جريدة المحجة » العدد 432

الهيئـات الـمـنـظـمـة للـمؤتمـر

المحجة — Mon, 19 Jan 2015 18:22:28 +0000

وزارة الأوقـاف
والشؤون الإسلامية
المغرب

وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية حقيبة وزارية في حكومة المملكة المغربية تتولى مهام تسيير الشؤون الإسلامية.
ولها اختصاصات عامة وخاصة منها:
< إقامة المساجد وإدارتها والإشراف عليها.
< نشر الثقافة الإسلامية وتنمية الوعي الديني.
< توثيق العلاقات مع الهيئات والمنظمات الإسلامية في العالم.
< إدارة شؤون الأوقاف والإشراف عليها ورعايتها واستثمار الدخول المتحققة منها.
< الإشراف على شؤون الحج.
< الإشراف على هيئة الإفتاء الشرعي
< العمل على تشجيع وقف الأموال على جهات البر وتوسيع نطاق الأوقاف الخيرية.
< العمل على تشجيع تحفيظ القرآن الكريم وتجويده في المساجد.

المجلس العلمي الأعلى
الـمغرب

يرأس الملك المجلس العلمي الأعلى، ويضم في عضويته :
< وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية.
< بعض كبار العلماء يعينون بصفة شخصية من لدن الملك.
< الكاتب العام للمجلس العلمي الأعلى،
< رئيس المجلس العلمي المغربي لأوروبا.
< رؤساء المجالس العلمية المحلية.
وللمجلس أربع لجان متخصصة دائمة هي:
< لجنة التوجيه والإرشاد الديني؛
< لجنة إحياء التراث الإسلامي؛
< لجنة الدراسات والأبحاث العلمية؛
< لجنة التعاون والتواصل وبرامج الأنشطة؛
ويشرف على سير عمل كل لجنة من اللجن العلمية المتخصصة الدائمة منسق من بين أعضائها يعينه المجلس. ويرأس الكاتب العام للمجلس خلية للتنسيق بين هذه اللجن العلمية المتخصصة، حيث عهد إليها بمهمة تنسيق أنشطتها، وتتبع أشغالها تسعى مؤسسة المجلس العلمي الأعلى إلى ضمان الأمن الروحي للمغاربة وحراسة الثوابت الدينية للأمة.

مؤسسة البحوث
والدراسات العلمية
(مبدع)
فاس

1) طبيعة المؤسسة ورسالتها : هي مؤسسة علمية خاصة خالصة للبحث العلمي وما يتصل به، في مختلف العلوم.
وقد أسست قانونيا أوائل عام 1428هـ – 2007م بمدينة فاس، بالمغرب.
وتتلخص رسالتها في محاولة النيابة بالعصبة أولي القوة من الأمة عن الأمة، في مواجهة المعضلات الثلاث: النص والمصطلح، والمنهج.
2) مشاريعها : وهي تمثل تصور المؤسسة لحل تلك المعضلات وذلك بـ:
< الإعداد العلمي الشامل للنص من خلال: الفهرسة الشاملة له مطبوعا ومخطوطا، وتصويره وتخزينه وتصنيفه وتوثيقه وتحقيقه وتكشيفه ونشره.
< الإعداد العلمي الشامل للمصطلح : بفهرسته وتصنيفه وتعريفه وتخزينه ونشره.
< الإعداد العلمي الشامل للمنهج : بوصف المنهج في التراث، ووصفه في هذا العصر لدى غير الذات، وتركيب المنهج المناسب للذات من كل ذلك، ولاسيما في ثلاثة مجالات : التوثيق والدراسة والتأليف.
3) أهدافها: من أهمها: تشجيع البحث العلمي وتطوير مناهجه، ونشر العلم والاهتمام بالعلماء، وخدمة الباحثين وتيسير سبل البحث لهم، وتنسيق جهود الباحثين في مختلف التخصصات.

مركز ابن القطان
للدراسات والأبحاث في الحديث الشريف
والسيرة العطرة
العرائش

عملا بما ينص عليه الظهير الشريف المؤسس للرابطة المحمدية للعلماء من وجوب إسهامها في تنشيط حركة البحث العلمي في الدراسات الإسلامية، وإبراز الخصوصيات الدينية والروحية للمملكة المغربية. وفي إطار تفعيل المهام المنوطة بها والمحددة بالظهير الشريف رقم: 210. 05. 1الصادر في 15 محرم 1427هـ/14 فبراير 2006، أسست الرابطة مركز ابن القطان للدراسات والأبحاث في الحديث الشريف والسيرة العطرة، بمدينة العرائش، قصد الإسهام في المحافظة على الثوابت الدينية، وتدعيم الأمن الروحي للأمة، من خلال إبراز جهود أهل المغرب في خدمة الحديث الشريف، والسيرة النبوية المحمدية المطهرة عبر مختلف العصور.

مركز السيرة النبوية للدراسات والبحوث
اسطنبول

مقر المركز :
استطانبول، أيوب شارع زكايي دئده.
التأسيس :
تأسس وقف السيرة في شهر اكتوبر من عام 2010م.
الأهداف :
• استعادة إمكانية العيش مع الرسول المصطفى مجددا مهما بعدت الأماكن عنه واختلفت الأزمنة بيننا.
• التعرف بشكل أفضل على خاتم المرسلين الذي بعث رحمة للعالمين.
• فهم سيرته والتعرف عليها واستعابها.
• إظهار إمكانية خلق مناخ عصر السعادة السابق مرة أخرى.
• الاستفادة من جميع الدراسات والأبحاث التي أجريت من أول يوم إلى يومنا هذا.
• المساهمة في التعرف على حياة الرسول المباركة، وذلك وفق مبدأ «تأتي المحبة بالمعرفة».
من مبادئ وقف السيرة:
• العمل على فهم المعلومات التي اختارها المولى عزو جل للمصطفى ووصفه بها والاكتفاء بهذه المعلومات.
• السعي في تكوين لغة جديدة للسيرة عن طريق الاستفادة من المصادر الصحيحة والتقاليد الإسلامية.
• الإيمان بضرورة التعريف بالرسول بلسان الحال، لا بالقول فقط.
• تحرك وقف السيرة بواسطة حقيقة الميراث النبوي التي تعتبر المعيار الوحيد الذي سوف يكون إعدادا للأقوال ومرشدا للخطوات.
• الوعي بأن هناك معنى تحت كل خطوة خطاها رسول الله .
• السعي لأن يكون وقف السيرة مرآة تعكس رسائل وآثار حياة الرسول التي وصفها الله عزو جل في كتابه.
• عدم انتماء وقف السيرة لأي جهة سواء أكانت حزبا أو وقفا أو جماعة أو غير ذلك.
• اهتمام وقف السيرة بالدرسات التي تكون التواصل العذب والمباشر في كل وقت ما بين المسلم والرسول .
• وقف السيرة سوف يكون بإذن الله بيئة تحوي محبين يستشعرون قيمة هذه الأمانة.
• وقف السيرة سوف يبذل أقصى جهده للقيام بتربية نفسه ومنتسبيه بدل أن يقوم بمخاطبة العالم أو يقوم بتربيته.

التوجيه التأريخي لـمراسيل الزهري في السيرة : دراسة في مغازي عبد الرزاق

المحجة — Mon, 19 Jan 2015 18:17:48 +0000

عرضت الدراسة لناحية مغفلة من عناية الباحثين بالسيرة النبوية في عصرنا الحديث، وهي قضية استكشاف أنماط متن السيرة من حيث طبيعته النصية، لا من حيث فقهه أو مقاربة فهمه، فتناولت وجها من هذه الأنماط، وهو الشكل المرسل في توثيق أحداث السيرة، ويمثل قطاعا رئيسيا لمادتها وأهم مواردها، إلى جانب مسانيد الصحب الأخيار، وكانت فرضية الدراسة أن مراسيل السيرة ليست كلها رواية مأثورة، قد جهل مرجع إسنادها، وإنما لها وجه أدبي في إنشاء المتن المرسل من قبل من أرسله على وجه التأريخ، سواء كان صاحبا أو تابعا، استعان فيه بمصادره المسموعة أو المقيدة، وكفاءته في الفهم والتأويل، ومحفوظه من الرواية، واختارت الدراسة مرسل الإمام الزهري، كأنموذج وسط قد نضجت فيه صنعة العرض التاريخي للسيرة، كما دشنها الصحابة الكرام، ووسع أفقها تلامذتهم من التابعين، من أشياخ الزهري، واكتملت عند وريثه ابن إسحاق.
ولذلك اقتضى بسط فرضية البحث تحقيق أمور ثلاثة، عليها قامت أركانه :
تحقيق دلالة الإرسال في عصر الرواية، في استعمال كبار النقاد من حيث تداول مفهومه، في صيغ لغوية تتبعنا إحصاءها في استقصاء ابن أبي حاتم، ومن حيث تداول لفظه الاصطلاحي في ملفوظ الإرسال ومشتقاته، وتجليات دلالته النقدية، وحصرنا وجوه إطلاقه في تسع مواقع دلالية جامعة، ثم انتقلنا، في ضوء ذلك، إلى أنماط المراسيل في كتب السيرة، من خلال مغازي ابن إسحاق من رواية يونس بن بكير، ومحمد بن سلمة الحراني، ومغازي عبدالرزاق في مصنفه، وحصرنا هذا التنميط في ضربين أساسيين هما؛ المرسل النقلي، وهو رواية مأثورة، رسمنا له حدا يماشي أشكال وروده في مدونة السيرة، ولا يند عن دائرة الاصطلاح، ثم المرسل التأريخي، يأخذ فيه المرسِل منزلة المؤرخ، يحتمل تبعة أقواله بصفة شخصية، وقد وضعنا له حدا يناسبه، وأفردنا مبحثا خاصا لتقرير وجوه الفرق بين الرواية والتاريخ في المتن المرسل.
تحقيق الوجه التأريخي في مراسيل الزهري في السيرة، وهو تطبيق لما سبق بيانه في الركن الأول، وسعينا في بحثه إلى استجماع العناصر التي أسهمت في تكوين أبعاد الوعي التاريخي عند الإمام الزهري، والأصول التي عملت على استنبات مهارة التأريخ عنده، وانحصرت عنده فيما أسميناه بالمسند التأريخي، ويمثل عطاء الصحابي في التأريخ للنبوة، وقد رسمنا له حدا مناسبا في علم السيرة، وكان للزهري فيه باع من الرواية طويل، ثم الإرسال التاريخي لشيوخه، واكتفينا بالتمثيل بعلمين من رواد السيرة النبوية هما؛ سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وضربنا لذلك شواهد جاءتنا من طرق صحاح عن الزهري عنهما، فكان لهذين الموردين أثرهما الكبير في تبلور مهارة التأريخ عند ابن شهاب أغنى بها أمانته وحفظه، وقد أفردنا لأعماله المؤرخة في السيرة مبحثين لتصنيفها، من حيث الموضوع وسياق التخريج، ثم تحليل مضمونها لبيان الوعي التاريخي في محتواها، وقيمتها العلمية في توثيق وقائع السيرة وتركيب صورتها التاريخية.
المطالبة بتحقيق الملاءمة المنهجية للإرسال التاريخي، وذلك بأن نتواضع على مسلك نقدي داخلي يتمم جهود أهل الحديث في تصحيح نص السيرة، ويميز هذا النمط من المرسل بما يليق به في منهج النقد.

الدكتور أحمد الحيمر (أستاذ التعليم الثانوي التأهيلي بمراكش)

كلمة السيد رئيس جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس

المحجة — Mon, 19 Jan 2015 18:16:14 +0000

السيد الوزير، السادة الرؤساء، السادة العلماء الأفاضل، أيها الحضور الكريم.
أود في البداية أن أنقل إليكم اعتذار السيد رئيس جامعة سيدي محمد بن عبد الله، الأستاذ الدكتور عمر صبحي الذي حالت إكراهات الجدولة الزمنية دون حضوره لهذا الملتقى الهام. أشكر السيد رئيس المؤسسة المنظمة وأشكر اللجنة التنظيمية على دعوة جامعتنا لحضور هذا الملتقى وأشكره على تنظيمه اللقاء حول هذه القضية العلمية الهامة، التي جعلت المؤتمر متميزا، لأن موضوع الندوة هو أولا موضوع ذو راهنية كبرى، وثانيا نظرا لعمق المداخلات العلمية المقترحة في هذا النقاش.
فبخصوص النقطة الأولى : نقطة الراهنية، يلاحظ أنها مؤكدة باعتبار حاجة المجتمع محليا مغاربيا، إفريقيا ودوليا للاسترشاد بسيرة سيد المرسلين واستحضار خصاله وسلوكه لمواجهة تحديات العصر، نظرا لأن السيرة النبوية غنية بما يفيد قيم الرحمة والتضامن والصدق والإخلاص والموعظة الحسنة والالتزام واستقامة الخلق والجد والسلم والسلام، ولم أذكر هنا إلا بعض صفات النبي ، وكلها قيم تجد مكانها في صدارة حاجيات ميثاق الأخلاق الاجتماعي في التعامل والمعاملات.
النقطة الثانية : التي تؤكد تميز هذا الملتقى هو التفصيل المنهجي المقترح، حيث تظهر المحاور الكبرى لمؤتمركم العزم على مناقشة البعد المستقبلي والآفاق المستقبلية للعمل في السيرة النبوية انطلاقا من واقع الحال ودراسة المناهج وبرامج العمل وكيفية تعزيز المواطنة والإصلاح الاجتماعي والبناء الحضاري، وكيفية مقاربة السيرة في التربية والتعليم، وكيفية معالجتها أيضا على المستوى الإعلامي، وحضر الإبداع والقصة في عدد من محاور الندوة. كما سررت بوجود عدد من المبادرات التي يعرف بها اليوم ومنها ما سميتموه مشاريع خادمة، وهي متعددة، للتعريف بالنماذج والمكتسبات.
إن جامعة سيدي محمد بن عبد الله منخرطة تمام الانخراط في ظل التوجهات الملكية السامية، والاختيارات الوطنية الواضحة في أداء مهامها إسهاما منها في تقوية وتعزيز الأمن الروحي لهذه الأمة، وتعزيز البحث والتكوين في قضايا أساسية كالتراث والحضارة، والفكر الإسلامي. وقد أنشأت من أجل ذلك مختبرات ومراكز متخصصة سواء في كلية الآداب ظهر المهراز، أو في كلية الآداب سايس، وسبق لها أن نظمت ندوات وأنشطة تكوينية في الموضوع، تم نشر بعضها على صعيد واسع. وإن جامعة سيدي محمد بن عبد الله تنوه بمبادرات كهذه، وتدعم كل الأعمال، السائرة في نفس الاتجاه وتتمنى لكم التوفيق النجاح لنحقق جميعا الغايات النبيلة لهذا المؤتمر خدمة للصالح العام، وصالح الأمة، والسلام عليكم ورحمة الله.

ألقاها نائبه الدكتور إبراهيم أقديم

الكليات السننية لفقه الاجتماع البشري في ضوء السيرة النبوية

المحجة — Mon, 19 Jan 2015 18:08:41 +0000

تهدف هذه الورقة إلى تقديم نظرات منهجية ومعرفية خادمة لأفق فقه السيرة النبوية، وتحديدا فقه الاجتماع والعمران البشري إسهاما منا في إبراز تلك الإمكانات الحضارية للسيرة النبوية وقدرتها على تمكين الأمة اليوم من استعادة ريادتها في صناعة الحضارة وتوجيه حركة التاريخ، وذلك من خلال الكشف عن الكليات السننية التي أرشد إليها الهدي النبوي والتي تنتظم وفقها ظواهر الاجتماع البشري، حيث تمثل الكليات السننية النبوية علاجا للمأزق الاجتماعي/الحضاري الراهن وتقدم للعقل المسلم أدوات الكشف عن علل العمران البشري وتسعفه في فهمها وإصلاحها بمنطق سنني متوازن ومتكامل. وقد تناولنا في هذه الدراسة المحاور الآتية:
- الإطار الإشكالي لموضوع البحث ومجاله الدلالي والتداولي.
- السيرة النبوية مصدرا للكليات السننية لفقه الاجتماع البشري.
- محددات منهاجية في ضبط الكليات السننية من السيرة النبوية.
- الكليات السننية لفقه العمران البشري.
ولقد تأسس هذا البحث على إشكال تجديد أفق خدمة السيرة النبوية نظرا وعملا وكيف يمكن للأمة اليوم في شخص نخبها العلمية والفكرية وقياداتها الدعوية والسياسية ومؤسساتها الفقهية والاجتماعية والاقتصادية أن تحكم صنعة الكليات السننية لفقه الاجتماع البشري مستهدية في ذلك ببصائر وأنوار السيرة النبوية؟ وما هي هذه الكليات السننية لفقه الاجتماع البشري في ضوء السيرة النبوية ومحدداتها المنهاجية؟
وإذا كنا قد فصلنا القول في دلالات مصطلح السنن والكليات السننية مبينين أن الكليات السننية هي تلك الأصول والمبادئ الحاكمة والنواظم المنهجية العامة والموجهات المعرفية الكبرى التي تنتظم داخلها مجمل السنن وتحكم رؤيتنا لها في فهم الاجتماع البشري، فقد أكدنا بعد ذلك على محددات منهاجية في ضبط الكليات السننية من السيرة النبوية يمكن تلخيصها فيما يلي:
أ- إحكام وتحكيم فقه النص.
ب- إحكام فقه الواقع.
ج- إحكام فقه الموقع.
د- إحكام النظر المآلي.
وقد اعتبرنا الكليات السننية للعمران البشري في المنهج النبوي مثل سائر كليات الدين وأصول الشريعة جارية على حكم العموم والثبات والاطراد، وأنها حاكمة على الجزئيات لا محكوما عليها. وقد خلصنا إلى صياغة مجموعة من الكليات السننية:
< الكلية الأولى : وهي كلية مقصدية السنن أي أن كل سنة من السنن تتعارض مع مقاصد الدين وكلياته فهي من الدين عارية. فالمصلحة كل المصلحة في عدم مصادمة السنن لحقائق الدين ومقاصده.
< الكلية الثانية : وهي كلية الفعالية والأصالة أي أن كل سنة تشريعية أصيلة تتحقق بعدم معارضتها لفعالية سنة من سنن الاجتماع البشري: فإذا كان كسر الأوثان وتحطيم الأصنام ومحاربة الشرك في صوره المادية المجسدة سنة تشريعية، فإن الرسول لم يشغل نفسه بإزالتها وتحطيمها، ولم يأمر أصحابه بذلك واعتبر ذلك مناقضا ومنافيا لفعالية سنن الاجتماع والعمران حيث لن تتحقق تلك السنة التشريعية في أصالتها إلا حينما تعاد صياغة الرؤية العقدية والمنهجية للفرد والمجتمع فيحصل تحطيم الأصنام فكريا ونفسيا لتتحطم ماديا وواقعيا وفق سنن الله في الاجتماع والعمران.
< الكلية الثالثة : كلية الارتباط والتناغم بين السنن التشريعية والآيات الآفاقية والنفسية وسنن التاريخ والاجتماع والعمران البشري، وأن الإخلال بواحدة منها أو مخالفتها ينتج عنه بالضرورة مصادمة مع السنن الأخرى.
< الكلية الرابعة : اعتبار المآل شرطاً في صحة النظر السنني أي تعلق كل سنة بمناطات تحقيقها ومآلات وقوعها.
< الكلية الخامسة : كلية الاستباقية الوقائية والاستشرافية التي تنشأ عن قاعدة اعتبار المآل من حيث هي كلية قائمة على متابعة الواقع ورصد تفاعلاته وتبصر آفاقه المستقبلية. وهي كلية سننية تندرج ضمن جهود النبي «اقرأ المزيد حول فضل الصلاة على النبي» في حماية المشروع الرسالي وتوفير الضمانات الوقائية الكافية تحسبا لاحتمالات ممكنة قد تأتي سلبا على مكتسبات سابقة.
< الكلية السادسة : أن السنن تتكامل ولا تتعارض، فهي من عند الله تعالى.
< الكلية السابعة : كلية وجوب منازعة السنن ومدافعة بعضها ببعض.
< الكلية الثامنة : كلية المبدئية المبصرة والواقعية المنضبطة.
إن الحديث عن الكليات السننية في الفقه العمراني النبوي حديث طويل الذيول يحتاج إلى تتبع وجمع واستقراء واستنباط ومدارسة للروايات والوقائع، وإطالة النظر فيها، مع الاستعانة بمناهج الأصوليين وقواعدهم، وبمناهج الاجتماعيين والإنسانيين وطرائقهم، وهذه الكليات هي بلا شك جزء من ذلك الفقه الذي يدخل إلى القلوب بغير استئذان. وهو ما يحتاج إلى إفراغ الوسع وبذل الجهد للقيام بذلك خدمة للسيرة النبوية، ونهوضا بالأمة الإسلامية لاسترجاع ريادتها الحضارية العالمية.
وفي الأخير ختمنا بحثنا بالقول إن الإحكام المنهجي والمعرفي لفقه الكليات السننية من السيرة النبوية- كأفق من آفاق خدمتها-؛ إحكام علم وتسخير وتبليغ هو الكفيل بتنمية الفاعليات القادرة على المدافعة الاجتماعية وخوض عوالم التداول والابتلاء والتجديد في اتجاه الإسهام بتقديم حلول لإخراج الحضارة المعاصرة مما تعيشه من أزمات واختلالات، ولعل ذلك واحد من الأدوار التي ينبغي أن يضطلع بها الباحثون والعلماء ورجال الدعوة والإصلاح في عالمنا المعاصر.

الدكتور عزيز البطيوي (أستاذ بجامعة ابن زهر – أكادير- المغرب)

الجلسة الختامية : كلمة باسم الوفود وقراءة البيان الختامي

المحجة — Mon, 19 Jan 2015 18:04:50 +0000

اختتم المؤتمر أشغاله العلمية بجلسة ختامية ترأسها الدكتور مصطفى فوضيل المدير التنفيذي لمؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع) (وسط الصورة)، وتضمنت كلمة باسم الوفود آلقاها الدكتور عمر بادحدح (يسار الصورة).
ثم قراءة البيان الختامي للمؤتمر الذي ألقاه الدكتور رشيد السلاوي (يمين الصورة).
وفي كلمته باسم الوفود أشاد الدكتور عمر بادحدح بكرم أهل المغرب وحسن ضيافتهم وشكر للقائمين على المؤتمر ومنظميه جهودهم على إنجاح هذا المؤتمر، واعتبر أيام المؤتمر بما تضمنته من جلسات علمية وشعرية وورشات ومحاضرات وكرم وخدمة للسيرة النبوية العطرة وفضل وأجر فرصة “للفرح بذلك وأن يجد فيه كل فرد ما يتواصى على تكراره والعود إليه مرة أخرى”، مؤكدا “أننا في هذا الموقع في حاجة ماسة إلى التنسيق والتشبيك والتكامل والتنسيق لأننا كلنا في سفينة واحدة ..، ونحن أتباع محمد ، ونحن خدمة هذا العلم ونصرة هذا الدين فينبغي لنا أن نجسد الصورة الواضحة التي تمثل قدوة وأسوة لأمتنا في صورة التعاون والتكامل”
ومن جهة أخرى اعتبر الدكتور عمر بادحدح ” أن مثل هذا الملتقى بمثابة أمل في ظلمة اليأس وإنجاز في زمن العجز، وشعور بأننا نمتلك بعد فضل الله عز وجل ثقة في أنفسنا وقدرة فيما نتقدم إليه وننتدب إليه من مهمات عظيمة ومشروعات كبيرة”
ولذلك اغتنم الفرصة باسم الوفود جميعا إلى الدعوة لاستشعار أمانة حمل الرسالة فقال:” إخوتي الكرام لاشك أن هذا الختام يحمل في طياته مزيدا من عبأ الأمانة وجوب حمل الرسالة وأهمية المواصلة للقيام بالواجب، وأنا وإخواني جميعا ممن جئنا من هنا وهناك دائما نحمل معنا هذه الروح ونستشعر بها، ونجدها جاذبة وعملية، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزق الجميع الإخلاص فيما نأتي وفيما نذر، وأن يرزقنا التوفيق في العمل، ونسأله عز وجل أن يديم علينا نعم التلاقي والتواصي بالحق فيه والتعاون على نصرة دينه، وأن يجعلنا من حملة لواء نبينا محمد ”

أما البيان الختامي فجاء على الشكل التالي :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد،
فلقد انعقد – بفضل الله عز وجل- بالعاصمة العلمية للمملكة المغربية المؤتمر العالمي الثاني للباحثين في السيرة النبوية الذي نظمته مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع) بتعاون مع وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، والمجلس العلمي الأعلى، ومركز ابن القطان للدراسات والأبحاث في الحديث الشريف والسيرة العطرة بالعرائش، ومركز السيرة النبوية للدراسات والبحوث بإسطنبول، في موضوع: آفاق خدمة السيرة النبوية بتاريخ : 26 – 27 – 28 محرم 1436 الموافق 20 – 21 – 22 نونبر 2014 بقصر المؤتمرات بفاس، وذلك بمشاركة نخبة من علماء الأمة الإسلامية ومفكريها وذوي الرأي فيها من بلدانها المختلفة؛ من السعودية والأردن وقطر والإمارات العربية ومصر وتونس والجزائر وتركيا والنرويج، وغينيا كوناكري، والبلد المضَيِّف المغرب. مثلوا عدة هيئات ومراكز ومؤسسات وجامعات، وقدموا أعمالهم وأبحاثهم ومشاريعهم المتعلقة بآفاق خدمة السيرة النبوية الشريفة.
وإذ نشكر لجميع هؤلاء الأكارم إسهامهم في إنجاح أعمال المؤتمر، من خلال عروضهم ومناقشاتهم وصبرهم في متابعة سائر مواد برنامج المؤتمر على كثافتها، يدفعهم في كل ذلك حبُّ خدمة سيرة سيدنا محمد .
فإننا نتوجه بالشكر والعرفان لكل من أسهم ماديا أو معنويا في إخراج هذا المؤتمر إلى النور ونخص منهم:
السيد وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية.
والسيد الأمين العام للمجلس العلمي الأعلى.
والسيد والي جهة فاس ـ بولمان.
والسادة ممثلي السلطات المحلية والإدارية الذين وفروا لنا كل الوسائل الداعمة لهذا النشاط.
والشكر الجزيل أيضا موصول لكل وسائل الإعلام السمعي والبصري والمكتوب التي اعتنت بتغطية هذا المؤتمر، وعلى رأسها قناة مكة الفضائية الراعي الإعلامي لهذا المؤتمر.
هذا وقد انطلقت أشغال المؤتمر في اليوم الأول: الخميس على الساعة التاسعة صباحا بجلسة افتتاحية تضمنت كلمات كل من السادة أصحاب المعالي والفضيلة: وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية، ووزير الشؤون الدينية بجمهورية غينيا كوناكري، والأمين العام للمجلس العلمي الأعلى، ورئيس جامعة القرويين، ورئيس جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس، والمشرف على مشروع تعظيم البلد الحرام بمكة المكرمة، ورئيس مركز ابن القطان للدراسات والأبحاث في الحديث الشريف والسيرة العطرة بالعرائش، والأمين العام لمؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع) بفاس، وممثل اللجنة المنظمة.
ثم افتتحت بعد ذلك الجلسات العلمية للمؤتمربمحاضرة للدكتور علي عمر بادحدح (أستاذ ب “جامعة الملك عبد العزيز” بجدة) في موضوع: “السيرة والمسيرة، من معالم القدوة إلى ركائز النهضة”.
ثم انتظمت البحوث العلمية والدراسات المعروضة في المؤتمر في ست جلْسات علمية، تناولت جميعها آفاق خدمة السيرة النبوية من مختلف الجوانب :
- جانبِ خدمة مصادر السيرة النبوية ومتنها، جمعا واستيعابا، نقدا وتقويما، نسقا وتأليفا.
- جانبِ خدمة فقه السيرة في مجال السياسة والاجتماع ومنهاج الإصلاح والتربية والتعليم، فهما واستنباطا، واستثمارا وتوظيفا.
- جانب تيسير السيرة وتقريبها بفنون الأدب والسينما والمسرح والترجمة وغيرها.
وختمت العروض باقتراح مشاريع متنوعة خادمة للسيرة النبوية.
ثم كان اختتام الجلسات العلمية بمحاضرة الدكتور محمد يسري إبراهيم (رئيس مركز البحوث وتطوير المناهج في “الجامعة الأمريكية المفتوحة” بالقاهرة) بعنوان: “نحو تحديد منهجي لعلم السيرة النبوية الكاملة”.
وحتى يكون للإبداع الفني حظه في المؤتمر خصصت له جلسة شعرية، قدم فيها شعراء مبدعون قصائد من الشعر البديع احتفالا بهذه المناسبة.
كما صاحبت هذا المؤتمر الدولي المهم، أنشطة علمية أخرى منها:
محاضرات عامة.
وحلقات بحثية.
ولقاءات علمية.
ومعرض للكتب.
وبعد مناقشة أوراق العمل والبحوث والمشاريع التي قدمت للمؤتمر على مدى ثلاثة أيام، خلُص المشاركون إلى عدة نتائج، ستكون إن شاء الله عز وجل رافدا قويا مؤصلا للأهداف التي سعى المؤتمر لتحقيقها، ومذكِّرةً تُشَجِّع المؤسسات والأفراد على خدمة السيرة النبوية بالشكل الصحيح.
وبناء على كل ما سبق توصل المشاركون إلى التوصيات الآتية:
< التعجيل بإنشاء الرابطة العالمية للمؤسسات والباحثين في خدمة السيرة النبوية، واعتماد فروع لها في جميع بلدان العالم الإسلامي. < التعجيل بإنجاز مشروع”الجامع التاريخي للسيرة النبوية” الذي تعد له، بالتعاون مع غيرها، مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع). < العمل على وضع خارطة علمية وخطة منهجية لتحديد مصادر السيرة وتوصيفها وتصنيفها وتحديد مجالات ومشروعات الخدمة العلمية البحثية اللازمة لها وتداول هذه الوثيقة بين الباحثين والمؤسسات العاملة في مجال خدمة السيرة النبوية. < العمل على وضع الإطار العلمي الشامل لمشروع السيرة النبوية الكاملة واعتماده مشروعا تعاونيا بين مؤسسة (مبدع) وغيرها من المؤسسات والباحثين المهتمين. < التوصية بإنشاء قناة خاصة بالسيرة النبوية على شاكلة القنوات المتخصصة في القرآن الكريم والسنة المشرفة. < إصدار مجلة علمية متخصصة تعنى بالسيرة النبوية، لإبراز جهود الباحثين المختلفة في كل موضوعات هذا المجال. < إعداد مناهج تعليمية حديثة للسيرة النبوية في المراحل الدراسية المختلفة، والعمل على إدخالها في المقررات الدراسية. < ربط العلماء والباحثين في الجامعات ومراكز البحوث المتعلقة بالسيرة النبوية، بالنشاط العلمي لعموم أعضاء هيئة التدريس. < إعداد الحقائب العلمية التدريبية في موضوعات السيرة النبوية وتنظيم الدورات في ذلك بإسهام المتخصصين إعدادا وتدريسا. < توطيد العلاقة بين الجهات والمؤسسات والمراكز الخادمة للسيرة النبوية والتنسيق بينها، لأجل توحيد الجهود، واستثمار الطاقات، وتفعيل الأنشطة العلمية. < تشجيع المستثمرين في مجالي الإعلام والسينما على إنتاج مواد إعلامية وأفلام درامية عن السيرة النبوية. < تفعيل السيرة النبوية في الأنماط الأدبية المختلفة لجميع الفئات العمرية وخاصة الأطفال. < تجديد آليات العمل عن طريق إعداد برامج معلوماتية، ومشاريع إلكترونية متكاملة تعنى بالسيرة النبوية، لتسهيل الانتشار وتوسيعه. < حث أصحاب التخصصات المختلفة على خدمة السيرة النبوية من خلال تخصصاتهم < تفعيل مجال ترجمة السيرة النبوية من خلال التواصل مع دور الترجمة، وتوجيه الباحثين في السيرة النبوية والمؤسسات ذات الصلة إلى ترجمة إصداراتهاإلى اللغات الحية. < التوصية بوضع إطار علمي منهجي لإعداد إصدار علمي عن السيرة النبوية يخاطب غير المسلمين بحيث تكون مادته ولغة خطابه ومعالجاته مناسبة لغير المسلمين. < التوصية بالربط الدائم بين الجوانب النظرية في البحوث والدراسات والأوراق العلمية وبين الجوانب العملية من خلال مبادرات ومشروعات تجمع بين الجوانب العلمية والعملية مع استخدام خصائص وفوائد التقنيات الحاسوبية. < طبع بحوث المؤتمر، وتوزيعها على الجامعات ومراكز البحوث المهتمة والمتخصصة. < استمرارعقد هذا المؤتمر كل سنتين بالتعاون بين مبدع والمنظمات والمراكز المهتمة بالسيرة النبوية. مع اعتبار مشروع خدمة السيرة النبوية موضوعا مستمرا للمؤتمرات اللاحقة. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

سَبِيل ُ الهُدَى

المحجة — Mon, 19 Jan 2015 17:58:04 +0000

سـهـــوتِ يــا نـفـسُ هــل مِـــن زاجـــرٍ ذَكِرٍ
فُكِّي القـــيــود ولا تُـــرخـــي مُـــكــابَــرَة
مَـهـوى الـنـفـوس إلـى وِرْدٍ تُــعَــــــلُّ بـــــه
إذا ارتــوت مـن خـداع الآلِ خـلـتَ بـهـــا
تَــسِـــــفُّ فـــــي دَرك الأكـــــــدار لاهــثــــــــــة
حَتـَّــامَ تَـــشـرد بــــي نـفـــســـي إلـــى دَرَكٍ
دنيـا وليـس بهـــا عــيــبٌ ســـوى صـــوَر
مجبولةٌ من صمــيــم الخَـتْــل طـيـنـتُــهـــا
أحبـبــتــهــا حــب مــن يَــهـــــوى مـعـــذِّبَـــهُ
والعـيـشُ سـاعٌ رغــيــــداتٌ نُسَـــــرُّ بهــــــا
نـخــالِـسُ الـــدَّهـر لـذَّاتٍ فـيَـســلــــبُــــــنــــا
يا صبوةَ النـفــس للــدنـيــا وزخـــرفِـــهــــا
هلاَّ بصُــرتِ بمـا في الـخَلــق مـن صُــوَرٍ
رُجعى إلـى اللـــه ربّ الــكـــون أجـــمــعِــــه
رُجعى إلى الحق في أسمى مظــــاهـــره
إيـــــــــابَ مـــزدجــــــــــــرٍ للــــه مــــعــــــتــــــــذرٍ
قــــد ذرَّف الــــدم مــن خـــوف ومــن نـــدم
الـغـافـــرِ الــــذنـــبَ كـــالأمـــواج مــزبـــــدةٍ
أوحَـــى إلـــى (كَــافِـــهِ) مـن مُـحـكَـــم الأزَلِ
فــكـــان أبـهـــرَ مــن شـمـس بـذي غَـسَــقٍ
هَــلّـتْ بــشــائـرُه بـالـيـمـن فـانـبــلــجـــــتْ
يومٌ تــبــاهـــت بـه الأمـــلاكُ وازدحـــمــت
والحـورُ فـي غـرف الـفـــردوس راتــعــــةٌ
والحق في عُرُس والبَـغـيُ فـــي نُـــكُـــــس
والأرض من ألـــقِ الــبـــشـــرى مـــكــــبِّـــرةٌ
كأنـهـا لــــم تَــــلِـــنْ يـــومــــــا لــطــاغــيـــــــة
وسَّـــــاءَلَ الشـــركُ فـــي رَيــــبٍ يُــــؤَرِّقُـــــهُ
أيُـعــوِزُ النـــورَ أن يُـــنــمـــى إلــــى نســـب
هـــذا الـــزكــيُّ غــمـــام الـعـــطـــر يكنُفُــــــهُ
قـد مثّــل الحسن في خلق وفـــي شــيــم
صلـــى عـــلــيــه صـــلاة لـــيـس يـعـــدلـهـــا
مولاي يـا أيـهــا الـمـبـعــــوث مـرحـــمــــة
أشرقت والخلق فوضى لا خلاص لهم
مــا بـيـــــن غــــاو ومــفــتــــون وذي نــــزق
وقـــدتَــــهــــا دعــــوة وغـــــــراء بـــاهــــــــرة
لم يثنـك البغـي عن أمر نـهـــضــــت بــــه
ولا أمــــــان مـــــن النعـــمــــاء بـــاذخــــــــــــة
فـكـــان نصــــرا مــــن الـــرحـمــن مـنـبـلـجًا
في فتية كـبـيـــاض الصـــبــــح روحـــهــــــمُ
قـد أخـلـصـوا لـحـيــــاض الدين مُهجتهم
الذائدين عـــــن الإســــــلام شـــــائـــــــــنـــــــه
الــــرافــعـيـــن بـــنـــود الحــــق خـــافـــقـــــــةً
الـســامـكـيــــن بعــيــــــن اللـــه أبـنـــيـــــــــــــة
يـعــشـو إلـى ضوئـهـا عــــافٍ ومـفـتـقــــــرٌ
اللـه أكـبـر فــــي أبــراجـهـــــا ســطــــعــــت
وهــــل تـقـــــوم بـغـيـــر الـديــــن قـائـمــــــة؟
وما الورى غـير أخـــــشـــاب مــــســـنــــــدة

يــــــا رب يـــا سـنـدا للـمـســتــغـــيــــــث إذا
أجر عـبيــدك قــد ضــلــوا وقـــد هــلــكــــــوا
الــغـــرب يـعــلــم أنــــا أمـــــــة قــــــــويـــــــــتْ
واليوم يحشــد لـــلإســــلام عـــصــــبــــتـــــه
الجــــو مرتعُــــه والـبــحــــــر مــلـعـــبــــــــــــه
لا الـــديـــن يـــردعـــه لا الـخــلــق يـــردعــــه
يفجر الـضـغـن فــي أحــشــائـــه حُــمـــمـــا

واحسرتاه عـلى قـــومــي وقـــد وهــــنــــت
ومــا ســــوى عـمـــد الإســـلام يـدعــمـــــها
واللـــه هــدم مــــا (لـيــنــيــــــن) رصّـــــفــــــه
هل يستوى الزهر في حُسن وفي عبق
يا سيرة المصطفى الفـيــاض مــنــبـــعُــــه
إستلهـمي مـن قــوى الإســـلام مـعــجـــزة
كـالــنــــور يـهــزم مــا اربــدّت مـجــاهـلـــــه
إنـي رأيــــت أفــــاعـي الـحـقــــد سـاعــيــــة
بـجــلـــد حــانـيــــة والــقــلــب مـشـتـعـــــــــلٌ
ويــا حـمــاة الــتــقــى فــي كـــل مـحــتــفـــل
مــن الأُلـــى إن ســروا للـــه لـــم يــهــنــــوا
أنتم لسان الهـــدى صـــمـــصـــامـــــةٌ ذَرب
فـقـوّمُـــوا ظــهـــر مــن يـغــلــو بـديـنــكــــــمُ
فــالـــديـــن يـــســـر وإحـــســان ومــرحــمـــة

يـــا نــفــس هــــذا ســراط اللــه بـــاهــــــــرة
تـرفّـعــــي عــن ظـــلام الطـيــن واتـحـــــدي
إنـــي أراك عــلـــى الأَوشـــــاء عـــاريــــــــــــةً
********************
قــــد غــلَّـــــكِ الـــــوِزرُ فــي صَلصالكِ القَذِرِ
زِمــــــامَ غـــاويـــةٍ فــــي كـــــــل مُـنـحـــدَرِ
وما لها عن مَعين الحُــــلـــم مــــن صَــــدَر
مــسَّــــا مــــن الــجـــن أو حــالا مــن الخَدَر
حتى إذا ظَــمِــئـــتْ حـــنَّـــــتْ إلـــــى كـــــــدَر
وتــــدّعـــي الـــرِّيَّ مــــن مــسـتــنــقـــع قَـــذِرِ
مــن الـنـقـائــــص والأوهـــــام والـغِــــيَــــــرِ
معــلولــــةٌ بـــمـيـَـــــاه الكِــــذْب والـــغَـــــــرَر
أيعشقُ القلـب مــن يــدنــــي إلـــى سَقَــــر؟
والنفس في شُغُل عن صيحــة السَّـــفـــر
أزهى وأروعَ ما في زهــرنـــا الـنّــــضِـــــــر
وفـي المـآمــــن مــا يـدعـــــو إلـــى الحَـــــذر
أو اعتبرتِ بــمـــا فـــي عُــودك الــنَّـخِــــــــر
ومخـرجِ الحــيّ مــــن مَـــيْـــت ومــنـــدثــــر
كـمــــــا تـــــلألأَ فــــي آيــــــاتـــــــــه الـكُـبَــــــــــر
بالــــذلّ مـشـتـمـــــلٍ للـعـفـــــو مـنــتــــظِـــــــر
أينمـحـي الجــــرم لـــولا حِــلــــمُ مقـــتـــــدِر
والباعثِ الرسْـلَ بــالــبـــشـــرى وبالنُّــــذُر
أن كُــنْ نــبـــي الـهـــدى من صَفوة البَشر
وكــان أعـــطـــرَ مـــن مـــســـك ومـــن زَهَـــر
بـطـحـــاءُ مكــــةَ مـــــن أنــــواره الــــزُّهُــــــر
جنائنُ الخُــلـــد مــن أبـــرارهـــا الطُّــــهُــــر
والـــوُلْـــد مـــن نـــشــوة مَـــجــلـــوَّة الغُـــرَر
والنــور زلــزل إفــــكَ النـــــار والـحـــجــــــر
كــأنــهـــا لــم تَــجُـــرْ يــومـــــا ولــــــم تَـــــــزِرِ
أو أنها لــم تـمِــدْ بـالــعَــســـف والبَــــطــــــر
«مَن ذا؟؛وكان السنا المغني عن الخبر»
أو يُـعـوز الـعـطـــرَ أن يُعـــزى إلــى زهــر
والـغــار يـحــرســه مــن جـاحِـــم الغِـيَـــــــر
والحسن من جوهر الـمـخـتـار لـم يُـــعــر
قـطـر الـبـحـار وعــدُّ الــنــجــم والشــجـــر
للكــون فـــي ظـلـمــات الـجـهــل والـوَضـر
كــالــبُــهـــــم هــامــلـــة فـــي مــــرتـــــع قــــذر
أو مستـــرَقٍّ جــثـــا للــصـخــــر أو (زفــــر)
والــشــرك فــي سُــهُــــــد داج ومـعـتــــكـــــر
ولا دســـيـــســــــة أفــــــــــاك ومــــــؤتــــمـــــــر
ولـو وُهـبـتَ كـفاء الــشــــمـــس والـقـــمـــــر
من غـيـــــر نـــار تــلــظّـــــى أو دم هـــــدَر
وخُلقُهم ما احتبَـوا مـن عـاطـــر الأزر
وأنـفـس العـلـق مـا يـهـدى لـمـتـجــــــر
الصابريـن عـلـى الـبـأســـاء والـضــــرر
بين الخلائق مـن عُـجـــم ومـــن مُـــضـر
عـــزيـزة فـــوق هــــام الأنــجــم الــزهــــر
وبسطة (الغرب) قد تنبي عن الخبــر
كــالنــور تـحـفـظ مــن زَيـغ ومـن عـثَــــر
ومـن يـسـر فـي سـبـيـل اللـه يـنـتـصـر
إن لم تعش بهـدى الـفـرقــان والـسـيـر

دعـــاك مـــن لُـجـــج الأحــزان والكَــــــدر
في ظـلمة التيــه بل من هَجمة (التتـر)
بالـدين فـي سـاطع الأزمان والعُــصــر
مـن كـل مـــرتـــزق بـــالـــخـــلــق مـتـجــــر
والبــــر مــجــزره بــالـنـــاب والـظـفُــــــر
ولا حـــــضــــارتــــه المَوشـيـــــــة الأطــــــر
لوّاحـــــــة بالـقِـــــلــى وقـــادة الشـــــــــــرر

صــفــوفــهــم وغـــدت مصدوعة الجُدر
والنـظــــم كـالزبـــد الجــافــــي لـمندثَــــر
والله يــرمـي زنـود الكـــفــــر بالـخَــــور
والشــوك لا أرجـــا يُـهــدي سوى الإبر
إنــا مـع الصـحـوة الكـبـرى عـلى قـدر
كـالـسيــل يـجـرُف مـا يطـفـو من القذَر
لا تـتـــركِـــــنَّ بهـــا دجــنــــا ولا تـــــذري
فـي كــل مـعــتــــرَك بــــاد ومـســـتــتـــــــــر
وســمُّـــهـــا فــي النّـهى مستحكم الأثر
أنتـــم مـنـــائـــر تـجــلــــو حُلكة الكـــــــدر
ولـم يـكــن سَـهـمـهـم نِـكـســا وذا خَــور
لا بــالـكـلـيـل ولا الـهيـابـــة الــــحَـصـــر
أو يـمـتـطـيـه لـقـــطـــف الحاجِ والوَطر
ولا ظــــهــور لـمَيَّــــــــــــان ومـتّـــــجــــــــــــر

أنـــــواره مـــلء مــا في الروح والبصر
بمـوجــة النـور والأشــذاء واعـتـصري
مـن كــل خـــلق قـشـيـب بـالـهـدى عـطر

الشاعرة أمينة المريني

أنفاس فاسية

المحجة — Mon, 19 Jan 2015 17:54:25 +0000

إلى فاس المقدسة ..
وإلى مؤتمر (السيرة العطرة) بها ..
وإلى سائر القائمين عليه والمشاركين فيه .. تحيةً .. وعرفانا …

مـــن بــابــــكِ الــرحــبِ عـايـنــتُ الـفـــراديـسـا
وطــــرتُ نـــحــــــوكِ ريّـــــانَ الــــمُــــنـــى جَـــــذِلا
ركـبــــتُ ضــامـــــرةَ الـفـودَيــنِ مـــا هـجــعــــت
كــــــأن (مـــســقـــط رأســــي) هــا هـــنــا .. فـبِـهِ
أمــــام مــــجــــدكِ لـــلأنـــفـــــــاس لـــذعـــتــــهـــــا
آتـــيـــــكِ و(الـــزمــــــن الفــاســـيُّ) تَــبـــصـــــرةٌ
أقْــتـــاتُ مـــن يــــدك الـعـلـيـــا فـكــــــم غـمــــرتْ
آتـــي مــدينـــة (أهـــل اللـــه) .. كـــم ثَـمـِـــلَــــتْ
تــــمـــضــــي الـعــصور وللتـقـوى مآذنُـــك الـ
آتـــــي إلـــــى (القَـــــرويّيـــــن) الـتـــي عــبــقــت
(فـــــاسُ الــولايـــة) .. مــــن تُـــظْــــلِم سريرَتُــه
(فـــاسُ الـــروايـــة) مـيـــزاب الـعـلــوم فـمــــــن
(فـــاسُ الـــدرايــــــة) .. إن الـعـلـــم مـوطــنـــــه
وفي الصدور سوى ما في السطور من الـ
(فاس الأسانيـد) كـم تـزهـو الـطــروس لـمـن
تحــوي وتـحمــي تــقـــالـيـــد الـنـبــوغ كــمــــا
آتـــــي إلــيــــكِ .. وللُّــقــيــــا مــنــــاسـكــهـــــــــــــــا
(سـبــــــطَ الــنـــبــــوة) مــــن جـــادت أنــامــلـــه
وإنــمـــــا نــــــــــورُه مـــــــن جـــــــــده قَـــــبـــــــــس
هـــا أنـــــت عــنـــه مـــــدى الـــدنـيــــا مــنــافحة
الـمـــولـــعــــــون بــــديـــــن اللـــــه تـــخــــطــــئـــةً
لـهـــم عــقــابــيــــلُ مـــن أبــنــــاء جـــلــــدتــــنـــــا
الـنــــــاشـــزون قــصــيـــــــا عــــن قــــداســــتــنـــا
إن سـفَّـهــوا إرثـنــــا الأغـلــى .. فـديــدنُــهـــــم
يَـــــزَّاوَرُون عـــن الطُّـــهــــر الـــمــــبـــيـــن فــكـم
إن يــخـنـســـوا فــلـهـــم ســيـمــــا تُــمـيــزُ مـــن
يـــــا فــــاس حــسـبُـــكِ (للـمـخـتـــــار) طــائـفــة
مـنـهـم بـنـــو الـمـغـــرب الأزكـــى ومـن وفدوا
اليـــوم ســيــــرة (مــولانـــا) بـهـــم حَــظــيـــــتْ
وإنـنـــــي الـيـــوم مــــن عــلــيـائــهـــــم خَـجِــــــلٌ
(ابــــن اللبــــــون) أنــــا .. لا زادَ يُــســعـفـنــــي
لـــك الـتــحـايــا .. لـقــد أنـعـشــتِـنِــــــــي أمــــــلا
مـــن الــبـــــلاد الـتــــي شــــعّ (الأمــيــــر) بـهــــا
++*******************++
فـ(ـهِمْتُ) بالحمـد تسبيحـا .. وتقديســا
أُزجـي التـخـومَ .. وأقــتــادُ التـضــاريســـا
عيني.. ولا اقترفـتْ في (الجوّ) تعـريسا
بعـد اغـتــرابـي التَـمـستُ اليوم تـنـفـيسا
أكـــاد أن أتـــلاشـــى فــيـــك تـــنـــكــيــســــــا
نــشــوى الـتـبـاشـير تجتاح الأحاسيسـا
بهـا سُــعــودُك مـن جــاؤوا مـنـــاحـيـســــا
مـنهـا القــرون.. وكم أنـضَتْ لها العيسا
ـــشـمــاءُ تـرجـــمُ بالتـكــبـيــــر (إبـلــيــســــا)
عــلى الـحــواضـر تـلــقــيـنـا.. وتـدريـســـا
يَــــرَ الـقــنــاديـــل فـيـهــا.. والـفــوانـيـســــا
يـنْــزلْ بـهـــا يــلــقَ للـمـعــنـى نــوامــيـســا
فـــاسٌ.. لــمـن رامَ للـتـحـصـيـل تـجـنيسا
ـعـلم العـزيـز الـذي يـأبَــى الـقـراطـيــســـا
شــادوا الـفـهـارس مـنـهـا .. والـقـواميسا
تحـوي وتـحـمـي يـمينُ الكَيِّسِ .. الكِيسا
مـســتـأذنـا فـيــكِ (إدريـــسَ بـن إدريســـا)
عــلــى وجــــودك إعـــلاءً.. وتـــأســيــســــــا
بــاقٍ.. وحـسـبُـــك بـالـمــخـتـــار تـأنـيـســـا
فــعـنــه كــم كــتــبَ الــفـجـــار تـــدلـيــســــــا
وبــالــحــقـائـــــق تــزويـــرا.. وتــلـبـيـســـــا
هم الـعـــدوُّ.. فـيـــا بـيـسًـا لـهــم… بيســـا
كـانـوا.. ومـــا فـتْـئــوا فـيـنا الجواسيسا
فـي الـغـرب أن يـجـعـلـوا العربيدَ قديسا
وَدُّوا مــآذنَــنـــــا تـغــــــدو نــواقــــيــــســـــــا
حَــــجّ (الـمــديـنــةَ) مـمـن حــجَّ (بـاريـسا)
يـسْــتـبـسـلـون إذا دربُ الهــــدى ديــســــا
إلــى حــمــاكِ عــن (الـهــادي) مـتــاريـــسـا
لـهــا الــمـنـاهـجَ شــادوا.. والـمـقـايـيـــسا
لـكـنْ شــمائـلُـهـم تـغــنـي الــمـفـــالــيــســـا
إذا لـقـيــتُ بـــك (البُــــزْلَ الـقـنــــاعـيـســــا)
مــن بـعـدـما أثـخـنــتـني النـفـسُ تيئيسا
وأطـلـعـتْ مـن حـنـايـاهـا (ابـنَ بـاديـسـا)

د. محمد تاج الدين الطيبي
الجزائر

الـجــــلـــســـــة الـــشـــعــــــريـــة – صفوفُ المجد

الأستاذ عبد العلي حجيج — Mon, 19 Jan 2015 17:50:01 +0000

سَـــعــــــِدَ الزّمــــان بــأجــمـــل البُـــلـــــدان
النّورُ فــي أرجائـهــــا يصـفــــو كـــمــــــــا
فيها الأمانــــي ينْعقِـــــدْنَ حَـــوَامــــــــــــلاً
من حولها تمشي الهدايـةُ والتُّــقــــــــــى
والحُبّ يسري في مفـاصل جـسـمهــــــا
فـي حِـضـــــن زَالاَغٍ تـشـــــعُّ بـضـوئـــهـــــا
صُــفّت صفـوفُ المــجـد في عرصاتهـــا
سُـــــرَّت سُـــــــرورا باللـــــقــــاء الثانـــــــي
وفـــوارسٍ للـعــلـــم قـــد حـجــــوا إلـــــــى
يا فــــاسُ مـــا أبــهـــى ربــوعــك حينمــا
أنـــتِ الــتـــراب الـحــي يـنـبـــض ذاكــرا
إنــــــــي رأيـــتــــــك تــبـذلـيـــن لــــطـــافــــــةً
حُلِّـيــــت مـــن تـــاج العــلـــوم مـكـــانـــــــةً
مــن فـاز مـنــــك بـنـظــــــرة فُـتِـحـــت لـــــه
الله شــرف قـــدر ذاتــــــك فــــي الـــــورى
ودعــــاءُ إدريـــــس يفـــــوح بـعـــطـــــــــــره
وشـعــــارك الصــــدَّاحُ فــــي أذن الـورى
مـن يـــوم أن وُلـــدت بخِـــصـــب أنـوثــة
عجــــمٌ أتــــواْ لـــم يمنعـــوا مـــن وِردهــا
مِــن يـثـــربٍ قـبـســت صفـــاء عـيـونـهــــا
يـا فــاس مـــا بـلــــد بــــأرعــى للــعـــــلـــــو
مــنـــك الشــهـامـة والشـجــاعـــة والـــدرا
مـتِّـع لحاظَـك فـــي المـــــدَارس عــــانَقَـــــت
تحيـــا قــلــــوب فــــي رحـــابــــك خــــشـــع
أَمُـــحـــمّـــدٌ قـــد جـــئـــت بـالـنـــور الــــذي
حـلــل مـــن الـخـــلُــــق الـعـــظـيـم كُسِيتَها
هـــي فـــرْحَـــةٌ كـبـــرى شـــهــــادة ربــنـــــا
مـا زلـت تـوصـي الصَّحـب بالأيتام والـ
واللــيــن فـــي الأقـــــوال والأفـعـــــال لــــــ
وأنـــوثـــةٍ كـــرمـــتـهــــا بـــحـــقــــوقــــهــــــــا
وأمــومــــــةٍ أقْـــــــدَامُـــــــهـــا شـــرفٌ لـــهـــا
مــا قـيـمــة الـــدرس الــذي لا يـصـطـفـي
ولـــسُـنّـة الـهــــادي الـرســــول وسـيـــرةٍ
بـهـــمـــا مــقــــــام الـفـــرد يـســمــو قــــــدره
مــن مــبـلـــغ عــنـــي الـــرســـول فــإنــنـــي
هـو مـقـــصِـــدٌ يــوم الــحـســاب لـكـل من
فـأنــا المــســــيء إســـاءة أخــشـــى بـهـــا
أمُـحـمَّــد والــرّحــمــــة الـكــــبــــرى عــطـــا
يــا فـــاسُ قـــد شــرّفــت سـيـــرة أحــــمــدٍ
ورفــعــت شـــأن الــديـــن فــي بلــد مُـحـــ
هـــا قـــد جــمــعـــت الـفـــضــل من أطرافه
فَــتْــــحٌ وســعـــدٌ بــالبُــحـــوثِ وحُســنِـها

-********************
وجِـــنـــانُــهــا مـحــفــوفــــــةٌ بـــأمــــــــانِ
تـصـفُــــو الـقـلــــوبُ بـنَـشـوة الإيمان
بالـعِـــــزّ والـــتــكـــريــــم لــلإنــســـــــان
بـكـيــــاســـة وبـفــطـنــــة الـيـقـــظــــــــان
سير التنفُّـــس فـــي صــــدور غــــوان
بيــن الــرَّوابــي الـخــضــر والــوديان
بــزعــــامـــة العــلـمــــاء والشّــجــعـان
للســيــــرة الغـــــراء للعــــدنــــانــــــــــي
حصــــن منيـــــــع ثــــابـــــتِ الأركــــــان
نـزلـوا بـتَـرحـــاب عـلـــــى إخــــــــــوان
للــه مـبـتــهـــجا بـفــيــض حــنـــــــــــان
وعـنـــايــــةً بـــالــديـــن والــقـــــــــــــــرآن
تربــو عــلـــى الأشبــــاه والأقــــــــــران
عيـــن عــلــى التـــاريــخ والـعـمـــــران
ونـزلــت مــنــهــمْ مــنـــزل الأعــيـــــــان
ويــــــــرن فـــي الآذان والأركـــــــــــــــــان
بالقـــرْوِيِيـــــن زهـــــت عــلى البلـدان
للعـلــم قــــــد فُــطِـمـــــت وللـــبـــنـيـــان
سِـلْــفِـــسْـتُــــر الـثّـــانــي من الرّهبان
وبـمـكــــــــةٍ أخـــذت لــســــــان بـيــــــان
ــم وأهــلــهــــا فـــي طــيــلـــة الأزمـــان
ســــة والــطــعـــام لـطــــالــــب الـقــــرآن
فـيـهـا الـعُـــلــــومَ بــراعَــــــةُ الــفــنّــــانِ
للــــه تـحــمـــــي ديــنـــــــه وتــعــــانــــي
يـحـيــــي الـقـلــــوب ويـوصِ بالأبدان
هـــي نـعـمـــة زانـتـــــك فــي الـقــــــرآن
بـالـنـصــــر والـتـأيـيـــــد بـالـبـرهــــان
فـقـــــراء والـمـرضـــى وبـالـجــيـــــران
ـــكن في الحـدود بحُـرمة الـمـيــــزان
ورحِمتهـا بـالعـيـش فـي اطـمـئـنــــان
فهِـــــي السّبيــــل إلـــى وُلُـــوج جنــانِ
فـــي نـهـجــــــه الـــتـعــلـــيــمَ للــقـــــرآن
قـــد أشــــرقـــت بـكـمـالـــه الإنــســاني
بـهـمـــا الـجـمـيــع يـحُـــــل دار أمـــان
أرجـــو الشــفــاعــة مـنـه فـي الميـزان
أعــمـالـــه حـبـِطــــت وفــــي خـســران
ذنــبـــــا وأدعـــــو اللــه بــالـغـفــــــــران
ء نــلـــتــــه هــبــــةً مــــن الــــرّحـــمـــــان
وحـلـلـتـهـــا فـي الـقـلـب والـوِجــدان
ــبٍّ للـــرّســــول وشـــرعـــــه بـتــفـــــــان
وبـلـغـــت أعــلــــى الــرُّتْب في الإيمان
تُــجــــزَى جـــزاءَ الحُـسْـــن بالإحْسَان

الأستاذ عبد العلي حجيج
(مدير جريدة المحجة)

الجلسة السادسة : مشاريع خادمة للسيرة النبوية

المحجة — Mon, 19 Jan 2015 17:46:19 +0000

إن خدمة سيرة المصطفى واجب ينبغي أن يحظى بالنصيب الأوفى من جهود العلماء والهيئات البحثية والمؤسسات الأكاديمية.
ومن المعلوم أن استخدام التقنيات الحديثة في مجال البحث العلمي أصبح مطلباً من مطالب العصر وحتمية يفرضها التقدم المذهل في مجال تقنيات الحاسب وعلوم الاتصال وسيادة بيئة المعلومات الرقمية وشرائح المعلومات، التي أصبحت سمة هذا العصر.
ومن أولى من سيرة المصطفى بأن تسخر هذه التقنيات والأدوات البحثية الجديدة لخدمتها؟
ومشروع الأطلس التاريخي للسيرة النبوية الذي يجري العمل فيه حالياً، وتنهض دارة الملك عبدالعزيز بالرياض بمهمة إنجازه وأتشرف بإدارة أعماله ومتابعتها، هذا المشروع يعد من أبرز المشاريع الخادمة للسيرة النبوية في العصر الحاضر، وهو يتميز بتوظيف التقنيات الحديثة في دراسة السيرة النبوية الشريفة، كما أنه يتميز بأنه مشروع جماعي تشارك في تنفيذه فرق عمل علمية وفنية متعاونة متكاملة.
والمشروع يتضمن أحداث السيرة النبوية كافة التاريخية والحضارية، ويقوم على توثيق الأحداث من مصادرها الأصلية أولاً، ثم تطبق المعلومات على أرض الواقع من خلال أعمال ميدانية تقوم بها فرق عمل عملية وفنية متخصصة، وتستخدم فيها أجهزة وبرامج حاسوبية متطورة في مجال علم الخرائط ونظم المعلومات الجغرافية، وعلوم الفضاء، والاتصالات، تمكن من تحويل المعلومات النظرية إلى خرائط ثلاثية الابعاد، ورسوم بيانية وجداول إحصائية، وأشكال إبداعية، وفق منهج جديد وأسلوب متميز وبمواصفات فنية تقنية عالية.
ومن أبرز أهداف المشروع:
توثيق أحداث السيرة النبوية، ومعالمها ومواقعها من مصادرها الأصلية، ومن واقع التتبع الميداني.
توظيف إمكانات التقنية الحديثة في خدمة سيرة الرسول .
إعداد مرجع علمي متميز في السيرة النبوية يقوم على تحويل النصوص التاريخية المدونة في المؤلفات المكتوبة إلى مخططات، وأشكال وخطوط ومسارات مرئية في ثنايا خرائط وصور فضائية باستخدام وسائل بحثية حديثة متطورة.
توفير مواد إيضاحية ووسائل تعليمية ممثلة في محتويات الأطلس تسهم في بناء مناهج السيرة النبوية وتساعد في دراسة السيرة النبوية وتدريسها في مختلف المراحل التعليمية وبمختلف اللغات. وتعميمها من خلال إدخالها في ميدان وسائل التواصل الحديثة من حواسيب وأجهزة ذكية.
والمشروع قطع بفضل الله مراحل متقدمة، وليس الغرض من هذه الورقة التعريف التفصيلي بالمشروع نظرياً، وإنما عرض خلاصة تجربة استخدام الخرائط ونظم المعلومات الجغرافية التاريخية والمرئيات الفضائية في خدمة السيرة النبوية الشريفة من خلال تجربة العمل في المشروع، وبيان ما ظهر من صعوبات وكيفية التغلب عليها، وما برز من فرص وفوائد، ثم عرض بعض النماذج التطبيقية التي توضح تلك الفوائد والفرص.
من أهداف طرح هذه الورقة في تجمع أكاديمي يضم عدداً كبيراً من المتخصصين في السيرة النبوية الاستفادة من آرائهم كتغذية راجعة تثري التجربة، هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى إحداث نوع من الحراك الإيجابي في أوساط الباحثين في ميدان السيرة النبوية الرحب والساعين لخدمتها.
والورقة تتضمن مدخلاً وثلاثة محاور رئيسة وفق ما يلي:
مدخل: تعريف نظم المعلومات الجغرافية التاريخية (HGIS):
هي تطبيق تقني جديد يمثل جسراً بين علم الجغرافيا وعلم التاريخ ويساعد في تحويل المعلومات التاريخية الوصفية النظرية إلى منتجات رقمية مرئية في هيئة خرائط ثلاثية الأبعاد ورسوم بيانية وجداول إحصائية وغيرها، كما أنه يساعد في بناء قواعد معلومات بيانية إلكترونية سهلة الاسترجاع والإضافة، متعددة المواد (نص، وثيقة، خريطة، صورة …الخ) كما أنه يتيح إمكانات واسعه في تتبع المتغيرات المكانية عبر التاريخ وكذلك حساب المسافات والمساحات والارتفاع بدقة.
وهذه التقنية حديثة نسبياً وقد اخذت بها عدد من الدول المتقدمة تقنياً وأنشأت مراكز نظم معلومات جغرافية تاريخية لخدمة تاريخها الوطني ومنها على سبيل المثال:
< مركز نظم المعلومات الجغرافية التاريخية في جامعة هارفرد بأمريكا.
< مركز نظم المعلومات الجغرافية التاريخية في بريطانيا.
< مركز نظم المعلومات الجغرافية التاريخية في الصين.
وقريبا قبل نحو سنة ونصف انشئ في المملكة العربية السعودية المركز السعودي لنظم المعلومات الجغرافية التاريخية في دارة الملك عبدالعزيز، وهو الذي يتولى الجانب الفني التقني في مشروعنا هذا الذي نتحدث عنه.
ولعل من المناسب أن أشير هنا إلى أن نظم المعلومات الجغرافية التاريخية (HGIS) هي أداة بحث مهمة في مجال الدراسات التاريخية ومنها دراسة السيرة النبوية، ودخولها ميدان البحث التاريخي في العالم العربي والإسلامي سوف يحدث تغيراً ونقلة نوعية في ممارسة مناهج دراسة علم التاريخ بحثاً وتدريساً.
واعتقد أن تطويعها والتوسع في استخدامها على مستوى الأفراد والمؤسسات وتأصيلها كمهارة بحثية في علم التاريخ وفي منظومة مناهج البحث فيه سوف يعد نقطة تحول تحسب للمؤسسة أو لمجموعة الأفراد الذين يتبنون أمر منهجية تطبيقها وإدراجها في منظومة أدوات البحث التاريخي في الجامعات الإسلامية ومؤسسات البحث الأكاديمي.
ولكن هذا الأمر ليس أمراً سهلا، فهي لا تزال منهجاً خارجاً عن المعهود لدى المؤرخين، وهناك قدر من الصعوبات والتحديات الفنية والمفاهيمية عند المؤرخين وعند المتخصصين في نظم المعلومات الجغرافية أيضاً، تجعل تطبيقها بالصورة المطلوبة وبمستوى من العموم أمراً يحتاج إلى جهد وتذليل لعدد من العقبات، لكنه في الوقت نفسة يحقق من الفرص والمكاسب والفوائد ما يجعله جديراً بالتبني والتطبيق في المشروعات العلمية.

الدكتور فهد الدامغ (مدير مشروع الأطلس التاريخي للسيرة النبوية بدارة الملك عبد العزيز – المملكة العربية السعودية)

أفق تطبيق منهج أهل الحديث على كتب السيرة والتاريخ

المحجة — Mon, 19 Jan 2015 17:43:20 +0000

قصدت بهذا البحث الوجيز عرض بعض آفاق خدمة السيرة النبوية الشريفة، مهتديا -لارتياد هذه الآفاق- بِصُوى منهج أهل الحديث، الذي أعملوه رضي الله عنهم في أخبار تلك السيرة الشريفة، فخَلَّصُوها من شوائب كثيرٍ من المرويات الباطلة، واهتدوا به إلى تحقيق الحق في تواريخ جملة من تلك الأحداث، مما ساعد على ترتيبها الترتيب اللائق، وأفادوا منه لإثبات أو نفي شهود بعض الأصحاب لطائفة من وقائع السيرة؛ كما ضمنوا تراجم أبواب كتبهم المرتبة على ذلك كثيرا من المنازع التي لم تُسْتَثْمر الاستثمار التام في الكتابة في السيرة النبوية الشريفة، وقد أقمت بناء هذا البحث على عمادين اثنين:
أولهما: حددت فيه مجال هذا الموضوع، وميدان البحث فيه.
وثانيهما: استعرضت فيه الآفاق التي انتهى البحث إليها، والتي انحصرت في ستة وهي:
< الأفق الأول: استكمال عمل التصحيح والتضعيف، وجمع الجهود السابقة في هذا الباب.
< الأفق الثاني: توسيع الاستفادة من المجهود الضخم الذي بذله من اشترط الصحيح في خدمة مرويات السيرة.
< الأفق الثالث: الالتفات إلى الاستفادة من كتب الرجال بمختلف تخصصاتها.
< الأفق الرابع: الاستفادة من أبواب عقدها المحدثون في الجوامع والسنن، يمكن أن تُجمع من خلال تركيب ما تضمنته أحاديث تلك الأبواب: صورةٌ كاملة، أو قريبة من ذلك، لحالة من أحوال الحياة في الزمان النبوي الشريف.
< الأفق الخامس: الاستفادة من تراجم الأبواب في كتب الحديث، ومن المنازع الدقيقة لأئمة المحدثين من المتون المتضمنة لحدث من أحداث السيرة.
< الأفق السادس: إخراج متن السيرة اعتمادا على الأخبار الثابتة، وتحرير التواريخ، واستبعاد الواهي؛ ويعد هذا الأفق الأخير الغايةَ الكبرى، كما يعد ما قبلها من الآفاق خادماً لها.
والله الموفق والهادي إلى الصواب

الدكتور محمد السرار (رئيس مركز ابن القطان للدراسات والأبحاث
في الحديث الشريف والسيرة العطرة بالعرائش)