د. عبد الرحيم الرحموني

ونذكر هنا أهمها : الفولانية (قبيلة الفولاني)، والمالينكية (قبيلة المالينكي)، والسوسو (قبيلة السوسو)، والغيرسي (قبيلة الغيرسي). ودولة غينيا جمهورية علمانية، كما ينص على ذلك دستورها صراحة، رغم أن الدين الإسلامي هو السائد بين سكان غينيا، باستثناء نسبة تقدر بـ 5 % من النصاري والوثنيين. وتعتبر غينيا من الدول الغنية بالثروات المعدنية خاصة الفضة والماس، وهي من الدول المطلة على المحيط الاطلسي.

تاريخ الإسلام في غينيا :دخل الإسلام الى هذه البلاد عن طريق شعب الماندنجو العاملين بالزراعة من الشرق، بالإضافة إلى الرعاة ذوي الاصول العربية في الشمال الشرقي. أي من جهة دلتا النيجرـ واستقروا في هضبة تسمى فوتا جالو. كانت غينيا في أواسط القرن التاسع عشر إمبراطورية إسلامية قوية سقطت بمجيء الاستعمار الفرنسي، وبسقوطها انتشرت النصرانية الكاثوليكية بشكل محدود في البلاد، وتم احتلال البلاد الى غاية سنة 1958م.

ظروف نشأة الامبراطورية الاسلامية: في أواسط القرن التاسع عشر كانت دولة غينيا، إمبراطورية إسلامية تحت قيادة المجاهد ألفا ساموري توري، هذا الرجل الذي استطاع أن يقود البلاد ابتداء من سنة 1862، ويكوّن نواة دولة وسّعها الى أن وصل هضبة فوتاجالو غرباً، وهي معقل قبائل الفولانيين حاليا، ووجد تعاطفا وإقبالا من الأهالي بمختلف أطيافهم، فساعدوه على بناء دولته الناشئة، ووصل الى مدينة كان كان (kankan)، وهي معقل قبائل المالينكي الآن، وتغلب على الوثنيين، وتم تنصيبه إماما، واعتنق الكثير الإسلام، وبدأ في تطبيق الشريعة، فمنع بيع الخمور والعادات الوثنية في مملكته. ومن أجل حماية الدولة الاسلامية قام بتأسيس جيش من المشاة والفرسان، وسلّحهم بأسلحة أوروبية حديثة كان يشتريها من البريطانيين في فريتاون (عاصمة دولة السيراليون) حاليا. مقابل بيع الذهب والعاج وأسرى الحروب، وتحكي كتب التاريخ أن حرسه الشخصي كان مكوناً من 500 رجل، وكان لأخيه (مالنكي تورو ) قوة خاصة تقدر بمائتي فارس وألف راجل. ولما فكر الفرنسيون في الاستيلاء على كل المنطقة التي يجري فيها نهر النيجر، آتاهم الله بهذا البطل ألفا سوماري توري الذي كبّدهم من الخسائر في الأموال والرجال ما لم يتوقعوه، حتى إن (بيروز) peroz وهو من كبار الضباط العسكريين الفرنسيين في تلك الفترة، لقبه بـ(نابليون السودان). وقد أدار هذه الدولة الاسلامية بطريقة منضبطة، حيث استطاع في وقت وجيز من نشر الإسلام والقضاء على الوثنية، وتقوية الدولة والمحافظة عليها، وقد أكثر رحمه الله تعالى من بناء المدارس والمساجد، وإنشاء حلقات تحفيظ القرآن .

حروبه مع فرنسا: توسعت فرنسا في غرب إفريقيا لتسترد هيبتها التي فقدتها عقب هزيمتها في 1870 أمام روسيا، وأيضاً استفادت من مقررات مؤتمر برلين سنة 1302/1884 الذي سمح بتنظيم الاحتلال الأوروبي للقارة السوداء، فوضعت فرنسا نصب عينها مملكة الإمام ساموري توري، واستفادت من خيانة أحد اقرباء المجاهد ساموري توري، وكانت البداية لسقوط هذه الإمبراطورية الإسلامية، حيث فرضت على ساموري معاهدة أخرى سنة 1307/1889 تنازل فيها المجاهد ساموري عن بعض الأراضي وتعهد بعدم الإغارة على البلاد التي احتلتها فرنسا، وقبلها الشيخ المجاهد لأنه كان في حالة ضعف ولم يشأ أن يصطدم مع الفرنسيين آنذاك، كما تذكر كتب التاريخ . قبض عليه غدراً وتم نفيه الى دولة الغابون، وتوفي رحمه الله تعالى هناك في سنة 1900م. وقد عملت السلطات في غينيا في السنوات القليلة الماضية على نقل رفاته الى غينيا، والزائر الى غينيا كوناكري يلاحظ اطلاق اسم هذا البطل على مجموعة من المؤسسات المدنية والعسكرية. كما أن الكتب المدرسية حافلة بمنجزات هذا القائد البطل. وبسقوط هذه الدولة الاسلامية جاء الاحتلال الفرنسي، وبمساعيه المحمومة انتشرت النصرانية الكاثوليكية وإن كان بشكل محدود في البلاد، وخاصة في مايسمى حاليا بالمنطقة الغابوية La Guinée Forestière . بعد هذه المرحلة قاد حفيد الشيخ ساموري توري / أحمد سيكوتوري الذي تولى المقاومة وليصبح أول رئيس لغينيا التي حصلت على استقلالها سنة 1958. وقد استمر في الحكم الى غاية وفاته في سنة 1984م، وليقوم بعدها العسكر بالسيطرة على الحكم برئاسة لانسانا كونتي .
واقع الإسلام والمسلمين في غينيا: تختلف غينيا عن دول أخرى افريقية، ذلك أن المسلمين يشكلون فيها نسبة كبيرة %95، وعلى هذا فهم يشكلون الأغلبية المطلقة. لكن مع ذلك هناك الكثير من المعاناة والمشاكل. ويمكن بيان واقع الإسلام والمسلمين في غينيا من خلال النقاط التالية:
1) اهتمام الغينيين واعتزازهم بالإسلام: يظهر هذا خاصة في المناسبات الإسلامية مثل عيدي الأضحى والفطر وصلوات الجمع.
2) اهتمامهم الواضح بالمدارس العربية الإسلامية: حظيت المدارس العربية الإسلامية بالاعتراف من طرف وزارة التعليم الغينية، وعلى الرغم من الانتشار الكبير على طول البلاد وعرضها إلا أنها تبقى للأسف ضعيفة للأسباب التالية:
- غياب منهج عربي إسلامي موحد، حيث توجد عدة مناهح: مصرية ومغربية وسعودية وكويتية .
- سوء التنظيم وسوء البناء والمظهر العام باستثناء البعض طبعا. – ضعف المستوى التعليمي للمدرسين، وهذا إشكال كبير، فقد عشت مرحلة تمت فيها إقامة مدرسة لتكوين معلمي اللغة العربية، وللأسف تخرج منها فوج واحد، وتم إقبارها من قِبل أعداء اللغة العربية، وعلى هذا فغياب المدرس الكفء كان وما يزال العائق أمام المدارس العربية الإسلامية.
- انحسار الأفق: فهذه المدارس أغلبها مدارس ابتدائية، وقلما يجد الطالب الذي ينهي دراسته الابتدائية مكانا لمتابعة دراسته الإعدادية، وإن وجدت فالمرحلة الثانوية على أكثر تقدير، وأكاد أقول إنها منعدمة في معظم الأحيان، وقد عايشت هذه التجربة شخصيا عندما كنت أتكفل بمتابعة بعض الأيتام، ولم أكن أجد لهم إمكانية لمتابعة الدراسة. وبالرغم من هذه المشاكل، فقد حاول المسلمون في هذا البلد الانتظام في إطار مؤسسات وجمعيات للاعتناء بالتعليم الأصيل، والاهتمام بسير التعليم الإسلامي وتطويره في كل غينيا، ومن بين هذه المؤسسات، نذكر: – اتحاد المدارس الإسلامية، الذي تأسس سنة 1986م نتيجة بمبادرة من بعض القيادات الإسلامية، نذكر منهم الشيخ موري دوكوري أبوبكر.
- مؤسسة تضامن المدارس الإسلامية، وتعد من المؤسسات الإسلامية العاملة في المجال الإسلامي بغينيا، تأسست بتاريخ: 1414هـ، /1994، وقام بالإشراف عليها نخبة من المشايخ، وهي مؤسسة أهلية تعليمية ودعوية. وأنشأت في السنة ذاتها معهدا إسلاميا في المنطقة الغابية (جنوب البلاد) والتي توجد بها نسبة مهمة من النصارى والوثنيين، وهو معهد إسلامي ثانوي يسمى بالمعهد العلمي والبحوث الإسلامية، ويعتبر من المعاهد الإسلامية المهمة في المنطقة.
- وإلى جانبهما نجد جمعية الاتحاد الثقافي الإسلامي التي تؤدي نفس الوظائف. ولها مدرسة تسمى بسبيل النجاح، وهي عبارة عن معهد إسلامي يتكون من مرحلتين: الإعدادية والثانوية. والزائر لهذا البلد يلاحظ انتشارا كثيفا للمساجد في القرى والمدن بمختلف الأحجام، كما يلاحظ تنافسا منقطع النظير في بناء المساجد بجهد ذاتي أو عن طريق المنظمات الإسلامية والعربية العاملة في الميدان، أو من خلال الطبقة المهاجرة والتي تسعى الى تحقيق مشاريع في قراها الأصلية . في كل مسجد يلفت انتباهك، حُسن التنظيم وتوزيع المهام، فالإمام الراتب له نواب وعددهم ثلاثة وقد يكونون أكثر. ويلاحظ أنه في الغالب عند الانتهاء من بناء المسجد يهتم الأهالي أولاً بهذا الجانب التنظيمي، ولهذا لا ينتظرون من وزارة الشؤون الإسلامية أن تقوم بهذه المهمة. عند دخولك لأي مسجد، وخاصة في القرى، وإذا عرفوك بأنك عربي، فان إمام المسجد يطلب منك إمامتهم في الصلاة فأنت بالنسبة اليهم تمثل (البركة)، وهذا التعامل يوضح مدى تقديرهم واشتياقهم لإخوانهم في العقيدة. تبقى الإشارة أيضا الى أن خُطب الجمعة تُلقى باللغة العربية مع ترجمة للهجات المحلية.
3) تقدير خاص لأهل المغرب: الزائر لدولة غينيا يلاحظ تقديرا خاصا للمغاربة ولمدينة فاس بالأساس، فإن حدث والتقيت شخصا وعرف أنك من المغرب فإنه يفرح بك ويقدرك، ويزداد فرحه إن حدثته عن مدينة فاس، وإن عرف أنك درست بها فإن الفرح يصل الى أن يأخذك بالأحضان.
4) الهيئات والمنظمات الإسلامية: نذكر هنا دور لجنة مسلمي افريقيا التي تتوفر على إمكانيات كبيرة وانتشار جيد في الأقاليم الكبرى، والذي غالبا ما تكون نواته إنشاء مركز اجتماعي تربوي يضم دارا للأيتام ومدرسة ومستوصفا ومسجدا، إضافة الى منظمات عربية وإسلامية أخرى تنشط في الميدان.

ذ. عبد الرحمن فراجي

2 – خاتمة في {قل إن هدى الله هو الهدى} : النقطة الأخيرة، الخاتمة في قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى}، {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِير} فما سوى القرآن وما سوى الشرع هو أهواء، كائنة ما كانت، جاءتنا من أنفسنا أو جاءتنا من غيرنا، جاءتنا من الغرب أو جاءتنا من الشرق، من أي جهة جاءت هي مجرد أهواء، لأن الحياد غير متيسر لبني آدم، فلذلك كان المشَرِّع خارج دائرة الآدميين؛ هو الله جل جلاله، لا مصلحة له عند أحد، {إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ}، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ}. الله تعالى ليس بحاجة إلينا، والإسلام ليس بحاجة إلينا، نحن الذين هم بحاجة إلى الإسلام، ونحن الذين هم بحاجة إلى الله جل جلاله، فلذلك هدى الله تعالى هو الهدى بالحصر لا سواه، يجب أن تستقر هذه الحقيقة استقراراً تاماً على المستوى الفردي، على مستوى الأسرة، على مستوى الحياة الاجتماعية، على مستوى الدولة، على مستوى الأمة، هدى الله هو الهدى لا هدى سواه. إنه ضياع للوقت أن نأتي بهدى من كندا، أو بهدى من فرنسا، أو بهدى من إيطاليا، أو بهدى من الهند، أو من أي جهة كانت، إنما الهدى هدى الله سبحانه وتعالى، فمتى اتّبعناه سعِدنا، سَعِدنا وسَلِمنا، ومتى أعرضنا شقينا وضلِلْنا، فنسأل الله حسن الخاتمة. فلذلك لا سلام إلا بالإسلام {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا}، قاعدة كلية مُحكَمة لا تقبل نقداً ولا تأويلا، ولا سلام ولا أمان إلا بالتقوى {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} هنا وهناك، وخصوصا هناك، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، من هم؟ {الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ}، {وكانوا يتقون}، إذا لم تكن تقوى فدعوى الإيمان مجرد دعوى، تدعي بأنك مؤمن ولا نرى تقواك! لا يمكن! تكذب، وتكذب على من؟ على الله جل جلاله الذي خلقك فَسَوَّاكَ فَعَدلَكَ، ويعلم كل شيء، {أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُور}، {لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الارْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء}، ليس الإيمان إلا بالتقوى، {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ}، الرحمة هنا تشمَل البرّ والفاجر، تشمل المؤمن والكافر في هذه الدنيا، ولكن هناك -يوم القيامة- لا يتمتع بها إلا المتقون، {فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ}، فمن شاء أن تُكتَب له الرحمة يوم القيامة، وهي تساوي تسعة وتسعين رحمة مثل هذه الرحمة الموجودة في الكون كلّه، إن الله قسم رحمته مائة قسمة وأنزل منها قسمة واحدة إلى هذه الدنيا، والباقي كله تركه ليوم القيامة، للآخرة، للجنة، رحمته هناك تسعة وتسعين مكتوبة ومرصودة وموقوفة، فقط، على الذين يتقون، ولا تقوى إلا بعلم الله جل جلاله {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}، والعلم بالله لا يؤخذ من أي مكان، وإنما يؤخذ من كتاب الله فهو العلم كما تقدم، {وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تعلِّمُونَ الْكِتَابَ}، كتاب الله، {وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ}، كتاب الله، فالربانية في المؤمنين لا تتحقق بغير العلم بكتاب الله ودراسة كتاب الله.

أ.د. الشاهد البوشيخي
————-
(ü) من محاضرة ألقيت بمركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بوجدة، أعدتها للنشر: “المحجة”.

الاستثمار في اللغة : “مأخوذ من الفعل ثمر بفتحتين، يقول ابن فارس : الثاء والميم والراء أصل واحد وهو شيء يتولد عن شيء متجمعاً… يقال ثمر الرجل ماله : أحسن القيام عليه، ويقال في الدعاء : ثمر لله ماله أي نماه..”(1). ويقول الزبيدي: الثَّمَرُ: أنواعُ المال المُثَمَّرِ المُسْتَفَادِ.. وقرأَ أبوعمرو: {وكانَ له ثُمرٌ} وفَسَّره بأَنواع المالِ.. ومالٌ ثَمِرٌ ككَتْفٍ ومَثْمُورٌ: كثيرٌ مُبارَكٌ فيه. وقد ثَمُرَ ماله يَثْمُرُ: كَثرَ . وقَومٌ مَثْمورون: كَثِيرُوالمالِ.. ثَمَّرَ الرجلُ مالَه تَثْمِيراً: نَمّاه وكَثرَه ويقال: ثَمَّرَ الله مالَكَ. وأَثْمَرَ الرَجلُ: كَثُرَ مالُه كثَمَرَ(2). وتنمية المال وتكثيره أضعافا مضاعفة لا حد لها؛ لا ينال إلا بالتجارة مع الله تعالى رب المال ورب المستخلَف على المال، عبر النفقة في سبيل الله، قال الله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}(البقرة: 261). والتجارة مع الله تكون بمنهج الله كما هومبين في القرآن البيان؛ الذي يثمر التمسك به رشدا في التصرفات، وفوزا وفلاحا في المعاملات؛ لن يعرف البوار سبيلا إليها، قال اله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ}(فاطر: 29).

2- لا حياة ولا رشد إلا بالقرآن الكريم: الإنسان اليوم يعطي القيمة للمادة على حساب الروح؛ يهتم بالهياكل والأشكال من الإنسان وللإنسان، ويغفل عن العمران والوجدان. ولوتفكر قليلا فتساءل: ما قيمة الهياكل والأشكال إن كان الجوهر خربا من الإنسان؟ لأبصر بعد قراءة وتدبر لواقع الحال؛ أن من أخطر نتائج ذلك طغيان الأمراض النفسية اليوم على الأمراض العضوية. ومن ثم فالكل يسعى إلى شفاء أسقام نفسه؛ وحياة قلبه، وروحه. والكل يسعى إلى الرشد والحياة الراشدة..؟ لكن ما السبيل للفلاح في السعي وتحقيق المراد؟ السبيل هوالعودة إلى القرآن والعناية بالقرآن وأهل القرآن إلى أقصى الحدود الممكنة؛ لأن الحياة بالقرآن الكريم ينتج عنها رشد الإنسان فردا وجماعة وأمة..، ومن ثم الأمر اقتضى بعضا من التفصيل والبيان في اللغة والاصطلاح للفظ الرشد باعتباره لفظا مفتاحيا في الموضوع. الرشد في المعاجم ، خلافُ الغَيِّ ونقيض الضلال… والرشد يدل على استقامة الطريق، وأَرشَدَه الله وأَرشَدَه إِلى الأَمر ورشَّده هداه… وإِرشاد الضال أَي هدايته الطريقَ وتعريفه(3) “والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، من الرشاد وهي الصخرة”(4). أما في القرآن الكريم فتفيد سياقات موارد الرشد ومشتقاته في القرآن، والتعريف اللغوي، أن الحياة الراشدة هي تلك الحياة التي يسلك فيها السالك سبيل ومسلك الرشد المقابل لمسلك الغي كما ورد بذلك النص: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ}(الأعراف146). إذن ما السبيل إلى الرشد والحياة الراشدة؟ هوالسبيل والطريق والمنهج الذي يهدي إليه القرآن الكريم كما قال الله في سورة الجن: {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً ، يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً}(الجن : 1- 2). والهداية إلى الرشد هنا تفسرها آية الأحقاف بالهداية إلى الحق وطريق مستقيم كما قال الله: {قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ}(الأحقاف30). والحق نقيض الباطل. والقرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لأنه تنزيل من حكيم حميد؛ فالقرآن يهدي إلى الحق في كل ما ورد فيه؛ بإحكام دقيق؛ سواء تعلق الأمر بالاعتقاد أوالأخبار أوغيرهما، كما يهدي لأقوم السبل في كل شيء، قال الله تعالى: {إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً}(الإسراء9). فلا اعوجاج في كل ما يدل عليه ويهدي إليه في كل المجالات في التربية والتعليم والاقتصاد والسياسة والاجتماع.. ومن ثم فالعمران في كل مجالات الحياة يتأسس على خدمة القرآن بشتى أنواع الخدمة التي تحتاج إلى جهاد بالمال والنفس.

3- الإنفاق للحياة والرشد بالقرآن: الله عز وجل دعانا إلى تنمية أرصدتنا المالية عبر الإنفاق في سبيله، من خلال نصوص كثيرة من الكتاب والسنة من مثل قول الله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}(البقرة: 245). على أن الإنفاق في سبيل الله له وجوه شتى، كالإنفاق على الأهل والولد والمحتاجين من الفقراء والمساكين واليتامى والإنفاق لإقامة المشاريع الخيرية.. ومن أهم فرص الاستثمار العناية بالقرآن الكريم حفظاً وتلاوة وتفسيراً وتدبرا وعملا ودعوة … وإشاعة التنافس عليه ببناء المؤسسات التي تقوم على كل ذلك أوبعضه وتيسير سبل تأسيسها وتأجير من يقوم على هذه المؤسسات إدارة وتحفيظا وتعليما… لماذا كانت العناية بالقرآن من أهم أبواب الاستثمار؟ لأن الاستثمار في خدمة القرآن الكريم هوالأساس الذي تحتاجه جميع مجالات الحياة البشرية؛ إذ الحياة بالقرآن الكريم تلبي جميع مطالب الإنسان وجدانية وقلبية ونفسية وعقلية وصحية وغريزية واجتماعية … : {.. وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ}(النحل89). هذا المشروع الاستثماري الكبير يرمي إلى إقامة وإصلاح المؤسسات القرآنية التي تخرج جيلا من الصالحين المؤمنين المتقين الموصولين بالله سبحانه، الذين يخشون الله ويتقونه، ويسارعون إلى رضوانه، ويتجنبون كل ما يسخطه، ويدعون الناس إلى الخير، ويأمرونهم بالمعروف، وينهونهم عن المنكر، ويذكرونهم بالله واليوم الآخر..

4- بعض تجليات الاستثمار للحياة بالقرآن الكريم:

- هذا النوع من الاستثمار لا يقتصر نفعه على المنفق والمنفَق عليه وحسب؛ بل يتعداهما إن خلصت النيات وزكت الثمرات إلى خلق كثير:

- إكثار سواد المهرة بالقرآن أصحاب السفرة الكرام البررة عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ((الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَالَّذِى يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ أَجْرَانِ))(5). – حلول الطمأنينة والسكينة التي تنتج عن ذكر الله والتلاوة والتدارس.. في النفوس بدل الاضطرابات والأمراض النفسية..

- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلمَ: ((.وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمِ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ، وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ))(6). – المساهمة في الشفاء من الأسقام خصوصا النفسية منها.. {يَأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ}(يونس: 57). {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا}(الإساء: 82).

- إشاعة النفس الطيب وتوسيع مجاله حتى يغلب على الخبيث إلى أن يمحو أثره بإذن الله تعالى.

- عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((مَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي لاَ يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ، لاَ رِيحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ، وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ، رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ المُنَافِقِ الَّذِي لاَ يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الحَنْظَلَةِ، لَيْسَ لَهَا رِيحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ))(7). – المساهمة في وضع الأمة في مكانها الذي وضعها الله تعالى فيه حيث يرفع ذكرها ويظهر عزها وشرفها؛ {لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}(الأنبياء10). {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ، وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ }(الزخرف43-44).

وختاما؛ إن خدمة القرآن الكريم تعتبر من أجل أنواع التعبد والتقرب إلى الله، لأنه كما هومعلوم في القواعد الشرعية العمل الذي يتعدى نفعه إلى الغير أفضل عند الله من غيره من الأعمال. والقرآن الكريم كالغيث؛ به تكون حياة القلب وصلاحه؛ ومن ثم صلاح الكيان البشري كله. فالله نسأل أن يستعملنا في خدمة كتابه الكريم؛ مخلصين له الدين آمين؛ والحمد لله رب العالمين.
د. إدريس مولودي(ü)

———–
(ü) أستاذ بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين لجهة مكناس تافيلالت – فرع الرشيدية
1 – مقاييس اللغة/ثمر
2 – تاج العروس/ثمر
3 – المقاييس والمفردات واللسان/رشد
4 – تفسير القرطبي ج:16 ص:314.
5 – وأخرجه مسلم، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل الماهر بالقرآن والذي يتتعتع به رقم:798.
6- أخرجه مسلم كتاب الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ وَالتَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ بَابُ فَضْلِ الِاجْتِمَاعِ عَلَى تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَعَلَى الذِّكْرِ رقم: 2699.
7- أخرجه البخاري كتاب الأطعمة بَابُ ذِكْرِ الطَّعَامِ رقم 5427. وأخرجه مسلم كِتَابُ صَلَاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا بَابُ فَضِيلَةِ حَافِظِ الْقُرْآنِ رقم: 797.

د. لخضر بوعلي
——-
1- الحديث أخرجه البخاري في كتاب المظالم باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما عن أنس بن مالك رضي الله عنه . وورد الحديث أيضا في سنن الترمذي وصحيح بن حبان وسنن الدارمي ومسند أحمد من طرق مختلفة.
2- متفق عليه
3- من الأمور التي لا تنسخ الأصول العامة في العقيدة والعبادات والأخلاق والأخبار
4- {وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم}(سورة ص 24).
5- تحفة الاحوذي
6- رواه مسلم ج 3 / ص 1476 وفي ج 3 / ص 1478 عن جندب بن عبد الله البجلي كما أخرجه أحمد في مسنده ج 2 ص 296 عن أبي هريرة والطبراني في المعجم الأوسط ج 4 / ص 192 عن أنس بن مالك
7 – أخرجه أبو داود ج 4 ص 331 عن أبن مسعود رضي الله عنه
8- أحمد في مسنده عن امرأة من فلسطين اسمها فسيلة عن أبيها.
9 – أحمد ج 3 / ص 323 وقد تفرد الإمام أحمد بهذه الرواية المتضمنة لسبب الورود والحديث أخرجه الإمام البخاري في ج 2 ص 863 عن أنس ابن مالك، وأخرجه ابن حبان ج 11 ص 570-571 عن أنس وابن عمر والترمذي ج 4 أ 523 عن أنس والدرامي 22 / ص 401 عن جابر.
10- المفردات في غريب القرآن، ص: 564.
11-”تكفه عن الظلم” في تفسيره صلى لله عليه وسلم لنصر الظالم في رواية ابن حبان ورواية الترمذي وكذلك النهي عن الظلم الوارد في رواية أحمد وسنن الدارمي. والإمساك عن الظلم في رواية ابن حبان:

عبد الحميد الرازي