لو كان لزعماء الانفصال ذرة من حياء لتوقفوا عن غيهم ولسارعوا إلى العودة إلى حضن الوطن، لقد شكل التصويت الداعي إلى بقاء اسكتلندا ضمن المملكة المتحدة درسا قاسيا لهؤلاء المغررين. فرغم الثراء الذي تزخر به أراضي اسكتلندا ورغم امتلاكها لكل مميزات الدولة المستقلة، فضل الاسكتلنديون وبنسبة تفوق 55% البقاء تحت مظلة ملكتهم، لعلمهم أن قوتهم في وحدتهم وأنهم مهما كانت قوتهم الاقتصادية فالبقاء ضمن دولة عظمى وفي إطار حكم ذاتي موسع هو الأضمن لاستمرار رفاهيتهم والحفاظ على آمنهم واستقرارهم… فهل يستوعب الدرس أولئك الذين يزايدون على وحدتنا الترابية ويخدمون أجندة العسكر في الجزائر!!!

ألم يحن الوقت بعد لتحكيم العقل والقلب والضمير لطي هذا الملف الذي طال أكثر من اللازم، أليس مشروع الحكم الذاتي الموسع الذي طرحه المغرب يعد حلا أمثل لممارسة مواطنينا الصحراويين كامل حريتهم في إدارة شؤونهم والتمتع بخيرات الوطن كله تحت راية واحدة ونظام أمني واحد… ألا يشكل الانفصال خطرا على الانفصاليين أنفسهم حين يرهنون مستقبل المنطقة للقوى المناوئة للمغرب التي لا يهمها في الأخير سوى مصلحة أوطانها، إضافة إلى تشتيت أواصر الأسر الصحراوية التي يعيش أعضاؤها وينتقلون بكل حرية على كامل التراب الوطني… لقد حان الوقت كي يعي هؤلاء الناس أن الخير كل الخير في وحدتنا وتماسكنا، وأن المغاربة شعب واحد من طنجة إلى الكويرة بمنطق التاريخ والجغرافيا والتحكيم الدولي.. فهل من مجيب؟؟!!..

قال وزير التعليم التركي، «نابي أوجي»، في تصريح بالعاصمة، أنقرة، إن التعديل في اللوائح الناظمة للباس المدرسي، في مرحلة التعليم الأساسي، والمتعلق برفع حظر الحجاب، سيطبق اعتبارا من الصف الخامس، ليكون بذلك ارتداء الحجاب متاحا لطالبات المرحلة المتوسطة، وما بعدها.

وأضاف «أوجي»، أن التعديل جاء عقب مطالبات حثيثة من شريحة واسعة من الطالبات، وأولياء الأمور، لافتا أن رفع حظر الحجاب سيشمل المدارس المتوسطة، والثانوية فقط، دون المدارس الابتدائية، ودور الحضانة، مشيرا أن ارتداء الحجاب قبل هذا التعديل كان متاحا في إعداديات (مدارس متوسطة)، وثانويات الأئمة والخطباء.

وكان نائب رئيس الوزراء التركي، «بولند أرينج»، قد أعلن أمس، عقب جلسة لمجلس الوزراء، إجراء تعديل في لوائح اللباس المدرسي يشمل إيقاف العمل بالبند الذي ينص على ضرورة «كشف الرأس» في المدارس المتوسطة.

 الحرف العربي عنوانا للاحتفال باليوم العالمي للغة العربية باليونسكو

سيكون المحور الرئيسي لليوم العالمي للغة العربية، الذي يحتفى به في 18 دجنبر لهذا العام هو الحرف العربي. هذا ما قررته الهيئة الاستشارية للخطة الدولية لتنمية الثقافة العربية التابعة لليونسكو، في اجتماعها الأخير في مقر المنظمة بباريس.

وأكد رئيس الهيئة الاستشارية للخطة الدولية لتنمية الثقافة العربية الدكتور زياد الدريس أن قرار الهيئة جاء بالتنسيق مع مركز الملك عبد الله بن عبدالعزيز الدولي لخدمة اللغة العربية الذي اقترح على الهيئة الدولية أن يكون الحرف العربي العنوان الرئيسي للاحتفاء باللغة العربية في يومها العالمي القادم 18 دجنبر 2014م، وذلك لما يمثله الحرف العربي من قيمة في الرمز للغة العربية المحتفى بها. وما يمثله كذلك من حضور لافت على مستوى الثقافات والحضارة البشرية بوصفه أحد الصور التي تجاوزت الرسم التواصلي إلى الأعمال الفنية والإبداعية.

وسيشارك في الندوات المخصصة لهذا الموضوع عدد من الخبراء اللغويين مع جمهرة الكتاب والباحثين والدبلوماسيين و الإعلامين والعاملين في اليونسكو، كما سينظم معرض للخط العربي على هامش الاحتفالية يشارك فيه عدد من الخطاطين من مناطق جغرافية متنوعة.

الدكتور لحسن الداودي : إلزامية إتقان الإنجليزية في التخصصات العلمية

جعلت الحكومة المغربية إتقان اللغة الإنجليزية في بعض التخصصات الجامعية أمراً إلزامياً لأساتذة التعليم العالي وللطلبة الباحثين، إبتداءً من يناير 2015، وفق ما أفاد به وزير التعليم العالي والبحث العلمي السيد لحسن الداودي.

وقال الدكتور الداودي إن «الأساتذة والطلبة المسجلين في التخصصات العلمية، ملزمون بإتقان اللغة الإنجليزية التي صارت لغة العلوم بامتياز»، مضيفاً: «تم توجيه مذكرة في هذا الإطار إلى الجامعات والأقسام المعنية بهذا القرار».

هذا القرار سيمكن الأساتذة من الإطلاع على الإصدارات والكتب العلمية مباشرة بالإنجليزية، بدلاً من انتظار الترجمة إلى الفرنسية التي قد تستغرق سنوات طويلة في بعض العلوم.

بسبب منع الحجاب .. قطر تنسحب من ألعاب آسيا

قال مسؤول قطري إن المنتخب الوطني لكرة السلة للسيدات قرر رسميا الانسحاب من المسابقة في ألعاب آسيا المقامة في كوريا الجنوبية لرفض السلطات السماح للاعباته بارتداء الحجاب.

ورفض منتخب قطر لكرة السلة للسيدات خوض مباراته أمام منغوليا لهذا السبب وكان من المقرر أن يواجه نيبال في وقت لاحق في “انشيون”.

وتنص إحدى لوائح الاتحاد الدولي لكرة السلة على أنه يحظر استخدام “غطاء للرأس أو كماليات للشعر أو مجوهرات” في الملعب.

ونظرا لعدم صدور أي إشارة على احتمال تخفيف هذه القواعد أمام نيبال قررت قطر عدم المشاركة فيما تبقى لها من مباريات في النسخة 17 من ألعاب آسيا التي انطلقت تحت شعار “التنوع في أبهى صوره”.

بريطانيا : الإسلام أسهم في تراجع الإدمان

كشفت دراسة بريطانية حديثة، عن أن مراهقي بريطانيا أصبحوا اليوم أقل عرضة للتدخين والإدمان، كما أن نسبة حالات إجهاض الحمل بين الفتيات قلت بشكل كبير عما سبق.

وبحسب صحيفة «ديلي ميل» البريطانية، أرجعت الدراسة هذا الأمر إلى زيادة أعداد المسلمين في المملكة المتحدة، الذين لا يشربون الخمور ولا يمارسون الجنس ولا يدمنون المخدرات.

ونقلت الصحيفة عن ريتشارد دي فيسر، وهو متخصص في سلوك الشباب والصحة في جامعة ساسكس، قوله : «التنشئة الاجتماعية عليها عامل هام جدًا».

وأشارت إلى أن مكتب الإحصاء الوطني، قد أكد أن عدد الحوامل ممن هن دون سن الـ 18، في انخفاض مستمر، حيث انخفضت من 45 ألف عام 1986 إلى 30 ألف عام 2011، كما أن نسبة حالات الإجهاض قد انخفضت أيضا بشكل كبير.

قرب افتتاح القصر الرئاسي التركي الجديد

سيفتتح القصر الرئاسي التركي الجديد «أكسراي» أي : «القصر الأبيض» يوم 29 أكتوبر القادم، تزامنا مع عيد الجمهورية.

وقد تم بناء «مكتب بيضاوي» وسط القصر شبيه بالمكتب الموجود في البيت الأبيض الأمريكي، وأطلق عليه اسم «الغرفة الكاتمة» نظرا للتقنية التكنولوجية الحديثة المستعملة فيه، والذي لا يتوفر على مقبس كهربائي، كما يستحيل في مكتب «أردوغان» زرع أجهزة التنصت.

كما صُمم المنبى ضد عمليات التنصت، وتحتوي على غرف كاتمة معزولة بشكل خاص، اضافة إلى وجود مركز للأزمات تحت الأرض.

والمنبى بني على الطراز السلجوقي والعثماني والأوروبي، حيث استخدمت الاحجار الطبيعية في واجهته الخارجية

وتبلغ مساحة قصر «أكسراي» 300 ألف متر مربع، وهو ما يساوي حجم 50 ملعبا لكرة القدم.

للإشارة، فإن المبنى الجديد يعتبر أكثر الأبنية تحصيناً في تركيا، حيث أنشئ على أعلى مستوى من الحماية ضد الهجمات، بما فيها الهجمات الكميائية، وسيكون نظام الدخول والخروج منه وإليه عن طريق قراءة بصمة الإبهام وشبكية العين.

ويتكون الحرم الرئاسي من المبنى الإداري المكون من ثلاثة أقسام، ومبنى ذو طابقين، ومن المنتظر أن يستخدمه رئيس الجمهورية رجب طيب أردوغان ورئيس الوزراء داوود أوغلو مقرا لهما.

وتجدر الإشارة إلى أن المقر الجديد سيكون بديلا عن قصر «تشانكايا» الرئاسي، الذي اتخذه مؤسس الجمهورية «مصطفى كمال أتاتورك»، والرؤساء من بعده مقرا لهم.

…لم يفهم أحد من كبار المحللين السياسيين المتخصصين بقضايا الشرق الأوسط السبب الحقيقي وراء سعي السلطة الفلسطينية الدؤوب لعرقلة طلب انضمامها للمحكمة الجنائية الدولية، والذي يتيح لها حق ملاحقة إسرائيل ومعاقبتها على جرائمها في حرب غزة الأخيرة. ومن أبرز هؤلاء المحللين المحتارين الصحفي البريطاني المشهور(دافيد هيرست) الذي كشف في مقاله الأخير بصحيفة (هافينغتون بوست)  ليوم الخميس 11-09-14 بأن وزير خارجية السلطة المالكي زار لاهاي- على جناح  السرعة- إبان الحرب على غزة بهدف وقف طلب الانضمام القانوني الذي تقدم به وزير العدل الفلسطيني (سليم السقا) من أجل ملاحقة إسرائيل  على جرائمها في غزة…. الغريب والمريب في الأمر أن المالكي الذي ذهب لعرقلة الطلب هو نفسه الذي صرح قبيل سفره بأيام بأن: «هناك أدلة دامغة على ارتكاب إسرائيل لجرائم حرب في غزة»…. إلا ان الرجل بدل أن يقدم أدلته «الدامغة» أمام المحكمة الدولية، قام بعرقلة طلب الانضمام لهذه المحكمة أصلا حتى يخلص مجرمي الحرب الإسرائيليين من الملاحقة القضائية الدولية…وفي محاولته لفهم كل هذا العبث السياسي يخلص الكاتب الصحفي إلى خبر مفاده «أن الرئيس محمود عباس التقى ب(ناتانياهو) في عمان إبان الحرب على غزة (وهو الخبر الذي سارع إعلام السلطة ومن والاه إلى نفيه جملة و تفصيلا)»

طبعا لا يحتاج المرء إلى كثير تأمل لكي يستخلص بأن الأمر دبر بليل، وأن قرار الانسحاب من الانضمام للمحكمة الدولية قد يكون بطلب من (نتن ياهو) شخصيا خصوصا بعدما نشر في كثير من وسائل الإعلام الغربية وحتى الإسرائيلية عن مستوى الهلع والخوف الشديد الذي أصبح القادة الصهاينة يعانون منه مخافة الملاحقات القانونية من قبل محكمة الجنائية الدولية خاصة بعد توافر الأدلة والشهادات الموثقة عن ارتكاب الجيش الإسرائيلي لجرائم حرب تعاقب عليها القوانين والأعراف الدولية … خاصة وقد سبقت ملاحقة العديد من القادة الإسرائيليين من قبل كما حصل لوزيرة الخارجية وقتها (ستيفي ليفني) التي عادت أدراجها من مطار لندن فرارا من شرطة (السكوتلانديار) الدولية…

… في نفس السياق أكدت المدعية العامة للمحكمة الدولية (فاتو بنسودة) – في رسالة نشرها عدد من المواقع الموثوقة- ما ذكره الكاتب الصحفي (دافيد هيرست) بأنها فعلا  جاءها المالكي وطلب منها رسميا سحب طلب الانضمام للمحكمة الدولية… وتؤكد المدعية العامة «أنه بمقدور دولة فلسطين الانضمام إلى ميثاق روما لرفع الدعاوى ضد القادة الصهاينة حتى تقوم المحكمة بملاحقتهم في المحافل الدولية، شريطة أن يكون مقدم الطلب رئيس الدولة أو وزير الخارجية أو رئيس الوزراء أو أي شخص مخول من الحكومة الفلسطينية» وبحسب المدعية العامة فإن «المالكي لم يرد بالإيجاب بشأن خطاب الانضمام (الذي تقدم به وزير العدل) وهو ما جعل المحكمة تغض الطرف عن الطلب وتعتبره مجرد مراسلات» !!!

 قد تستغرب طائفة ممن لهم صلة بالشأن التعليمي بالمغرب إطلاق هذا الحكم على «المنظومة» التعليمية التربوية المغربية، وتسمه بالقسوة والإجحاف، اعتقادا منهم بأن هذه الأخيرة قد حققت أهدافا لا يستهان بها على مستوى الجودة في الأداء، ومن ثم في بلوغ المرامي وتحقيق المقاصد المنوطة بها على حد سواء.

والحق أن كل من عايش هذا النظام عبر أطواره المتراكبة، ونفذ إلى أعماقه وخباياه، من منطلق التخصص والممارسة الميدانية، يمكنه أن يبرهن بألف دليل ودليل، على مصداقية الحكم المذكور وموضوعيته، اللتين تتجليان في مختلف الجوانب والأبعاد.

جاء في «قاموس المعاني» : «الخَرْقاءُ : الأرضُ الواسعةُ تَنْخَرِق فيها الرياحُ.

و الخَرْقاءُ من الرِّيح : الشديدة الهبوب.

و الخَرْقاءُ التي لا تدُوم على جهةٍ في هُبوبها.

و الخَرْقاءُ المرأَةُ غيرُ الصَّنَاع.

و الخَرْقاءُ النَّاقةُ لا تَتَعهَّد مواضع قوائِمها».

فنحن إذا دققنا النظر في هذه المعاني في ضوء واقعنا التعليمي وجدنا أغلبها منطبقة عليه بشكل غريب، فريح السياسات التعليمية منذ الاستقلال لم تكد تستقر على حال في توجهها واختياراتها، اللهم إلا حال التبعية والتذبذب والحيرة والاضطراب، فهي لا تعلم ما تقدم ولا ما تؤخر، ولا تكاد تبرم أمرا حتى تبادر إلى نقضه في زمن قياسي، غير آبهة إلى العواقب الوخيمة المترتبة على ذلك التهور والعبث والاستعجال، مما يدل بوضوح على أن تعليمنا فاقد للبوصلة، وما البوصلة إلا الاختيارات الواضحة، المنبثقة من فلسفة محددة المبادئ والأركان، بعيدا عن أي خلط أوتلفيق، تحت ذريعة التوافق التي تبرر للجمع الفاضح بين النقائض والأضداد على مستوى الإيديولوجيات والعقائد والأفكار، مما يدل بشكل قاطع على خلو الوطن من استراتيجية صارمة ودقيقة كفيلة بقيادة سفينة المجتمع على مستوى التشكيل والتكوين والتهذيب، ومن ثم على مستوى صناعة المستقبل والخروج من قمقم التخلف والجمود، الذي أدخل فيه المجتمع عنوة، في غياب استقلالية القرار، وتغييب الطاقات الفاعلة، وفي ظل التنكر لهوية الشعب المتمثلة في مقومات الدين واللغة ووحدة الجغرافيا والتاريخ، الأمر الذي تمخض عنه جيل يفتقد في قطاعات عريضة منه لمقومات القوة والحيوية والتوازن والفاعلية، كنتيجة حتمية لانفراط شمله القيمي وسط رياح هوجاء من المذاهب والتيارات، ومن التوجهات والاختيارات.

وإذا كنا بحاجة إلى ضرب الأمثلة والإدلاء بالأدلة على أخرقية التعليم ببلدنا وعدم معرفته أين يضع رجليه، وجهله بعواقب قراراته المرتجلة، وتصرفاته المبتذلة، فلتكن هذه الأمثلة من الجديد الذي تفتقت عنه عبقرية السلطة التعليمية التي وكل إليها قيادة سفينة التعليم التي تكاثرت فيها الخروق، وتسرب إليها من المياه ما لا قبل لها به.

المثال الأول يتعلق بمخلوق جديد في عالم الباكلوريا، إنها عروس التعليم المدللة وصاحبة الامتياز، شريفة الحسب والنسب، التي لا يشق لها غبار، ولا يرد لها أمر: الباكلوريا الدولية، إنها إيحاء واضح وصريح، بأن ما سواها يفتقد إلى صفة الدولية، لأنه يفتقد إلى شروطها ومقوماتها، وفي ذلك ما فيه من احتقار لباكلوريا الجماهير، وسوء تقدير لقيمتها واستخفاف لوزنها، وفيه ما فيه من ضرب سافر لوحدة التعليم، أحد المبادئ الأربعة التي شكلت مطلب الحركة الوطنية كشرط لإصلاح جذري للتعليم، والتي ظلت جميعها للأسف الشديد مطلبا عزيز المنال، بسبب الخور وفقدان السيادة في هذا القطاع الاستراتيجي الذي يمثل المحضن الأساس لترسيخ المناعة ومفهوم السيادة، وتوطيد المنعة في كيان الشعب.

أما المثال الثاني فيتعلق بقرار منع الموظفين من ولوج أبواب المؤسسات الجامعية لاستكمال دراستهم وتحسين مستواهم العلمي. ويمثل هذا السلوك ـ بلا شك ـ موقفا مرتجلا غريبا ومشينا في حق شعب ينتمي إلى أمة تبجل العلم وتدعو إلى الاستزادة منه من المهد إلى اللحد وطلبه ولو في الصين، أمة يعتبر فيها مداد العلماء أثقل في ميزان الله من دماء الشهداء، أمة تقرأ صباح مساء، قوله تعالى:قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله تعالى: وقل رب زدني علما وغيرها من الآيات التي ترفع العلم إلى المقام الأعلى كقيمة مركزية كبرى إلى جانب قيمة الإيمان، مصداقا لقوله تعالى:يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات(المجادلة : 11).

إن سمة الفوضى والارتجال، هي السمة الغالبة على السياسة التعليمية في البلد، رغم الجهود المبذولة، والأموال المهدورة، و«الإصلاحات» المتوالية، لأنها سياسة بدون فلسفة، اللهم إلا إذا كان لأشتات الأفكار والتصورات الملفقة حظ من شرف الانتساب إلى الفكر الفلسفي الرشيد، وهو أمر لا يقول به أحد من العقلاء.

لقد آن الأوان لسفينة التعليم في المغرب أن تبحر في الاتجاه الصحيح، بقيادة ربابنة مخلصين أمناء أقوياء، وما الاتجاه الصحيح إلا ترسم فلسفة القرآن التي تجمع بين تلاوة الآيات والتزكية والتعليم، مصداقا لقوله تعالى: هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين   (الجمعة : 2) صدق الله العظيم.

نشرت في العدد 418 من المحجة الصادر بتاريخ 17 أبريل 2014 مقالا بعنوان “الخطوات العشر للكتابة والتأليف”، وكنت قد وعدت بأن أعود للموضوع لاقتراح منهجيات أخرى تساعد على الكتابة والتأليف، لذلك فهذا المقال يأتي في هذا السياق.
الاقتراح الثاني (*) : تحويل المحاضرات أو المداخلات المسجلة إلى مقالات :
ما هو مشهور عن المغاربة، أن ثقافتهم شفوية أكثر، لذلك يلاحظ غنى تراثهم الشفوي. فترى العديد من المفكرين والمثقفين المغاربة علمهم غزير وفكرهم متميز، إلا أن إسهاماتهم وإنتاجاتهم لا تدون ولا توثق في أغلب الأحيان، فتضيع أو لا تنتشر بالمستوى المطلوب. على أنهم لا يتهاونون في نشر هذا العلم وهذا الفكر عبر المحاضرات والمشاركة في الندوات والمؤتمرات، وتسجيل الحوارات واللقاءات الصحافية بمختلف وسائل الإعلام.
لذلك، أقترح أن يتم تفريغ الأشرطة المسجلة وتنقيحها والعمل على نشرها على شكل مقالات أو رسائل أو كتب. وهذا الأمر يمكن أن تسهم فيه بعض الصحف والمجلات ودور النشر، تخفيفا لعبء العمل التقني على الكاتب. وأظن أن “المحجة” مثالا يحتذى في هذا الأمر.
الاقتراح الثالث: التسجيل الصوتي أو المرئي :
وهو بعكس الاقتراح الثاني، التسجيل يكون بهدف الكتابة، بحيث يعمد الكاتب إلى تسجيل نفسه بواسطة آلة التسجيل وغيرها، ثم يعمل على تفريغ الشريط وتنقيحه ونشر النص. بمعنى آخر، كل واحد منا يقوم بحوار داخلي مع نفسه، يحدث نفسه، حتى أنه في بعض الأحيان يرتفع صوتنا ونحرج أمام من سمعونا. وهذا الحوار الداخلي أمر طبيعي، هو عملية التفكير نفسها.
لذلك، فالاقتراح هو التفكير بصوت عال، حتى يتم تسجيله. والاستماع للتسجيل يكون مناسبة للتصحيح وللزيادة وللتوثيق… وهذه الطريقة يتبعها العديد من الناس، خصوصا عندما يكتبون مذكراتهم.
الاقتراح الرابع: إجراء حوار مع شخص آخر أو أكثر :
وهذا الأمر يمكن أن يكون عفويا، كما يمكن أن يكون مدبرا ومخططا له. كما أنه يمكن أن يكون بالمواجهة المباشرة أو عبر وسيلة اتصال كالهاتف والنت، وإذا كان عبر النت من خلال نوافذ الدردشة (الشات) أفضل أن يكون مكتوبا.
فبالنسبة للحوار العفوي، إذا رأى الكاتب أن ما دار من حوار بينه وبين شخص آخر أو أكثر فيه أهمية ما على مستوى: جدية الموضوع؛ نوعية المعالجة؛ أهمية المعلومات؛ أهمية الخلاصات والاستنتاجات التي تمخض عنها… لا ينبغي أن يترك كل ذلك للريح تنثره وتذهب به بعيدا في عالم النسيان. بل عليه أن يهرع بعيد هذا الحوار إلى تدوينه على شكل رؤوس أقلام أولا إن لم يسعفه الوقت، ليعود لتحريره كاملا بعد ذلك. وللأمانة العلمية، فالمقال السابق كتبته من خلال دردشة مع أحد الأصدقاء عبر مواقع التواصل الاجتماعي، كنت أحاول أن أقنعه بالتأليف وتدوين تجربته في إحدى المجالات، وأخبرته بعد ذلك بأن الحوار الذي دار بيننا تم نشره في المحجة لأدلل له على يسر الكتابة وأن الإرادة هي التي تنقص وليس الوسيلة.
أما الحوار المدبر، فهو يكون أجدى من العفوي، ذلك لأن الكاتب يكون منشغلا بموضوع ما ويريد أن يشرك آخرين في مدارسته، فيعمد إلى فتح حوار معهم. وفي الغالب ما يكون هذا الحوار قد هيأه الكاتب في ذهنه أو سطره على ورقة، وبالتالي يكون الحوار ممنهجا فيؤتي أكله أفضل من العفوي. ويمكن أن يقوم الكاتب بإخبار من يحاورهم بأن الحوار منظم ومخطط له، كما يمكنه ألا يخبرهم بذلك. والحوار المنظم ليس غريبا في حضارتنا. فهذا الفن كان منتشرا وعرف بفن المناظرة، والاختلاف بينه وبين ما أقترح يتجلى في أن المناظرة كانت ولا تزال عبارة عن مباراة علنية تتم أمام جمهور من الناس، وبالتالي يكون فيها طرف رابح وطرف خاسر، أما الحوار المدبر فيكون الهدف منه هو أن يحدث احتكاك فكري بغية التوصل إلى نتائج أفضل، بمعنى آخر تفكير الذات مع الآخر بصوت مرتفع عوض التفكير مع الذات فقط.
الاقتراح الخامس: تدوين التفاعل بشكل فوري مع الأحداث أو المنشورات أو المشاهدات :
كل واحد منا عندما يقرأ مقالا أو دراسة أو خبرا، أو يسمع برنامجا إذاعيا، أو يشاهد برنامجا تلفزيونيا، أو يعاين حدثا ما أو يحضر نشاطا ما، أو..أو..، لا بد أن يحصل له تفاعل ما، بحيث يتكون له رأي خاص به أو يحصل له تأثر وجداني. أكيد أن كل ذلك يؤدي بنا إلى استفادة ما، على المستوى الفكري أو الشعوري أو السلوكي، لكن ليس من المؤكد أن هذه الاستفادة ستدوم أو ستنتقل إلى الآخرين. وبالتالي فالعلاج الوحيد هو التدوين، ويكون صادقا وصحيحا وأمينا إذا كان فور حدوث التفاعل. لهذا تحرص المواقع الإلكترونية على تخصيص فضاء للتفاعل لزوارها مقرونا بأي منشور للموقع، كان نصا مقروءا أو شريطا مرئيا.
صحيح أن التدوين الفوري للتفاعل لا يكون في الغالب موضوعيا أو مبنيا بناء منهجيا وعلميا، ولذلك أنصح بعدم النشر دائما إلا بعد التنقيح وبعد فترة زمنية كفترة نقاهة يحددها الكاتب نفسه.
وأخيرا، أكرر بأن كل ما نعيشه ونعانيه، وكل ما نفكر فيه ونتوصل إليه، يمكن أن يكون مهما ويمكن أن يكون مادة للتأليف والنشر، فقط بشيء من التكوين والتدريب والاستشارة الدائمة.
——————————–
(*) الاقتراح الأول هو الذي تم نشره في العدد 418

أمَا وَالذِي حَجَّ الْمُحِبُّونَ بَيْتَهُ     ***     وَلبُّوا لهُ عندَ المَهَلِّ وَأحْرَمُوا

وقدْ كَشفُوا تِلكَ الرُّؤوسَ توَاضُعًا     ***     لِعِزَّةِ مَن تعْنو الوُجوهُ وتُسلِمُ

يُهلُّونَ بالبيداءِ لبيك ربَّنا     ***     لكَ المُلكُ والحَمْدُ الذي أنتَ تَعْلمُ

دعاهُمْ فلبَّوْهُ رِضًا ومَحَبَّة     ***     فلمَّا دَعَوهُ كان أقربَ منهمُ

ترَاهُمْ على الأنضاءِ شُعْثًا رؤوسُهُمْ     ***     وغُبْرًا وهُمْ فيها أسَرُّ وأنْعَمُ

وَقدْ فارَقوا الأوطانَ والأهلَ رغبةً     ***     ولم يُثنِهِمْ لذَّاتُهُمْ والتَّنَعُّمُ

يَسِيرونَ مِن أقطارِها وفِجاجِها     ***     رِجالا ورُكْبانا ولله أسْلمُوا

ولمَّا رأتْ أبصارُهُم بيتَهُ الذي     ***     قلوبُ الوَرَى شوقًا إليهِ تَضَرَّمُ

كأنهمُ لمْ يَنْصَبُوا قطُّ قبْلهُ     ***     لأنَّ شَقاهُمْ قد ترحَّلَ عنْهُمُو

فلِلَّهِ كمْ مِن عَبْرةٍ مُهْرَاقةٍ     ***    وأخرى على آثارِها لا تَقَدَّمُ

وَقدْ شَرِقتْ عينُ المُحِبِّ بدَمْعِها     ***     فينظرُ مِن بينِ الدُّموعِ ويُسْجِمُ…

ورَاحُوا إلى التَّعْريفِ يَرْجُونَ رحمةً     ***      ومغفرة مِمَّن يجودُ ويُكرِمُ

فلِلهِ ذاكَ الموقفُ الأعظمُ الذي     ***     كموقفِ يومِ العَرْضِ بلْ ذاكَ أعظمُ

ويدْنُو بهِ الجبّارُ جَلَّ جلالُهُ     ***     يُباهِي بهمْ أمْلاكَه فهو أكرَمُ

يقولُ عِبادِي قدْ أتونِي مَحَبَّةً     ***     وَإنِّي بهمْ بَرٌّ أجُودُ وأرْحَمُ

فأشْهِدُكُمْ أنِّي غَفَرْتُ ذنُوبَهُم     ***     وأعْطيْتُهُمْ ما أمَّلوهُ وأنْعِمُ

فبُشراكُمُ يا أهلَ ذا المَوقفِ الذِي     ***     به يَغفرُ اللهُ الذنوبَ ويَرحمُ

فكمْ مِن عتيقٍ فيه كَمَّلَ عِتقهُ     ***     وآخرَ يَسْتسعَى وربُّكَ أرْحَمُ

ومَا رُؤيَ الشيطانُ أغيظَ في الوَرَى     ***     وأحْقرَ منهُ عندها وهو ألأَمُ

وَذاكَ لأمْرٍ قد رَآه فغاظهُ     ***     فأقبلَ يَحْثُو التُّرْبَ غَيْظا وَيَلطِمُ…

وراحُوا إلى جَمْعٍ فباتُوا بمَشعَرِ الْـ     ***     ـحَرَامِ وصَلَّوْا الفجْرَ ثمَّ تقدَّموا

إلى الجَمْرةِ الكُبرَى يُريدون رَمْيَها     ***     لوقتِ صلاةِ العيدِ ثمَّ تيَمَّمُوا

منازلَهمْ للنحْرِ يَبغونَ فضلَهُ     ***     وإحياءَ نُسْكٍ مِن أبيهمْ يُعَظَّمُ..

ولمَّا تقضَّوْا ذلكَ التَّفَثَ الذِي     ***     عليهمْ وأوْفَوا نذرَهُمْ ثمَّ تَمَّمُوا

دعاهُم إلى البيتِ العتيقِ زيارةً     ***     فيَا مرحَبًا بالزائِرين وأكرمُ

فلِلهِ ما أبْهَى زيارتَهُمْ لهُ     ***     وقدْ حُصِّلتْ تلكَ الجَوائزِ تُقْسَمُ

وَللهِ أفضالٌ هناكَ ونِعْمَةٌ     ***     وبِرٌّ وإحْسَانٌ وجُودٌ ومَرْحَمُ

وعادُوا إلى تلكَ المنازلِ مِن مِنَى     ***     ونالُوا مناهُمْ عندَها وتَنَعَّمُوا

أقامُوا بها يومًا ويومًا وثالثًا     ***     وأذِّنَ فِيهمْ بالرحيلِ وأعْلِمُوا

وراحُوا إلى رمْيِ الجمارِ عَشِيَّةً     ***     شعارُهُمُ التكْبيرُ واللهُ معْهُمُو

فلو أبْصرَتْ عيناكَ موقفَهمْ بها     ***     وَقدْ بسَطوا تلكَ الأكفَّ لِيُرْحَمُوا

ينادونَهُ يا ربِّ يا ربِّ إننا     ***     عبيدُكَ لا ندْعو سواكَ وتَعْلمُ

وها نحنُ نرجو منكَ ما أنتَ أهلُهُ     ***     فأنتَ الذي تُعْطِي الجزيلَ وتُنْعِمُ

ولمَّا تقضَّوْا مِن مِنًى كلَّ حاجةٍ     ***     وسالتْ بهمْ تلكَ البِطاحُ تقدَّموا

إلى الكعبةِ البيتِ الحَرامِ عشيةً     ***     وطافُوا بها سبْعًا وصَلوْا وسَلَّمُوا

ولمَّا دَنا التوْدِيعُ منهمْ وأيْقنُوا     ***     بأنَّ التدَانِي حبْلُهُ مُتَصَرِّمُ

ولمْ يبقَ إلا وقفةٌ لِمُوَدِّعٍ     ***     فلِلهِ أجفانٌ هناكَ تُسَجَّمُ..

رَحَلتُ وأشْواقِي إليكمْ مُقِيمَةٌ     ***     ونارُ الأسَى مِنِّي تَشُبُّ وتَضْرمُ

أوَدِّعُكُمْ والشوقُ يُثنِي أعِنَّتِي     ***     وقلبيَ أمْسَى فِي حِماكُمْ مُخَيِّمُ

هنالِكَ لا تَثْريبَ يومًا عَلىَ امْرئٍ     ***     إذا ما بَدا منهُ الذي كانَ يَكْتُمُ

فيَا سائِقينَ العِيسَ باللهِ ربِّكمْ     ***     قِفوا لِي على تلكَ الرُّبوعِ وسَلِّمُوا

روى النسائي «عن قيس، قال: قال عمر: قال رسول الله لعبد الله بن رواحة: «لو حركت بنــا الرِّكاب». فقال: قد تَركتُ قَولِي. قال له عمر: اسمع وأطع. قال:

اللهم لولا أنتَ ما اهتدينا     ***     ولا تَصَدّقنا ولا صَلَّينا

فأنْزلنْ سَكِينـةً عَلَينا     ***     وثبِّت الأقدامَ إن لاقينا

فقال رسول الله :« اللهم ارحمه». فقال عمر: وجبت.(1)

كانت لنا في الحلقة السابقة وقفة مع المسألة الأولى من المسائل الخمس في هذا الحديث، وفي هذه الحلقة تتمة لباقي مسائله.

أما المسألة الثانية فهي أن المُطالَبَ بتحريك الركاب هو عبدُ الله بن رواحة، وهو من السابقين الأولين من الأنصار، وأحد النقباء ليلة العقبة، شهِد بدرا وما بعدها إلى أن استشهد بمؤتة، وكان أول خارج إلى الغزو وآخر قافل، وقد عُرف عنه أنه كان إذا لقي صاحبا له قال له: «تعال نؤمن ساعة» (2).

وينبغي أن نلاحظ في حديث الباب قول عبد الله: «قد تركتُ قولي»، وهو دال على تركه قولَ الشعر، وزهده فيه، وفي ذلك تحوُّلٌ في شخصية هذا الرجل لم يُلتفت إليه، فالظاهر – بناء على ما قدمناه آنفا من ارتقائه الروحي- أنه قرر قطع الصلة بالشعر.

وقد رأينا في حديث سابق أن الشاعر نفسه كان يرتجز بين يدي النبي بمكة (3)، فكيف نجمع بين الحديثين؟

الأمر يسير، فرجز ابن رواحة كان في عمرة القضاء سنة سبْع من الهجرة، أما ما طُلب منه هنا فهو قبْل ذلك، على أن عبد الله ذَكر أنه ترَك الشعر، وهو دال على أنه فعَل ذلك قبل هذه اللحظة، وهو هنا يَذكر ذلك الموقف الذي اتخذه، وقد شاء الله تعالى أن تَكون هذه المناسبة التي نعلم فيها هذا التحول في تعامل عبد الله مع الشعر هي نفسها التي ستعيد نسج علاقته به، فسيتخلى عن ذلك الموقف منذ هذه اللحظة بتوجيه من عمر.

وأعتقد أنه على المؤرخين للحياة الشعرية لابن رواحة أن يستفيدوا من هذا المعطى في تبرير قِلة ما وصَلَنا من شعر ابن رواحة مقارنة بشعر حسان بن ثابت وكعب بن مالك، فهذا التحول دال على فترة انقطاع، ثم على تراجع كمي في الإنتاج الشعري.

وأما المسألة الثالثة فهي أن الشعر الذي اختاره ابن رواحة لتحريك الركاب هو نفسه الشعر الذي نراه قد استُعمل في عدد من المناسبات، منها حفر الخندق، والمسير إلى خيبر، وقد سبقت الإشارة إليهما، وهو على كل حال شعر مفعم بالإيمان، حسبنا منه أنه يُوَلِّي وجهه شطر أمرين:

أولهما الإقرار بأن الله هو الهادي، وأنه لولاه لما اهتدى المهتدون، ولا صلى المصلون، أو تصدق المتصدقون، فهو الذي وَفَّق للهداية والصلاة والصدقة.

والثاني دعاء ابنِ رواحة اللهَ تعالى أنْ يُنزل على المسلمين السكينةَ ويثبِّتَ أقدامَهم عند ملاقاة العدو.

وقد يُشعِر هذا الشعر أن الرُّكوب المتحدَّث عنه آنفا ركوب غزو.

وأما المسألة الرابعة فهي أن عمر بن الخطاب هو الذي تدخل لجعْلِ ابنِ رواحة يُحَرِّك الرِّكابَ لا النبي ، فكأنّ رسول الله ترَكَ عبد الله وموقفه، بينما فَهِم عمَرُ أن الطلب النبوي على سبيل الوجوب كما يَظهر من قوله: «اسمع وأطع»، فمَعَ أنَّ هذا الطلَب قُدِّم بصيغة «لو حركتَ»، وأن ابن رواحة لم يَفهم منها وُجوبا، إلا أن عمر فَهِم فهْما مختلفا، فالطلَب النبوي بأيّ صيغة كان هو طلَب للتنفيذ، وينبغي أن يُقابَل بالسمع والطاعة، وقد عبَّر عمر عن ذلك بصيغة الفعل، واستعمل فِعْلَيْ أمر لا فِعلا واحدا، وذلك ما جعل ابن رواحة يتخلى عن موقفه ويُنشِد الشعر.

والعجيب أن حديث عمر مع عبد الله بخصوص الشعر سيرِد مرة أخرى بمناسبة عمرة القضاء، وستَخْتَلِف المواقفُ تماما، فابنُ رواحة الذي تَرك هنا قولَ الشعر سنَراه هناك يَرتجز بمبادرة منه، وعُمَر الذي نراه هنا يَدعوه إلى السمع والطاعة نراه هناك يَستنكر عليه فِعله، ويقول له: «يا ابن رواحة، بين يدي رسول الله وفي حرم الله تقول الشعر؟!» (4).

وقد يكون مبرِّرُ هذا الاختلاف بخصوص عمر، أن المناسبة مختلفة، وأنّ هناك فرقا بين حال السلم وحال الحرب، وبين أن يَكُون المرء في الحرَم وأن يَكُون في غيره، وبين أن يَكُون بطلب نبوي، وأن يَكُون بمبادرة شخصية…

وأما المسألة الخامسة فهي أن النبي قال بعْدَ أن انتهى عبد الله بن رواحة من إنشاد الشعر: «اللهم ارحمه»، وهو دعاء دال عن رضا نبوي لسببين: أولهما استجابة ابن رواحة لطلبه بتحريكه الرِّكاب، وثانيهما المحتوى الشعري الراقي الذي استعمله في ذلك.

ثم إنه يُفهم من الدعاء النبوي أمران:

كونه يريد لهذا الشاعر أن يَستمِر في قول الشعر وإنشاده، ويترك الموقف الذي اتخذه.

وكونه راضيا عن أداءِ شاعره.
———————

(1) – السنن الكبرى للنسائي، حديث رقم 8250، ك.المناقب، ب.عبد الله بن رواحة. صححه الألباني في (الصحيحة، حديث رقم 3280 ). وفي وزن الشطر الأول خلل، وفي (شرح صحيح مسلم، 12/131، حديث رقم 1802/124) «والله لولا الله ما اهتدينا».

(2) – تنظر مناقبه في الاستيعاب لابن عبد البر، ص: 396-398، والإصابة، 4/72-75.

(3) – صحيح سنن الترمذي، 3/136، حديث رقم 2847، ك.الأدب، ب.ما جاء في إنشاد الشعر.

(4) – صحيح سنن الترمذي، 3/136، حديث رقم 2847، ك.الأدب، ب.ما جاء في إنشاد الشعر.

محظوظة.. تعيش خريف عمرها مع ابنها معززة مكرمة…

وحدها تعرف الحقيقة المُرة… تتجرع المرارة في خريف العمر…

صارت خادمة في بيت ابنها بلا أجرة مقابل لقيْمة تتجرعها بذل و كمد.. و فراش رث في ركن بجانب غرفة أحفادها.. فهي الطباخة والمنظفة والمربية والخادمة لابنها وكنتها وأحفادها… بعد أن تخلت كنتها عن كل واجباتها في البيت، وأصبح كل همها عملها خارج البيت وصديقاتها والاهتمام بنفسها …

أنهكتها المسؤولية الملقاة على عاتقها .. أنهكها المرض.. أنهكتها شيخوختها.. لم تعد تتمنى في هذه الحياة سوى أن ترتاح من عناء مشوار إنجاب وتربية الأبناء وهمومهم.. وها هي تعيد المشوار نفسه مع حفدتها..

فاتحت ابنها وزوجه في الأمر، اقترحت عليهما إحضار مساعدة تساعدها في أعمال البيت، بينما تتولى هي رعاية أحفادها.. لكنهما ثارا في وجهها .. قالت لها كنتها: ” إذا أردت مساعدة.. فعليك مغادرة البيت..”

رحلت عند ابنتها.. استقبلتها الابنة بالاستغناء عن المساعِدة لتحل الأم محلها..

وجدت نفسها تعيد مأساة تشغيلها مع ابنتها.. وهي العجوز التي لاتبحث سوى عن راحة في ركن آمن تقضي فيه ما تبقى من عمرها…

 مازال قوله تعالى يرجنا في تشخيصه لنفسيات المنافقين : ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمومنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخادعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون فاضحا للوجوه المستعارة للذين في قلوبهم مرض ويحسبون أنهم مهتدون. وقد كان من صفات المنافقين الأولين أنهم يدارون نفاقهم ويداهنون ويجاملون الذين آمنوا وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا الى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون أما أصحاب أقنعة اليوم فهم مرتاحون في ازدواجيتهم مقتنعون بأنهم الحق وبأن الآخرين مجرد إرهابيين ومحرفين للدين ووجب إقامة الحواجز في وجه كل تحركاتهم وإحصاء أنفاسهم والسعي إلى جمعهم في سلة واحدة مع الجهال من سلالة قتلة عثمان ، أولئك الذين حاصروا رجلا عظيما مبشرا بالجنة، رجلا مبجلا تستحيي منه الملائكة وصاحب رسول الله ، واغتياله في يوم صومه يوم جمعة من شهر ذي الحجة وتصريحهم بعد القتلة الشنيعة له أنهم قتلوه لله عز وجل ثم لشيء في أنفسهم كما صرح الملعون عمرو بن الحمق حين طعن سيدنا عثمان تسع طعنات وقال قولته التلبيسية الشهيرة «هذه الثلاثة الأولى لله وهذه الست لشيء في نفسي » .

وهي كما أسلفنا في حلقة ماضية، سياسة ميكيافلية يتم في خضم خلطها المتعمد التخلص من كل حاملي المشروع الإسلامي الرحيم المعتدل من منطلق إدراك المتربصين الحاقدين أنهم الأكثر توازنا ورشدا. وتلك مسرحية سيتكفل الله سبحانه بفضح مروجيها لأن عمر الباطل جد قصير.. ومع ذلك فلسنا بصدد ترسيخ فكر الإرجاء والطمأنينة إلى واقع هزيمتنا بحجة أن الله أعلم بنياتنا وأن اعتدالنا سيجلب لنا النصر عاجلا أو آجلا .

إن ما نراه من اشتعال للعالم العربي الإسلامي بالفتن وتخضب زرقته بالدخان وخضرته بالدماء يجب أن يجعلنا نتداعى للتساؤل عن دورنا في هذه الفتن. أليس انتصار العنف والإرهاب من جانب إخواننا كما من جانب مستعمرينا القدامى والجدد هو دليل لانحسار مد الدعوة الراشدة وتخلينا عن مقعد استنقاذ إيمان الناس وانشغالنا بحجم الرقعة التي نضع عليها أقدامنا، ونشوتنا كلما خرجنا في مظاهرات عارمة وسجلنا حضورنا فأبهرنا العيون وأرهبنا القلوب. ولم يكن رسول الله مشغولا باستعراض قوته وهو ينشر دعوة الإسلام ويقتل الباطل في مجاهيل القلوب الصلدة، بالكلمة الطيبة والعفو عند المقدرة والرحمة للبر والفاجر، ولأن الشيء بالشيء يذكر. فقد كان من آثار تربيته العظيمة رقة ورحمة أن الفاروق بجلالة مهابته يشفق لحال يهودي عجوز يتكفف الناس في الطرقات وغضبه لأجله وحزنه على شيبته، وصرفه جراية له تصون كرامته، وهو الفاروق الذي قيل تجاسرا في قسوته بخصوص المرأة ما تنوء الجبال عن حمل حماقاته لا يستطيع حتى أن يمنع زوجه من رفع صوتها حد سماع العابرين له..(وتلك قصة أخرى) ولو انشغلنا بإيمان الناس وأحزننا ضلالهم لوجدنا الله بنا رحيما وما سلط علينا بذنوبنا من لا يخافه فينا ولا يرحمنا ..

وبالعودة إلى الجزء الثاني من حلقتنا الماضية ، فقد مرت بنا في الأشهر الأخيرة أكبر ملحمة لانتصار المسلمين من خلال الشعب الفلسطيني شعب الجبارين. ولعل الكثيرين منا غرقوا في عسل نشوة التفوق على الصهاينة. وما أدركوا أنه نصر محفوف بكل المخاطر طالما ظل رأس الحية صاحيا لمواصلة الكيد، كما أن خلاصات ضرورية يجب أن تعضد توجهاتنا إن كنا رساليين حقا. وعلى رأس هذه الخلاصات اجتناب تجريم اليهود والغربيين جملة ودون تبين، لأن من شأن عدم الحسم في هذا الأمر بالنسبة للرساليين من موجهي الرأي أن يجنح بتابعيهم من العوام إلى التطرف والتشدد والإقصاء حد العنف بكل درجاته. وقد أمدنا سبحانه بعبر ودروس عجيبة إبان اجتياح غزة الماجدة إذ خرجت أكبر المظاهرات ببلاد الغرب ورأينا في صفوفها عجزة لا يقدرون حتى على الخطو يرفعون اللافتات ويبحون برفع شعارات إدانتهم للغزو الهمجي الصهيوني ورأينا شبابا هم في قاموس ثلة من متدينينا مجرد سفهاء ومنحرفين يتحركون في كل المواقع لفضح العدوان الصهيوني، كما رأينا يهودا من منظمة ناطوري كارتا بلباسهم الأسود المميز، وهم يرفضون الاحتلال الإسرائيلي ويدعمون المقاومة الفلسطينية ويتظاهرون لنصرتها.

وقرأنا لضباط وعسكريين يهود يرفضون الخدمة بل ويستقيلون ويعلنون معارضتهم لضرب المدنيين معلنين بأنها ليست حربهم. وقرأنا لمجموعة من اليهود الناجين من الهولوكوست وهم يرفضون أن تتكرر مأساتهم من خلال الشعب الفلسطيني . ورأينا من الغربيين من يعيد للصهاينة جوائزهم العلمية والأدبية ومن يقاطع سلاحهم وسلعهم ومطاراتهم.. ومن ومن ومن.. بل ورأينا بالمواقع الاجتماعية تصريحات في منتهى الإنسانية والرحمة لفنانين كبار لهم أياد بيضاء عظيمة في خدمة المسلمين كما تفعل النجمة العالمية أنجلينا جولي التي يكفي أن تنقر على اسمها في الانترنيت لترى كيف توجه ثروتها لصالح المنكوبين من المسلمين في نقط سوداء من العالم، وكيف ترأف بصغارهم فتحضنهم وتمسح دمعتهم ومخاطهم وتحزن لشيوخهم، بل وتلبس الحجاب في حضرة رجالهم الملتزمين، وتغطي كل مفاتنها وهي توزع المساعدات جنبا إلى جنب معهم بل وأصدرت تصريحا قويا ضد المسيئين للقرآن الكريم، ودعت المسلمين للدفاع عن كتابهم وكان لها تصريح مناصر لغزة بلا مواربة جاء فيه (العرب والمسلمون ليسوا إرهابيين يجب أن يتحد العالم لمواجهة إسرائيل). ولا أحد يستطيع أن يتذكر غزة وجرائم الصهيونية في حقها دون أن يذكر أيقونة التضحية لأجلها الراحلة راشيل كوري الناشطة الأمريكية الصبية التي سكن الشعب الفلسطيني قلبها فرحلت لتعيش معه محنته ولتلقي بنفسها تحت عجلات جرافة الصهاينة لتمنع تدمير منازله .

هي إذن أمثلة قليلة لفيض من حالات الغربيين المناصرين لقضايا المسلمين وهي أكثر من أن تعد ..فهل يحتاج هذا الغرب بمسيحييه ويهودييه وملحديه إلى مقاربة السلطان أو مقاربة الإيمان لتنزيل منظومة الدعوة الرحيمة في حياة البشرية الممعنة في التيه، ذلك ما سنراه في حلقة قادمة بإذن الله

وأدخل الله هذه العشر من ذي الحجة وأيامها المباركة علينا أجمعين بمزيد من التبصر والحكمة والرحمة لبعضنا البعض وللناس أجمعين.