الاهتـــمام بأهــل بيته صلى الله عليه وسلم مـلاطفة ومبرة : هذه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، تبرهن على أهمية المنهج العاطفي في التربية، من خلال نقلها للأمة مدى حرصه صلى الله عليه وسلم على ملاطفة أهله ومسامرتهم والحديث معهم، واضعة للأمة درسا في التربية على هذا الخلق العظيم، إنه التربية على العاطفة الصادقة، ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: “إن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا صلى، فإذا كنتُ مستيقظة حدثني، وإلا اضطجع حتى يؤذّن بالصلاة”(1). كما توجه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها الأمة إلى أهمية العاطفة وأثرها في المدعوين من خلال ما روته عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث شهد المصطفى صلى الله عليه وسلم بكمال إيمان العبد إذا هو اتصف بخصلتين؛ حسن الخلق، والرفق واللين بالأهل، وكما طُولب عامة الناس بهذا المطلب، فقد طولب الخواص من أهل الدعوة والتربية به أيضا، لأن تحليهم بمثل هذه الأخلاق الفاضلة، تدخل محبتهم قلوب الناس، فيحصل النفع وتعظم الفائدة بدعوتهم، فعنها رضي الله عنها قالت: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنُهم خلقا وألطفهم بأهله”(2)، وفي التأكيد على هذا المعنى قال بعض شراح الحديث: وكمال الإيمان يوجب حسن الخلق والإحسان إلى كافة الناس، وقوله: “وألطفهم بأهله” أي أرفقهم وأبرهم بنسائه وأولاده وأقاربه وعترته، والحديث يدل على أن المؤمنين ليسوا سواء في الإيمان، بل بعضهم أكمل إيمانا من بعض.

عاطفة البكاء والحزن في المواقف الإنسانية : وتوجه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها الأمة إلى التربية على العاطفة المضبوطة بميزان الشرع، في حالة نزول المصائب بالعبد المسلم، فالحزن والدموع عند مفارقة الأحباب، أمر لا يتعارض مع الشرع، وقد صدر من النبي صلى الله عليه وسلم تحقيقا لبشريته، وتوافقا على العواطف الإنسانية التي فُطر عليها الخلق وتعليما لأمته خلق الرحمة، فعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: “رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظغون وهو ميت، حتى رأيت الدموع تسيل”(3)، ومن أجل توضيح هذا الهدي النبوي، عقد ابن القيم فصلا في ذلك فقال: “وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخشوع للميت، والبكاء الذي لا صوت معه، وحزن القلب، وكان يفعل ذلك ويقول: “تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي الرب”(4).

إن ما روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في هذا الموقف النبوي يؤكد مبدأ التربية على ضبط العواطف البشرية بضابط الشرع، الذي لا يخرجها إلى دائرة التسخط والاعتراض على قضاء الله وقدره، وفي الوقت نفسه يُعطي نفسه، ويعطي النفس البشرية حقها، لما يخالجها من عواطف وأحزان على فراق الأحباب.

عاطفة الحنو على الصبيان : وتتجلى معالم المنهج العاطفي في التربية من خلال أحاديث عائشة في السيرة النبوية ذلك “أنها قالت: أوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه، فدعا بماء فأتبعه إياه”(5)، إنه خبر يبرز مدى أهمية العاطفة في التربية والرحمة، وأن الأخيار والصالحين يجب أن تتوفر فيهم مثل هذه السجايا والخصال الحميدة، رحمة بالأمة، بدءا من الصبيان، وانتهاء بالشيوخ، وهذا رسول الله يسع عطفه ورحمته وحلمه، فيخاطب الصغار بمنطق الصغار، والكبار بمنطق الكبار، بعقل وقلب، بعلم وحب وعاطفة، باعتباره الإنسان الذي تكاملت فيه صفات الإنسانية المثالية، في جميع أحواله، ليكون بذلك القدوة في الحياة عامة. وفي إشارة لبيان بعض الفوائد المستنبطة من هذا الحديث، قال الإمام العيني: “ومن الفوائد، الرفق بالصغار، والشفقة عليهم”(6).

عاطفة المحبة للناس والرحمة بالأمة : عنيت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بتربية الأمة على العطف والمحبة والتراحم بين أفرادها وجماعاتها، من خلال روايتها لأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي تعنى بهذا الغرض الوجداني والاجتماعي، من أجل التأسيس لمنهج قلبي في الإقناع في نطاق تكاملية الاستدلال بين والعقل القلب، ذلك لأن الإقناع والاقتناع نتائج لمقدمات علمية تربوية، وأخرى قلبية وجدانية، وهذه هي الميزة التي تميز بها الخطاب الدعوي الذي تصدر له رسول الله صلى الله عليه وسلم للأمة ليعد نموذجا كاملا، فخطابه خطاب زاوج بين المحبة والإيمان، بين القلب والعقل، بين الوجدان والمنطق، ليدل ذلك أن التربية على العاطفة منهج قوي في التأثير في الآخر، وما عناية أمنا عائشة بالتربية على هذا المنهج إلا دليل على صلاحه لضمان الغايات الأخلاقية والتربوية التي جاءت الشريعة الإسلامية لبنائها ولتتميمها. إن المنهج العاطفي في التربية، ليس مقصورا على عبارات منمقة، وأساليب مشوقة، وخطب رنانة يضمنها الدعاة قاموسهم الدعوي، في بعدٍ عن حيز التنفيذ. بل هو سلوك عملي واقعي، يراه المدعوون ويحسون به، ويتأثرون به، ويكون مفتاحا للخير الذي يقصده الدعاة وأرباب التربية على المبادئ الإسلامية السمحة. ويزيد تأكيد عائشة رضي الله عنها على هذا المنهج التربوي، لما كان له من أثر جلي على نفسها، فقد شملها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعطف ورعاية، أثمرت تربية ناجحة لداعية ملهمة موفقة، نفع الله بها الأمة جيلا بعد جيل، فتنطلق رضي الله عنها مبرهنة على واقعية هذا المنهج في التربية، من خلال سلوكه صلى الله عليه وسلم معها . ففي الرحمة بالأمة والشفقة عليها، تروي أم المؤمنين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا توضح من خلاله مدى عنايته عليه السلام، بتجنيب أمته المشقة في الدين، وسلوكه بها سبل التيسير، فتنقل ذلك للأمة، متأسية به صلى الله عليه وسلم، وناصحة للأمة عامة، وللدعاة إلى الله خاصة، بنهج هذا السبيل. فعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها وهو قرير العين، طيب النفس، فرجع إليها وهو حزين، فقالت له، فقال: “إني دخلت الكعبة ووددت أني لم أكن فعلت، إني أخاف أن أكون أتعبت أمتي من بعدي”(7) وهكذا يفصح صلى الله عليه وسلم بعد دخوله الكعبة، عن حزنه في الدخول، معللا ذلك بشفقته على أمته ورأفته بها، لما قد يعرض لهم من مشقة في محاولة التأسي به في الدخول، وعدم قدرتهم على ذلك. إن حياة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، صورة مشرقة للمرأة المسلمة عموما، وللدعاة إلى الله على وجه الخصوص، لقد كانت مُثلا عُليا للحياة الزوجية، ودُروسا علمية تَكشف من خلالها الجوانب الدعوية المؤصلة على المنهج العاطفي في بناء الإنسان وتربية النشء.

دروس وعبر من منهج أمنا عائشة رضي الله عنها : من الدروس التربوية والدعوية المبنية على المنهج العاطفي في دعوة أم المؤمنين ما يلي:

- إظهار الرأفة والرحمة بالمدعوين، وعدم حمل الناس على ما لا يطيقون. – توجيه الأمة إلى التربية على العاطفة المضبوطة بميزان الشرع، عند نزول المصائب بالعبد المؤمن.

- الحث على أهمية العاطفة، وبيان عظم أثرها على المدعوين، وأن ذلك دليل على كمال الإيمان.

- الحث على الرحمة والشفقة بالأمة في أمور الدنيا والدين، والنهج بهم منهج التيسير، طبقا لما يقتضيه منهج التربية على العاطفة والوجدان.

وعلى العموم يبقى منهج التربية على العاطفة، منهجا نبويا يمكن استثمار قواعده ومقاصده، من أجل تكوين واقع تربوي منسجم على كافة مستوياته المعرفية والتربوية، في تواصل بناء بين أفراد هذا الواقع، من أجل إعادة هيكلة الحقول التربوية والتواصلية في نطاق منهج يستقي مواده من معين النبوة، ويتمثل مرويات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في الموضوع، من أجل تنشئة جيل فاعل تتكامل فيه مقومات الفعالية والمشاركة الإيجابية في الحياة العامة للمجتمع.
صهيب مصباح طالب بالتعليم العتيق -طنجة
———-
1- متفق عليه واللفظ للبخاري، كتاب التهجد، باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع. رقم 1161
2- سنن الترمذي، كتاب الذبائح، باب ما جاء في استكمال الايمان، رقم 2600
3- سنن أبي داوود كتاب الجنائز، باب تقبيل الميت، رقم 3163
4- صحيح مسلم، كتاب الفضائل، بار رحمته الصبيان رقم 4380
5- صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب بول الصبيان رقم 218
6- عمدة القاري شرح صحيح البخاري ، للعيني، 3/133 دار احياء التراث العربي. بيروت.
7- سنن الترمذي ،كتاب الحج، ما جاء في دخول الكعبة. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

ذة. نبيلة عـزوزي

ومن أحكام الإسلام السامية: أن لا يأتي الرجل أهلَه وهي حائِض أو نُفَساء، لنجاسة ذاك الدم البتار لعضو الإنسان، الفتّاك بهيكله، المضر بصحته، وهو -أي الرجل- في فترة الحيض التي لا تَعْدُو الخمسة عشر يوما إن طالت في نقاهة، يستعيد قواه الخوارة، ليشتد عُوده، ويستقيم عند ذاك أوَدُه، ثم يعود إلى جفنة الوغَى وكلّه حيوية وحياة؛ وأن لا يأتيها في غير موضع الحرث، لأنه ليس أصلا للإنبات، لـِخُبْثِ الموضع وقذارته، أكثر ما هناك أنه يشوش على المرأة بالَها إلى درجة قد تفتنها في دينها، فهي لا تستكمل لذَّتها، ولا يحصل مقصودُها. وبعد، فالإسلام -هُو دينُ الطُّهْر والجلال- قَد فصّل للدّاني به الأحكامَ تفصيلا، وبيّن له الحِلّ من الحرام تبيينا، وبصّره بالطيّب من الخبيث؛ وعرّفه المألوف من الشاذ، والحَسنَ من السيئ، والجميل من القبيح؛ وإلا فما قيمة الإنسان يا ترى! إذا انتكس طبعه: فاستطاب الخبيث، وأَنَفَ من الطيّب. هذا هو (الإسلام) الذي ارتضاه الله جَلّ في علاه لنا دينا، فيه تتقمقم جميعُ الرسالات، والمذاهب الروحية، التي جاءت بأصول الطهارة لأُممها، ومختلف أساليب النظافة على كثرة طُرُقها الحديثة : غربية كانت أو شرقية، ولله الأمر مِنْ قبل ومِنْ بعد.

د. صالح العَوْد- فرنسا
———–
1 أي : أنّ النفس تطيب بإزالة الخَبَث وتستريح منه.

د. الحسين زروق

———–

(1)- مسند الطيالسي، حديث رقم 1490. علق عليه محققه بقوله: ((إسناده صحيح)). وأورده الهيثمي في(مجمع الزوائد، 8/119)، وقال:(((رجاله رجال الصحيح)).

(2)- صحيح مسلم، 16/41، حديث رقم 2490، ك.فضائل الصحابة، ب.فضائل حسان…

(3)- مسند أحمد، 17/208-209، حديث رقم 23905، وقد رواه الهيثمي في(مجمع الزوائد: 8/128)، وقال: ((رجاله رجال الصحيح)).

(4)- صحيح سنن أبي داود، 4/204، حديث رقم 5015، ك.الأدب، ب. ما جاء في الشعر. وقد علق عليه الألباني بقوله: ((حسن))، كما أورده في الصحيحة، حديث رقم 1657. ورواه الترمذي في سننه، ، حديث رقم 2486، وقال: ((هذا حديث حسن صحيح)).

ذ. عبد القادر لوكيلي

ونظرا لخطورة الزنا وشناعته، وسوء عواقبه على سفينة المجتمع، فقد حذر منه الإسلام أيما تحذير، وهيأ من شرائعه وقيمه وآدابه ما هو بمثابة الحصن الحصين، الذي يذود عنها غوائل العدوان، ويضمن لها قوة تماسك البنيان.
إن شريعة الإسلام وهي تؤسس لمجتمع الطهر والعفاف، وتضع لتجسيده في عالم الناس جملة متكاملة من القواعد والمبادئ والأحكام، تأخذ في الحسبان جميع الدقائق والجزئيات، وتتخذ جميع الاحتياطات، بما يكون كفيلا بدرء أي تكون أو تخلق لجراثيم الزنا، فمن إعجاز الإسلام التشريعي في هذا الباب، أنه لم ينه عن الزنا فقط، ولكن عن مجرد الاقتراب منه، والذي يتخذ أشكالا عديدة ومتنوعة، فلم يقل الله سبحانه وتعالى: لا تزنوا، ولكنه قال، جل وعلا، : {ولا تقربوا الزنا، إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا}، لأن الشارع الحكيم جلت قدرته، وهو العليم بمن خلق، يمكننا من النفاذ إلى أسرار انحراف الفطرة، وأن من بين هذه الأسرار، أن الجرائم والانحرافات، وفساد الطبائع قبل ذلك، لا تحصل دفعة واحدة، وإنما خطوة خطوة، وجرعة جرعة، حتى تصير إلى أشنع صورها، شأنها في ذلك شأن الران الذي يتشكل في القلوب جراء تراكم المعاصي والذنوب، وإذا كانت هذه الخاصية تنطبق على مختلف أنواع الجرائم التي نهى عنها الإسلام، فلعل جريمة الزنا تتميز من ضمن تلك الجرائم كلها، بقدر كبير من الحساسية والشراسة، جعلها تحظى بترسانة صارمة وكبيرة من الأحكام والآداب، التي يحول تطبيقها دون التكون والظهور، فضلا عن التضخم والاستشراء، فمن أمر الله عز وجل المؤمنين والمؤمنات بغض الأبصار، إلى أمر النساء بحجب مفاتنهن عن الرجال، إلى النهي عن الخلوة بين هؤلاء وأولئك، إلى النهي عن الاختلاط بين الذكور والإناث، إلى تحريم كل ما من شأنه أن يهيج الغرائز و يحرك مكامن الشهوة، في ظل بيئة تربوية تتكامل فيها مؤسسات التشكيل والبناء، في إطار من الرؤية الحضارية الموحدة القائمة على نشر رسالة السماء، كهدف أسمى، تتضافر على إنجازه الأجيال.
ومن بديع فلسفة الإسلام ومظاهر العمق في رؤيته المتعلقة بمحاربة جريمة الزنا، أن يعمل على تلافيه على مستوى العاطفة والشعور، بإشهار تهديده ووعيده ليس في وجه من يفعل الفاحشة أو يشيعها فحسب، بل في وجه من يحب ذلك الشيوع، وفي ذلك يقول الله جل جلاله: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون}، ذلك بأن حب شيوع الفاحشة يكشف عن مرض مستحكم في نفوس أصحابه، يؤمن أرضا خصبة، وسندا نفسيا بغيضا لتحقق ذلك الشيوع في واقع سفينة المجتمع التي تتناسل فيها الجوائح، وتعصف بها الأوبئة، وتختل في ساحتها موازين القيم، ويخبو قاموس الفضائل والمعالي، ويتدحرج القوم في منحدر أخلاقي واجتماعي رهيب، يؤول بهم لا محالة إلى العار والبوار. إن من علامات الخطر الذي يداهم سفينة مجتمعنا التي تعاني من هزات عنيفة متلاحقة، أن يكثر الخبث ويتراكم، حتى يصبح الناس ويمسوا على مشاهده المقرفة وروائحه النتنة، التي يراد لأصحاب السفينة أن يطبعوا معها، ويستمرئوا استنشاقها، فلا يشعروا إلا وهم يختنقون، عندما يمتص ركام الخبث مقومات الحياة. إن من علامات الخطر على سفينتنا، أن يصبح الفجور صناعة رهيبة لها مدارسها ومهندسوها وخبراؤها وأساتذتها الذين يتنافسون على الدوام، من أجل ابتكار الجديد من الحيل والأحابيل الشيطانية، ومن العوامل المساعدة على ولوج مستنقعات فاحشة الزنا، فليس يخفى على أحد ما تمثله آلة الإشهار الصفيقة من حالة دائمة لاستفزاز المشاعر وتأجيج الغرائز السفلى، وتهييئها لتقبل عالم الفجور وولوجه، ولو بعد حين، عمادها في ذلك جسد المرأة الذي حول إلى سلعة تعلب وفق “موديلات” وأشكال شتى، تستلهم ما تجمع في سياق ما يمكن تسميته بعلم نفس الزنا.
إنها خسائر جسيمة تلك التي يتكبدها المجتمع الذي يرضى باحتضان جرثومة الزنا بين ظهرانيه، خسائر تتجلى بظلالها الكالحة على مستوى الإيمان، وعلى مستوى الأخلاق والقيم، وعلى مستوى مناعة الأجيال، وموقعها في عالم الإبداع العلمي، والرقي الحضاري النوعي الذي لا يتخلق إلا في بيئة طاهرة، مصونة بالعفاف، محصنة بالستر والحياء. إن الملاحظ العاقل لا تخطئ سمعه وأبصاره ما تعج به سفينة مجتمعنا من عواقب وخيمة ونتاج وبيل، جراء اتساع رقعة الفواحش في زواياها ودروبها، بل وعلى مرأى ومسمع الناس جميعا، فقد جعلت التكنولوجيا المعاصرة إنجازات الفجور في متناول كل الناس إلا من أبى. إن كل قطاع في سفينة المجتمع لا يلتزم بمذهبية الإسلام، وبما تفرضه من مبادئ وقيم، ومن ممارسات تستلهم تلك المبادئ والقيم، يجعل من نفسه خادما ذليلا في إمبراطورية الفجور، يغذيها من باب تخصصه، فللتعليم ضلع، وللإعلام ضلع، وللسياحة ضلع، وللفن بجميع شعبه ضلع، وقس على ذلك كل مناشط المجتمع، التي كلما وسعت الفجوة بينها وبين قيم الإسلام وشرائع الإسلام، وناصبته العداء إلا وتكون قد فتحت الباب على مصراعيه لمقدمات الزنا ودواعيه، وما لم تدخل تلك القطاعات في السلم كافة تحت راية القرآن الكريم، فإن ذلك من شأنه أن يعجل بذلك المصير. إنه لا بد من تجرد قوى المجتمع الحية، ممن يغارون على العرض والدين، أن يصونوا بيضة السفينة، وأن يصدوا عنها كل معتد أثيم، وأن يواجهوا ألسنة الحرائق التي تشرئب بأعناقها نحو السفينة، فضلا عن التي تلتهم محتويات السفينة بلا هوادة ولا رحمة، شعارهم في ذلك قول الله تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}، وقول رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم : ((والذي نفسي بيده لتأمُرُنَّ بالمعروف ولتنهوُنَّ عن المنكر، أو ليوشكنَّ الله أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم)) صدق الله العظيم وصدق رسوله الكريم.

د. عبد المجيد بنمسعود

د. توفيق الواعي

أولاً: فرز وفهرسة المعطيات الأدبية التراثية التي تغذي (الإسلامية) شعراً ونثراً ودراسة ونقداً.. إلى آخره.. لأن هذا الجهد سيضع بين أيدي الباحثين المادة التراثية الجاهزة لأغراض التحقيق والدراسة.
ثانياً: تحقيق النصوص والمقاطع المهمة التي لم تنل نصيبها الكافي من التحقيق والاهتمام.
ثالثاً: دراسة وتحليل الأعمال النثرية التي لم تنل اهتماماً كافياً. فإذا كان الشعر في بعض مراحله قد لقي اهتماماً كهذا، فإن أعمالاً مثل بعض مؤلفات الجاحظ أو التوحيدي، ونصوصاً إبداعية مثل مقامات الحريري أو الهمذاني أو ألف ليلة وليلة، أو بعض السير الشعبية.. إلى آخره.. تنتظر من يعكف على دراستها في ضوء الإسلامية لمعرفة ما يمكن أن تقدّمه في هذا المجال، لاسيما وأنها تعكس بعداً اجتماعياً لم تكد تمسّه البحوث التاريخية إلاّ لماماً.
رابعاً: متابعة السياق النقدي لتراثنا الأدبي والتأشير على مدى ارتباطه أوانفصاله عن الإسلامية.
خامساً: فحص طبيعة العلاقة بين القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وبين الأعمال الأدبية التراثية.
سادساً: إقامة ندوات وفتح ملفّات خاصة في عدد من المجلات المتخصصة لمعالجة هذه الظاهرة أو تلك في تراثنا الأدبي من مثل: “التراث الأدبي الصوفي وصلته بالإسلامية سلباً وإيجاباً” و”علاقات الأخذ والعطاء بين التراث الأدبي العربي وآداب الأمم الأخرى” و”إمكانات توظيف التراث في أنشطة الأدب الإسلامي المعاصر” و”مناهج المستشرقين في دراسة التراث الأدبي العربي” و”السيرة الذاتية في تراثنا الأدبي” و”مناهج تدريس التراث الأدبي في جامعاتنا ” و”بلورة وبناء منهج إسلامي في دراسة تاريخ الأدب” و”المرأة في تراثنا الأدبي”. و”ملامح المجتمع المسلم في تراثنا الأدبي” و”التراث الأدبي والسلطة”. و”الثابت والمتحول في التراث الأدبي”.. إلى آخره. إن التجذّر في التراث ليس ترفاً أو اختياراً ولكنه قدر كل فاعلية ثقافية تسعى لأن يكون لها مكان في العالم وثقل على خرائطه من خلال تشبثّها بالشخصية المتفردة والملامح ذات الخصوصية، ولن يكون هذا بدون الامتداد صوب البعد التاريخي، أو العمق التراثي للتحصّن به والاهتداء بمعطياته، جنباً إلى جنب مع الأصول العقدية التي تشكل قاعدة العمل الأساسية، وبوصلة الانطلاق في بحار الدنيا.

أ. د. عماد الدين خليل