جريدة المحجة » العدد 422

بنبض القلب – سلامة القلب

ذ. أحمد الأشـهـب — Mon, 16 Jun 2014 14:44:50 +0000

«ألا وأن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب» حديث شريف (1).
الضغينة وعدم سلامة الصدر سبب مآسي الأمة، وسبب خراب العمران.. أنا أختلف معك فذلك أمر مقبول وداخل في باب التدافع والتمكين للأفكار، لكن أن أكرهك لجنسك أو لونك، أو عقيدتك من غير أن أمنح لنفسي فرصة التعرف عليك وعلى ما يحيط بحياتك كإنسان يقتسم معي هذا الكون الفسيح، الذي أوجده الله عز وجل ليسع اختلافاتنا، فذلك يحتاج منا قلبا مرهفا بالإحساس وبحب الحياة تجاه الآخر…
هناك أغنية أمريكية قديمة تقول : كل الأشياء الجميلة في هذا الكون مجانية، فالقمر جميل والنظر إليه يكون مجانيا، والحب إحساس جميل ولا يحتاج منا سوى قلب سليم ينبض بالمحبة..
إن القلب السليم من الأسقام الحضارية، ينظر إلى كل شيء خلقه الله عز وجل بعين الرضى، والبهجة، في حين أن من في قلبه دخن لا يرى إلا الجوانب السلبية في هذا الكون !

وترى الشوك في الورود وتعمى
أن ترى الندى فوقها إكليلا(2)

فالكراهية والحسد والتذمر تجعلنا لا نرى من جمال الوردة إلا شوكها، ومن سكينة الليل وروعتها سوى الظلام الدامس، فنلعن العتمة بدل أن نوقد شمعة.. يقول الحق سبحانه {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}. هكذا وصف الرحمان سبحانه نبيه المصطفى عليه الصلاة والسلام، بالقلب الطافح بالمحبة واللين ورحابة الصدر، فأين نحن من ذلك؟!
——-
1 – رواه البخاري ومسلم من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
2 – من قصيدة «أيها الشاكي» لإيليا أبو ماضي.

ذ: أحمد الأشهب

توصيات المؤتمر التاسع للمجلس العالميّ للغة العربيّة المنعقد بلبنان في الأسبوع الأول من أبريل 2014، في موضوع: اللغة العربية: أسباب التعثر ومحاولات النهوض

المحجة — Mon, 16 Jun 2014 14:42:48 +0000

< الدعوة إلى وضع تشريعات صارمة لحماية اللغة العربيّة. < الدعوة إلى وضع برامج وعقد دورات لرفع الكفاءة اللغوية لجميع العاملين باللغة العربيّة. < دعوة المجمعات والمراكز التي تعنى باللغة العربية إلى توليد مصطلحات عربية حديثة تساعد على فهم الاقتصاد العالميّ. < المحافظة على اللغة العربيّة عند استخدام اللغات الأجنبية . < وضع برنامج سنوي لندوات شهرية موضوعها خدمة اللغة العربيّة . < تسليط الضوء على مصطلح الأمن اللغوي والتحذير من استخدام الإعلان بالعاميّة في الشوارع . < الدعوة إلى توحيد جهود المجامع اللغوية العربيّة. وضع جوائز للأجانب الذين يهتمون باللغة العربيّة. < تبني اتحاد الجامعات العربيّة ميثاق شرف لجعل اللغة هي لغة المخاطبات والبحث. < أن تقوم أقسام اللغة العربيّة في الجامعات بإصدار نشرات دورية تتضمن الألفاظ الدخيلة على العربيّة وتوزيع هذه النشرات على الأقسام العلمية. < التشديد على تعزيز اللغة العربيّة في كليات ومعاهد الإعلام العربيّة. < تنشيط حركة الترجمة من العربيّة إلى اللغات الأجنبية. < عدم الاعتماد على المؤسسات الرسمية العربيّة في تنفيذ التوصيات وسواها.

إصــــدارات – «دليل الأئمة والمرشدين الدينيين خارج العالم الإسلامي»

المحجة — Mon, 16 Jun 2014 14:40:28 +0000

أصدرت المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، إيسيسكو، سنة (1434ﻫ ـ 2013م) كتابا للأستاذ عبد السلام الأحمر بعنوان «دليل الأئمة والمرشدين الدينيين خارج العالم الإسلامي» وهو يقع في (182) صفحة من القطع المتوسطة ، شاملة للمقدمة والفهارس،
وقد جاء إعداد هذا «الدليل» استجابة للتوصيات التي خرج بها المؤتمر الحادي عشر، للمجلس الأعلى للتربية والعلوم والثقافة، والمنتدى الأول لرؤساء المراكز والجمعيات الثقافية الإسلامية خارج العالم الإسلامي، المنعقدين بالرباط، سنة (2010م).
فالمقدمة بسط المؤلف فيها الملامح العامة لطريقة إعداد الدليل، ومعالم منهجه القائم على مجموعة من التقنيات والوسائل؛ والأهداف المتوخاة منه، وقد لخصها في نوعين: أهداف إجرائية، وأهداف عامة
فالفصل الأول: جاء بعنوان: أهمية تكوين الأئمة
والفصل الثاني: عنونه المؤلف بمنهجية إعداد الخطبة والموعظة
والفصل الثالث: جعله المؤلف بعنوان: منهجية إلقاء لخطبة والموعظة.
أما الفصل الرابع: فهو في موضوع الدعوة والحوار والتواصل.
في حين خُصص الفصل الخامس: للجانب الإداري والقانوني
أما الخاتمة فكانت عبارة عن ملخص عن محتوياته ومميزاته.

دورة المقاصد بفاس 2014م … عيدٌ للمقاصد!

المحجة — Mon, 16 Jun 2014 14:35:53 +0000

عقدت أربع مؤسسات علمية هي: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي بلندن، ومركز المقاصد للدراسات والبحوث بالرباط، وجامعة سيدي محمد بن عبد الله – فاس، وماستر مقاصد الشريعة بكلية الآداب والعلوم انسانية – سايس فاس، عقدت هذه المؤسسات دورة في المقاصد بمدينة فاس، بعنوان: «إعمال المقاصد بين التهيب والتسيب» في الفترة :28 رجب إلى غرة شعبان 1435هـ الموافق لـ 28-30 مايو 2014م.
ومما لا ريب فيه أن عنوان الدورة جاء في وقته، وهو موضوع حساس وبالغ الدقة؛ إذ إننا نعاني اليوم – ولا أظن أن المعاناة ستنتهي! – من طرفين في الاشتغال بفكرة المقاصد: الأول: تيار الظاهرية والغلو أو «التهيب»، وهو الذي يخشى من المقاصد، ومن البحث فيها؛ حرصا على قدسية النص الشرعي، ومن ثم يقتصر على ما ورد في النص نفسه من تعليل دون تعديته إلى غيره، والثاني: هو تيار المؤولة الجدد أو «التسيب»، الذين يريد أهله الإطاحة بالنصوص الجزئية من أجل «إعمال» مقاصد كلية عامة، ربما لا يكون بينها وبين النصوص الجزئية أي تعارض، أو تكون مقاصد موهومة لدى هذا التيار.
وقد ألف شيخنا الإمام يوسف القرضاوي كتابه المعروف: «دراسة في مقاصد الشريعة» واستعرض فيه هذين التيارين ثم تحدث عن تيار الوسطية الذي يجمع بين النصوص الجزئية والمقاصد الكلية، وذكر خصائص كل مدرسة وما انتهى إليه كل تيار.
كان للتنسيق العلمي في هذه الدورة الذي قام به شيخ المقاصد في عصرنا العلامة أحمد الريسوني دور كبير في ترتيبها وأدائها ووقائعها من قبل البدء إلى ما بعد الختام، وهو يحتاج لكتابة مستقلة؛ حيث تم اختيار المشاركين بعناية، فضمت الدورة صفوة المختصين بالمقاصد في العالم أو جلهم، وخضعت الأبحاث لتحكيم علمي دقيق.
كما كان لمدير مؤسسة الفرقان التنفيذي أ. صالح شهسواري، وأ. محمد دريوش، مسؤول قسم المخطوطات ومسؤول التواصل في المؤسسة، ود. عمر جدية، منسق ماستر المقاصد بكلية الآداب سايس فاس … كان لهم دور كبير وجهد مشكور في مجريات الدورة وترتيبها وتنظيمها بالأخلاق العالية، والسلوك الراقي، والتقدير البالغ الذي يليق بمستوى هذه الدورة الرفيع، وضيوفها الكرام.
ثم كان الأداء، وما أدراكم ما الأداء! …
كانت الأوراق البحثية (15) ورقة، وكان صاحب الورقة يلقيها في نصف ساعة، على غير العادة في المؤتمرات، ثم يعقب عليه أستاذان، كل معقب في عشر دقائق، ثم يفتح الباب للنقاش الكامل والتدخلات العامة من الحضور المنتقى والخالص لعلم المقاصد، ثم يقوم صاحب البحث بالتعليق والرد على التعقيبات والأسئلة والتعليقات والانتقادات الموجهة لورقته.
تناولت الأبحاث موضوعات حساسة، منها ما تعلق بالظاهرية وموقفهم من المقاصد، ومنها ما تناول تيار المؤولة الجدد ومنهجهم في إعمال المقاصد، ومنها ما تناول التعليل بالحكمة.
وأود أن أشير إلى أن بحثا قيما بلغ قمة التفعيل المقاصدي في واقع الأمة ومعالجة قضاياها المعاصرة، هو بحث العالم الكبير ا.د. نور الدين الخادمي، وزير الأوقاف التونسية السابق، والأستاذ بجامعة الزيتونة، الذي جاء بعنوان: «المقاصد في المجال السياسي والدستوري: تونس نموذجا»؛ حيث بين فيه كيف تم إعمال الفكر المقاصدي في هذين المجالين بتونس.
تكونت الدورة من ست جلسات علمية احتوت كل جلسة على أكثر من ورقة علمية، ثم كانت الجلسة السادسة التي ألقى فيها العلامة الريسوني محاضرة جامعة بعنوان: علم المقاصد من الولادة الكامنة إلى الولادة الكاملة، فكانت استقراء لهذا العلم ورصد مسيرته حتى وقت جلسته التي يتحدث فيها .. ثم ألقى د. إبراهيم البيومي غانم كلمة في الجلسة الختامية باسم الضيوف.
كانت المشاركات عميقة، والتعقيبات نوعية، والمداخلات أصيلة، والتعليقات لها سخونتها العلمية وأهميتها الواقعية، وكان هناك تركيز على كيفية استلهام الفكر المقاصدي لقضايا الأمة المعاصرة؛ ليقوم العلم بأداء وظيفته التي كان مستلهَمًا لها ومنتدبًا إليها على مر العصور.
إنني أعتبر أن هذه الدورة: «إعمال المقاصد بين التهيب والتسيب» مثَّلتْ «عيدًا» للمقاصد و»محفلة» للمشتغلين بهذا العلم، فلم أحضر في حياتي عملا علميا كهذا العمل، ولا نشاطا مؤتمريا كهذه الدورة: ترتيبا، وتنظيما، وأداء، وختاما، ولا شك أنه سيكون عملا له تأثيره وقدره، وله ما بعده في الدرس المقاصدي، حاضرًا ومستقبلا.

د. وصفي عاشور أبو زيد

إشـــــــــــراقـــــــــة – آفـة التـطـويـل

ذ. عبد الحميد صدوق — Mon, 16 Jun 2014 14:30:09 +0000

عن عبد الله جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال: كنت أصلي مع النبي الصلوات، فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا» (رواه مسلم)، قوله : قصدا: أي بين الطول والقصر.
إن الاقتصاد ليس مطلوبا في العبادة فحسب بل حتى في نشر العلم وتبليغ الدعوة، وهكذا يقول جابر بن سمرة كانت خطبته قصدا أي وسط بين القصر والطول؟
لكنها كثيرة المعاني طويلة المرامي لأنه أوتي جوامع الكلم، فكيف يصنع غيره من الوعاظ والخطباء؟ أقول إن النبي دعا إلى التخفيف واعتبره فقها عظيما عند الدعاة، وقرر أن الخطيب الحكيم هو الذي يعالج القضايا الكبيرة عند خطبته ووعظه دون تطويل ولا إطناب فقال : «إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه»(رواه مسلم) أي علامة دالة على فقهه.
فالتخفيف في الخطابة والوعظ هو هديهُ الذي أخبر به كل من ذكر خطبه ، عن الحكم بن حزن قال: «شهدت مع رسول الله الجمعة فقام متوكئا على عصا أو قوس فحمد الله وأثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات» (رواه أحمد وأبو داود وصححه ابن خزيمة).
وعن عبد الله بن أبي أوفى قال : «كان رسول الله يكثر الذكر، ويقل اللغو، ويطيل الصلاة، ويقصر الخطبة، ولا يأنف أن يمشي مع الأرملة والمسكين فيقضي له حاجته» (رواه أبو داود).
وقال أبو خلدة : سمعت أبا العالية يقول : حدث القوم ما حملوا، قلت : ما «ما حملوا»؟ قال : «ما نشطوا» وقال الجاحظ : قليل الموعظة مع نشاط الموعوظ خير من كثير وافق من الأسماع نبوة ومن القلوب ملالة» (الجامع لأخلاق الراوي للخطيب البغدادي).
وقال ابن عباس رضي الله عنهما : حدث الناس في كل جمعة مرة، فإن أبيت فمرتين فإن أكثرت فثلاثا ولا تمل الناس» (رواه البخاري).
وعن عمرو بن العاص أن رجلا قام يوما فأكثر القول، فقال عمرو : لو قصد في قوله لكان خيرا له، سمعت رسول الله يقول : «لقد رأيت أو أمرت أن أتجوز في القول، فإن الجواز خير» (رواه أبو داود).
وقالت عائشة رضي الله عنها لعبيد بن عمير وقد كان الناس يجلسون إليه : إياك وإملال الناس وتقنيطهم» (كتاب الآداب للبيهقي).
وعن شقيق بن سلمة قال : «كان عبد الله يذكرنا كل خميس فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن إنا نحب حديثك ونشتهيه ولوددنا أن تحدثنا كل يوم فقال : ما يمنعني أن أحدثكم إلا كراهية أن أملكم. إن رسول الله كان يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهية السآمة علينا» (أخرجه مسلم).
كما يجمل بالخطيب أن يعامل المخاطبين باحترام وتقدير، وأن ينزل كل واحد منهم منزلته، ولا يجوز له أن يجعل من أقدار الناس وأعراضهم محل مزاحه وتندره، قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم (الحجرات : 11).
ولا ينبغي أن يجره كذلك حب إضحاك الناس إلى اتخاذ الكذب وسيلة.. يقول : «ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك منه القوم فيكذب، ويل له! ويل له !» (أخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم).
ذ. عبد الحميد صدوق
——————–
• للمزيد انظر فصل الموعظة والوقت من
كتاب نظرية الوعظ والإرشاد للمؤلف.

مـواقــف وأحـــوال – نهاية ابن العلقمي.. رسالة لكل حاكم خائن

ذ. امحمد العمراوي — Mon, 16 Jun 2014 14:23:20 +0000

ابن العلقمي وزير في عهد هولاكو طمع في السلطة، فقرر الانقلاب على الخليفة بالتواطؤ مع أعداء الأمة، اتفق أكثر المؤرخين على أنه مالأ هولاكو على الخليفة، وساعده على دخول بغداد، وأدى فعله هذا إلى مقتلة عظيمة، قال الذهبي: وبقي السيف في بغداد بضعة وثلاثين يوما، فأقل ما قيل: قتل بها ثمان مائة ألف نفس، وأكثر ما قيل: بلغوا ألف ألف وثمان مائة ألف، وجرت السيول من الدماء، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
غير أن الله لم يمهله كثيرا، فمات ذليلا حقيرا مهانا، بعكس ما كان يمني به النفس تماما، يقول الزركلي: «وهناك روايات بأن مؤيد الدين –يعني ابن العلقمي- أهين على أيدي التتار، بعد دخولهم، ومات غما في قلة وذلة .
قال الذهبي: وكان في قلبه غل على الإسلام وأهله، فأخذ يكاتب التتار، ويتخذ عندهم يدا ليتمكن من أغراضه الملعونة. وهو الذي جرأ هولاكو وقوى عزمه على المجيء، وقرر معه لنفسه أمورا انعكست عليه، وندم حيث لا ينفعه الندم، وبقي يركب أكديشا، فرأته امرأته فصاحت به: يا ابن العلقمي أهكذا كنت تركب في أيام أمير المؤمنين؟ وولي الوزارة للتتار على بغداد مشاركا لغيره، ثم مرض ولم تطل مدته، ومات غما وغبنا»
وقال صاحب فوات الوفيات (3/ 253): «وقرر –أي ابن العلقمي- مع هولاكو أموراً انعكست عليه، وندم حيث لا ينفعه الندم، وكان كثيراً ما يقول بعد ذلك: «وجرى القضاء بعكس ما أملته»، لأنه عومل بأنواع الهوان من أراذل التتار والمرتدة؛ حكي أنه كان جالساً بالديوان، فدخل عليه بعض التتار ممن ليس له وجاهة راكباً فرسه، فسار إلى أن وقف بفرسه على بساط الوزير وخاطبه بما أراد، وبال الفرس على البساط وأصاب الرشاش ثياب الوزير، وهو صابر لهذا الهوان يظهر قوة النفس وأنه بلغ مراده.
وقال له بعض أهل بغداد: يا مولانا أنت فعلت هذا جميعه حمية، وحميت الشيعة، وقد قتل من الأشراف الفاطميين خلق لا تحصى، وارتكبت الفواحش مع نسائهم، فقال: بعد أن قتل الدوادار ومن كان على رأيه لا مبالاة بذلك. ولم تطل مدته حتى مات غماً وغيظاً في أوائل سنة سبع وخمسين وستمائة.
هذه نهاية ظالم جبار، أعماه حب السلطة، وأطغته الثقة في أعداء الأمة، والاستنصار بهم على أهل الإسلام، ولأمثاله اليوم نقول: اقرؤوا التاريخ جيدا، واقرؤوا قول ربكم العدل الكريم: فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وقوله: وما هي من الظالمين ببعيد .
د. امحمد العمراوي
———–
- سير أعلام النبلاء ط الحديث (16/ 383)
- الأعلام للزركلي 5/ 321
- تاريخ الإسلام ت بشار (14/ 842)
- فوات الوفيات (3/ 253)

مفارقات بين قبلتنا الأولى والثانية

المحجة — Mon, 16 Jun 2014 14:18:18 +0000

قبلتنا الأولى هي المسجد الأقصى الذي قال الله تعالى فيه: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَه (الإسراء:1)، وقبلتنا الثانية هي المسجد الحرام الذي قال الله عز وجل فيه: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (آل عمران:96)، قبلتنا الثانية وضع الله أساسها ورفع ابراهيم قواعدها، وقبلتنا الأولى بنيت بعد أربعين عاما من القبلة الثانية، وهي موطن آل عمران وجَدَّة عيسى التي وهبت ما في بطنها محررا لخدمة المسجد الأقصى، وولدت حوله مريم البتول، ومولد سيدنا عيسى بن مريم . وقبلتنا الثانية عاش حولها إسماعيل ونسله حتى سيدنا محمد . وقد كان الإسراء والمعراج استجماعا لهذا الخير كله، فاجتمع الأنبياء جميعا في المسجد الأقصى ليصلي بهم محمد رسول الله ، ويتسلم ميراث الأنبياء في التشريف والتكليف بحماية المسجد الأقصى، وفرضت الصلاة في هذه الليلة، وظلت القبلة 16 شهرا إلى بيت المقدس تأكيدا لذلك. واليوم وما أدراك ما اليوم؟! يحتل اليهود القدس حاضنة الأقصى، ويحفرون الأنفاق تحته إلى 80 مترا تمهيدا لهدمه وبناء هيكل داود، وأجهزوا على كل الآثار التاريخية للأنبياء والخلافة الإسلامية أسوأ مما فعل المغول بتراثنا عندما احتلوا العراق والشام سنة 656 هجرية.
والسؤال الذي يطرح نفسه كيف تمر ذكرى الإسراء كل عام في رجب، وبعدها ذكرى تحويل القبلة في النصف من شعبان، ولا يهبّ المسلمون لاستنهاض قبلتهم الأولى من غدر الصهاينة المعتدين، والأمريكان المعاونين، والأوربين المساندين، والعرب المتفرجين! ثم يأتي الحج بعد الذكرى بشهور فلا تكاد ترى أو تسمع ما يحفز المسلمين لاسترجاع قبلتهم الأولى، وكسر الحصار لمساندة رجال الأقصى من أهل فسلطين، متناسين أن أول أمر بالجهاد جاء في سورة الحج التي ختمت أيضا بالدعوة إلى أن نكون شهداء على العالمين. فهل نتحمل مسؤوليتنا، ونستحث رجولتنا، ونستعيد مقدساتنا من بغي الظالمين؟! هلاَّ تحولت ذكرى الإسراء والمعراج وذكرى تحويل القبلة، والعمرة في شهر رمضان، ثم موسم الحج بعد ذلك، إلى التعريف بمقدساتنا وخاصة قبلتنا الأسيرة، وأرضنا الكسيرة، أرض الرباط التي بارك الله حولها، ثم إلى العمل على استرجاعها إلى أرض الإسلام لإنهاء هذه المفارقة الخطيرة بين قبلتنا الأولى والثانية!، أحسب أن فقه الأولويات يقول: يجب أن تكون هذه قضيتنا الأولى.

بقلم : أ.د.صلاح سلطان

إلى أن نلتقـي – نظرات في إصلاح التعليم (13)

د. عبد الرحيم الرحموني — Mon, 16 Jun 2014 14:07:34 +0000

إذا كان الامتحان ـ كما بينَّا في العدد الماضي – مِحَكاًّ يُعز فيه المرء أو يهان، فإن من أسباب العزة الاستعدادَ الجيد والتهييء القبْلي، اللذين ينبغي أن يكونا على مدار السنة، وبطريقة مستمرة ثابتة وليس بشكل آني أو مَوْسمي، قبل الامتحان مباشرة بأيام أو حتى أسابيع.
ومما هو ملاحظ في مختلف مراحل التعليم أنّ الاستعداد للامتحان لا يكون إلا في الأيام القريبة من الامتحان، وكأن التدريسَ وُجد من أجل الامتحان، وليس من أجل التكوين والتثقيف، ولذلك فإن جُل المعلومات التي يكتسبها التلميذ أو الطالب أثناء فترة الاستعداد للامتحان القصيرة والمحدودة، سرعان ما تتبخر، وبشكل تلقائي بعد الامتحان مباشرة، لأن التحصيل كان فيها على عجل، ولم يُطبخ على نار هادئة كما يقال.
ليس هذا فقط، ولكن ضيق الوقت الذي يُخصص للاستعداد للامتحان، وكثرة المواد، فضلا عن الضغط النفسي الذي يصاحب التلميذ والطالب أثناء فترة الإعداد، كل ذلك يجعل من الامتحان كابوساً ثقيلا، يحاول فيه الممتحَنُ دائما التخلص منه بأبسط مجهود وأقل ثمن. ومن ثَم فإن أقرب طريق يراه العديد من التلاميذ والطلاب مسلكا سهلا هو الغش، الذي أصبح يشكل ظاهرة تستفحل مع مرور الأيام، إلى درجة أنه أصبح يشكل في العديد من المؤسسات الأصل، وما عداه الفرع.
لقد كتبت في هذا العمود وغيره عن قضية الغش أكثر من مرة، وأوضحت في كل ذلك مخاطر هذه الظاهرة، وعواقبها الوخيمة ليس على مستوى التحصيل المعرفي والتكوين العلمي فقط، ولكن أيضا على مستقبل البلاد والعباد، فالغش حينما يكون دَيْدَنَ طائفةٍ من العباد، فإن الطائفة الأخرى التي تبتعد عن الغش وتراه جُرما وظلما، ستكون مظلومة بكل تأكيد، لأنها وهي التي أفْنَتْ زهْرَةَ عمرها، ليلا ونهارا في الكدّ والجدّ، ترى جهودها تُسرَقُ نهارا جهارا من قِبَل الطائفة الأخرى التي قضت لياليها، فضلا عن نُهُرِها، في اللهو واللعب، إن لم يكن في مجالات أخرى، ثم لترى بعد ذلك أيضا وبِأُمِّ أعينها أن هذه الطائفة الغاشَّة قد حصدت في أغلبها النقط الجيدة، بينما باتت هي لا تراوح مكانها الحقيقي، ثم ليتلو كلُّ ذلك تبوُّؤ الطائفة الغاشة للوائح الأولى في المباريات، وربما حتى في التوظيف لأن الغاشَّ في الامتحان المدرسي، سيغش أيضا في الامتحان الجامعي وفي كل امتحان إلى أن يلج مجال العمل ليتبوّأ صدارة الغش فيه مع ما يتبع ذلك من ارتشاء وتسلط واستعلاء على الآخرين. ومن ثَمَّ تكون كارثة البلاد، وكارثة المستقبل علميا ومعرفيا، وسياسيا واقتصاديا، واجتماعيا وثقافيا، مما يسبب نوعا من الحقد الاجتماعي والكراهية نحو الآخر، لأن الغاش لا يقبل النزيه في محيطه، كما أن النزيه لا يستطيع التعامل مع الغاش، في أي مستوى كان.
إن آفة الغش عُرَّةٌ في جبين مجالنا التعليمي، وإذا وُجد في التعليم فإنه سيوجَدُ حتما في كل مجال، فالتعليم هو المنبع والمجالات الأخرى هي المَصَبّ، ولعل قول القائل يصدق على هذا المجال بقوله :
يَا مَعْشَرَ الْعُلَمَاءِ يَا مِلْحَ الْبَلَدْ
مَا يُصْلِحُ الْمِلْحَ إِذَا الْمِلْحُ فَسَدْ؟
ولذلك فإن محاربة الغش محاربة جادة، ووضع برنامج عملي في ذلك، للقضاء عليه أو الحد من استفحاله على الأقل، يُعدُّ من أولويات الإصلاح، وإن الزَّعم بأن هناك قوانين رادعة للغاشين مثل التوقيف المؤقت أو النهائي، أو حتى التقديم إلى المحاكمة، فهو ذرُّ للرماد في العيون لا غير، إذ أن الكل يعرف مدى مصداقية هذه القوانين ومدى فعاليتها في الواقع الراهن.

د. عبد الرحيم الرحموني

مجرد رأي – سقوط الأقنعة…

ذ. عبدالقادر لوكيلي — Mon, 16 Jun 2014 14:06:49 +0000

…عندما قال الشيخ حسان بأن «ثورة يناير أخرجت أخبث ما فينا» عقب عليه المؤرخ والمفكر الدكتور محمد الجوادي: «الصحيح يا مولانا أن الثورة أخرجت أخبث من فينا»… وطبعا أنتم تعرفون الفرق بين «ما» لغير العاقل و«من» للعاقل أو قل لناقصي العقل في الزمن المصري الرديء هذه الأيام … حيث تتساقط الأقنعة عن قامات كنا نظنها من الأخيار ومناهضي الظلم والطغيان ومناصري الحق والعدل… من هؤلاء مشايخ كبار زينوا للانقلابين سوء عملهم، فدبجوا لهم الفتاوى بوجوب قتل المعارضين وإخراجهم من ديارهم ومصادرة أموالهم والزج بمن بقي منهم في غياهب السجون والمعتقلات مع ما يستتبع ذلك من امتهان لكرامتهم واغتصاب نسائهم… ومنهم من أجاز الخروج عن الحاكم المسلم الحافظ لكتاب الله تعالى بينما حرم الخروج عن الحاكم الذي جاء على صهوة الدبابة فنشر الخراب في البلاد وروع العباد بحجية أنه «حاكم متغلب» وأنه «يصلي ولا يشرب سجائر»… ولذلك أيدوه وأجازوا مساندته بحملات ضخمة، فعلقت صوره داخل بعض مساجدهم وأباحوا لنسائهم ذوات الخمار بتنظيم حملة «قرع الأبواب» للدعوة للتصويت عليه في الانتخابات الرئاسية الهزلية، بل وتداول الشباب على صفحات الفايس بوك فيديوهات لبعض هؤلاء المنقبات وهن يرقصن في الطرقات ابتهاجا بفوزه المظفر على أنغام «بشرة خير»… فهؤلاء وغيرهم الكثير ممن «أخرجتهم الثورة «وكشفتهم الأحداث المتلاحقة من بين الصف المؤمن والموقن بموعود الله ونصره… ولا تزال هناك وجوه لم تكشف بعد لأمر يريده الله، وبانكشافها سيقع التمايز الحقيقي الذي ذكره الله عز و جل في كتابه العزيز ما كان الله ليذر المومنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب إذاك فقط يتحقق النصر ويخسأ الظالمون ويظهر الحق الذي لا دخن فيه وحينئذ يأتي الوعيد الرباني: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق والفاء هاهنا تفيد السرعة في تنفيذ موعود الله بالنصر والتمكين لأصحاب الحق وبالخزي والهوان لأصحاب الباطل، فالله سبحانه وتعالى يطمئن أصحاب الحق بأن الباطل : فيركمه جميعا فيجعله في جهنم
… بشارة وكل كلام الله بشائر للقابضين على الجمر والعاضين على الجراح في زمن الانبطاح بأن نصر الله قريب، يراه المخذلون بعيدا ويراه السائرون في درب الله قريبا… فعسى الله أن ياتي بالفتح أو أمر من عنده ، فتقديم اسم الجلالة هاهنا على الفعل ذاته إشارة إلى وجوب التعلق بالله وليس بالفعل وإن كان ذلك جائزا. فالتعلق بالله عز وجل أقوى وأمتن من التعلق بالأفعال أو مسببات الأفعال…

ذ: عبد القادر لوكيلي

شرح الأربعين الأدبية [37] في التمثل بالشعر

ذ. الحسين زروق — Mon, 16 Jun 2014 13:56:31 +0000

روى الترمذي روى الترمذي عن شُريح «عن عائشة،

قال: قيل لها: هل كان النبي يَتَمثَّل بشيء من الشِّعر؟

قالت: كان يَتمثل بشِعر ابن رَواحة، ويَتمثّل ويَقول:

ويأتيكَ بالأخبار من لم تُزوّد(1)..

هذا حديث من أحاديث التمثل النبوي بالشعر، وفيه ثلاثة أمور: السؤال، والمسؤول، والجواب.

أما السؤال فهو « هل كان النبي يتمثل بشيء من الشعر؟»، وهو يدل على الحرص على معرفة سنة رسول الله ، وموقفه من الشعر والتمثل به، ولهذا السؤال خلفيتان:

خلفية تعبدية؛ لأن المسلم مطالب بمعرفة أحكام الله تعالى في كل شيء، والاقتداء بالنبي في ذلك.

وخلفية معرفية؛ لأن المسلمين يقرؤون في القرآن الكريم قول الله تعالى: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ) (2)، فيتبادر إلى أذهانهم بكل تلقائية هذا السؤال: أيَتَعَلَّق مضمونُ الآية بقول الشعر فقط، أم بقوله وسماعه والتمثل به؟!

ونحن نستبعد- بناء على تينك الخلفيتين- أن يكون سبَبُ السؤال تحوُّلا في الموقف من الشعر وتحرّجا منه، وقد رأينا في باب سابق أن مَجالِسَ الرسول والصحابة من بَعدِه كان يُنشَد فيها الشعر.

ومقتضى ما سبق أن موضوع السؤال هو التمثل بالشعر، لا قوْل الشعر، أو سماعه.

و(مثل) «أصلٌ صحيح يدلُّ على مناظرَة الشّيء للشيء»، و«تَمَثَّل إذا أَنشد بيتاً ثم آخَر ثم آخَر… والـمَثَلُ: الشيء الذي يُضرَب لشيء مثلاً فـيجعل مِثْلَه»، وهذا الشعر المتمثل به له علاقة بالمثل، وهو «عبارةٌ عن قولٍ في شيءٍ يُشْبِهُ قولاً في شيءٍ آخَرَ بينَهما مُشَابَهة لِيُبَيِّنَ أحدُهُمَا الآخَرَ ويُصَوِّرَهُ نحوُ قولِهم: الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ، فإن هذا القولَ يُشْبِهُ قَولَكَ: أَهْمَلْتَ وقْتَ الإمكانِ أَمْرَكَ».

والتمثل بالشعر بناء على ذلك جَمْع بين الشعر والمَثَل في قولٍ واحد، وإنما يكون الأمر كذلك إذا تَضمن ذلك الشعرُ حِكمة.

فقد ظهر أن سؤال السائل موضوعه استعمال النبي للشعر الجاري مجرى الأمثال في المواقف التي تَقتضي ذلك.

وأما الأمر الثاني في الحديث فهو أن السائل قَصَد أم المؤمنين عائشة؛ لِما لديها مِن عِلمٍ بسيرة النبي في بيته؛ لأنهم كانوا يرون سيرته بين الناس في الحياة العامة ويعلمونها، وما أظن أنه خفي على بعضهم وحتى على السائل أنه تمثل بالشعر في العمل وغيره، ومن ذلك تمثله في بناء المسجد، وحفر الخندق، وغير ذلك…، ولشيوع ذلك ترجح لدينا أن موضوع السؤال ليس هو مطلق التمثل النبوي بالشعر؛ بل هو الحياة الخاصة للنبي وهو داخل بيته، فإذا أردنا حينها أن نعيد صياغة السؤال وفق ما انتهينا إليه، فسيكون بهذه الصيغة: أكان النبي يتمثل بالشعر في بيته؟

والسؤال بتلك الصيغة منسجم مع أمر ذيوع سماع النبي الشعر وتمثله به في عدد من المواقف والمناسبات خارج بيته، ومنسجم كذلك مع التوجه بطلب الجواب من زوج النبي دون غيرها.

وأما الأمر الثالث فهو جواب أم المؤمنين عائشة، وهو: «كان يتمثل بشعر ابن رواحة، ويتمثل… »، وفي رواية عند الإمام أحمد أنها قالت: «كان رسول الله إذا استراث الخبر تمثل فيه ببيت طرفة…»(3)، وفي جواب أم المؤمنين مسائل:

منها أن النبي كان يتمثل بشعر شاعرين هما ابن رواحة وطرفة.

ومنها أن تمثله بالشعر مرتبط بمناسبة الشعر المتمثل به لمقتضى الحال، لا بإسلام قائله (ابن رواحة) أو كفره (طرفة).

ومنها أنه كان يتمثل بشعر ابن رواحة، وأما طرفة فكان يتمثل فقط بذلك الشطر من شعره لمناسبة اقتضته.

ومنها أن تمثله بشطر بيت طرفة مناسبته استراثة النبي الخبر.

ومنها أن ذلك التمثل كان عادة من عاداته، فأم المؤمنين عائشة تقول: «كان يتمثل» «كان رسول الله إذا استراث الخبر…».

د. الحسين زروق

———–

(1)- صحيح سنن الترمذي، 3/136-137، حديث رقم 2848، ك. الأدب، ب.ما جاء في إنشاد الشعر، وقد علق عليه الترمذي بقوله:« هذا حديث حسن صحيح»، وقال الألباني: «صحيح». والشعر صدر البيت: «ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا» (ديوان طرفة، ص:41)، وهو من معلقة طرفة المشهورة «لخولة أطلال ببُرقة تَهْمَد…».

(2)- سورة يس، الآية 69.

- مقاييس اللغة، 5/296 مادة «مثل».

- لسان العرب، 11/611 مادة «مثل».

- مفردات ألفاظ القرآن، ص: 759 مادة «مثل».

(3)- مسند أحمد، 17/208-209، حديث رقم 23905، وقد علق عليه محققه بقوله: «إسناده صحيح»، ورواه الهيثمي في(مجمع الزوائد: 8/128)، وقال: «رجاله رجال الصحيح».