، وقلّما يدري المنشدون لمن هي. ومن ذلك قصيدته البائية التي يقول فيها:
تذللت في البلدان حين سبيتـنـي
وبت بأوجاع الهوى أتقلـب
فلو كان لي قلبان عشت بواحد
وأتْرك قلباً في هواك يعذب
ولكن لي قلباً تملّكـه الهوى
فلا العيش يصفو لي ولا الموت يقرُبُ
على أنه قد نُسبتْ إلى أبي مدين قصائد ليست له، بل هي لشعراء مغاربة آخرين، ومنها قصيدة مالك بن المرحّل التي يقول فيها:
تملّكتم قلبي وطرفي ومسـمعي
وروحي وأحـشائي وكلّي بأجمعي
وتيّهتموني في بديع جمالكم
فلم أدر في بحر الهـوى أين موضعي
وتبكيهمُ عيني وهم وفي سـوادها
ويشكو النوى قلبي وهم بين أضلعي

رحم الله الجميع.

د. الحسن الأمراني

]]> http://almahajjafes.net/2015/12/%d9%84%d8%a2%d9%84%d8%a6-%d9%88%d8%a3%d8%b5%d8%af%d8%a7%d9%81-%d8%b3%d9%80%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%a3%d8%ae%d9%80%d9%80%d8%b1%d9%89-%d9%85%d8%b9-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86-2/feed/ 0