- إنشاء اللجنة العليا لإصلاح التعليم.

- الإصلاح يقرر تعريب التعليم الابتدائي.

- توحيد البرامج.

- تحديد سلك ابتدائي من 5 سنوات وثانوي من ست سنوات.

- إحداث كليات وطنية.

< 1960 :

- إحداث معهد الدراسات والبحوث حول التعريب.

- إقرار تعريب المواد العلمية في السلك الابتدائي.

< 1964:

- انعقاد المناظرة الوطنية حول التعليم بغابة المعمورة بحضور 400 شخصية على هامش البرلمان وقررت ما يلي : «لغة التعليم في جميع المراحل هي اللغة العربية، ولا يشرع في تعليم اللغات الأجنبية كلغات إلا ابتداء من التعليم الثانوي.

< 65-1967 :

- المخطط الثلاثي يتراجع عن التعميم والتوحيد والمغربة بعد تقليص ميزانية التعليم.

< 1967 :

- توقف تعريب العلوم والحساب في الابتدائي وتوقف مغربة الأطر.

< 1970 :

- إحداث المجلس الأعلى للتعليم.

- تعريب الفلسفة والاجتماعيات.

- انعقاد مناظرة إفران الأولى، لكنها لم تخرج بأية نتيجة.

- صدور بيان علماء ومثقفي المغرب (500 فرد) :

-1 التحذير من ازدواجية اللغة.

-2 الدعوة إلى التعريب العام.

-3 التحذير من التحقير الذي تواجهه اللغة العربية.

-4 التأكيد على مبادئ التعريب والمغربة والتعميم.

< 1977 :

- إعادة توحيد وزارة التعليم.

- التركيز على التعريب والمغربة والتعميم.

- اعتراف وزير التعليم (عز الدين العراقي) بأن الازدواجية هي سبب انخفاض مستوى التعليم.

< 1980 :

- بداية تعريب المواد العلمية في الابتدائي.

- انعقاد مناظرة إفران الثانية.

- صدور مشروع إصلاح التعليم.

- إحداث شعبة الدراسات الإسلامية بكليات الآداب.

< 1990 :

- وصول أول فوج معرب إلى الجامعة مع بقاء التعليم الجامعي مفرنسا.

- إصدار مشروع الإصلاح البيداغوجي الخاص بالتعليم العالي.

< 1995 :

- انتهاء اللجنة من أشغالها ودعوتها إلى ما يلي :

1. ترسيخ القيم الروحية للإسلام.

2. تعميم التعليم.

3. إقرار إلزامية التعليم للفئة العمرية 6-16 سنة.

4. اعتبار المجانية نتيجة حتمية لأوضاع الأسر المغربية.

5. اعتبار اللغة العربية محورا أساسيا للتعليم.

6. ضرورة محو الأمية.

7. توحيد التعليم وتعريب المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية.

أ.د. الشاهد البوشيخي
———
(*) عرض ألقي في الحلقة الثانية من الندوة العلمية التي نظمتها أكاديمية المملكة المغربية حول قضايا استعمال اللغة العربية في المغرب 16- 17 ربيع الثاني/25- 26 ماي 2005. ونظرا لأهمية الموضوع في الظرف الحالي تعيد الجريدة نشره تعميما للفائدة.
(**) وفي دستور المملكة 2011 احتفظت اللغة العربية بمكانتها فقد جاء في الفصل الخامس : «تظل العربية اللغة الدسمية للدولة. وتعمل الدولة على حمايتها وتطويدها، وتنميو استعمالها.

د. نعيمة بنيس(*)
—————
(*) عضو المجلس العلمي المحلي لفاس
أستاذة بكلية الشريعة سابقا

د. خالد العمراني
——
1 – أخرجه البيهقي في شعب الايمان، والبزار في مسنده: والترمذي، كلهم من حديث عن عبد الله بن مسعود ].
2 – إشارة إلى الأجزاء الزمنية التي أقسم الله بها في كتابه الكريم مما يدل على قيمة الوقت وأهميته في دين الإسلام.

أعدها للنشر : عبد الحميد الرازي

د. محمد الكدي العمراني

يواصل الدكتور يسري إبراهيم تأصيله لعلم السيرة، فبعد أن تحدث عن تعريفه وصلته بعلوم شرعية أخرى، ينتقل في هذه الحلقة إلى جانب آخر من هذا التأصيل يتعلق بما منه يستمد علم السيرة مبادئه

يَستمِدُّ علمُ السيرة النبوية الكاملة مادَّتَهُ مِن مَعِينٍ ثَرِيٍّ جدًّا، شديدِ الخصوبة، متنوعِ الأصول والروافد والموارد؛ بحيث إنه يعتبر من أكثر العلوم الشـرعية استمدادًا واتصالًا بغيره.
وفيما يلي عرضٌ لموارد علم السيرة النبوية الكاملة:
أولاً: القرآن الكريم:
القرآن الكريم هو الحق المطلق وهو الخبر الصادق المحفوظ، فالحقيقة التاريخية التي يقررها القرآن هي التي لا يعوزها في ذاتها برهان! فهي حقيقة مطلقة قطعية الثبوت لا محاله.
وقد أفرد القرآن الكريم قسمًا كبيرًا من آياته يحدِّث عن نبينا [ وشخصه وشمائله وأوصافه، كما تناول طرفًا من أحداث حياته قبل البعثة وبعدها، وقدم صورةً كاملة للمجتمع الجاهلي دينيًّا واقتصاديًّا واجتماعيًّا، وفصَّل في كثير من المغازي النبوية، وتناول خصومَ النبيِّ [ وأعداءَ دعوته، ممن خالفوا في أصل دينه من المشـركين، وأهل الكتاب، وعرض لجدالهم الفكريِّ ومحاولاتهم للنيلِ مِن النبيِّ [.
وتميز القرآنُ بمميزاتٍ كثيرةٍ في عرضِ أحداثِ السيرةِ من أهمها: ما يأتي:
1 – الصحة والصدق والثبوت:
قال تعالى- عن القرآن-: {لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد}(فصلت:42)، وقال- أيضًا: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظمن} (الحجر:9)، وقال أيضًا: {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا}(الإسراء:105)؛ فهي أوثقُ مصادرِ السيرةِ على الإطلاق وأولاها بالقبول(1).
2 – تصوير الأحداث بوصف السرائر والضمائر:
فقد انفرد القرآن بحكايةِ ما في القلوب والبواطن، وشرحِ حالةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وذِكْرِ ما في طويته وسريرته من المشاعر.
فتارة يقول الله تعالى لنبيِّهِ [ : {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه}(الأحزاب:37). وتارةً يقول تعالى لنبيه [: {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يومنوا بهذا الحديث أسفا}(الكهف:6).
وتارةً يصور حال أصحابه، فيقول تعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم….} (البقرة:187)، وأخرى يقول لهم: {…وإن فريقا من المومنين لكارهون}(الأنفال:5)، ويقول: {وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم}(الأنفال:7)، ويقول: {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة..}(آل عمران:152)؛ بل ويُحَدِّثُ عن خفايا نفوس أعدائه، فيقول: {ودوا لو تدهن فيدهنون}(القلم:9)، ويقول: {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون}(الحجر:15-14).
3 – الإيجاز مع الدقة والإعجاز:
لقد واكب القرآن الكريم مراحل السيرة النبوية كافةً، وسلط عليها أضواء كاشفة، على وجه من التفصيلِ غيرِ المملِّ، والإيجازِ غيرِ المخلِّ، والتركيز على دقائقَ ووقائعَ مهمَّةٍ، والإشارة إلى موضع الفائدة منها والعبرة، والإعراض عن تفاصيلَ لا فائدةَ مِن ذِكرها، مع دقةٍ في وصفِ ما يُوصَفُ وتصويرِ ما وقع من الأحداث المؤثرة، كقوله تعالى: {إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المومنون وزلزلوا زلزالا شديدا} (الأحزاب:11-10)، وقوله تعالى: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفون حرج إذا نصحوا لله ورسوله…..}(التوبة:91).
4 – العناية بشخص النبيِّ [ :
وتلك العناية بادية في الآيات التي تناولت مقامَ النبيِّ [ وفضائلَهُ، وخصائصَهُ وشمائلَهُ، ومعجزاتِهِ، وارتباطَهُ بإخوانه النبيين عليهم الصلاة والسلام، وأنه امتدادُ موكِبِهم، وختامُ سيرتِهِم، فلا غَرْوَ أن يعتنيَ الوحي بتسديده، وأن يأخذ بيده وينقل خطواته.
ومع ما ذُكِرَ مِن خصائصَ فالقرآن الكريم ليس كتابَ سيرةٍ أو تاريخٍ شخصيٍّ، وإنما هو مستوعِبٌ لكثير من أحداثها ومضامينها المتعلِّقَةِ بحياته [، وذلك بحسب اتصالها بمهمة القرآن العظيم، والهداية للتي هي أقوم(2).
ثانيًا: علوم القرآن الكريم:
يتصل بالقرآن علوم كثيرة متعددة، على رأسها: علم التفسير، وهو غاية في الأهمية لإدراك معاني الكتاب العزيز والوصول إلى مراميه ومغازيه.
وأول ما يُفَسِّرُ القرآنَ هو القرآنُ نفسُهُ! وأهم ما يُفصِّل ما فيه من مجمل، أو يُقَيِّدُ ما فيه من مطلقٍ، أو يخصِّصُ ما فيه من عموم هو القرآنُ نفسُه، ثم مروياتُ التفسير المأثورة عن النبي [، ثم الصحابة رضي الله عنهم، والتابعين، وكتبُ التفسير بالمأثور زاخرةٌ بمروياتِ رجالاتِ السيرة ورواتها المعتبرين، ومن أهم تلك الكتب: تفسير ابن جرير الطبري، وابن أبي حاتم الرازي، وغيرهما.
ومن أهم تلك العلوم في معرفة السيرة: علم أسباب النزول؛ وذلك لاهتمام العلم بأحوال نزول الوحي وتوقيتاته الزمانية والمكانية، ولعلماء السيرة اعتناءٌ بأسباب النزول لكونها جزءًا من تاريخ الرسالة النبوية.
ولهذا قال الزركشيُّ- في فائدة ذلك العلمِ-: «وأخطأ مَن زعم أنه لا طائِلَ تحته لجريانه مجرَى التاريخ»(3).
ولم يَخْلُ كتابٌ حديثيٌّ مِن ذكرِ أسباب النزول، وكما لم يَخْلُ كتاب تفسير منها، إلا أن عددًا من العلماء أفردوها بالتصنيف قديمًا وحديثًا، ومن أشهرها: أسبابُ النزول للواقدي (468)، والعجابُ في بيان الأسباب للعسقلاني (852)، وغيرها.
ومن العلوم النافعة في السيرة: علم الناسخ والمنسوخ؛ وذلك لاعتماده على النقل والتاريخ، دون الرأيِ والاجتهادِ(4)، وتمييز الناسخ والمنسوخ من الآيات يتطلب بحثًا دقيقًا وإلمامًا كبيرًا بالظرف التاريخيِّ المرتبط بتلك الآيات، وقد وضع أحد روادِ السيرة كتابًا في الناسخ والمنسوخ، وهو الإمام الزهريُّ (123)، وقد تواترت عناية الصحابة فمَن بعدَهم بهذا العلم، ومما يُتمِّمُ هذا المعنى العنايةُ بعلم المكيِّ والمدنيِّ، يقول علي ] : «والله ما نزلت آية من كتاب الله إلَّا وقد علمتُ أين نزلَتْ»(5)، وقال ابن مسعود ] : «ما أُنزلت سورةٌ من كتاب الله إلا أنا أعلمُ أين نزلَتْ»(6).
ويقول ابن عباس ] : «كنتُ ألزمُ الأكابرَ من أصحاب رسول الله [ من المهاجرين والأنصار، فجعلتُ أسألُ أُبَيَّ بنَ كعبٍ يومًا- وكان من الراسخين في العلم- عما نزل من القرآن بالمدينة، فقال: نزل بها سبع وعشـرون سورة وسائرها بمكة»(7).
وقد عُنِيَ الزهريُّ- أيضًا- بوضعِ مصنَّفٍ فيه بعنوان: تنزيل القرآن بمكة والمدينة(8).
كما اعتنوا رضي الله عنهم بجوانبَ دقيقةٍ من معرفة النهاريِّ والليليِّ من القرآن الكريم، بعد عنايتهم بالمكيِّ والمدنيِّ منه، والسَّفريِّ والحضريِّ.
وبهذا العرض يتضح أن التفسير وعلوم القرآن ذات فائدة مهمة في إمداد السيرة النبوية بتفاصيلَ دقيقةٍ، وغنيةٍ بالمادة التاريخية للسيرة النبوية، وهذا من حيث وفرةُ المادة التاريخية وأهميتها، أمَّا من حيثُ تقويمِ مادةِ السيرةِ التي حوتها كتبُ التفسير وعلوم القرآن فعنها يقول ابن خلدون: «وقد جمع المتقدِّمون في ذلك وأوعوا، إلا أن كتبهم ومنقولاتهم تشمل الغثَّ والثَّمينَ، والمقبولَ والمردودَ»(9)، والمعوَّلُ عليه- لا سيما عند اختلاف الروايات وتضاربها- ما صحَّ منها لا ما ضَعُفَ، وما ثبت لا ما لم يثبت.
———
(1) السيرة النبوية على ضوء الكتاب والسنة، لمحمد أبي شهبة (ص13).
(2) السيرة النبوية الصحيحة، د. أكرم ضياء العمري (ص48).
(3) البرهان، للزركشي (1/22).
(4) الإتقان في علم القرآن، للسيوطي (2/24).
(5) الحلية، لأبي نعيم (1/67- 68).
(6) البخاري (4716).
(7) طبقات، ابن سعد (2/371).
(8) نُشر بتحقيق: حاتم الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت، عام 1408هـ- 1988م.
(9) مقدمة ابن خلدون (ص439).

أخصُّ مِن علم السيرة النبوية الكاملة!

الدكتور يسري إبراهيم
—————
(1) الصحاح، للجوهري (1/418).
(2) المختصر في التاريخ، للكافيجي (ص32).
(3) الإعلان بالتوبيخ لمن ذمَّ التاريخ، للسخاوي (ص7).
(4) مقدمة ابن خلدون (ص4)، ط: دار إحياء التراث العربي.
(5) مصادر السيرة النبوية، د. ياسر نور (ص240).
(6) وفيات الأعيان، لابن خلكان (4/191).
———
* المحاضرة الافتتاحية للمؤتمر العالمي الثاني للباحثين في السيرة النبوية
الذي نظم بفاس أيام 28-27-26 محرم 1436 الموافق 22-21-20 نونبر 2014.

إن المتأمل في معاني هذا الحديث يجده يعالج مشاكل اجتماعية عويصة يعاني منها جل أفراد المجتمع، فإذا ما تم القضاء عليها أو التقليص من حدتها، كفي المجتمع المسلم شرا كثيرا، وقد لخص الحبيب المصطفى طرق العلاج وجرعة الشفاء في أمور ثلاثة :
أولها: يتجلى في قوله [ : «من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة». الكرب: الحزن والغم الذي يأخذ بالنفس. فالكربة إذن : هي الشدة العظيمة التي توقع صاحبها في الكرب، وتنفيسها أن يخفف عنه منها، والتفريج أعظم من ذلك، وهو أن يزيل عنه الكربة، فتفرج عنه كربته، ويزول همه وغمه، فالجزاء من جنس العمل، لكن في يوم هو أحوج إلى هذا التنفيس من الدنيا، لهذا كان الثواب في الآخرة.
ففي حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي [ قال : تحشرون حفاة عراة غرلا، قالت : فقلت : يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض ؟ قال : الأمر أشد من أن يهمهم ذلك".
وفي حديث أبي هريرة ] عن النبي [ قال : «يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا، ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم» ولفظه للبخاري. قال ابن رجب: «كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ»، ولم يقل : من كُرب الدُّنيا والآخرة، لأن كُرَبَ الدنيا بالنسبة إلى كُرَب الآخرة لا تساوي شيئا، فادخر الله جزاء تنفيس الكُرَبِ عنده، لينفس به كُرَب الآخرة. وفي الحديث سر آخر مكتوم يظهر بطريق اللازم للملزوم، وذلك أن فيه وعداً بإخبار الصادق: أن من نفس الكربة عن المسلم يختم له بخير، ويموت على الإسلام، ففي الحديث إشارة إلى بشارة تضمنتها العبارة الواردة.
أما مجالات العمل بهذا الجزء من الحديث؛ فيشمل كل ما يقوم به المسلم من قول أو فعل ليخفف به عن أخيه المسلم الذي يعيش شدة وضيقا، فمن ذلك قضاء دينه، وتخليصه من الأسر، وانتشاله من براثين التشرد، والتكفل بعلاجه، ومساعدته ماديا لإتمام دراسته، وإرشاده إلى الطريق الأصلح للحصول على حق من حقوقه، وتقديم الخدمات اللازمة له في المرافق العمومية بإتقان وإخلاص، فكل هذا وغيره يندرج ضمن تفريج الكرب.
لكن في الواقع يلاحظ أن كثيرا من المسلمين لم يتذوقوا معنى هذا الحديث ؛ إذ أصبح المسلم في بعض المرافق العمومية، يزيد من كرب أخيه المؤمن فتتحول هذه المرافق في الغالب إلى كرب وبلاء ينزل بالمؤمن، نظرا لسوء خدمات بعضها من جهة، وعدم التزام بعضها بالوقت والدقة في إنجاز العمل من جهة ثانية، فبدل أن تيسر أمور المؤمن تجعله يعاني من طول الانتظار وغيره، وقد عم هذا البلاء في كل أرجاء البلاد ولاسيما المستشفيات، والمحاكم، والإدارات العمومية…
ثانيها: قوله [ : «ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة» المعسر نقيض الموسر، وأعسر فهو معسر؛ صار ذا عسرة وقلة ذات يد. والعسر بالضم من الإعسار وهو الضيق، ويفيد في الحديث؛ المعسر هو الذي عليه حق لغيره لا يستطيع أداءه.
وقد دل الحديث على أن الإعسار قد يحصل في الآخرة، وقد وصف الله يوم القيامة بأنه يوم عسير وأنّه على الكافرين غير يسير، فدلَّ على أنَّه يسير على غيرهم، قال تعالى:" وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا}(الفرقان : 26). وفي صحيح مسلم : «مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ عَنْهُ أَظَلَّهُ اللَّهُ فِي ظله»وفي المسند عن ابن عمر ]، عن النبي [، قال : «من أراد أن تستجاب دعوته، أو تكشف كربته، فليفرج عن معسر».
التيسير على المعسر في الدنيا يتحقق بأحد أمرين :
الأمر الأول: أن تنظره إلى ميسرة؛ وهذا مطلوب شرعا قال تعالى في سورة البقرة :{فنظرة إلى ميسرة} الآية 280. وذلك دون استغلاله كما يقع في المؤسسات المالية الحالية، تنظر المعسر لكن بزيادة مبلغ مالي إضافي عليه، فهي تمدد له الأجل لكن مقابل فائدة، وهذا ربا محض، حرام شرعا، ومنكر خلقا، لما فيه من استغلال للمؤمن الضعيف. وأحيانا ينظر الدائن المدين لكن يطلب منه مساعدات أخرى غير مالية، كأن يؤدي له عملا دون مقابل، أو أن يقضي له مصالح مكلفة بدنيا، وهذا مظهر آخر من مظاهر استغلال المدين من طرف الدائن، وهو شبيه بما تفعله البنوك الربوية، فالوسائل اختلفت والمقصد واحد.
الأمر الثاني: أن تعطي للدائن ماله من دين على المدين بشكل مباشر، أو تعطي للمدين المبلغ فيؤديه بنفسه، وهذا أفضل لما فيه من حفظ لكرامة المدين، والشريعة حريصة على أن يكون العطاء على وجه التطوع مستورا لما فيه أيضا من إبعاد المعطي عن شبهة الرياء. ولا شك أن هذا طريق معبد لتوطيد أواصر الأخوة والمحبة بين الأغنياء والفقراء، فيعم الخير ويقل المنكر.
ثالثها: قوله [ :” من ستر مؤمنا ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
إن الناس في العمل بهذا التوجيه النبوي على ضربين : أحدهما : من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي، فإذا وقعت منه هفوة، أو زلة، فإنه لا يجوز كشفها، لأن ذلك غيبة محرمة. قال الله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة}(النور : 19). والمراد إشاعة الفاحشة على المؤمن المستتر فيما وقع منه، أو اتهم به وهو بريء منه. وفي حديث ابن عباس، عن النبي [، قال : من ستر عورة أخيه المسلم، ستر الله عورته يوم القيامة، ومن كشف عورة أخيه المسلم، كشف الله عورته حتى يفضحه بها في بيته.
ثانيهما: من كان مشتهرا بالمعاصي، معلنا بها لا يبالي بما ارتكب منها، ولا بما قيل له فهذا هو الفاجر المعلن، وليس له غيبة، ومثل هذا لا بأس بالبحث عن أمره لتقام عليه الحدود. ولا يعد هذا تجسسا بل هو من باب تغيير المنكر من قبل أصحاب الاختصاص؛ أي السلطة الشرعية، وهو ما كانت تقوم به وظيفة الحسبة في الدولة الإسلامية، ومما ابتليت به الأمة الإسلامية في هذا العصر، أمران متضادان:
طائفة منهم تطبق هذا الحديث عبر إلغائه وإهماله، فلا تنصح ولا ترشد المسلم العاصي وتتركه وفجوره طالبة البعد عنه وتجنبه، وهي بذلك تخالف قوله [ : «الدين النصيحة». فهذه الطائفة لا تقوم بالتستر المأمور به في الحديث، بل تعيش تطبعا مع المنكر حتى ألِفت نفوسها هذه المناكر، ولا يكاد يسلم من دخول تحت هذه الشريحة إلا فئة قليلة؛ إذ كلنا نشاهد المناكر والمعاصي التي تعلن عبر وسائل الإعلام وتمارس في المرافق العمومية والأماكن العامة، فلا نحتج على ذلك بشكل حضاري، ولا نسمع أصواتنا للجهات المسؤولة، ولا نفضحه عبر الصحف ووسائل الاتصال وقنوات الإعلام المضادة، بل نكتفي بالهروب والاختفاء
أما الطائفة الثانية: فقد كرست نفسها لفضح الناس المستورين بنشر أخبارهم، والتربص بزلاتهم، وقد ساعدهم في ذلك وسائل التكنولوجيا الحديثة والمتطورة، فتم استعمالها بشكل فاحش، مما أدى إلى فضح الناس في بيوتهم عبر التقاط صور لهم مشبوهة ونشرها، مما يدخل تحت إعلان الفاحشة وإظهارها، علما انه لا يوجد في ذلك مصلحة تخدم المجتمع، بل أحيانا هذا السلوك غير المسؤول يشتت الأسر، ويشرد الأطفال، لكون الناشر أو الفاضح تجسس على أخيه المسلم ونشر أخطاءه، وهذا لم يكن في عون العبد بل كان مساعدا للشيطان وجنديا من جنوده، فلن يكون الله تعالى عونا له بل سيفضحه الله في بيته كما جاء عن الحبيب المصطفى [ لأنه تدخل فيما لا يعنيه.
-يتبع-

ذ. محمد البخاري

د. عبد الرحيم الرحموني