د. حسن الآمراني

عود على بدء: المقاس 38 :

عنيت فاطمة المرنيسي في كتبها كثيرا بقضية المرأة، ولا سيما بوضعية المرأة في الشرق، متحدثة عن شهرزاد، وعن ((الحريم(( و((الحريم السياسي((، وباعتبارها عالمة اجتماع كانت تمزج الوقائع التاريخية بالواقع الاجتماعي المعاصر، وتجعل لسيرتها الخاصة نصيبا. وقد انتهت إلى أن في الغرب المعاصر أيضا ((حريما(( خطيرا، حيث يراد للمرأة ألا تكون سلعة فحسب، بل أن يتدخل الرجل في تفاصيل حياتها الجزئية، ويرسم لها الطريق الذي تسلكه، واللباس الذي تلبسه، والزينة التي تتزين بها. وقد صدمت عندما كانت في أمريكا، تبحث عن لباس بالمقاس الذي يناسبها، فلم تجد. دخلت عدداً من دور الأزياء، ودكاكين الملابس، وكل محل تتصور أنها تعثر فيه على بغيتها…هذا مقاس غير موجود…هناك مقاسات نموذجية، وعلى المرأة أن تمارس الرياضة، أو أن تقوم بجراحة تجميلية، من أجل أن تحول جسدها ليناسب ما تعرضه دور الأزياء، لا أنتتحول دور الأزياء إلى العناية بشريحة خاصة من الناس…فالمرأة الطويلة، أو المرأة البدينة، لا نصيب لها من تلك الدور. ولا طمع لها في الملابس الجاهزة… مأساة من مآسي الحضارة الغربية المعاصرة التي لم تكتف بأن تختار للمرأة ما تلبسه، من أشكال وألوان، فتكشف عن مواضع الفتنة فيها، من الصدر أو الظهر أو الساقين أو الذراعين، بل صارت تتحكم في حجم اللباس…

ونظرا للأهمية التي توصلت إليها هذه الباحثة، فإننا ننقل هنا ملخصا لفقرات من كتابها: (الحريم الأوربي)، من الفصل الذي جعلت عنوانه: (المقاس 38،حريم النساء الغربيات)

تقول فاطمة المرنيسي:

(فجأة أضاء لي لغز الحريم الأوربي، في ذلك الهيكل الاستهلاكي المتمثل في متجر نيويوركي كبير، عندما أعلنت البائعة أنها لا تملك لي تنورة مناسبة لأن كتفي عريضتان جدا.

((في كل هذا المتجر، الذي يفوق بمائة مرة بازار إستنبول، لا توجد تنورة تناسبني؟ لا شك أنك تمزحين!((.

شككت في أن تكون هذه الشخصية المتأنقة كسولة.هذا أمر يمكنني فهمه. ولكنها تابعت في إلحاح:((أنت ضخمة جدا…((

- أجبتها وقد صوبت إليها نظراتي: ((أنا ضخمة جدا قياسا إلى ماذا؟(( لقد شعرت أن بيني وبينها خندقا ثقافيا حقيقيا.

وتابعت، متشجعة بنظراتي المتسائلة ، وكأن صوتها يحمل فتوى: ((قياسا إلى المقاس 38.إن مقاس 36 و 38 هو المقاس الأكثر تداولا، أو لنقل إنه المقاس المثالي.المقاسات الخارجة عن النموذج، ولاسيما مثل مقاسك، لا توجد إلا في متاجر متخصصة.((

إنها المرة الأولى التي أسمع فيها هراء كهذا.

((من قال إن الجميع يجب أن يكون مقاسه 38؟((، قلت ذلك بشيء من السخرية، متعمدة تجاهل الرقم 36.

نظرت إلي البائعة في شيء من الاستغراب وتابعت قائلة:((إن المقاس المثالي هو ما نجد في كل مكان، في المتاجر الكبرى، وفي التلفزيون، وفي الإشهارات…كل المتاجر تلتزم بالنموذج، ولو أنهم يبيعون المقاسات التي بين 46 ـ 48، إذن لأصابهم الإفلاس((.

سألتني: ((من أي بلد أنت؟((.في تلك اللحظة انتبهت إلى أنها في مثل عمري تقريبا،هي أقرب إلى الستين منها إلى الخمسين.غير أن لجسمها نحافة صبية في السادسة عشرة من عمرها..كأنها تلميذة..

أجبتها:((أنا من بلد ليس للثياب فيها مقاس محدد.أشتري القماش، ثم إن الخياطة أو العاملة المجاورة تخيط لي التنورة أو الجلابة التي أريد. لا نعرف مقاسي، لا هي ولا أنا. في المغرب، لا أحد يهتم بذلك، ما دمت أدفع الضرائب.بالفعل، لا أستطيع أن أدلك على مقاسي.إنني أجهل ذلك تماما.(( سألتني:((أتريدين القول ببساطة إنك لا تــَــزِنين نفسك؟هنا، فقد عدد من النساء عملهن بسبب ذلك((.

لقد كانت تمزح،ولكن ملاحظتها كانت تخفي حقيقة مرعبة. لقد كان سوط الحقيقة يجلدني: إن المقاس 38 يمثل قيدا أشرس من أثخن نقاب…

إن الأسلحة التي يستعملها الرجال ضد النساء في الغرب غير مرئية..إنهم لا يلزمون أي امرأة على التشكل بالصورة المثالية، ولا أن تلبس المقاس 38 برصد الشرطة خلفهن، كما يصنع آيات الله حين يرصدن اللائي ينزعن الشادور. إنهم لا ينبسون ببنت شفة.غير أنه في الوقت الذي تريدين اقتناء تنورة على مقاسك يصرحون بأنك وحش. إنهم يتركونك تجترين مرارتك وحدك. يرغمونك على تحليل وضعيتك، لتنتهي إلى الخلاصة التي يريدون: إن الشيخوخة فعل مدان.((إذن، لقد انتهيت إلى أن أصبح دينصورا منقرضا((.حقا، لم أشعر أنني قبيحة فقط، بل غير موجودة،في متجر (الموضة) هذا، حيث يدفع بي منكباي العريضان إلى الخروج.كانت الأضواء مسلطة على المقاس 38، وأنا، المرأة الناضجة، كنت ممحوة. لقد انحرفت مرغمة نحو العدم.لقد صار هذا الحريم منقوشا في اللحم، كأن السنوات الهاربة سجلته بالحديد الأحمر.إننا لا نستطيع الإفلات منه….

إن العنف الذي يؤسس الحريم الغربي لا يُرى إلا بصورة خفيفة، لأنه يتقنع تحت مقاييس جمالية.إنه كأقدام الصينيات: لقد قرر رجال الصين أن أجمل النساء هن اللواتي يملكن أصغر الأقدام، أقدام الأطفال. ومن هنا صارت الفتيات يقيدن أقدامهن من أجل الحفاظ على المقاس المثالي. كن ينتعلن الحديد.وكذلك نساء الغرب، صار عليهن العناية برقة مناكبهن من أجل إثارة إعجاب الرجال.إن النساء المسلمات يصمن شهرا واحدا في العام.أما الغربيات فيصمن اثني عشر شهرا في السنة.يا للرعب!!قلت ذلك لنفسي وأنا أتأمل كل أولئك الأمريكيات اللائي حرصن على أن يكون مظهرهن مظهر الصبايا الصغيرات.

إن الإنسان الغربي يملي على المرأة القواعد التي تتحكم في هيئتها البدنية. إنه يراقب كل صناعة (الموضة)..وفي الحقيقة، إن الغرب هو المنطقة الوحيدة في العالم حيث لباس المرأة صناعة رجولية خالصة… إن ذلك ما يسميه بورديو: ((العنف الرمزي((…

قلت في نفسي وأنا في الطائرة التي كانت تعود بي إلى الدار البيضاء: ((حمدا لك يا رب على أن أنقذتني من حريم المقاس38).(1)

وكذلك سيكون من الطبيعي الدعوة إلى (عولمة اللباس)، بعد (عولمة الاقتصاد) و(عولمة القيم)…وليست العولمة غير الأمركة على وجه التحديد، أو هي التغريب في أحسن الأحوال، لذلك فلا مجال مع العولمة لخصائص الشعوب وعاداتها وقيمها وثقافتها، ومن تلك الثقافة ثقافة الملابس، ومن هنا فإن ظاهرة (الإسلاموفومبيا) تتخذ عدة صور منها: (الحجاب فوبيا)…وهكذا تنقل لنا وسائل الإعلام باستمرار وقائع تدل على (الحجاب فوبيا)… وفيما يلي واقعتان تدلان على (الحجاب فوبيا) من الوقائع التي حدثت أخيرا: الواقعة الأولى تتعلق بمروة الشربيني، وقد حدثت في ألمانيا.

———

1- من كتاب (الحريم الأوربي):صفحات من الفصل الذي عنوانه:المقاس38،حريم النساء الغربيات.

LE HAREM FATEMA: EUROPEEN MERNISSI

20 Editions le Fennec

مسلك التخلق

الخُلق الرئيس الذي وردت به هذه الآيات هو خُلُق الخوف. الخوف بمعناه التعبدي، القائم على معرفة مقام الرب العظيم، الخوف النازل على القلب من شرفات اليقين. ففي التعقيب على مهلك قوم لوط قال تعالى فيما تدارسناه :{وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم}، وهو معنى جار في كل مصارع الأمم الأخرى، لأنه مفهوم من السياق الكلي، وإنما فائدة قصص المهلكين الترهيب والتخويف من عذاب الله، ومن مغبة عصيانه والتمرد على شرعه ودينه. ومن ثم كان الخوف مقاما إيمانيا من أجل منازل الإيمان، لا يوصف به إلا أهل اليقين من الأبرار الربانيين. وقد مدح الله أهله في غير ما موطن من كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. كما حكى سبحانه مقالة الأبرار إذ قالوا : {إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا}(الإنسان : 10)، وقال سبحانه : {وأما من خاف مقام ربه، ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى}(النازعات : 40-41)، وقال تعالى : {وخافون إن كنتم مؤمنين}(آل عمران: 175)، وقال جل جلاله : {ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد}(إبراهيم : 41)، ونحو هذا وذاك في القرآن الكريم. والخلاصة أن الخائف من الله آمن في الدنيا والآخرة بإذن الله. آمن في الدنيا من نقمته تعالى ومن شر خلقه، وآمن في الآخرة من عذابه المقيم والعياذ بالله، ولذلك عقب على خوف الأبرار من اليوم العبوس القمطرير، فقال سبحانه : {فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا}(الانسان : 11).

إن الخوف من الله هو سبب السكينة والسلام، أما الخوف من غيره فهو سبب التعاسة والشقاء. ومن خاف الله وحده كفاه شر كل خوف.

والمسلك الأساس للتحقق بهذا الخلق العظيم هو :

أولا : تدبر قصص الهالكين في كتاب الله، ومطالعة أخبارهم مستحضرا أنها حقائق منزلة من عند الله، تتدبرها حتى تجد نفسك كأنك تراها، بل كأنك تعيشها وتحياها. وقد قرأت عن بعض الصالحين، أنه كان كلما قرأ قصة نوح في القرآن، ووقف على مشاهد الطوفان، شعر بالاختناق، وتتابع نبضُه، وضاقت أنفاسه، كأنما هو يغرق وذلك من شدة الاندماج النفسي مع حقائق القصة.

ثانيا : الاستيقان من ثبات سنة العقاب إلى يوم القيامة، كما بيناه، وتفسير كل الكوارث العالمية بها، دون شك ولا تردد، فلا شيء في ملك الله يتحرك بمفرده، أو يحدث بغير علمه وإذنه. فإنما هي مصائب منزلة من سمائه، على ميزان قضائه وقدره، يصيب بها من يشاء من أعدائه. وقد قال صلى الله عليه وسلم عن حجارة قوم لوط : {وما هي من الظالمين ببعيد}(هود : 83)، أي أنها معلقة على رؤوس الظالمين في كل زمان وفي كل مكان، تنتظر الإذن الإلهي، لتنهال عليهم بالعذاب. فلا تغتر بتحليلات أهل العمى.

ثالثا : السير في الأرض ما أمكن، لمشاهدة آثار الأمم البائدة، سواء ممن ذكرهم الله في كتابه، أو غيرهم. وكثير من آثارهم ما تزال باقية رغم آلاف السنين، شاهدة على سنة الله الجارية في الظالمين. قال تعالى : {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين}(آل عمران : 137). وإنما الشرط في مشاهدة آثار المعذبين، أن يكون القصد الأساس هو التفكر والتدبر والاعتبار، واستحضار مشاعر الخوف والحزن والبكاء، كما بيناه بدليله في الرسالة السابعة.

ولا يجوز بأي حال من الأحوال السير إلى تلك الآثار وأضرابها بقصد الترفيه والاستجمام. وإنما هي مواطن للذكرى، وإنما تركها الله جل جلاله آية للذين يخافون العذاب الأليم، كما تدارسناه.

رابعا : معرفة أن هذه الأمة أيضا معرضة ـ في بعض أجزائها ـ لما أصاب الأمم البائدة، من الخسف والقذف والمسخ. نسأل الله النجاة والعافية برحمته. وهذه حقيقة إيمانية صحت بها الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :((يكون في أمتي خسف، ومسخ، وقذف(((1)، وفي حديث عمران بن حصين زيادة : (قال رجل من المسلمين : يا رسول الله متى ذلك؟ قال :((إذا ظهر القيان والمعازف، وشُربت الخمور(()(2)، وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة : ((ثلاثة خسوف : خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب(((3)، والإنذار بالخسف والقذف والمسخ، حديث متواتر المعنى، فقد روي عن عدد من الصحابة منهم : أم المؤمنين عائشة، وعمران بن حصين، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وسهل بن سعد، وجابر بن عبد الله، وأبو هريرة، وسعيد بن راشد(4).

وقد علمنا بوقوع بعض هذا في السنوات الأخيرة، في بعض البلاد الإسلامية، وخاصة الخسف.

والخسف : زلزال عمودي، يجعل الأرض تسيخ بأهلها وعمرانها، فتبتلع ما عليها، وهو شر الزلازل والعياذ بالله. نسأله تعالى العافية. والعجيب أنه وقع اليوم فعلا في مناطق بلغ بأهلها الفسق والفجور حد الطغيان.

تلك مسالك أربعة من تحقق بمقتضياتها، وشاهد أيام الله من خلالها، رجا أن يهبه الله قلبا خائفا، فلا يأمن إلا في جوار الله، ولا يطمئن إلا بذكر الله. فذلك الذي يُرجى أن يكون من الناجين المرحومين، إن شاء الله.

فاللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، ونعوذ بك منك، لا نحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.

فريد الأنصاري   رحمه الله تعالى

———–

1- رواه أحمد وابن ماجة، وصححه الألباني في تحقيق سنن ابن ماجه، والسلسلة الصحيحة والجامع الصغير.

2- رواه الترمذي، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة، وصحيح الجامع، وصحيح الترغيب.

3- جزء حديث رواه مسلم.

4-ذلك مفصلا في السلسلة الصحيحة للألباني 392/4.

د. محمد الروكي

عضو المجلس العلمي الأعلى

هذه قاعدة فقهية كثر ورودها عند الفقهاء، ولاسيما في مجال العادات والمعاملات، كما كثر الاستشهاد بها عند الناس في عدة مواطن، وأحيانا قد يكون الاستشهاد والاستدلال بها في غير محلها، أو ينأى بها عن حدود معناها الفقهي الذي سار عليه الفقهاء، أو يغفل عن قيودها وضوابط إعمالها في مجالها، في العبادات، والعادات والمعاملات . . .

وفي هذا المقال بيان لحقيقتها وأدلتها وتطبيقاتها من خلال العناصرالآتية:

1- نص القاعدة;

2 – صيغها الأخرى;

3 – قواعد ذات علاقة بها;

4- شرح القاعدة.

نص القاعدة: ((إذا اجتمع الحلال والحرام غُلِّب الحرام((.

صيغ أخرى للقاعدة :

- إذا اجتمع الحلال والحرام رجح الحرام

- يغلب الحرام على الحلال

- تغلب جهة الحرمة على جهة الحل احتياطا

- المحرم مقدم

- المشتبه فيه يؤخذ فيه الأحوط، وهو التحريم إذا اختلط الحرام بالحلال -والتمييز غير ممكن- يحرم الكل

- إذا استوى الحلال والحرام يغلب الحرام الحلال

صيغ ذات علاقة :

- الأقل يتبع الأكثر

- الشبهة تعمل عمل الحقيقة فيما هو مبني على الاحتياط

- درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

- كل طاعة مازجتها معصية فهي كلها معصية

- العقدة إذ ا جمعت حلالا وحراما غلب جانب الحرمة وبطلت كلها

- إذ ا تعارض المقتضي والمانع يقدم المانع

- إذا اجتمع المبيح والمحرم يغلب المحرم

- الحظر والأحوط

- إذا ورد خبران أحدهما حاظر والآخر مبيح فالحظر أولى

شرح القاعدة:

معنى القاعدة:

أن الحرام والحلال إذ ا اجتمعا معا -أي اختلطا- أخذ الجميع حكم الحرام. واجتماعهما له صورتان:

-الصورة الأولى لاجتماع الحلال والحرام :

أن يجتمعا في شيء واحد، ككونه حلالا باعتبار، حراما باعتبار آخر، ومن صيغ القاعدة ما يعبر عن هذه الصورة كقولهم: ((إذا اجتمع الحل والحرمة في المحل يترجح جانب الحرمة في الابتداء والانتهاء.

وهذا يدخل فيما سمي على لسان الشَّرع بالمشتبهات، فقد جاء في الحديث الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات…((، فالمشتبهات هي التي تتجاذبها وتتنازعها الحرمة والحِلّ، فقد يفتي بعض الفقهاء في شيء بالحرمة لِما قام عنده من أدلتها، ويفتي غيره بالحِل لما قام عنده من أدلته، فيكون هذا الشيء متأرجحا بين الحرمة والحِل، والأحوط حينئذ تغليب الحرمة على الحل، وهذا مما تدل عليه القاعدة. ومثل ذلك: أن تتعارض عند الفقيه في شيء أدلّة تحريمه مع أدلة تحليله، فيكون الأحوط هو تغليب جانب التحريم.

وتغليب الحرام على الحلال في هذه الصورة مقيد بوجود الاشتباه كما تبين، وقد روعي في ذلك في بعض صيغ القاعدة كما في صيغتها الخامسة: ((المشتبه فيه يؤخذ فيه بالأحوط وهو التحريم((.

الصورة الثانية لاجتماع الحلال والحرام :

أن يجتمعا في شيئين، بأن يختلط شيء حرام بشيء حلال، كاختلاط لحم مذكاة بلحم ميتة، فتغلب الحرمة على الحِل أيضا خشية الوقوع في الحرام. والتغليب هنا في هذه الصورة مقيد بثلاثة قيود:

- متى اشتبه المباح بالمحظور غلب الحظر

وجود الاشتباه كما تقدم في الصورة السابقة، أما إذا انعدم الاشتباه كاختلاط حلال بحلال، أو حرام بحرام، فالحكم واضح، وهذا القيد مفهوم من بعض صيغ القاعدة كقولهم: ((متى اشتبه المباح بالمحظور غلب الحظر((. وذلك لان الحرام مما يحتاط له، ومن الاحتياط له تغليبه على الحلال في المشتبه فيه الدائر بينهما،والشبهة عند الفقهاء معتبرة في كل ما ينبني على الاحتياط، ومن قواعدهم في ذلك: أن الشبهة تعمل عمل الحقيقة فيما هو مبني على الاحتياط.

- تعذر التمييز بين الحرام والحلال

أما إذ ا أمكن التمييز بينهما فالحرام حرام، والحلال حلال، اجتمعا أو افترقا، وقد نُصَّ على هذا القيد في بعض صيغ القاعدة كما في الصيغة السادسة:(( إذا اختلط الحرام بالحلال، والتمييز غير ممكن يحرم الكُلّ((. فمفهوم هذه الصيغة أنه إذ ا أمكن التمييز أخذ كل من المختلطين حكمه الأصلي، الحلال على حِلِّيَّته، والحرام على حرمته، ولا يحكم بالتغليب.

- دع ما يريبك إلى ما لا يريبك

ألا يكون الحرام قليلا: فتغليب الحرام على الحلال عند اجتماعهما واختلاطهما إنما يصار إليه احتياطا، إذا كان الحرام كثيرا، أو مساويا للحلال، أما إذا كان قليلا وكان الحلال كثيرا فإنه حينئذ يغلب الحلال على الحرام، لأن الحكم للغالب، ولأن الأقل يتبع الأكثر، وقد بين ذلك ((ابن رشد الجد(( فقال: ((إن الفعل الواحد إذا اشتمل على مصلحة من جهة، ومفسدة من جهة أخرى، فإن الشارع ينظر إلى الجهة الغالبة، فإن غلبت جهة النفع والخير قُدِّمَت، ويوصف الفعل بالصلاح، ويكون هو المتصور شرعا، كالحِجر على السفيه، فإن فيه أضرارا بتقييد حريته المالية، ولكن ذلك أضعف بكثير من حفظ أمواله وصيانتها له، وإذا غلبت المفسدة على المصلحة – وهو موضوع القاعدة- رُجِّح جانب الضرر ووصف الفعل بالفساد، ويكون هو المقصود بالنهي عنه شرعا…

وقد مثل بعض الفقهاء لقاعدة ((اختلاط الحلال بالحرام باختلاط المائع الطاهر بالنجس(( ومعلوم أن قليل النجاسة لا ينجس الماء الطاهر الكثير، لأنها لقلتها تستهلك فيه لكثرته، وهذا ما يسميه الفقهاء بالاستحالة عن طريق الاستهلاك والمكاثرة، فحكم اختلاط عين محرمة قليلة بعين حلال كثير، كحكم اختلاط قليل نجاسة بكثير طاهر أيهما كان غالبا فالحكم له، وقد ورد ما يعبر عن ذلك من صيغ القاعدة كقولهم: ((إذا اختلط الحلال بالحرام والحلال غالب يحتج بشهادة القلب، والمراد بشهادة القلب استفتاؤه عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((استفت قلبك، البِرُّ ما اطمأنَّت إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس، وتردد في الصَّدر، وإن أَفتاك النَّاس وأفتوك.

وإذاً، فإذا اختلط الحرام بالحلال فإنه يغلب الكثير منهما القليل، وإذا استويا غلب الحرام على الحلال، كما جاء في الصيغة السابقة ((إذا استوى الحلال والحرام يغلب الحرام الحلال(( وذلك لأن الحرام هنا ليس بقليل، والحد الفاصل بين القليل والكثير عند الفقهاء هو الثلث، فما دونه قليل، وما فوقه كثير، والثلث في حد في ذاته شركة بينهما، ولذلك قالوا فيه: إنه نهاية القليل وبداية الكثير.

والأحوط أن يعتبر كثيرا كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لسعد بن أبي وقاص: ((الثلث والثلث كثير…(( والمفهوم من كلام الحنفية أن القليل ما دون الربع، ومن قواعدهم في ذلك: أن الربع يقوم مقام الكل.

وواضح من هذا القيد أن قاعدة قيد آخر هو أن لا تدعو الضرورة إلى الحرام المختلط بالمباح، ومنها قولهم: ((إذا اشتبه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة إليه فيحرم الكل(( وهو تحصيل حاصل، لأن المحرم إذ ا اضطر إليه المكلف صار مباحا لقيام الضرورة إليه عملا بقاعدة:(( الضرورات تبيح المحظورات((: فهو قيد عام في استباحة المحرم، اختلط بالحلال أولم يختلط.

ومجال تطبيق هذه القاعدة واسع،فقد أعملها الفقهاء في العبادات والعادات والمعاملات كما سيتضح من خلال التطبيقات، فهي من القواعد الكبيرة التي أخذت بها المذاهب الفقهية في الجملة.

وكما أعملها الفقهاء فيما ذكر، فقد أعملها علماء أصول الفقه في التعارض والترجيح بين الأدلة، واشتهرت عندهم بصيغ أصولية، منها قولهم: ((إذا ورد خبران أحدهما حاظر والآخر مبيح فالحظر أولى((، وقولهم: ((إذا اجتمع المبيح والمحرم يغلب المحرم(( فهي من القواعد المشتركة بين الفقه والأصول، إلا أنها استعملت في كل مقام من المقامين بما يناسبه من الصيغ.

أدلة القاعدة :

حديث النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الحلال بَيِّن وإن الحرام َبيِّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام.

ووجه الاستدلال أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل اتقاء الشبهات استبراء للدين والعرض، أي حفظا لهما، وجعل الوقوع في الشبهات وقوعا في الحرام، والشبهات هي ما دار بين الحلال والحرام، فدل ذلك بمنطوقه ومفهومه على أن الحرام إذا اختلط بالحلال من غير تمييز أحدهما عن الآخر صار ذلك شبهة ينبغي اتقاؤها والاحتياط منها حفظا للدين والعرض.

عن الحسن بن علي سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك((. واختلاط الحرام بالحلال شبهة تورث الارتياب، فوجب الترك احتياطا. وذلك لأن ما يريب قد يكون حراما، فتركه واجب، وفعله محرم. وقد يكون مباحا فتركه جائز. فترك ما يريب دائر بين الوجوب والجواز، أما فعل ما يريب فدائر بين الحرمة والجواز، لذلك وجب تركه بالأمر بترك ما يريب.

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال((ما نهيتكم عنه فاجتنبوه((.

وجه الاستدلال :

أن الحرام مطلوب لترك، فإذا اختلط بالحلال وتعذر التمييز بينهما وجب ترك الجميع، لأنه لا سبيل إلى ترك الحرام إلا بذلك، وقد قال عمر رضي الله عنه:(( كنا ندع تسعة أعشار الحلال مخافة أن نقع في الحرام((.

استدل الفقهاء أيضا بحديث: ((ما اجتمع الحلال والحرام إلا غلب الحرام الحلال(( وهو ضعيف.

لأن ترك الحرام واجب، وترك الحلال جائز، وغاية ما في تغليب الحرام على الحلال عند اجتماعهما: ترك الحلال مع جواز فعله، وترك الحلال لا مفسدة فيه، بينما فعل الحرام فيه مفسدة، فتغليب الحرام على الحلال هو الأحوط.

تطبيقات القاعدة :

- إذ ا كانت بين الحل والحرم حرم قطعها تغليبا للحرمة.

- إذ ا رمى في الحل صيدا بعضه في الحرم ضمنه تغليبا للحرمة، وكذا لو رمى في الحرم صيدا بعضه في الحل.

- إذ ا اختلطت غنم مذبوحة بميتة،وكانت المذبوحة أكثر، تحرى وأكل وإلا فلا ، لأن الغلبة تنزل منزلة الضرورة في إفادة الإباحة، فإن أسواق المسلمين لا تخلو من المحرم من مسروق ومغصوب، ومع ذلك يباح التناول اعتمادا على الظاهر، وهذا لأن القليل منه لا يمكن التحرز منه، ولا يستطاع الامتناع منه، فسقط اعتباره دفعا للحرج.

- إذ ا التبست أجنبية من الرضاع حرمتا معا تغليبا للحرام على الحلال. لكن إذ ا كان للرجل في بلد أخت من الرضاع له لا يعرفها بعينها ، جاز أن يتزوج من نساء ذلك البلد ، لان الحرام هنا قليل شائع في الحلال الكثير.

- إذ ا كان للمسجد منارة تطل على الدور المجاورة لم يجز للمؤذن أن يصعد فيها ويرقى عليها، لما في ذلك من الاطلاع على حرم الناس وهو محظور، فيغلب على الصعود مع جوازه.

- الحيوان المتولد من حيوانين: مباح ومحرم، يحرم أكله تغليبا للحرمة.

- يجوز للمحدث أن يمس التفسير إذ ا كان أكثر من القرآن أو مساويا.

- من التطبيقات المعاصرة أن الحيوان المحصل عليه عن طريق الاستنساخ والتعديل الجيني إذا اشتمل على جينات حيوان محرم حرم أكله تغليبا للحرام. كما لوتم التعديل الجيني إذا اشتمل على جينات حيوان محرم حرم أكله تغليبا للحرام. كما لوتم التعديل الجيني بين خروف وخنزير،فإنه يعتبر في حكم الخنزير.

- لا يجوز شراء أسهم من شركة تتاجر في مواد نصفها حرام، ونصفها حلال، تغليبا للحرام على الحلال.

- لا يجوز استثمار المال في شركة تودع شطر رأس مالها في الأبناك بالفوائد الربوية، تغليبا للحرام.

———

(*) مجلة الجذوة، العدد الأول أغسطس 2013، والمقال في أصله تضمن إحالات استغنينا عنها اختصاراً.

ذ. منير مغراوي

قال عطاء بن رباح رحمه الله تعالى : ((إن من كان قبلكم كانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو أن تنطق في معيشتك التي لا بد لك منها، أتذكرون أن عليكم حافظين كراما كاتبين، عن اليمين وعن الشمال قعيد؟ أما يستحيي أحدكم لو نشرت صحيفته التي أملى صدر نهاره وليس فيها شيء من أمر آخرته))؟

كثرة الكلام بغير ذكر الله هلاك للمرء وقسوة للقلب، وقد صح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاذ رضي الله عنه : “وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم))، وصح عنه أيضا أنه قال : (إن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب).

وإن تعجب فاعجب ممن أطلق للسانه العنان، فهو ينهش به أعراض الناس، ويخوض مع الخائضين ولا يبالي ما نبست به شفتاه، كأنه ما طرق مسامعه قول الله عز وجل : {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}، كأنه ما بلغه وعيد (إن الرجل ليلقى بالكلمة لا يلقى لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا).

ورب كلمة أوردت صاحبها الموارد، وقد كان العتيق أبو بكر الصديق رضي الله عنه يأخذ بلسانه ويقول : ((هذا الذي أوردني الموارد((، وهو من هو في إيمانه وسبقه وفضله، فكيف بمن دونه من أمثالنا، وما أَخَالُنا يَسْلَمُ لنا يوم لم نُسَوِّد فيه صحائفنا بما جنته ألسنتنا، والمعصوم من عصمه الله جل وعلا، وشغل لسانه بذكره، فلا تراه إلا ذاكرا الله تعالى، شعارُهُ ((ذكر الخلق داء، وذكر الخالق دواء((، وقد قال العابد المبارك عبد الله بن المبارك في بعض أشعاره :

وإذا هممت بالمنطق البا

طل فاجعل مكانه تسبيحا

إن بعض السكوت خير من

النطق وإن كنت بالكلام فصيحا

فاللهم ارزقنا ألسنة بذكرك لهجة، وعن ذكر غيرك معرضة. آمين.

نظرات في إصلاح التعليم(1)

د. عبد الرحيم الرحموني

كلما أثير موضوع التعليم في أي زمان ومكان، إلا وتم الحديث عن أن التعليم هو قاطرة التنمية البشرية، إذ لابد لأي مجتمع أراد إقْلاعا اقتصاديا حقيقيا، ونموا متيناً مستمراً أن يهتم بالتعليم.

ونظراً لتكرار هذا الحديث الذي جُعل شعاراً كلّما أُثير موضوع التعليم، بدا -كما قال أحد الباحثين- وكأن «مفهوم التنمية في معظم أنحاء البلاد العربية قد اقتصر على استيراد اللفظ من جملة مستورداته المتنامية من الخارج، أما المضمون فقد ظل في حكم الأمنية)).

غير أن هذا الخلل بين الشعار وبين التطبيق في بلادنا العربية، وأيضا في كثير من البلدان المختلفة لا يلغي الأصل الذي لا مِراء فيه، والذي يتجلى في دور التعليم في التنمية البشرية والإقلاع الاقتصادي.

ولقد سمعت من بعض الأساتذة الجامعيين المصريين الكبار سنّا وعِلْما، أن وفداً رسميا يابَانيا كان قد زار مصر خلال سنة 1961م، بهدف الاستفادة من التجربة المصرية في التعليم وخاصة على مستوى الجامعة والبحث العلمي. ويبدو أن وفود اليابان الرسمية قد حَلّت في أكثر من مكان من بلدان العالم سواء في ذلك الوقت أو قبله أو حتى بعده، وذلك بغرض الاستفادة من التجارب العالمية، من أجل النهوض بالتعليم، وجعله فعلاً قاطرة للتنمية البشرية في بلادهم.

ولنا أن ننظر الآن ونتساءل أين وصلت اليابان بتعليمها بعد أن استفادت من تجارب الآخرين بما في ذلك التجربة المصرية، وأين وصل هؤلاء الآخرون بتعليمهم بما في ذلك مصر، التي زارها الوفد اليباني قبل خمسين عاماً؟. مع أن اليابان كما هو معلوم لا تتجاوز مساحتها 380 ألف كلم مربع تغطي الجبال البركانية 85% منها، مغ غياب شبه كامل لأي نوع من أنواع الثروات والموارد الطبيعية.

ولذلك يقال إن أحد المسؤولين اليابانيين سُئل عن أسباب تقدم بلاده فأجاب «بدَأْنا بما انتهى إليه الآخرون، وتعلمنا من أخطائهم، وأعطينا المعلم/ الأستاذ حصانة الديبلوماسي وراتب وزير)).

نعم لقد استفاد اليابانيون من تجارب الآخرين، وتعلموا من أخطائهم، وأعطوا للمعلم المربي المكانة اللائقة به : راتب محترًم يُوفر له حياة مسقرة كريمة، لكن بعد انتقاء واختيار دقيقين، إذ لا يلج مجال وظيفة التعليم كل من هبّ ودبّ، حيث تدل الاحصاءات أن من بين خمسة يابانيين يتقدمون لمهنة التدريس يفوز واحد منهم فقط، لكن بعد اجتياز اختبارات وامتحانات تربوية وتعليمية دقيقة وشاقة كتابية وشفوية، ومن ثم يكون التنافس شديداً.

فماذا فعلنا نحن بمعلمينا وأساتذتنا ومربينا، وبتعليمنا جملة وتفصيلا؟

ماذا فعنا ببرامجنا التعليمية وتكويننا التربوي و بحثنا العلمي ليكون التعليم في بلادنا فعلا قاطرة التنمية البشرية والإقلاع الاقتصادي؟

ماذا فعلنا بتعليمنا ونحن أمة اِقرأ، التي رُسِم لها المنهج في ذلك منذ أن نزلت أول آية تحدد فيها منهم القراءة على اسم الله الخالق الأكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم؟ {اقرأ باسم ربك الذي خلق….}؟

ماذا فعلنا بهذا المنهج التربوي الروحي السامي، الذي تضع فيه الملائكة أجنحتها لطالب العلم رِضًى بما يصنع، والذي يكون فيه العلماء ورثة الأنبياء؟

الأمين العام لـمؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع) في افتتاح

الدورة التأهيلية الأولى للجامعة العالمية المفتوحة للدراسات المصطلحية

“المسألة المصطلحية” هي قلب الإشكال، ومفتاح الإقلاع، ومحرك التجديد

“المسألة المصطلحية” هي محـور الصراع، وجوهر النزاع، ومركز الدفـاع

بسم الله الرحمن الرحيم

أيها الضيوف الأكارم

مرحبا بكم في بلدكم وبين أهليكم،

مرحبا بضيوف العلم في بلد العلم، وضيوف المصطلح في بلد المصطلح. وإنا والله لمستحون من بضاعتنا المزجاة، ولكن اشتد الطلب، وكثر الرَّغب، فلم نملك إلا الاستجابة للطلب.

فعذرا عذرا وأنتم الكرماء الحلماء عمَّا طرأ أو يطرأ من تقصير. وإنما الجزاء الأوفى لنا ولكم عند الله تعالى العلي القدير.

أيها الضيوف الأكارم

الحديث عن المسألة المصطلحية حديث ذو شجون، وما في الصدر منه أكثر مما في السطر:

ولو أن قيسا أنطقتني رماحها نطقت ولكن الرماح أجرت.

فيا حسرة على قيس ((و)) رماح قيس)).

ويا ليت قومي يعلمون بأن ((المسألة المصطلحية(( هي قلب الإشكال، ومفتاح الإقلاع، ومحرك التجديد. ذلك بأنها تتعلق ماضيا بفهم الذات، وحاضرا بخطاب الذات، ومستقبلا ببناء الذات.

ويا ليت قومي يعلمون بأن ((المسألة المصطلحية(( هي محور الصراع، وجوهر النزاع، ومركز الدفاع. ذلك بأن عليها المدار منذ استخلاف آدم عليه السلام حتى قيام الساعة، وفيها النزاع بين المستكبرين والمستضعفين في مختلف الأمصار والأعصار، وبها الدفاع عن الهوية الدينية، والخصوصية الثقافية، والوِجْهة الحضارية.

ألا ليت قومي يعلمون بأن المصطلح الذي أنزل إليهم من ربهم هو المصطلح، و أنهم لو أقاموا المصطلح الذي أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم.

ألا ما أحوج الأرض اليوم إلى من يقيم فيها مصطلح الذكر كما أنزل {إنا نحن نزلنا الذكر، وإنا له لحافظون}(الحجر 9)، لتستدير من جديد كهيئتها يوم خلق الله السموات والأرض، ويقام الميزان والوزن بالقسط.

ألا إن شأن مصطلح الذكر لعظيم، وتغييره أو تبديله مما يحسبه الناس هينا وهو عند الله عظيم، ومسه بسوء مس بالنظام العام للكون والحياة والإنسان جد أثيم.

أيها المحبون للمصطلح وآله.

إن هذه الجامعة ما أنشئت إلا لجمع نخبة مصطفاة من الأمة قصد التعاون معها على مشروع النهوض للشهود: نهوض الأمة الشامل، وشهودها الحضاري العالمي القادم بحول الله تعالى، انطلاقا من القرآن العظيم، روح الأمة وباعثها، وهاديها، ومسدد سيرها.

وإن هذه الدورة : دورة القرآن الكريم والدراسة المصطلحية -الرؤية والمنهج- ما نظمت إلا للتشاور العلمي في المنهج اللازم لذلك النهوض لتحقيق ذلك الشهود، مع من اختارهم الله تعالى ليكونوا طليعة تلك النخبة.

أيها المحبون للقرآن العظيم وأهله.

لا جرم أنه إذا صح الفهم صح العمل، وإذا صح العمل تحسن الحال. ومنذ أجيال وأجيال، حيل بين الأمة وبين كتاب ربها بمختلف الأشكال، فكان ما كان…

ومتى حجب القرآن حاجب، وحال بينه وبين الناس حائل، فقد قُطعَ بوجه من الوجوه ما أمر الله به أن يوصل. وما أكثر قطاع الطريق عبر القرون!:

- المحارب لانتشار اللسان العربي في الأمة قاطع طريق.

- والمفسر للقرآن بغير دلالة زمن التنزيل قاطع طريق.

- والملزم للناس بهدى كتاب غير كتاب الله عز وجل قاطع طريق.

- والمتخذ إسوة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو المبين، قاطع طريق.

- والمبعد للقرآن من التعليم والإعلام والحياة قاطع طريق.

- وغيرهم… وغيرهم… ممن يمنع وصول القرآن إلى الأمة، أو يمنع وصول الأمة إلى القرآن… كلهم قاطع طريق.

ولتعود المياه إلى مجاريها، يجب إعادة وصل الإنسان بالقرآن، وإحلال القرآن في الإنسان، ليستضيء بالقرآن كل الكيان وتظهر ثمرات القرآن في كل الأكوان.

ولن يعذر اليوم قادر قدرة ما، على وصل ما، أو إحلال ما، ألا يبذل أقصى ما يستطيع في الإسهام في إحياء الأمة بالقرآن. فلقد بلغ السيل الزُّبىَ، ووصل الحزام الطُّبْيَيْن. ولا كشف لغمّة الأمة إلا بالقرآن.

إن انشغال صفوة من الباحثين بتجديد فهم القرآن، هو انشغال بالذي إذا صلح صلح العمل كله، وإذا فسد فسد العمل كله، ألا وهو الفهم.

وخير تمهيد لفهم القرآن فهم مصطلحاته، وخير تمهيد لفهم مصطلحاته استيعاب الفهوم السابقة، ولا ينهض بذلك الاستيعاب على وجه محرر ميسر، غير المعجم التاريخي للمصطلحات القرآنية المعرفة، الذي هو تمهيد لما هو أهم منه، ألا وهو المعجم المفهومي لمصطلحات القرآن العظيم.

فهل سينهض بعد هذا النداء رجال لا تلهيهم مغانم ولا مغارم عن ذكر الله وإقام فهم القرآن؟.

وهل سينهض بعد هذا النداء رجال بأموالهم وأنفسهم للنهوض بهذا المشروع التاريخي المؤسِّس لتجديد الخلف على استيعاب جهود السلف؟

وهل ستنفر طائفة من رواحل الباحثين ليتفقهوا في الدين، وليفقهوا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يفقهون؟

اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ولا حول ولا قوة إلا بك.

ثمار التقرب

ذ. رشيد المير

إن القيام بالفرائض في جميع نواحي الحياة إحسانا وإيمانا واحتسابا والإقبال على النوافل محبة ووفاء يستجلب معية الله عز وجل ومحبته ومحبة الملائكة والعباد.

ففي الحديث القدسي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال صلى الله عليه وسلم : ((من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساء ته))(1) .فمن خلال هذا الحديث القدسي العظيم المليء بالدروس والعبر نقتطف منه بعضا من النفحات الإيمانية.

أ‌- إن النوافل تقوم بتطهير آليات الكسب -المدخلات والمخرجات- (اليدان- الفم- اللسان- الأذنان- الرجلان..)، وهي الجوارح التي تشهد كل ما ا قترفه العبد {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}(ياسين : 65) {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}(النور : 24) {حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}(فصلت : 20).

ب‌- وإن الإقبال على النوافل يزكيها ويمنح لها الزاد الأساسي من العبادة:

* العين: النظر إلى ما أحل الله،(( فإذا أحببته كنت….. وبصره الذي يبصر به(( ويهبه البصيرة وبعد النظر وحسن الفهم وصدق الفراسة.

* الأذن: الاستماع إلى ما أحل الله (القرآن..) (( فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به(( ويزوده بآليات استقبال بميزان التحليل والرصد وضبط ما يتلقاه من أخبار ومعلومات ((ولا تقف ما ليس لك به علم(( ((إذا جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا((

* اليدان: الإنفاق والبطش في سبيل الله. ((ويده التي يبطش بها((.

* الرجلان: الذهاب إلى مجالس الذكر..((ورجله التي يمشي بها((.

* القلب: عليه مدار الأفعال.((…ورجل قلبه معلق بالمساجد(( كأنه الثريا يتزود ويشحن بالطاقة ويصبح في آن واحد يشع النور على الآخرين. وعلى قدر القرب والتزود وتكرار الوصل يكون قطر الشعاع ودائرة الإشعاع. وعلى قدر الولاء يكون العطاء.

ت‌- وإن التقرب إلى الله يزكي العقل ويحرره من أسر الهوى وأغلال الظن والشك ويمده ببصائر الوحي والهدى النبوي قال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهديهم سبلنا} وهذه الهداية تثمر التقوى {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم}. فتصبح لباسا للعبد {ولباس التقوى خير}.

ث- وهو مجلبة لمعيته وولايته وحفظه ((من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب((.

ج- استدرار محبة الله على العبد ((وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه)). وعن النبي صلى الله عليه وسلم(( قال : ((إذا أحب الله تعالى العبد، نادى جبريل، إن الله تعالى يحب فلاناً، فأحببه، فيحبه جبريل، فينادي في أهل السماء : إن الله يحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض))(متفق عليه).

وإن الصلاة مدار الأمر كله وعمود الدين وبواسطتها نبني عبد الله من بني آدم الموصول بالله وفق المنهج القرآني، تتداخل فيها باقي الشعائر فتتجسد فيها مجموعة من الصفات لبناء جسم متكامل معافى وموحد كالبنيان المرصوص…

فمن خلال شعيرة الصلاة نتعلم ونتزكى لنصير لبنة داخل بنيان الصف المرصوص فنتخلق بصفات جامعة. لا تستنكف لبنة أن تحمل لبنة أخرى في أي موضع كانت داخل الجدار. ومن خلال الممارسة التعبدية لشعيرة صلاة الفريضة تتجلى هذه الصفات.

1- الضبط والانضباط، فلها ضوابط قبل الأداء وأثناء الأداء، ضبطت زمانا ومكانا وهيئة، والمصلي ليس له إلا أن يضبط إيقاع حياته وفق زمن الصلاة طوال اليوم والليلة وينضبط للقيام بها بركوعها وخشوعها.. وإلا اختل ميزان حركته في الوجود وكان له الأثر السيئ على نفسه والمحيطين به.. قال تعالى: {إن الصلاة كانت على المومنين كتابا موقوتا} وقت مضبوط وإنسان منضبط لإيقاع الكون {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا}(مريم : 93).

وهي كذلك تحقق للإنسان الانتماء للجماعة من خلال اندماجه التلقائي في الصف محققا الصفة الأخرى وهي الطاعة التامة للإمام والاقتداء به واتباعه لأنها من طاعة الله.

2- ويمكن للمأمون أن يقوم بتقديم النصح للإمام إن هوأخطأ تذكيرا وتوجيها أو أن يقوم مقامه لعذر وذلك حرصا منه أن لا تتعطل هذه الشعيرة.

4- وفي اتباع الإمام نتعلم إسناد الأمر إلى أهله وعدم منازعة الأمر أهله لأن الإمام جعل ليؤتم به وقد أنيطت به هذه المهمة لما تميز به من مواصفات تؤهله للقيام بهذه الوظيفة على أكمل وجه.

5- كما أن الإقبال عل الصلاة عند سماع الأذان يجسد الفهم الصحيح والسليم لسلم الأوليات : أن ما عند الله خير وأبقى {…استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}.

6- وأن الاستجابة الفورية لنداء الإيمان تتجلى فيها أكبرية الله في قلب المؤمن((فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع(( استجابة لنداء الصلاة الذي يعلن على أسماع الوهاد ((الله أكبر))، وتظهر فيها مدى جاهزية الفرد واستعداده للحركة الدائبة والمبصرة اتجاه نداء الأكبرية.

7- ومن خلال الصلاة فرضا ونفلا يجد المؤمن الأنس والسكينة تذللا وتضرعا ومناجاة حتى إذا ما ذاق حلاوة القرب فإنه لا يمكن له الاستغناء عن ود الحبيب القريب المجيب((إذا سألك عبادي عني فإني قريب…(( فتصبح مجاهدة النفس على ملازمة هذا السبيل لرضا الله عز وجل الشغل.

فمحبة الله عز وجل هي حياة القلوب، وغذاء الأرواح. أوصت امرأة من السلف أولادها فقالت لهم : (( تعودوا حب الله وطاعته، فإن المتقين ألفوا بالطاعة فاستوحشت جوارحهم من غيرها، فإن عرض لهم الملعون بمعصية مرت المعصية بهم محتشمة فهم لها منكرون((.

وأخيرا فإن الهدف من هذه الصفات هوبناء ((عبد الله((، بناء تكون الآخرة فيه هي الباعث له ليسير في الأرض على بينة داعيا إلى الله على بصيرة محتسبا كل ما يلاقيه في سبيل الله لعلمه أن مبتغاه هو رضى الله عز وجل، لا يريد منصبا ولا جاها وإنما يستشعر مسؤوليته ووظيفته من خلال انصهاره الكلي في نسق مجتمعي يتكامل أفراده كل حسب قدراتهم لتحقيق الخيرية في الأرض.

جعلنا الله من الصادقين ومع الصادقين ومن المخلصين ومع المخلصين آمين

———

1- رواه البخاري

3- البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه.

4-

*عادات صحية يومية سيئة

- عادة شرب الشاي بعد الغداء:

تعود الناس أن يشربوا الشاي بعد تناول وجبة الغداء مباشرة

والصواب أن يشرب بعد ساعتين من الأكل ، وينصح بتجنب شربه في الليل لما فيه من مادة الكافيين المسببه للأرق

- تكرار استخدام الزيت المقلي:

يلجا كثير من السيدات إلى تكرار استعمال الزيت المقلي لمرات عديدة

والصواب استخدامه مرة واحدة لما يحدث للزيت من أكسدة تسبب الأمراض السرطانية

- عادة الوجبات الليليّة:

تعود كثير من الناس الذين يسهرون ليلا على تناول وجبات ليلا

والصواب تناول الطعام قبل العاشرة ليلا لأن التأخر في تناول الطعام يعرض للبدانة والسمنة لما يسببه من اختلال التوازن الهرموني وإفراز كمّيّة كبيرة من هرمون +الجرلين؛ الذي يولد الشعور بالجوع.

- عادة تنظيف الأذن يوميّاً:

يعمد بعض الناس إلى تنظيف الأذن يوميّاً مما قد يدفع إلى تجمّع الشمع في الداخل وتصلّبه، يسبّب ضعفاً في السمع وطنيناً مستمرّاً وآلاماً شديدة.

والصواب أن الأذن بطبيعتها تحتوي شعيرات وزيوتا طبيعيّة تقوم باستخراج الشمع تلقائيّاً. فإذا أراد المرء تنظيفها بعد الاستحمام، فليمسح بقطنة دائريّة خارج الأذن وداخلها برفق.

- استخدام الكومبيوتر لفترات طويلة:

عادة الجلوس على الكومبيوتر لفترات طويلة، سواء في العمل أو في البيت، لمتابعة شبكة التواصل الاجتماعي أو الترفيه على الـيوتيوب، قد تتسبّب في آلام في الظهر والفقرات. وكلّما زاد عدد الساعات، زاد معه الألم ومشاكل أخرى مثل الأرق وتشنّجات في الذراعين وحرقة في العين.

والصواب أن يلجأ المرء إلى التمارين الرياضيّة الخاصّة بجلسة الكومبيوتر، وأن يغير مكانه ويمشي عشر دقائق كلّ ساعة من الجلوس.

محطات   إخبارية

– خبراء: حكومة الببلاوي تغرِق البلاد بالديون وتعرض مصر للخطر

فقد قالت وزارة المالية المصرية يوم الخميس 14 نونبر: إن الديون المحلية ارتفعت بقيمة 61 مليار جنيه خلال الفترة من يوليو وحتى نهاية سبتمبر من العام الجاري لتسجل قيمتها الإجمالية نحو تريليون و506 مليار جنيه مقارنة بنحو تريليون و445.7 مليار جنيه فى نهاية يونيه الماضي.

كما ارتفع الدين الخارجى ليسجل 43.2 مليار دولار فى نهاية يونيه، وبإضافة 6 مليارات دولار عبارة عن ودائع وقروض حصلت عليها مصر من السعودية والإمارات والكويت، وبهذا فإن القيمة الإجمالية للديون الخارجية بنهاية سبتمبر ستقترب من الـ 50 مليار دولار بما يعادل 350 مليار جنيه (سعر الدولار 6.88 جنيهًا).

واعتبر خبراء اقتصاد أن ارتفاع الديون المحلية إلى هذا الحدّ يزيد المخاطر على الاقتصاد المحلى ويزيد ضغوط سداد الأقساط والفوائد في السنوات المقبلة، ويطيل حالة عدم الاستقرار كنتيجة طبيعية لعدم قدرة الحكومة على الوفاء بالتزاماتها تجاه المواطنين؛ وذلك لأن الفوائد والأقساط ستلتهم جزءًا كبيرًا من الموازنة العامة.

وقال عبدالسلام أبوضيف، الخبير الاقتصادى: “إن ارتفاع الدين المحلى لهذا الحد ينذر بكارثة؛ لأن الحكومة بهذه الصورة لن تستطيع الوفاء بالتزاماتها تجاه الشعب وستدفع ما يقرب من ثلث الموازنة العامة لسداد أقساط الديون”.

– ألمانيا: السماح للمسلمات بالعمل في الدوائر الحكومية بحجابهن

أصدرت المحكمة الإدارية في مدينة “دوسيلدوف” في ولاية “ران فستيفاليا” الألمانية قرارًا يتعلق بإمكانية عمل المسلمات في المؤسسات والدوائر الحكومية بحجابهن، جاء قرار المحكمة هذا بناءً على شكوى تقدمت بها سيدة محجبة تم رفضها حينما تقدمت للعمل في إحدى الدوائر التابعة للدولة في مدينة “ميتمان”.

ويشمل القرار المعلمات العاملات في المؤسسات التعليمية، وأكد على أن القرار ساري تطبيقه على جميع الأشخاص العاملين في المؤسسات الحكومية والقطاع العام.

وصرح “أوغوز أتشونجو” -الأمين العام لجمعية الرؤية القومية للمجتمع الإسلامي- أنهم استقبلوا هذا القرار بسرور.

– ماليزيا: إنشاء صندوق للتعليم الإسلامي لدعم الطلاب المتفوقين

أعلنت “جمعية صباح الإسلامية المتحدة” في “ماليزيا” عن عزمها إنشاء صندوق للتعليم الإسلامي لمساعدة الطلاب المسلمين من قاطني المناطق النائية، الذين يحققون نتائج متقدمة في دراستهم.

وأكد “تون سكران دنداي” -مدير الجمعية- أنه يوجد العديد من أعضاء المجلس الذين ينفذون الاقتراح، وأنه سيتم جمع التبرعات والمساهمات لمساعدة الطلبة الذين يحتاجون للدعم، بالتعاون مع المنظمات الإسلامية الأخرى والجمعيات غير الحكومية.

– العثور على مخطوط قرآني عمره أكثر من ألف عام

عثر في مستودع تحت أحد المساجد القديمة في بلدة “بودروم” السياحية التركية التابعة لمدينة “موغلا” جنوب غرب تركيا على نسخة من القرآن الكريم مكتوبة بخط اليد يعود تاريخها إلى ما قبل نحو 1200 عام.

وقد أشار إمام المسجد “يوكسل كيليج أصلان” إلى أنهم كانوا يجرون صيانة للمسجد، وأثناء عملهم عثروا على نسخة من القرآن الكريم مخطوطة بخط اليد وملفوفة بأقمشة مهترئة، إلى جانب كتب أخرى، من بينها كتب تفسير، فقاموا على الفور بتسليمها لإدارة الإفتاء في المدينة لاتخاذ اللازم.

وعقب تسلم إدارة الإفتاء للمخطوطة القرآنية تم نقلها إلى متحف المدينة من أجل الاحتفاظ بها وإجراء التحقيقات والإجراءات اللازمة لمعرفة التاريخ الحقيقي الذي تعود إليه هذه النسخة من القرآن الكريم.

– زعيم حزب اليمين المجري: الإسلام هو الأمل الأخير للإنسانية

قام زعيم حزب اليمين المتطرف الهنغاري “جوبيك غابور” برحلة إلى “تركيا”، وزار خلالها بعض الجامعات التركية.

وأوضح “غابور” أنه لم يأت إلى “تركيا” من أجل بناء علاقات دبلوماسية واقتصادية، ولكن من أجل مقابلة الأخوة والأخوات التركيين.

ومن جهته، أكد “غابور” أن حزبه ليس لديه أي علاقة مع الأحزاب اليمينية المتطرفة الأوروبية المعادية للإسلام.

وكرر “غابور” ما قاله من قبل مرارًا: الإسلام هو الأمل الأخير للإنسانية في ظلمات العولمة والليبرالية.

وأكد “غابور” أن حياته الشخصية تتأثر بالإسلام والمسلمين كلما يلتقي بالأصدقاء والزملاء؛

– تركيا: مباراة كرة قدم بين أئمة أتراك وقساوسة بلغار

سيلعب أئمة أتراك مباراة كرة قدر مع قساوسة بلغار الأسبوع المقبل بمشيئة الله وستقام المباراة في مدينة “أدرنة” التركية أقرب مدينة تركية للحدود البلغارية، وتهدف هذه المباراة إلى إظهار الاحترام بين أتباع الديانات المختلفة.

وصرح “محمود أوغلو” مسؤول في الشؤون الدينية التركية أن الأئمة أرادوا أن يبعثوا رسائل السلام؛ ولذا أبدوا اهتمامًا بهذه المباراة. وأضاف: إنه سيتم تنظيم مثل هذه الأنشطة في المستقبل أيضًا في “بلغاريا” و”اليونان”.

– ندوة دولية حول البنوك الإسلامية بالرباط

نظمت الجمعية المغربية للاقتصاد الإسلامي بشراكة مع جامعة محمد الخامس السويسي بالرباط، ندوة دولية حول موضوع “البنوك الإسلامية التشاركية في المغرب العربي ودورها في الاندماج الاقتصادي والحكامة الجيدة” يومي 17-16 نونمبر2013 بكلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية السويسي الرباط. وسينظم بالموازاة مع الندوة الجمع العام التأسيسي لرابطة المغرب العربي للاقتصاد الإسلامي التي سبق إعلان تأسيسها يوم الجمعة 28 رجب 1434هـ، موافق 7 يونيو 2013م، على أن يعقد جمعها العام بالمغرب.

– إتحاد علماء المسلمين يدعو إلى جمعة نصرة القدس يوم 22 نونبر الجاري

دعا الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين إلى جعل يوم الجمعة 22 نوفمبر الجاري يومًا لنصرة القدس والأقصى، وطالب الفلسطينيين بالرباط في المسجد الأقصى لحمايته من “المخطط الإسرائيلي الساعي لتقسيمه بين اليهود والمسلمين..

ووجه الاتحاد نداء خاصا في بيان أصدره اليوم إلى كل من خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز، والعاهل المغربي الملك محمد السادس والعاهل الأردني الملك عبد الله الثاني، داعيا إياهم “إلى اتخاذ كل الوسائل، واستخدام ما لديهم من نفوذ وعلاقات دولية وإقليمية لوقف الخطر الذي يهدد الأقصى”.

وقال الاتحاد في بيانه إنه “في تطور خطير لتجاوزات الاحتلال الصهيوني الآثمة لتهويد مدينة القدس، وانتهاك قدسية المسجد الأقصى، أعلنت سلطات الاحتلال عن طرح قانون يُشرِّع لانتهاك قدسية المسجد الأقصى، وذلك بتقسيمه زمانيًّا ومكانيًّا”.

يذكر أن نشطاء من حزب الليكود الإسرائيلي يتزعمهم نائب رئيس الكنيست (البرلمان) موشيه فيجلين أعلنوا مؤخرا عن مقترح مفصل لتقسيم المسجد الأقصى زمانيا ومكانيا بين المسلمين واليهود، وذكروا أنهم سيعملون على إقراره في الكنيست (البرلمان) الإسرائيلي قريبا.

كشف العالم النووي الباكستانى د. عبد القدير خان عن حقائق خطيرة عن أسباب الإطاحة بالرئيس مرسى من منصبه على يد الجيش، وما جرى في مصر خلال الأشهر الماضية، وعلاقة المؤامرة التي حاكتها أمريكا والكيان الصهيونى بالتعاون مع عملاء الداخل للانقلاب على مرسى

وقال أبو القنبلة الذرّية الباكستانية فى نص شهادته التى كتبها على موقع التواصل الاجتماعي: إن الرئيس مرسى سافر إلى روسيا والهند وباكستان وما لا يعرفه كثيرون أن الرئيس مرسي اتفق مع الروس على إعادة تشغيل مفاعل نووي مصري بتخصيب يورانيوم، يسمح بتوليد الكهرباء، وإنشاء مفاعل آخر تتسلمه مصر بعد ثلاث سنوات لذات الغرض.

وأضاف قائلاً: كنت أود أن لا أتكلم فيما يخص الشأن المصــري ولكن حقيقة الأمر يجب أن يعرفها الشعب، ويقرر المصريون بعدها مصير الرئيس مرسي، مضيفا هل يعلم المصريون أن نتائج هذه الزيارة هى أكثر ما أرعب الغرب، وأبسط ما كانت مصر ستستفيده هو انتهاء مشكلة الكهرباء في مصر الى الأبد، الى جانب تصدير كهرباء تكفي لإضاءة قارة إفريقيا.

وتابع يجب أن يعلم المصريون أن مصر تسلّمت في عهد الرئيس مرسي غواصتين ألمانيتين، وضغط الكيان كثيرا على ألمانيا حتى لا تمتلك مصر مثل هذه الغواصات، وهى القادرة على ضرب حاملة طائرات، إذا امتلكت مصر الصواريخ المناسبة للغواصتين.

وأوضح أن كثيرا من المصريين لا يدركون معنى أن تمتلك مصر قمرا صناعيا عسكريا يكشف لها شوارع الكيان الصهيونى بالكامل، وهو مزود بتقنيات لتحديد أهداف الصواريخ، وهذا ما كان مرسي قد اتفق عليه مع علماء الهند، ولولا الانقلاب لأصبحت مصر اليوم على مقربة من امتلاك القمر، كما أن هناك الكثيرين الذين لا يعلمون أن الرئيس مرسى قال للرئيس ((بوتين(( إن مصر في حاجة إلى صواريخ، ووافقت روسيا بشكل رسمي على إبرام صفقة صواريخ، كانت كافية لتحويل ((تل أبيب(( إلى كتلة من جهنم على الأرض في حالة نشوب حرب.

وكشف خان عن إرسال الرئيس مرسى ضابطاً برتبة لواء بالجيش المصري يدعى ((الطرّاز(( للتفاوض بشأن الصفقة، إلا أن الضغوط الأمريكية على قادة الجيش كانت السبب في إفشالها، وعلى المصريين أن يدركوا أن مصر كانت في عهد مرسي على وشك الاستقلال وسيادة القرار والتحرر من التبعية للغرب

وأشار إلى أن مصر ليست في حاجة إلى قنبلة نووية مثل إيران التي تفعل المستحيل لكي تمتلك صاروخا مداه 2500 كيلو حتى يصل إلى الكيان الصهيوني, في حين أن مصر تستطيع أن تضرب الكيان بأرخص صاروخ في سوق السلاح, والرئيس مرسي كان قائداً يدرك جيداً أن امتلاك مصر للصواريخ سيشل يد وقدم الكيان الذي لا يساوى محافظة مصرية واحدة في المساحة.

ووجه كلمته إلى المصريين قائلاً: أيها المصريون الشرفاء لا يزال الأمل قائما، ما دامت إرادتكم غير مكسورة، وصمودكم فولاذيا، استعينوا بالله واصبروا ولا تستسلموا أبدا، فالحق أقوى من أي سلاح، واعلموا أن باكستان التي تمتلك اليوم قنبلتها النووية قد نجت من العبودية والاستعمار لأنها طبقت قول الله: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم}.

في موضوع : القرآن الكريم والدراسة الـمصطلحية -الرؤية والمنهج-

إعداد : عبد الحميد الرازي

على مدار ستة أيام من:27 ذي الحجة 1434هـ إلى 4 محرم 1435 هـ الموافق 08-02 نونبر 2013م احتضنت العاصمة العلمية فاس أشغال الجامعة العالمية المفتوحة للدراسات المصطلحية وذلك بالدورة التأهيلية الأولى في موضوع: القرآن الكريم والدراسة المصطلحية -الرؤية والمنهج-.

وقد نفر طائفة من رواحل الباحثين من المغرب والجزائر وليبيا والسعودية والكويت وسلطنة عمان ومصر وباكستان وبلجيكا وغيرها من دول العالم ليتفقهوا في منهج الدراسة المصطلحية، وليفقهوا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يفقهون؟

وقد جاء في الكلمة الافتتاحية للدورة التي ألقاها الأمين العام لمؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع) الأستاذ الدكتور الشاهد البوشيخي ((أن هذه الجامعة ما أنشئت إلا لجمع نخبة مصطفاة من الأمة قصد التعاون معها على مشروع النهوض للشهود: نهوض الأمة الشامل، وشهودها الحضاري العالمي القادم بحول الله تعالى، انطلاقا من القرآن العظيم، رو ح الأمة وباعثها، وهاديها، ومسدد سيرها((.

((وإن هذه الدورة: دورة القرآن الكريم والدراسة المصطلحية -الرؤية والمنهج- ما نظمت إلا للتشاور العلمي في المنهج اللازم لذلك النهوض لتحقيق ذلك الشهود، مع من اختارهم الله تعالى ليكونوا طليعة تلك النخبة((.

ولتحقيق هذه الغايات اشتغل جميع المشاركين، مؤطرين ومستفيدين على برنامج مكثف تناول قضية ((المسألة المصطلحية(( التي هي قلب الإشكال، ومفتاح الإقلاع، ومحرك التجديد. ذلك بأنها تتعلق ماضيا بفهم الذات، وحاضرا بخطاب الذات، ومستقبلا ببناء الذات، حسب تعبير الدكتور الشاهد البوشيخي الأمين العام لمبدع مؤكدا أيضا أن (( المسألة المصطلحية هي محور الصراع، وجوهر النزاع، ومركز الدفاع لأن عليها المدار منذ استخلاف آدم عليه السلام حتى قيام الساعة، وفيها النزاع بين المستكبرين والمستضعفين في مختلف الأمصار والأعصار، وبها يكون الدفاع عن الهوية الدينية، والخصوصية الثقافية، والوِجْهة الحضارية.

على صدى هذه العبارات المؤثرة انطلقت على بركة الله فعاليات الدورة التأهيلية الأولى يوم السبت 02 نونبر 2013م بجلسة افتتاحية ترأسها الدكتور عبد الرحيم الرحموني (مدير معهد الدراسات المصطلحية وأستاذ التعليم العالي بكلية الآداب ظهر المهراز- فاس ) أعقبها حفل شاي على شرف المشاركين، كما تميزت الاستراحة بزيارة لمعرض الكتاب الذي أقيم على هامش الدورة والذي اشتمل على إصدارات المؤسسة الراعية للجامعة المفتوحة، بالإضافة إلى عدد من الرسائل الجامعية التي تناولت قضية الدراسة المصطلحية.

بعد الاستراحة التأم شمل المشاركين في قاعة المحاضرات بفندق زلاغ بارك بلاص في جلسة ترأسها الدكتور سعيد شبار أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب بني ملال ليكون الموعد مع محاضرة افتتاحية في موضوع: ضرورة تجديد المنهج لتجديد فهم الأمة للقرآن الكريم، تفضل بإلقائها الدكتور الشاهد البوشيخي الأمين العام لمؤسسة البحوث والدراسات العلمية- مبدع- والمدير المؤسس لمعهد الدراسات المصطلحية، وأما اليوم الثاني فقد استهل بجلسة أولى قدم فيها الدكتور مصطفى فوضيل المدير التنفيذي لمؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع) ورقة بعنوان: المسألة المصطلحية: مفهومها- علاقاتها- مجالاتها، كانت مقدمة ممهدة تناولها المشاركون بالدرس في ورشات خاصة لاستيعابها بشكل جيد، بعدها اجتمع الباحثون في جلسة عامة تتناولت حصيلة عمل الورشات، ولمزيد من الفائدة، وعلى نفس النظام سارت أشغال الدورة المباركة ببركة القرآن فكانت الجلسة الثانية من نصيب الدكتورة فريدة زمرد أستاذة التعليم العالي بمؤسسة دار الحديث الحسنية- الرباط التي عرضت ورقة تحت عنوان: ((القرآن الكريم والدراسة المصطلحية ((.

وأما الجلسة الثالثة فقد تناولت موضوع: ((مصطلح الأمة بين الإقامة والتقويم والاستقامة(( قدمها د. سعيد شبار أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب بني ملال.

في حين جاءت الجلسة الرابعة لتعرف ب((أركان منهج الدراسة المصطلحية(( في ورقة قدمها الدكتور محمد أزهري عميد كلية اللغة العربية بجامعة القرويين- مراكش.

أما الجلسة الخامسة فخصصها القائمون على الدورة للإجابة عن كيفية الإحصاء، قدم فيها الدكتور عبد الرحمن بوكيلي أستاذ التعليم العالي بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين- مكناس ورقة بعنوان: كيف نحصي المصطلح؟

هذه الورشة كانت مقدمة لورشات تطبيقية في إحصاء مصطلح ((التغيير(( في القرآن الكريم والحديث الشريف.

وأما سؤال: كيف ندرس المصطلح دراسة معجمية؟ فقد أجابت عنه الجلسة السادسة حيث قدم ورقتها الدكتور رشيد السلاوي أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب سايس فاس الذي مهد لورشات تطبيقية في دراسة مصطلح ((التغيير(( في القرآن الكريم والحديث الشريف دراسة معجمية، تلتها جلسة عامة لحصيلة الورشات.

هذا وقد أسفرت الجلسة السابعة عن الجواب المتعلق بالسؤال عن كيفية الدراسة المصطلحية وقد قدم الورقة د. إدريس مولودي (أستاذ التعليم الثانوي التأهيلي بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين- مكناس) والتي حملت عنوان: كيف ندرس المصطلح دراسة نصية؟ ليفسح المجال للورشات التطبيقية التي تناولت دراسة مصطلح ((التغيير(( في القرآن الكريم والحديث الشريف دراسة نصية، أعقبتها جلسة عامة للنظر في حصيلة الورشات.

أما الجلسة الثامنة فقد كانت خاتمة جلسات اليوم الخامس والتي قدم فيها الدكتور عبد الحفيظ الهاشمي أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب وجدة ورقته التي يجيب فيها عن : كيفية دراسة المصطلح دراسة مفهومية؟

بعدها توجه الجميع نحو الورشات التطبيقية لدراسة مصطلح ((التغيير(( في القرآن الكريم والحديث الشريف دراسة مفهومية، تلتها جلسة عامة لحصيلة الورشات.

وأما يوم الخميس 03 محرم الحرام 1435ه الموافق ل: 7 نونبر 2013 وهو اليوم السادس والأخير من أيام الجامعة العالمية المفتوحة التي فتحت الآفاق أمام الباحثين الجدد في المسألة المصطلحية، فقد تميز بكونه يوم العرض ليعرض في الجلسة التاسعة من جلسات الدورة ورقة بعنوان: كيف نعرض المصطلح؟ تولت مهمة عرضها الدكتورة فاطمة بوسلامة (أستاذة التعليم العالي بمؤسسة دار الحديث الحسنية/ الرباط) توجه بعدها الباحثون إلى ورشات تطبيقية في عرض مصطلح ((التغيير(( في القرآن الكريم والحديث الشريف عرضا مصطلحيا. ثم إلى جلسة عامة للوقوف على حصيلة الورشات.

وأما الجلسة الختامية فقد جرت وقائعها برئاسة د. مصطفى فوضيل المدير التنفيذي لمؤسسة البحوث والدراسات العلمية- مبدع. الذي وزع الكلمات بعد تلاوة آيات بينات من الذكر الحكيم فكانت الكلمة الأولى باسم المشاركين ألقاها بالنيابة الدكتور أنس عبد الوهاب زرعة من السعودية أعرب فيها عن مدى الارتياح الذي حصل للجميع بعد ستة أيام من التواصل وتبادل الخبرات والاستفادة من الأساتذة المؤطرين وعلى رأسهم شيخ المدرسة المصطلحية الدكتور الشاهد البوشيخي الذي حرص على الحضور والتعقيب على كل الجلسات بالتوجيه والإجابة عن الاستفسارات التي تعن للباحثين خلال الورشات.

وكما افتتح الدكتور الشاهد البوشيخي أشغال الجامعة العالمية المفتوحة فقد كانت له في ختامها كلمة توجيهية، حفز فيها الباحثين ورغبهم في الاشتغال بخير ما يمكن أن يشتغل به طالب علم، وهو القرآن الكريم، كما ألقيت قصيدة من وحي المناسبة ألقاها الطالب الباحث: محمد زنداك عبر فيها عن أهمية هذه الدورة ليسدل الستار بتوزيع شهادات المشاركة على كل المشاركين مستفيدين ومؤطرين.