هي قاعة في محكمة ألمانية، تشهد- مرة أخرى- على الجرائم المرتكبة ضد الحجاب…جريمة ضحيتها البريئة اسمها: مروة الشربيني… لا علاقة بينها وبين المعتدي، إطلاقا، إلا الحجاب…الحجاب الذي كشف عنصرية الجاني وهمجيته وكراهيته لكل ما هو إنساني وحضاري…لم يحتمل رؤية الحجاب فأهان صاحبته التي رفعت ضده دعوى قضائية..وفي قاعة المحكمة يستكمل الجاني جريمته ويتوجه بطعن الضحية بسكينه عدة طعنات متتالية أمام القضاة والمحامين والشهود…هل قدر لاسم مروة أن يقترن بالحجاب ومعركته؟ مروة قاوقجي في تركيا…مروة الشربيني في ألمانيا…يتحدثون هناك عن النازية الجديدة، فكثير من الألمان، مسلمين ونصارى ويهودا استنكروا الجريمة، ورموا المعتدي بالنازية…لكن لماذا تلبس هذه النازية الجديدة هذا اللباس؟ لماذا تجعل من الحجاب هدفا؟ أليس لأنه يمثل حضارة؟ أمة؟ حضارة بسطت سلطانها على العالم قرونا، وهي تسعى إلى أن تسترجع زمانها الحضاري…والذي لا يملك الحجة، حجة الفكر وحجة اللسان وحجة البرهان، من أجل مواجهة خصمه، يلجأ إلى العنف بكل صوره، متهما خصمه بكل النعوت الباطلة…وقديما قال فرعون، رمز الطغيان والجبروت والفساد، وقد وقف عاجزاً أمام حجة الإيمان: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ}(غافر : 26)، فبالقتل يريدون إسكات الحجة وإبطال الحق….وما علموا أن ذلك يزيد الحق سطوعا ويضمن انتصار الفكرة…كما حدث مع أصحاب الأخدود.. . انتصر المستضعفون حين ألقي بهم في الأخدود المشتعل…وانتشرت جذوة الإيمان، وباء ذو نواس اليهودي وجنوده بالخسران المبين في الدنيا والآخرة… في السادس من يوليوز 2009 أصيبت مروة بثماني عشرة طعنة أسلمت بعدها الروح الطاهرة لباريها ونقل جثمانها ودفنت في الإسكندرية…صاحب ذلك تحرك البرلمان المصري مع الدعوة إلى إصدار قرارات دولية بهذا الشأن، كما تحرك الشارع المصري غاضبا يطلب بالقصاص…ومما يلفت الانتباه الشعار المكتوب الذي حمله المتظاهرون: وامعتصماه ! إنها صرخة تتجدد إذن بلسان حال مروة…ولكن أين المعتصم؟ وهل دريسدن الألمانية هي عمورية الثانية؟ وصرخ أحدهم: لا يمكن أن نسكت بعد الآن على كل جريمة قتل تلحق بنا…وسمى بعضهم الشهيدة: شهيدة الحجاب. مرة أخرى! ليست الحجاب مجرد قطعة قماش…إنه هُوية وفريضة شرعية، ورمز حضاري…وإلا لما حرك كل هذا الحقد الدفين بين ضلوع جماعة من الهمجيين… كانت قضية مروة ما تزال ساخنة عندما نشرت جريدة ( المساء) المغربية، في العدد 869 الصادر يوم الثلاثاء 14 رجب 1430، الموافق 7 يوليوز 2009، مراسلة من باريس للباحث المعطي قبال، ندرجها هنا لصلتها بالموضوع: مركز علمي فرنسي يعلق صرف تعويضات لباحثة بسبب حجابها. فرنسا ” الأنوار” ترى في البرقع قنبلة موقوتة. ” قبل أن تنفجر قضية البرقع، عرف الوسط الجامعي الفرنسي سجالا في موضوع ما أطلق عليه “قضية فانسان غيسير” والتي لم تهدأ تداعياتها بعد، فانسان غيسير Vincent Geisser باحث سوسيولوجي، عالم سياسي ومدير مجلة “هجرات ومجتمعات”، وتنصب أبحاثه على المجتمعات المغاربية..يعمل بمعهد الأبحاث والدراسات حول العالم العربي والإسلامي IREMAM بجامعة إكس أون بروفانس لصالح المركز الوطني للبحث العلمي. اندلعت القصة على إثر إرسال غيسير إس. إم. إس في الرابع من أبريل الماضي إلى لجنة مساندة صبرينا تروجيه، باحثة كانت في طور إعداد رسالة دكتوراه في علم الميكروبات بجامعة تولوز لوميراي، والتي ألغى المركز الوطني للبحث العملي منحة وتعويضات البحث التي كانت تتقاضاها، على خلفية رفضها نزع الحجاب.

هذا مع أن صبرينا كانت ترتدي الحجاب منذ سنين. في رسالته، عقد غيسير مقارنة بين هذا الإجراء ومعاملات الغيستابو أيام احتلال فرنسا من طرف القوات الألمانية. على إثر هذه الرسالة اشتعلت الشارة الحمراء في أوساط المركز الوطني للبحث العلمي حيث استدعى الباحث يوم 29 يونيو أمام الهيئات التأديبية للمركز، التي عابت عليه، إخلاله بإلزامية التحفظ وعدم أخذ مواقف شخصية بصفته موظفا بالمركز، كما آخذته اللجنة التأديبية على تصريحات مضادة لجوزيف إيلان، المكلف الأمني بالمركز الوطني للبحث العلمي، والذي يوقع المهام التي يقوم بها الباحثون بالخارج. وفي نظر غيسير، فإن جوزيف ءايلان يقف من وراء إلغاء منحة الطالبة المحجبة. لكن الخلاف بين الرجلين ليس وليد اليوم، فقد سبق لهما أن تجابها من قبل وفي أكثر من مناسبة، ففي سبتمبر من عام 2004 شرع غيسير في إعداد دراسة في موضوع: “مكانة الباحثين المغاربيين” أو من هم من أصل مغاربي في المؤسسات العامة الفرنسية، مثل المعهد الوطني للبحث الطبي، الجامعات والمركز الوطني للبحث العلمي. وفي هذا الشأن أوضح غيسير: ((كان هدفي والمجموعة التي أشرف عليها إجراء تقييم علمي دقيق لمساهمة الباحثين والجامعيين المغاربيين في إشعاع البحث الفرنسي في العالم. موّل المركز المشروع في حدو د 20000 أورو ( عشرين ألفا). وخلال المقابلة التي جمعتني والمسؤول الأمني اقترح عليّ التخلي عن إنجاز المشروع بالنظر إلى حساسية الموضوع)). وأضاف غيسير: ((ومن المأخذ الذي أشعرني بها احتمال زرعي لوبيا إسلاميا متطرفا من الباحثين داخل المركز الوطني للبحث العلمي! ؛. ومنذ تلك الفترة وضعت على فانسان غيسير شارة مراقبة. لكن عليك اعتبار إصداره عام 2004 المؤلف “الإسلامو فوبيا الجديدة”(1) (عن منشورات لاديكوفيرت) وفيه نقد لاذع لكوكبة الباحثين والمثقفين الغربيين، وبخاصة الفرنسيين الذين ينظرون إلى المسلمين على أنهم قنابل موقوتة- القبسة الأولى- قبل أن يمثل غيسير أمام اللجنة التأديبية، وفي 29 يوينو الماضي، راجت عريضة موقعة من طرف مفكرين وباحثين بارزين ساندوا فيها غيسير ونددوا بالمراقبة التي طالت مواقفه ضد المفكرين والجامعيين الاستئصاليين. وقع العريضة باسكال بونيفاس، مدير العلاقات الدولية والإستراتيجية، الفيلسوف وعالم الاجتماع إدغاررموران، الفيلسوف إتيان باليبار، أوليفييه روا عالم السياسة والمتخصص في الإسلام، تزفيتان تودوروف المفكر والناقد، ألن دوليبيرا المتخصص في الإسلام الوسيط، إلخ.

كما وجه 300 باحث رسالة مفتوحة إلى فاليريه بيكريس، الوزيرة السابقة للتعليم والبحث العلمي، أعربوا فيها عن تخوفهم من أن تنطبق إلزامية التحفظ على الفكر والتفكير بكافة أصنافه على الجميع. أحد دروس هذه القضية هو أنه في فرنسا، وفي أوساط البحث العلمي والفكري، ثمة أصوات جعلت من الآخر بأعرافه الدينية، الثقافية والاجتماعية، قيمة أخلاقية قبل أن تنظر إليه كموضوع دراسة، أو تهديدا للأمن الوطني. كانت صابرينا حاملا في شهرها السابع لما ألغت الجامعة عقدها بسبب الحجاب. وجدت نفسها حافية الموارد. اليوم ربما خففت ولادة طفلها مؤخرا من شدة الضيق المادي الذي لا تزال تعانيه)). قضية مروة مثل قضية صابرينا…اعتداء وكراهية هنا، واعتداء وكراهية هناك…والإرهاب واحد، سواء أكان إرهاباً جسديا أم إرهابا فكريا…مروة تطعن مرات بالسكين، وصابرينا تطعن مرات بمحاربتها في رزقها والتضبيق عليها، ومنعها من حقوق البحث…أين دعاة حقوق المرأة؟ أليس هؤلاء اللواتي يتعرضن لكل أصناف الاضطهاد وألوان التنكيل نساءً؟ أليس لهن حقوق؟ أليس من أولى الحقوق حرية الاعتقاد، وحرية التفكير، وحرية التصرف؟ ألم يكن الاعتداء على الحجاب اعتداء على كل تلك الحقوق وزيادة؟! وإذا كان المعتدي، في حالة مروة، من النازيين الجدد، ومن العوام، أليس من الخطورة بمكان أن يكون المعتدي، في حالة صابرين، ممن ينتمون إلى حقول البحث العلمي وحرية الفكر؟ أليس من المروع أن تصبح مراكز البحث العلمي ومؤسسات الفكر شبيهة في وظيفتها بمؤسسة الغيستابو النازية؟ ومتى تتحرر الدول الغربية من عقدة الاسلاموفومبيا؟ كيف يمكن الحديث عن حوار الأديان، وحوار الحضارات، وتآزر الشعوب، وهذا الشبح المخيف- شبح العنصرية بكل أطيافها وأشكالها وألوانها- مهيمن على العقول والقلوب؟ لقد أصّل الإسلام القاعدة الذهبية: “لا إكراه في الدين”، وإنه لا سبيل إلى الخروج من التيه إلا بتحطيم جميع أنواع الإكراه: الإكراه في الرأي، والفكر، والتصرف، والسلوك.
د. حسن الآمراني

د. عبد الرحيم الرحموني

د. الطيب بن المختار الوزاني
————
1- الصاحبي لابن جني، ص 50

2 – الخصائص لابن جني 3/245

ذ. أحمد الأشـهـب
———-
(ü) أحمد مطر -ديوان لا فتات.

> سير أعلام النبلاء 20/ 237
<< العجز والكسل مطيتا الخيبة من سابق سبق، ومن لاحق التحق، ومن رافق ارتفق، والعجز والكسل مطيتا الخيبة، وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم.

> الحقائق والرقائق للمقري ص152
<< بين الطمأنينة و الحذر والحزم قالت الحكماء: الطمأنينة مقرونة بالمضار، والحذر مقرون بالنجاة، ومن ضيع الحزم وهو غني عنه ضيعه الحوم حين يفتقر إليه. > لباب الآداب ص.45
<< ليس أثقل من البِر من كلام الحكيم الترمذي : ليس في الدنيا أثقل من البر، فمن بَرَّكَ فقد أوثقك، ومن جفاك فقد أطلقك.

> سير أعلام النبلاء 13/440
<< حسن النوال من حسن السؤال دخل محمد بن واسع على قتيبة بن مسلم، فقال له: أتيتك في حاجة رفعتها إلى الله قبلك، فإن تقضيها؛ حمدنا الله وشكرناك، وإن لم تقضها، حمدنا الله وعذرناك، فأمر له بحاجته.

> المجالسة وجواهر العلم: أبو بكر الدينوري القاضي المالكي(ت 333هـ)، ج8/ 18
<< لا تفتح بابا يعييك سده قال الحكيم: لا تفتح بابا يعييك سده، ولا ترم سهما يعجزك رده، ولا تفسدن أمرا يعييك إصلاحه، ولا تغلق بابا يعجزك افتتاحه.

> لباب الآداب لابن المنقذ، ص.60
<< أربعة يثبت معها الملك وأٍربعة لا يثبت بها أربعة لا يزول معها الملك: حفظ الدِّين، واستكفاء الأمين/ وتقديم الحزم، وإمضاء العزم. وأربعة لا يثبت معها ملك: غش الوزير، وسوء التدبير، وخبث النية، وظلم الرعية.

> لباب الآداب لابن منقذ، ص. 65
<< الحزم والحذر قال الحكماء: من أخذ بالحزم وقدَّم الحذر وجاءت المقادير بخلاف مراده، كان أحمد رأيا، وأظهر عذرا ممن عمل بالتفريط، وإن اتفقت له الأمور على ما يريد، فليس على العاقل النظر في القدر الذي لا يدري ما يأتيه منه، وما ينصرف عنه، ولكن عليه العمل بالحزم في أمره ومحاسبة نفسه في ذلك.

> لباب الآداب لابن منقذ ص.45-46.
<< ثلاثة حساد قال يحي بن يونس: بلغني أن ثلاثة اجتمعوا، فقال أحدهم لصاحبه: ما بلغ من حسدك ؟ فقال : ما اشتهيت أن أفعل بأحد خيرا، قال الثاني : أنت رجل صالح، ولكني ما اشتهيت أن يفعل أحد بأحد خيرا قط. قال الثالث: ما في الأرض خير منكما ! ما اشتهيت أن يفعل بي أحد خيرا قط!.

> الجامع للخطيب البغدادي
<< أبو عمرو ابن العلاء يوصي الأصمعي قال الأصمعي : قال لي أبو عمرو : كن على حذر من الكريم إذا أهنته، ومن اللئيم إذا أكرمته، ومن العاقل إذا أحرجته، ومن الأحمق إذا مازحته، ومن الفاجر إذا عاشرته، وليس من الأدب أن تجيب من لا يسألك، أو تسأل من لا يجيبك، أو تحدث من لا ينصت إليك. > سير أعلام النبلاء 6/ 409 << من الحزم تجنب القتال قيل أحزم الملوك من لم يلتمس الأمر بالقتال، وهو يجد إلى غير القتال سبيلا، لأن النفقة في القتال من الأنفس، وسائر الأشياء إنما النفقة فيها من الأموال والقول > لباب الآداب لابن منقذ ص. 49
<< يؤتى السلطان من قبل ست خلال قيل : إنما يؤتى السلطان من قبل ست خلال: الحرمان، والفتنة، والهوى، والفظاظة، والزمان، والخُرق. فأما الحرمان فأن يحرم من الأعوان والنصحاء والساسة أهل الرأي والنجدة والأمانة، أو يقصد بعض من كان كذلك منهم. وأما الفتنة فتحزب الناس ووقوع الحرب بينهم. وأما الهوى فالإغرام (الولع) بالنساء والدعة والشراب، أو بالصيد وما أشبه ذلك، وأما الفظاظة فإفراط الشدة حتى ينبسط اللسان بالشتم واليد بالبطش في غير موضعهما وأما الزمان فهو ما يصيب الناس من السنين والموتان ونقص الثمرات والغرق وأشباه ذلك وأما الخرق فإعمال الشدة في موضع اللين، واللين في موضع الشدة.

> لباب الألباب أسامة ابن منقذ،ص. 43-44
<<< مِن وصايا عمر بن الخطاب من عرَّض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن، ومن كتم سره كانت الخيرة بيده، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك ما يغلبك عليه، ولا تظنن بكلمة خرجت من امرئ مسلم شرا، وأنت تجد لها في الخير مخرجا

> لباب الآداب : أسامة بن منقذ ( 488هـ / 584هـ) ص12
<< اللغة العربية في منظور العلامة المختار السوسي رحمه الله فاستحقت أن تكون كلغة عامة لجميع من يعتنقون الاسلام من أقصى المشرق إلى أقصى الغرب. فالحمد لله الذي هدانا حتى صرنا -نحن أبناء إلغ العجم- نذوق حلاوتها؛ وندرك طلاوتها؛ ونستشف آدابها؛ ونخوض أمواج قوافيها، حتى لنعُدّ أنفسنا من أبناء يعرب وأن لم نكن إلا أبناء (أمازيغ). فالإنسان بذوقه وبما يستحليه عند التعبير؛ لا بما رضعه من ثدي أمهاته، واللسان بما تتفتح له به المعاني الحلوة؛ لابما يتهدج به من لغة يرثها لا تعد من نبع ولا غرب(1)؛ فاللغة العربية عندنا -معشر الألغيين- هي لغتنا حقا التي نعتز بها. لأن بها مراسلتنا ومخاطبتنا حين نريد أن نرتفع بأنفسنا عن مستوى جيراننا، وأبناء جلدتنا من الحربيليين والوفقاويين والمجاطيين والساموكنيين؛ وتلك نعمة أنعم الله بها علينا بفضله وكرمه؛ حتى أننا لنرى أنفسنا من ورثة الأدب العربي؛ فنغار إن مسه ماس بفهاهة؛ ونذود عن حماه إن أحسسنا بمن يريد أن يمسه بإهانة؛ فنحن عرب أقحاح؛ من حرشة الضباب، والمستطيبين للشيح والقيصوم؛ وإن لم تكن أصولنا إلا من هؤلاء ا لذين يجاوروننا من أبناء الشلحيين الأماجد.

—–

1- النبع : كفلس والغرب كالفرح من شجر البادية تصنع منها السهام. قال أبو تمام : تخرصا وأحاديثا ملفقة ليست بنبع إذا عدت ولا غرب > المعسول، للعلامة المختار السوسي
<< لا معين إلا الله من كلام سهل بن عبد الله التستري: لا معين إلا الله، ولا دليل إلا رسول الله، ولا زاد إلا التقوى، ولا عمل إلا الصبر عليه > سير أعلام النبلاء 13/331 << الاتباع جُنَّة النص سلاح، والنظر مطية، والاتباع جنة، والورع نجاة، والخلاف فتنة، والبدع مهالك، وخير الأمور أوساطها > الحقائق والرقائق للمقري ص152
<< صروف الدهر دول عن الأصمعي قال: قال خال الفرزدق: إذا ما الدهر جر على أناس حوادثه أناخ بآخرينا فقل للشامتين بنا: أفيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا > المجالسة وجواهر العلم ج8/ 17
<<< من الحزم تجنب القتال قيل: أحزم الملوك من لم يلتمس الأمر بالقتال، وهو يجد إلى غير القتال سبيلا، لأن النفقة في القتال من الأنفس، وسائر الأشياء إنما النفقة فيها من الأموال والقول . > لباب الآداب لابن منقذ .
<< كيف تعالج كبرياء نفسك إن أكبرت النفس حالها، فذكرها أصلها ومآلها، فإنها تصغر عند ذلك وتستقيم بك على أرض المسالك” حثوا التراب في وجوه المداحين”، ” منها خلقناكم وفيها نعيدكم” ( طه: 55) > الحقائق والرقائق للمقري

ذة. نبيلة عـزوزي

وفي خضم تلك الاجتهادات الإنسانية التي همشت الدين بشكل تعسفي حيث حملته تجليات كل الشقاء الإنساني، واتهمته بفرملة النمو الحضاري، ترعرعت تيارات فكرية وإيديولوجية متطرفة تمادت في الإساءة إلى الدين وأهله، فصورتهم في قالب ساخر يرشح بلادة وغلوا وكبتا وماضوية . وغدا الدين بالنتيجة مرادفا للتخلف والجمود واتهم أهله بالتبلد وهشاشة صلتهم بالحضارة و بالعلم، وألصقت اليافطة تحديدا بالمسلمين لحاجات في نفس الأفاكين ومن يدور في فلكهم . وبفعل هذه البرمجة السلبية المقصودة والمدروسة للأغراض إياها، إثاقل المسلمون إلى الأرض وقصر فهمهم عن إدراك حجم التزوير والتشويه الذي يروم المغرضون من ورائه، قتل الروح العالية التي غرسها الإسلام في نفوس المسلمين في كل محطات كتاب الله عز وجل : قال سبحانه : {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}(آل عمران : 139) والله العليم بإفك هؤلاء الخراصين، أوهن خيوطهم وشل قدراتهم على مر المحطات التاريخية لتربصهم بالمسلمين، فكلما أوقدوا نارا للدجل، قدم الله تعالى إلى ما عملوا من عمل فجعله هباء منثورا، وللكاتب الإسلامي المعروف عبد الكريم بكار كلمة فيها ما قل في مبناه ودل في معناه حول هذا المكر الميت في مهده . يقول الدكتور بكار : “إن عصا المعول التي تهدم في صرح الإسلام تحمل في أحشائها نواة لوريقة تحن إلى دين التوحيد وتصدح به”.

وبصيغة أخرى فقد سرت في أوساط المثقفين المبهورين بالسلع الغربية فكرة مفادها أن الدين يفتقد إلى العقلانية، ولا يصلح لأزمنة العلم والحداثة الجديدة، فنقض الله هذا الغزل المتهافت من خلال حالات لعلماء غربيين لهم اشتغالات واهتمامات في حقول العلوم الدقيقة ولهم أبحاث علمية في المجال الديني وتحديدا في الديانات الثلاث وشاء لهم الله الاهتداء إلى الحق، بعد حيرة وشك عظيم، وكان هذا الحق هو الإسلام ونذكر من بين هؤلاء العلماء الدكتور جاري ميلر.. وقصة اعتناقه للإسلام قصة قوية الدلالات، وتحمل في طياتها دروسا عميقة لكل باحث عن الحقيقة، كما أنها تعتبر الجواب البتار لكل الافتراءات التي تعري الإسلام من الصبغة العلمية وتجعل منه ملاذا للأغبياء والعاطفيين. فالدكتور الكندي جاري ميلر عالم في الرياضيات، وكما نعرف فالرياضيات من العلوم الدقيقة التي تعتمد آلية المنطق والبرهنة العقلية، وقد كان جاري ميلر قسيسا من أكبر الدعاة والمبشرين المتعصبين للمسيحية، وكانت له سعة علمية معتبرة في علوم الديانات، خاصة الديانة المسيحية، وله إلمام تام بتفاصيل كتاب الإنجيل فلا يغادر صغيرة ولا كبيرة فيه إلا وأدرك خباياها، وبإذن من الله سيصعق جاري مريديه وأتباعه وهو يعلن اعتناقه للإسلام، وفي سابقة نوعية سيفكك الدكتور ميلر بأسلوب علمي دقيق منظومة الكذب المركب التي استند إليها أعداء الإسلام في انتقاداتهم للمنظومة الإسلامية.

وقد كان هذا العالم قبل اعتناقه للإسلام من أكبر مروجي أطروحات التشكيك في الديانة الإسلامية، وشاء له الله سبحانه في رغبته هاته أن يضرب الإسلام في العمق، أن يضرب هو في مقتل، ويكتشف مع كل حجة معادية ساقها جوابا علميا لكل الإشكالات التي طرحها . وفي سياق بحثه وجد على سبيل المثال أن كتاب الله عز وجل يذكر مريم عليها السلام، ولا يذكر عائشة ولا فاطمة رضي الله عنهما كما وجد ذكرا متواصلا لاسم نبي الله تعالى عيسى عليه السلام أكثر مما ذكر فيه اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن . وعلى المستوى العلمي المباشر توصل إلى حقيقة مذهلة مفادها أن الله تعالى يتحدى المكذبين أن يجدوا في كتاب الله اختلافا يذكر . ومن المعلوم أن هناك قاعدة علمية تعتمد مبدأ تقصي الأخطاء قبل إثبات نظرية ما …وهو المبدأ الذي يدعو الله عز وجل إلى تنزيله متحديا المتربصين بكتابه في سعيهم للعثور على ثغرة ينفذون منها إلى الدين الإسلامي لنسف عمارته من الأساس .. يقول سبحانه : {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين}(هود : 13). وفي هذا السياق يقول العالم جاري ميلر: “لا يوجد في العالم مؤلف يملك الجرأة ويؤلف كتابا ثم يقول : هذا الكتاب خالي من الأخطاء، ولكن القرآن على العكس تماما يقول لك لا توجد أخطاء بل ويعرض عليك أن تجد فيه أخطاء ولن تجدها”. وفي حلقة قادمة سنتوقف عند صور الإعجاز العلمي في كتاب الله عز وجل والتي جعلت العالم الكندي جاري ميلر يرتبط بالإسلام ارتباطا روحيا عميقا جعلته ضمن كوكبة الدعاة غزيري المادة الدعوية والموجودين بقوة في حقل الدعوة .. ونحن المسلمين بحاجة ملحة للتعريف بهذه الثلة المباركة من بناة العالم من المسلمين الجدد، من الذين يتخلون دون أدنى شعور بالندم عن حياة الدعة والعبث والمتع ويعانقون حياة البساطة والجهد للدين حبا في الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، في الوقت الذي يُجَن فيه أبناؤنا ويصابون بالسعار إذا لم يتحقق حلم التحاقهم بالفردوس الغربي وهم على استعداد لتغيير حتى ديانتهم، للخروج من ” لعنة ” الفقر والبؤس على حد تعبيرهم. وصدق ذلك الرجل الحكيم والذي قال ذات يوم : ((عجبت للناس يعزون من مات جسده ولا يعزون من مات قلبه)).

ذة. فوزية حجبي

إن معرفة الله تعالى التامة لا تتم إلا من خلال كتابه وأسمائه الحسنى التي سمى بها نفسه وصفاته العلى التي وصف بها نفسه ثم من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وبالنظر في مخلوقاته التي خلقها وتدبيره لشؤون الكون كله تدبيرا محكما حكيما فكل ذلك دال عليه ومعرف به عز وجل . إن كل اسم من أسماء الله الحسنى ورد ذكره في القرآن أو في السنة اسم مدح وحمد وثناء وتمجيد لله وصفاته كمال ونعوت جلال الله وأفعال حكمة ورحمة وعدل منه وهي روح الإيمان وأصله وغايته تزيده يقينا ومحبة لله وقربا منه تعالى وتخلقا بكل اسم ومن ذلك : الرحيم فيكون رحيما بالخلق ، الكريم فيكون كريما معطاءا غير بخيل على نفسه ولا على الناس . امتدح الله نفسه بأسمائه الحسنى في كتابه فقال {الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى}(سورة طه ) وجاء في الحديث الصحيح : ((إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة)) وأحصاها تعني فهِم معانيَها وتخلَّق بها وذكرَها ودعا بها, أسماء الله الحسنى ليست محصورة العدد فقد ورد بعضها في الكتاب و السنة و هناك غيرها لدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم : ((أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك)) ولا يجوز إعمال القياس فيها أو الاشتقاق اللغوي بل هي توقيفية ومن ذلك مثلا لا نقول يا سخي، ويا عاقل، ويجوز التوسل بها لقوله تعالى : {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} ومن ذلك قولك : يا رحمان ارحمني، ويا جبار اجبرني، ويا عليم علمني، ويا غفار اغفر لي، وهكذا, وهي بالغة الحسن اسما ومعنى وقد سماها الله تعالى بالحسنى لحسنها وجــمالها وخصوصية تعلقها بالله تعالى وحده.

اسم الله الفتاح:

الفتاح من الفتح نقيض الإغلاق والفتح النصر واستفتحت اس4تنصرت والفتح الحكم والقضاء بين الناس وقد ورد اسم الله الفتاح مرة واحدة في قوله عز وجل: {قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم}(سبأ : 26) والمعنى في حق الله تعالى : هو الحاكم الذي يحكم بين عباده بالحق ويفتح لهم أبواب الرزق والرحمة وهو ناصرهم على أعدائهم الفاصل فيما بينهم فيما اختلفوا فيه {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين}( الأعراف : 89). وخير الفاتحين أي خير الحاكمين فهو العادل الذي لا يظلم والذي يظهر المظلوم وصدقه ويفضح الظالم وكذبه وافتراءه وما ذهب إليه من باطل أيا كان نوعه. الفتح اسم من أسماء يوم القيامة وهو يوم الحكم بين العباد كافرهم ومؤمنهم فريق إلى الجنة وفريق إلى النار {قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون} (السجدة : 29 ) ثم هو عز وجل يفتح لعباده جميع أبواب الأرزاق {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها}(فاطر : 2) وهي راجعة عليهم بالخيرات في حياتهم فهو الرزاق الموصل لها لهم حيث كانوا مستقرين أو متنقلين {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين}(هود : 6) يفتح من خزائنه التي لا تنفذ وهو الجواد المنان يفتح منها ما شاء من بركات وخيرات وإلى يوم البعث. ثم هو عز وجل يفتح بلطفه وتوفيقه بصائر الصادقين فيرون الحق حقا والباطل باطلا فييسر لهم بذلك طرق الطاعات ويهديهم إليها إلهاما بحوله وقوته وليس بغيرهما {وما توفيقي إلا بالله}(هود : 88) ومن ذلك الفتح على من شاء بحفظ القرآن وتجويده وتفسيره و تعليمه وتدريسه، ومنهم من يفتح عليه بصوم التطوع ومزيد من نوافل الصلاة بالليل والنهار, ومنهم من يفتح الله له بمكارم الأخلاق كرما وجودا وإيثارا وعفوا وحلما وبرا بالوالدين وصلة للأرحام وتنفيسا للكرب وصبرا على الأذى، ومنهم من يفتح الله له في الصلح بين الناس، وآخرون يفتح لهم في العلوم المختلفة في الشريعة من فقه وتفسير لكتابه وشرحا لأحاديث نبيه وعلوم الدنيا من رياضيات وفيزياء وعلوم البحار والأفلاك والطب وغيرها كثير.

إن الفتاح لا يفتح بفتوحاته الربانية إلا بأسباب نذكر منها:

التوكل عليه واللجوء إليه ودعاؤه والطلب منه فهو عز وجل الفتاح الذي لا يفتح غيره ، ويتوجب الصبر والإخلاص في الطلب نية وقصدا {ومن يتوكل على الله فهو حسبه}(الطلاق : 3) والفتاح يفتح على من شاء من عباده من حيث لا يدري ولا يحتسب فقد يكره العبد ما يحدث له ويجأر إلى ربه وينسى الفتاح وحكمته {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا}(النساء : 19) وقصص القرآن تحكي بعض حكم الله في سننه مع خير خلقه من الأنبياء والرسل، فهذا نبي الله يوسف سجن تسع سنين وكان سجنه فتحا عليه إذ أصبح مسؤولا عن الخزائن المتصرف فيها وحده وكان فتحا على أسرته بل على أهل مصر الجوعى وسببا في الصلح بينه وبين إخـوته. لقد ترك إبراهيم الخليل زوجته وابنه الرضيع في مكان قفر لا ماء فيه ولا زرع ففتح الله عز وجل عليهم بماء زمزم يشرب منه الحجاج وغيرهم إلى يوم القيامة. إن الفتاح يعامل عباده المؤمنين بسنة جارية إلى يوم البعث {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب}(الطلاق : 3) ومعالم فتحه عز وجل على خلقه وآثارها على الناس معلومة مستمرة، فكم من مريض عافاه، وكم من فقير أغناه، وكم من ضال هداه، وكم من عاص تاب عليه، وكم من مكروب نفس عنه، ولله الحمد والمنة.

ذ . علي علمي

ويرتبط بالركوب في الحديث أمران: كونه في المسير، وكونه مع الخلو، مما يفيد أننا أمام حديث عن الراكب السائر المنفرد، ومعلوم أن السفر مع الرفقة له فوائد: منها الارتباط بالجماعة والتزامها. ومنها ما توفره الجماعة للفرد من وقاية وحماية. ومنها ما في الرفقة من تصبير وتشجيع وأنس. وأما إذا كانت الرفقة غير ممكنة -والظاهر أن هذا هو موضوع حديث الباب- فإنه يتعين على الراكب في مسيره أن يخلو بالله وذكره، وصحيح أن الراكب مع الجماعة هو أيضا في عدد من حالاته يمكن أن يخلو بالله وذكره، إلا أن حاجة ذاك ليست كحاجة هذا، وفيه أن اللجوء إلى الله تعالى وذكره كفيل بتحقيق ما تحققه الجماعة وزيادة. وثمرة الخلو بالله وذكره في الحديث هي أن يردفه ملك، فنحن أمام فائدة ملموسة. ولفظ ((ردِف)) له في اللغة ((أصل واحد مُطرد، يَدل على اتباع الشيء))(2)، و((ردفه بالكسر: أي تَبِعه))(3)، ومنه: ((ردِف الرجلَ وأردفه: ركِب خلفه، وارتدفه خلفه على الدابة))(4).
وتحتمل العبارة ((ردفه ملك)) في الحديث النبوي بناء على الدلالة اللغوية المعنيين معا: العام وهو الاتباع، والخاص وهو أن يَردفه على دابته، ومهما يكن فالقصد من ذلك أن هذا الراكب يكون محميا مطمئنا، وامرؤ ردفه ملك رَبِح الركوبَ والسفرَ. وأما القسم الثاني من الحديث فمداره كذلك على ثلاثة محاور: أولها الركوب، وثانيها الخلو بشعر ونحوه، وثالثها رَدف الشيطان له. فنحن أمام راكب من نوع آخر، يتفق مع الأول في أنه ركب في مسيره منفردا، ولكنه يختلف عنه في خلوه بشعر ونحوه، وهاهنا ثلاث فوائد: الأولى تنكير لفظ الشعر، وهو ما يفيد أن أي شعر له الحكم نفسه، مهما كان حجمه وموضوعه. والثانية أن هناك أشياء أخرى شبيهة بالشعر قد يخلو بها الإنسان، اكتُفِي في الحديث بالتعبير عنها بلفظ ((نحوه)) المعطوف على الشعر، ومجاله يشمل كل ما يمكن أن يخلو به الإنسان مما لم يدخل في المذكور المصرَّح به، أي: الخلو بالله وذكره والشعر، وبذلك استوعب اللفظ مساحة واسعة مما يمكن أن يشغل الإنسانُ نفسَه به في ركوبه. أما الثالثة فهي أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الخلو بشعر ونحوه جار على معهود العرب في أسفارهم، وقد تتابعت أخبار علاقة العرب بالشعر في الأسفار وبلغت من الشهرة ما بلغَتْ. وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وظف الشعر في عدد من أسفاره، ففي سفَر قال لعبدالله بن رواحة ((لو حركت بنــا الركاب))، وأنشد عبدُالله شعرا(5)، وعندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء كان عبدالله بين يديه يمشي وينشد شعرا أيضا(6)، وحدث الأمر نفسه في مسير المسلمين إلى خيبر(7).

وعندما نقارن بين حديث الباب والأحاديث التي ألمحنا إليها آنفا نخلص إلى أن أمر إنشاد الشعر في السفر ليس واحدا، وأن إنشاد الراكب الخالي ليس كإنشاد الراكب مع الرفقة، فخرج بذلك أن يكون حديث الباب عاما يشمل كل شعر في كل سفر. وأمر آخر له علاقة بما سبق وهو أنه يُفهم من الحديث بقسميه أن القصد اتجه نحو آداب السفر، لا نحو بيان حكم الشعر، فخرج أن الحديث من أحاديث ذم الشعر أصلا، وخرج ما يرتبط بذلك من فروع كإنشاده في الحضر، ومع الجماعة، وفي الأندية… والملاحظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر أنَّ نتيجة خلو الراكب بشعر ونحوه أنْ يردفه شيطان، وفي ذلك أمران: أولهما أن الراكب حُرِم الحفظ والأُنس والطمأنينة. والثاني أن الشيطان لما كان عدوا للإنسان، وكان الإنسان أضعف ما يكون إذا كان منفردا، فإذا جمع مع الانفراد والغربة السفرَ والخلو بغير الله وذكره كان اللقمة السائغة للشيطان. بقي أن نشير إلا أن للشيطان علاقة بالشعر وأهله، وحسبنا هنا أن نشير إلى قول الله تعالى في أواخر سورة الشعراء: {وَالشُّعَرَاءُ يَتْبِعُهُمُ الْغَاوُونَ}(الشعراء : 223)، ومما فُسر به لفظ ((الغاوون)) أنهم ((غواة الجن)) و((الشياطين))(8)، ولابد من الانتباه إلى أن القرآن الكريم يذكر العلاقة بين هؤلاء وأولئك في ((يتبعهم؛، وقد رأينا أن الحديث يستعمل لفظ ((ردفه)) وأن أصل هذا اللفظ في اللغة دال على الاتباع.

د. الحسين زروق
—————
(1)- المعجم الكبير(حديث رقم 895 من الجزء17). وقد علق عليه الهيثمي في (مجمع الزوائد، 10/134) بقوله: ((إسناد حسن )).
(2)- معجم مقاييس اللغة، 2/503، مادة ((ردف)).
(3)- لسان العرب، 9/116، مادة ((ردف)).
(4)- م. س، 9/115.
(5) – السنن الكبرى للنسائي، حديث رقم 8250، ك.المناقب، ب.عبدالله بن رواحة، وقد صححه الألباني في (الصحيحة، حديث رقم 3280.
(6) – صحيح سنن الترمذي، 3/136، حديث رقم 2847، ك.الأدب، ب.ما جاء في إنشاد الشعر. قال الترمذي: ((هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه…))، وصححه الألباني.
(7) – صحيح البخاري، 3/65-66، حديث رقم 4196، ك.المغازي، ب.غزوة خيبر.
(8) n مدرسة مكة في التفسير: تفسير عبدالله بن عباس، 3/1202، وتفسير مجاهد، 5/614، وتفسير عكرمة، 7/239.

ذ. عبد القادر لوكيلي