العيد في معناه العام اللغوي ما يتكرر في فترة إلى أخرى، وأصله ما اعتادَ الإنسان من هَمٍّ أو مَرَضٍ أَو حُزْن ونحوِه من نَوْبٍ وشَوْقٍ؛ ومن ثم كان العيد عند العرب الوقت الذي يَعُودُ فيه الفَرَح والحزن. غير أنه مع كثرة التداول اختص بالفرح دون الحزن، فسُمِّيَ العِيدُ عِيداً لأَنَّه يَعُودُ كلَّ سَنَةٍ بفَرَحٍ مُجَدَّدٍ، ويجتمع فيه الناس.

واشتِقَاقُه من عادَ يَعود كأَنَّهم عادُوا إِليه، وقيل: اشتِقاقُه من العادَةِ لأَنَّهُم اعتادُوه. وعَيَّدُوا إِذا شَهِدُوا العِيدَ.

2- العيد في اصطلاح الشرع:

وأما في الاصطلاح الشرعي فمعناه أخص من التعريف اللغوي؛ فهو يختص بالمناسبات السارّة. جاء في الإقناع: والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لكثرة عوائد الله تعالى فيه على عباده وقيل لعود السرور بعوده، وجمعُه أعياد، وقد يخص في الاصطلاح الفقهي العرفي بيوم الفطر من رمضان وهو أول يوم من أيام شوال، ويوم الأضحى وهو اليوم العاشر من ذي الحجة ليس للمسلمين عيد غيرهما.

3- معنى الأضحية في اللغة.

جذر الكلمة في العربية : (ضحا)، يقال: الضَّحْوُ والضَّحْوَةُ والضَّحِيَّةُ على مثال العَشِيَّة: ارْتِفاعُ أول النهار. وبعده الضُّحى، (مقصورة مؤَنثة) حين يَرْتَفِعَ النهارُ وتَبْيَضَّ الشمس جدّاً، وبها سُمِّيَتْ صلاة الضُّحى، ثم بعد ذلك الضَّحاءُ إِلى قَريب من نِصْفِ النهار.

وضَحَّى بالشاةِ: من الأُضْحِيةِ وهي شاةٌ تُذْبَحُ يومَ الأَضْحى في وقت الضُحى، هذا هو الأَصل…

وأما قولهم ضحى بالشيء، من غير أن يرتبط هذا الشيء بالأضحية -زمنا وحدثا- فهو من الاتساع والمجاز، أو الاستعارة.

4- معنى الأضحية في اصطلاح الشرع:

وفي اصطلاح الشرع: الأضحية ما يذبح من بهيمة الأنعام في يوم النحر وأيام التشريق تقرباً إلى الله تعالى، وهي عبادة مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع .

5- الضحية في العيد:

نعم الضحية وليس الأضحية، فلقد أصبح للأضحية في أيامنا هذه معنى آخر، حيث يذهب ضحيتها كل من المضحّي والأضحية.

فالمضحِّي يذهب ضحية الإعلام الفاسد(في الشوارع، والأسواق الكبيرة والعديد من وسائل الإعلام الأخرى المكتوبة والمسموعة والمرئية) هذا الإعلام الذي يُزين له القرض ـ وكثيرا ما يكون ربويا ـ لكي يشتري بها أضحية العيد التي هي قربان لله تعالى، والتي هي سُنّة مشروعة للمستطيع، وليست واجبا – حسب ما نسمع من علمائنا وفقهائنا – لكن إعلامنا يريد أن يجعلها واجبة مفروضة بالقوة والفعل بما توحيه هذه الوسائل الإشهارية للمتلقي، فلا يجد عنها مناصا، تحت ضغط طلب الأولاد والجيران ونحو ذلك، ومن ثم يذهب ضحية هذا الإعلام. مع أنه لو كان العيد عيدا وفق متطلبات الشرع، لكفى الغنيُّ الفقيرَ شراءَ الأضحية بالتصدُّق بثلثها كما هو معروف في الحديث النبوي المشهور. أو بشرائها بشكل كامل، خاصة ونحن في زمن يعدل فيها الناس كثيرا، وبالأخص الأغنياء، عن شراء أضحية الضأن تجنبا للدهون، فليشتروا الدهون لمن ليس بهم دهون أصلا.

وأما الأضحية فهي الأخرى تذهب ضحية هذا الإعلام أيضا، حيث يبدو الخروف في العديد من الصور الإشهارية بجانب مشواة أو مقلاة، أو بجانب سفافيد الشيّ أو بجانب ثلاجة، وكأن الهدف من العيد هو الأكلُ والشيُّ ومَلء البطن وليس عبادةً وتقربا إلى الله تعالى.

كما أن هذه الوسائل الإشهارية تشي وكأن هذا الكائن الحيواني ليست له حرمة عند المسلمين، مع العلم أن التكبير عند الذبح، يوم العيد أو في غيره، يدل بشكل قاطع على أن الله تعالى قد سخر لنا ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه، بما في ذلك بهيمة الأنعام، وأن أضحية العيد تقرب إلى الله تعالى واتباع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

ويمكن مراجعة الرابط التالي وما ماثَلَه على اليوتوب لمشاهدة هذه القِيم عيانا.

http://www.youtoube.com/watch?v=CP9vNGBd-fE

تعددت النوافل وتشابهت في الخيرات، وتفرد الصوم بسر الانتساب الخالص إلى الله!…لذلك جاء في الحديث القدسي”(1)…إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به!”(2).

التقاء الصيام بالمجاهدة والجهاد

فرض صيام شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة النبوية الشريفة بالمدينة المنورة {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}(البقرة : 183). وهي نفس السنة التي شرع فيها الجهاد {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ}(البقرة : 216).

فالصيام بما أودع الله فيه من أسرار يزكي العبد ليصير جنديا لله،عبدا طائعا لله. وقد حث الرسول صلى الله عليه وسلم إلتزام هذا السبيل الذي يرقي العبد إلى مقامات البذل والعطاء من التخفف بمن الملذات إلى الجود بالذات.

عَنْ أَبي هُريرَةَ رضي الله عنه، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم : ((أَفْضَلُ الصِّيَامِ بعْدَ رَمضَانَ : شَهْرُ اللَّهِ المحرَّمُ، وَأَفْضَلُ الصَّلاةِ بَعْد الفَرِيضَةِ : صَلاةُ اللَّيْلِ))( رواه مسلمٌ).

عَنْ عبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرِو بنِ العاصِ رَضي اللَّه عنهُما، قالَ : قالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ((صوْمُ ثلاثَةِ أَيَّامٍ منْ كلِّ شَهرٍ صوْمُ الدهْرِ كُلِّهُ))(متفقٌ عليه).

من مقاصد الصيام وتنزل القرآن

إن الهدف الأسمى للصوم هو بلوغ مقام التقوى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)”(البقرة ) وهذا الهدف هو إحدى مقاصد تنزل القرآن الكريم ” وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (113) (طه)

فالصوم يُربي في الفرد ملكة التقوى من خلال عملية مُزاولة الكف والامتناع المُستبصر ومُراقبة الله في السر و العلن ليكون العبد في تمام جاهزيته . وهذا النوع من التقرب ينمي في الفرد صفة الشعور بالمسؤولية والمراقبة الذاتية للقول والفعل بكل انسيابية وطواعية دون انفعال أو تكلف.حتى يصير لشعوره وانفعالاته وردود أفعاله النابعة من لاوعيه وعقله الباطني كلها على نمط واحد دون انفصام في الشخصية بل يكون الحال في انسجام تام مع المقال.((إذا أصبح أحدكم يوماً صائماً فلا يرفث ولا يجهل، فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل: إني صائم، إني صائم))(3) رد فعل تلقائي في حالة الغضب وإن المداومة على هذا اللون ألوان من المجاهدة يرقي العبد إلى مقام الملائكة حيث تصفو فيه روحه و يتقذ فيه إدراكه ويتخفف من أثقال الطين ليعرج إلى مدارك الأنوار…فيكون قلبه اقرب إلى فهم كلمات الله وتذوق جمالية الفرقان والتحقق والتخلق به على نهج سيدنا محمد (الذي “كان خلقه القرآن” و كان إمام المتقين.

ثمار الالتقاء بين الصيام والقرآن

وهذه التقوى، هذا النوع من أنواع التقوى يُثمِرُ للعبد ويُوجِد في نفسه فرقانا ونورا وبصيرة، قال تبارك وتعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}(الأنفال : 29) أي يورثكم ذلك بصيرة تكشفون بها السَّير، وتخرجون بها في المُدْلَهِِمَّات المُرتبكات، أي يجعل لكم نور هداية، وصفاء فكر، وجلاء بصيرة، وذلك عندما تنقشع وتزول سُحُب الشهوات عن سماء النفس، فتصبح ترى البينات بينات، وترى الحق حقا، ولا يخدعها الشيطان بتزييفه وتضليله. وبهذا يلتقي فُرقان الصدق في الصوم بفرقان الحق في القرآن قال تبارك وتعالى : {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يُحدثُ لهم ذكرى}، فيتم اللقاح الُمفضي إلى قمة الفلاح {والذي جاء بالصدق وصدقبه أولئك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون}(4).

أ- الوصول إلى مقام الإمامة :

و اعتبارا أن هذا الشهر هو شهر الصبر، والصبر ضياء وثوابه الجنة، فإن العبد الذي يزكو في مدارج السالكين مجاهدا ذاته في ذات الله مقبلا عليه محتسبا كل ما يلاقيه في طريق ذات الشوكة لله…

حيث يتزود الموفق من عزمات صيامه، ومن نسمات قيامه، أرصدة من الصبر الجميل والذكر الجليل، الذي تزكو به نفس المنيب وتسمو إلى مستوى التقريب {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ}(البقرة: 186).

وبالصبر على التقوى تستقيم خطى العبد على سواء الطريق، وببصائر الذكر ويقينه يحيا الضمير ويستفيق، وبهذين الجوهرين صبرا ويقينا يتحقق المؤمن بكمال شخصيته ويتأهل لمقام إمامته المشار إليه بقول الباري جل وعلا : {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}(السجدة : 24).

—–

1- ميثاق العهد .فريدالأنصاري

2- رواه مسلم /3- أخرجه البخاري ومسلم

4- من خطبة الجمعة للشيخ مصطفى البحياوي).

قال صلى الله عليه وسلم : ((… ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله…)).

يقو ل الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}(النور : 19) .

هذا الوعد الشديد مظهر من مظاهر حرص الإسلام على نظافة المجتمع وعفته، لما توفره من المحبة والاحترام والتقدير ببين أفراده بالإضافة إلى ما يشعرون به من الأمن على أعراضهم .

وقد حرم الله تعالى الفواحش كلها قال تعالى : {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ}(الأعراف : 33).

وبعد أن نهى الله تعالى عن الفواحش جملة ذكر بالتفصيل بعضها لكثرة شيوعها وقبح نتائجها منها فاحشة الزنا ، فنهى عنها وعن الاقتراب منها ومن أسبابها وتوعد فاعلها بأنواع من العقوبات قال تعالى : {وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا}(الإسراء : 32).

والزنا من المعاصي التي لا تباح بأي حال من الأحوال ولا تدخل في قاعدة :”الضرورات تبيح المحظورات” . فالقرآن كان واضحاً في خطابه ولم يجعل للرجال من النساء ولا للنساء من الرجال نصيباً إلا في الإطار الشرعي وقال تعالى : {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ..}(النور : 33).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء))(2).

ولا شك أن طهارة المجتمع التي تمثل مقصداً شرعياً أساسياً هي مسؤولية يتقاسمها الرجال والنساء، لأن كل فريق بمقدوره أن يؤثر على الآخر بما جبله عليه من حبه وبما أودع الله تعالى فيه من ميل إليه ولذلك قال الحبيب صلى الله عليه وسلم : ((ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ولا على النساء من الرجال))(3).

ومع هذه المسؤولية المشتركة فإن نصيب المرأة من إغواء الرجل أشد فينبغي أن يكون نصيب الرجل من الحذر أكبر قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني أسرائيل كانت في النساء))(4) ولعل المجتمعات الإنسانية توارثت هذا المعنى واتفقت على مرّ العصور أن فتنة النساء أخطر ما يتعرض له الرجل السالك إلى الله تعالى والذي قد يثبت أمام المغريات المتعددة والمتنوعة على قدر ما يتمتع به من قوة الإيمان ولكنه يضعف ويلين أمام فتنة النساء …

وهذا المعنى استغله بعض المنافقين ذريعة للتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقال الله تعالى : {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ}(التوبة : 49) .

والمحافظة على نظافة المجتمع ليست مجرد ضرورة أخلاقية أو عفة يتفاوت الناس في إدراكها والرغبة فيها وفي الإلتزام بها …بل هي ركيزة أساسية للمحافظة على الذات، وإضاعتها لها ما بعدها، ولذلك يحرص أعداء الأمة على تمييع المجتمع بإزالة قيمة العفاف والطهر فيصبح قابلاً للخنوع والخضوع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا)).

إن هذا الحديث يبيِّـن أن المرأة التي تعرض فتنتها من أي موقع وتفتن الرجال والشباب، هي وسيلة -من حيث تعلم أو لا تعلم ومن حيث تريد أو لا تريد – للإفساد وأداة من أدوات المفسدين والمستبدين.

إن هذه الصورة التي عرضها الحديث الشريف لامرأة تتمتع بالمنصب الاجتماعي المحترم وتتمتع بالجمال تمثل الذروة في الفتنة ودونها محطات من الفتنة ذكر القرآن الكريم عدداً منها ونهى عنها جميعاً، من هذه المحطات :

. قوله تعالى: {وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ}(النور : 31).

. قوله تعالى: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا}(الأحزاب : 32).

- قوله تعالى: {يَأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءَ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}(الأحزاب : 59).

- قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}(النور : 31).

. قوله تعالى : {وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى}( الأحزاب : 33).

- قوله تعالى: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ}(النور : 31).

ونصوص أخرى كثيرة تدور حول هذا المعنى …فإذا كان خضوع المرأة بالقول وضربها بالأرجل للإعلام بوجود زينة خفية وغير ذلك مما يقع من المرأة وسواء كانت امرأة شريفة أو وضيعة ، جميلة أو دميمة .. إذا كان هذا كله ممنوعاً شرعاً لما يمكن أن يترتب عليه من العلاقات المحرمة فكيف يكون حكم امرأة تتمتع بالمنصب والجمال وتدعو الرجل إلى نفسها؟

إن هذا النموذج من النساء قليل ولكنه موجود وإن الرجال الذين يثبتون في مثل هذه المواقف قليل ولكنهم موجودون …فهي قمة في الفتنة فتستحق عقوبة أشد من عقوبة الكاسيات العاريات المائلات المميلات اللائي لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها …والرجل هنا قمة في الثبات والصبر والخضوع لشرع الله تعالى فهو يستحق من الثواب ما ذكر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم… ذلك بأن المرأة في الغالب لا تزيد على أن تعرض فتنتها ليرغب فيها الرجال وفي الغالب ما يكون الرجل هو الذي يطلب المرأة وقد تتمنّـع وهي راغبة وقد تستجيب المرأة ، بل وقد تعرض نفسها على الرجال لقلة من يرغب فيها ، وقد تتوسل بذلك كله إلى هدف آخر تروم تحقيقه عن طريق ذلك الرجل .

لو أن رجلاً يتمتع بالمنصب والجمال دعا امرأة إلى نفسه فأغراها ، وامتنعت من ذلك، وقالت: إني أخاف الله، فإنها تدخل في السبعة الذين يكونون في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله . فالقرآن الكريم وجّه الأمر بالعفاف والطهر والحياء للرجال وللنساء فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((من ضمن لي ما بين رجليه وما بين لحييه ضمنت له الجنة)) أي أن النبي صلى الله عليه وسلم كفيل بالجنة لمن حفظ فرجه ولسانه سواء كان ذكراً أو أنثى .

إن المرأة التي تتمتع بالمنصب وبالجمال تكون مرغوباً فيها ، حتى إن أكثر الناس لا يجرؤ أن يطمع فيها لأنه يراها بعيدة المنال ، فإذا طلبت هي أحداً إلى نفسها فلا يتصور أن يرد طلبها لأن قوله صلى الله عليه وسلم : ((… ذات منصب وجمال…)) يشمل الترغيب والترهيب فهي امرأة مرغوب فيها بالطبع البشري وهي في ذات الوقت مهابة الجانب ..في قصة يوسف \، وهو أول من يتبادر إلى الذهن عند ذكر هذا الحديث نجد امرأة العزيز بجمالها ومنصبها ما كانت تخاف من زوجها عزيز مصر، ولا كان هو يعير اهتماماً كبيراً لقيمة العفة بدليل أنه عندما فُهم من قميصه أنها هي من طلبته قال لهما العزيز : {يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين}(يوسف : 29) ولا هي كانت تحرص على حياء ولا كانت تخاف من أحد بحيث قالت للنسوة : {فذلكنّ الذي لمتنّني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم}(يوسف : 32) وهددته بالسجنوالعقوبات ، ومنصبها يتيح لها ذلك : {ولئن لم يفعل ما آمره ليسجننّ وليكوناً من الصاغرين}(يوسف : 32).

إن الذي يرد هذه المرأة رغم منصبها وجمالها وإقبالها، جدير بأن يكون نموذجاً للصلاح لأنه بشدة تمسكه بالشرع يرفض ما تشتد الرغبة إليه بالطبع.

إن زينة الإيمان في القلب ومحبته عصمت الرجل من فتنة المرأة وجمالها ومنصبها، كما أن كراهيته للمعصية حالت بينه وبين السقوط في الفتنة قال تعالى : {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان}(الحجرات : 7)، ومن هذه الزاوية يمكن أن ننظر إلى موقف يوسف عليه السلام مع جميلة مصر قال تعالى : {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون}(يوسف : 23).

والرجوع إلى الحق في مثل هذه المواقف قد يكون من المرأة ومن الرجل إذا ذكّر أحدهما الآخر كما جاء في حديث المعذبين(5) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله تعالى بصالح أعمالكم… قال الآخر اللهم إنه كانت لي ابنة عم كانت أحب الناس إلي وفي رواية: كنت أحبها كأشد ما يحب الرجال النساء فأردتها على نفسها فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من السنين فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت، حتى إذا قدرت عليها وفي رواية فلما قعدت بين رجليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فانصرفت عنها وهى أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه…))(6).

وذكر الرجل في الحديث جاء من باب أن المذكر يدل على الجنسين كما هو الأمر بالنسبة للأصناف التي سبقت ولكن أيضاً من باب أن المرأة إذا توافرت لها الأسباب المأمونة للوقوع في الفاحشة فإنها قد تحاذر أموراً أخرى.. والفضيحة بالنسبة إليها أشد، أما الرجل إذا توافرت له هذه الأسباب فإنه لا يمنعه من الوقوع فيها إلا الخوف من الله تعالى …

إن كلمة : ((إني أخاف الله)) كثير قائلوها وقليل من يقدم الدليل عليها. ووضع المؤمن -ذكراً أو أنثى- أمام هذه الفتنة وقوله لهذه الكلمة في هذه الظروف آية صادقة على صدقه قال تعالى : {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى}(النازعات : 39).

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

———————

1- متفق عليه

2- رواه البخاري ومسلم في كتاب النكاح من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

3- متفق عليه من رواية أسامة بن زيد رضي الله عنه.

4- رواه الإمام مسلم في صحيحه من رواية أبي سعيد الخدري.

5- هو الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في قصة ثلاثة رجال ألجأهم الليل إلى غار فانحدرت صخرة فأغلقت عليهم الغار فقال أحدهم إنه لا ينجيكم ما أنتم فيه إلا أن تدعوا الله تعالى بأحب أعمالكم إليه الحديث.

6- متفق عليه.

إطلالة على مفهوم الإصلاح في القرآن الكريم(2)

الـمعـنى الثـالـث:

قولهم في اللغة: “أصلح” الشيءَ أزال فساده. ونصّ عليه الراغب الأصفهاني، وهو أصح وأدق من قول من قال: جعل الفساد صالحا كما جنح إلى ذلك ابن عاشور.

والتحقيق أنه ينبغي هاهنا التفريق بين إسناد هذا الفعل إلى الله تعالى وإسناده إلى الإنسان. وبالنظر إلى هذا الفرق يتضح بجلاء أن الذي يقدر على جعل الفساد صلاحا أو الفاسد صالحا هو الله تعالى وحده. أما الإنسان فحده أن يقوم بالعمل الصالح الذي يزاحم العمل الفاسد.

وقد تنبه الراغب الأصفهاني رحمه الله تعالى إلى تلك الخصوصية في حق الله تعالى فقال: “وإصلاح الله تعالى الإنسان يكون تارة بخلقه إياه صالحا وتارة بإزالة ما فيه من فساد بعد وجوده، وتارة يكون بالحكم له بالصلاح قال } وأصلح بالهم } – يصلح لكم أعمالكم – } وأصلح لي في ذريتي}

فقد اطرد أن الفعل “أصلح” إذا أسند إلى الله تعالى فإنه يذكر معه مفعوله:

{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ….. سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ} (محمد: 1- 2).

{وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ} (الأنبياء 90-91).

{قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ}(يونس 81).

{يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} (الأحزاب 71-70).

{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا….. وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} (الأعراف54- 56).

وتأمل في الذكر الحكيم، فإنه قال: }ولا تفسدوا في الأرض} ولم يقل ولا تفسدوا الأرض، فإن الإنسان مهما بلغ إفساده فإنه لا يستطيع أن يغير القوانين الثابتة للأرض وغير الأرض. ولكنه يمكن أن يوقع فيها الفساد. وهذا مطرد في القرآن الكريم: “الإفساد في الأرض”.

وقد وضع الله تعالى السنن والقواعد الضابطة الحامية للأرض من الإفساد العام فقال: {وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ} (البقرة 252).

{وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ} (المومنون 71)

{لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ}(الأنبياء 22)

بينما ترى إصلاح الأرض بالكلية مسندا إلى الله تعالى لأن له الخلق والأمر.

بينما حين أسند إلى الإنسان فإنه ذكر مجردا عن المفعول أي عن المحل الذي يقع فيه الصلاح.

{فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} في آيات متعددة..

{وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا} (النساء 16)

}… إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا…….} (البقرة 160)

{وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} (الأعراف 142)

{وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ} (الشعراء 152)

والأمثلة متعددة.

وهاهنا فائدة نختم بها الكلام في هذا المعنى الثالث: هي أن الإصلاح لا يتصور بمجرد زوال الفساد، وذلك لأن زوال الفساد لا يتصور في الواقع إلا بصلاح يزاحمه في المحل. فالمسألة صراع بين الحق والباطل وبين الصلاح والفساد أيهما يحل وأيهما يخرج. وهاهنا لابد من تقويم مقولة شائعة وهي: “التخلية قبل التحلية”، فالصواب أن التخلية تكون بالتحلية. }وقل جاء الحق وزهق الباطل}. وليس عبثا أن يطرد في القرآن الكريم كله تقديم الأمر بالمعروف على النهي عن المنكر. فافهم.

ولعل من أهم ما يسند هذا المعنى أن الإصلاح عطف على التوبة في كثير من المواطن، تنبيها على أن منطقة الفراغ لا توجد في الواقع والنفس. وقد ذكر ابن القيم في المدارج عن الشافعي رضي الله عنه قال: صحبت الصوفية فما انتفعت منهم إلا بكلمتين سمعتهم يقولون : “الوقت سيف فإن قطعته وإلا قطعك” و”نفسك إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل”.

الـمعـنى الـرابـع:

قالوا: “أصلح بينهما أو ذات بينهما أو ما بينهما : أزال ما بينهما من عداوة وشقاق.

وهذا المعنى وارد في مواضع من القرآن الكريم، وهو الذي يتجلى فيه امتداد الصلاح والإصلاح من ذات الإنسان إلى غيره. ويأخذ هذا الامتداد قيمته الخاصة في العناية أساسا بالجسم المسلم والسعي -متى قامت الحاجة- إلى المبادرة برأب الصدع ولمِّ الشمل سواء على مستوى النواة المجتمعية الأولى وهي الأسرة، أو على مستوى المجتمع كله.

- يتضح من تتبع الترتيب الزمني للنزول أن لفظ الإصلاح ضُمِّن معنى خاصا في الفترة المدنية، وهو ما يتعلق بإصلاح ذات البين ابتداء بالنواة الأولى وهي الأسرة، وانتهاء بجسم الجماعة المسلمة.

فنلاحظ أن لفظ الإصلاح جملة تأخر ذكره في ترتيب النزول حتى نزول سورة الأعراف وهي التاسعة والثلاثون في ترتيب النزول، وابتداء من هذه السورة إلى السورة الثالثة والسبعين، تركز الحديث باستعمال لفظ الإصلاح في القيام بالعمل الصالح في الذات وفي المحيط.

وأما بعد ذلك في الفترة المدنية وابتداء من السورة السابعة والثمانين في ترتيب النزول وهي سورة البقرة، فقد بدأ استعمال لفظ الإصلاح في امتداده إلى العلاقات. فجاءت هذه الآيات:

- في السورة: 87- }… فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (البقرة 182)

- وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ..} (البقرة 220)

- {وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاس..} (البقرة 224)

- وفي السورة: 88- }.. فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ..} (الأنفال 1)

- وفي السورة: 92- {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ..} (النساء 35)

- {لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ …} (النساء 114)

- {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ….. فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا}(النساء 128)

- وفي السورة: 106- }وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ..}(الحجرات : 9).

- وفي الحديث الصحيح عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة قالوا بلى قال : إصلاح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة”.

من علاقات الإصلاح في القرآن الكريم:

- التقابل بين التجبر والإصلاح:

{فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ} (القصص : 19).

- التقابل بين الإصلاح والاستكبار:

{يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} (الأعراف 35)

من قضايا الإصلاح في القرآن الكريم:

- من موجبات نجاح الإصلاح في النفس وفي الغير:

- التوكل على الله تعالى وحده واستشعار التوفيق منه. }إِنْ أُرِيدُ إِلا الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} (هود : 88).

{قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (الأحقاف : 15).

- مرجعية إصلاح البلاد والعباد ينبغي أن تكون من الثقات المصلحين لا من المفسدين:

{فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ} (الشعراء 152) ، }وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ} (البقرة 12)

- من ثمرات الإصـلاح:

- تحقيق الأمن في الدنيا والأخرى }فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ…} (الأنعام 49) }وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} (هود : 117).

- وتحقيق التوبة والمغفرة والرحمة: }فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(المائدة : 39) }كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}(الأنعام : 54).

أغرب انقلاب…!!

…إن الانقلاب الذي وقع في مصر في الثالث من يوليوالماضي ليعد بحق أغرب انقلاب عسكري عرفته البشرية منذ آدم عليه السلام إلى يوم الناس هذا. أوجه الغرابة كثيرة أكتفي منها بما يلي :

1- قائد الانقلاب ينقلب على رئيسه الشرعي الذي رقاه قبل ذلك حتى يصبح قانونيا أهلا للمنصب الذي عين فيه (بالعربي عض اليد الذي امتدت وأحسنت إليه).

2- قائد الانقلاب يطلب تفويضا مغشوشا من الشعب تماما كما طلب فرعون تفويضا من مساعديه وحاشيته لقتل موسى (ذروني اقتل موسى وليدع ربه، إني أخاف أن يظهر في الارض الفساد).

3- قائد الانقلاب يتجاوز منطوق التفويض الذي لم يطالب بعزل الرئيس وإنما ب”مواجهة الإرهاب والعنف” حسب تعريفاتهم طبعا.

4- خلف الانقلاب من الدماء والأشلاء والمجازر ما تشيب لهوله الولدان : سقط في مجزرة فض اعتصامي رابعة والنهضة السلميين ما يقارب 3000 شهيد في بضع ساعات من صبيحة الاربعاء الاسود. تلا ذلك حرق جثث المصابين والقتلى في مستشفى الميدان بمسجد رابعة العدوية لطمس الدلائل. وللمقارنة فقط , تصوروا أن مواجهات احداث انتفاضة أطفال الحجارة في فلسطين خلفت سقوط 1300 شهيدا و900 قتيلا في صفوف العدو على مدى اربع سنوات؟؟؟! مع أن المواجهات لم تكن سلمية كما هوالشأن في حالة فض الاعتصامين.

5- أعلن عن الانقلاب في اجواء روحانية تذكرك بانطلاقة الحروب الصليبية، إذ حضر الإعلان إلى جانب الانقلابيين من الجيش، كل من البابا تواضروس وشيخ الأزهر   والبرادعي ممثلا لجبهة الإنقاذ والتيار العلماني عامة وممثلا عن حزب “النور” المصنف إسلاميا ولفيف من المنافقين والثورجيين .

6- ولازالت قوائم الشهداء والجرحى والمعتقلين في ارتفاع الى وقتنا هذا لتصل حسب بعض المصادر المقربة إلى 6000 شهيد و20000 جريح ومثلهم من المعتقلين والمختطفين.

7- تم إغلاق 17 قناة إسلامية في غضون نصف ساعة مع ما صاحب ذلك من تصوير حي لاعتقال المذيعين والعاملين وحتى ضيوف هذه القنوات بشكل مهين لكرامتهم ومنهم العلماء كبار في السن والمفكرون وقامات في الفكر والدعوة والإعلام.

أما طريقة التعامل فتنم عن حقد دفين وكره شديد لما تمثله هذه القنوات وهؤلاء العلماء وما تبثه من خير وعلم وفضيلة بين أبناء الأمة وحسبنا الله ونعم الوكيل.

أما الوجه الآخر لغرابة الانقلاب هو أن جميع المطالب التي كانت ترفع أيام الرئيس مرسي وجميع المشاكل حلت صبيحة الانقلاب مباشرة :

1- فما عادت هناك انقطاعات لا في الكهرباء ولا في الماء وحلت أزمة الصولار والبنزين فأصبحا متوفرين بوفرة في جميع محطات التوزيع.

2- اختفت مظاهر الفوضى ومعها اختفى جميع البلطجية .

3- اختفى الضباط الملتحون فجأة. منهم من حلق لحيته وعاد الى وظيفته في مباحث أمن الدولة، ومنهم من عاد الى قواعده بحزب النور “السلفي” بعدما أدى وظيفته في إحراج الرئيس مرسي. وإثنان منهما فقط سقطا في فض اعتصامي رابعة والنهضة.

4- عاد المستشار أحمد الزند الى نقابة القضاة يتفقد الشاي والسكر وينظم الرحلات للقضاة بعدما أقحمهم في اتون الصراعات السياسية من أجل إفشال حكم مرسي.

5- خرست جميع أصوات المهرجين والأراجوزات التي كانت تملأ القنوات الخاصة سخرية من الرئيس مرسي وتهكما برموز التيار الإسلامي من العلماء والدعاة الأفاضل. فعاد باسم يوسف الى عيادته بعد فصله من قناة (أون تي في)، وخنس الآخرون الى جحورهم. ولما يتجلى الصباح ستسكت الرويبضة عن الكلام المباح.

ووقتها سيرى الجميع إذا انجلى الغبار أفرسا كانوا يركبون أم حماراً…!!

أزمة الوعي العربي بالـمسألة اللغوية(1)

عن دار الكتاب الجديد المتحدة صدرت الطبعة الأولى في يناير 2011 لكتاب : “العرب والانتحار اللغوي” للدكتور عبد السلام المسدي الأستاذ الجامعي التونسي والمتخصص في العلوم اللغوية، الذي شغل مناصب علمية تعليمية وأخرى سياسية، فجمع بين الأدب والفكر والسياسة.

والكتاب الذي نروم تقديمه للقراء الكرام -عبر حلقات- من أمتع كتبه أسلوبا وأعمقها نظرا وأشدها لهجة وحاجة، جمع فيه بين حقائق العلم ومفارقات السياسة، في تحليل جمع بين الرصانة وبين النقد اللاذع المباشر أحيانا والسخري المثيرـ وبين التوصيف الذكي والتعنيف الخفي.

وقد جاء الكتاب في حوالي أربعين ومائتي صفحة، انتظمت أفكاره في أحد عشر فصلا هي:

الفصل الأول: الحقيقة الغائبة

الفصل الثاني: المأزق التاريخي

الفصل الثالث: اللغة والسياسة

الفصل الرابع: اللغة والهوية

الفصل الخامس: محاربة اللغة العربية

الفصل السادس: العربية وبقايا الفرنكوفونية

الفصل السابع : اللغة والعمل العربي المشترك

الفصل الثامن: التلوث اللغوي

الفصل التاسع: تسليع اللغة وحصار الإعلام

الفصل العاشر: اللغة والديمقراطية

الفصل الحادي عشر: أوهام التأويل

فضلا عن مقدمة وفهارس للكتب والأعلام الواردة في الكتاب، وفهرس المحتويات

وقبل أن أبدي أي وجهة نظر أخرى في مضمون الكتاب دعني أنتقي بعض من أقواله من الفصل الأول :

- لتعلم معي منذ البدء أن اللغة أمر جلل، بل لولا خشية المظنات واتقاء انفلات التأويل لقلنا إن اللغة أجل من أن تترك بيد السياسيين.(ص.7)

- لكأن ما يتحدث عنه فلاسفة السياسة وفقهاء الفلسفة، فيسمونه بالعطالة التاريخية، لم يصدق على أمة يوما كما يصدق على أمة العرب منذ نصف قرن.(ص.8)

- وبين السياسة والاقتصاد والثقافة ينبثق جامع أكبر سيكون هو الشاهد الجامع لكل واجهات العطالة التاريخية، إنه مأزق اللغة العربية على أيدي أهلها وأبنائها.(ص,9)

- إذا أدرنا مجهر الأضواء صوب القضايا اللغوية دون سواها من القضايا الأمهات ألفينا أنفسنا وجها لوجه أمام خاصية أخرى من الخصائص الراسمة لحالتنا العربية، ومدارها أن أمة العرب اليوم ـ بين أولي الأمر السياسي فيهم وأولي الشأن الفكري أيضا ـ غائبون أو كالغائبين عن محفل الحقائق العلمية الجديدة في مجال المعرفة اللغوية.( ًص. 10)

- من أبرز الحقائق العلمية الغائبة عن الوعي العربي ما يتصل بموضوع “حياة” اللغة من حيث عواملُ بقائها ودوامها أو أسباب اضمحلالها وانقراضها.(ص.10)

- وبناء عليه تتم الدعوة إلى إنشاء “محميات لغوية” شبيهة بمحميات الفصائل الحيوانية. (ص.12)

- فهل نحن العرب معنيون بمسألة موت اللغات؟ وهل اللغة العربية تخوض الصراع مع لغة إنسانية أخرى؟ فإن هي تخوضه أفَتَرْقى المواجهة إلى الحد الذي يصح أن نتحدث فيه عن حرب لغوية؟ ثم هل اللغة العربية تواجه من التحديات ما يهددها في وجودها، أو ينذر بامحائها إلى حد الزوال؟ (ص.12)

- الوعي المعرفي في هذه القضية غائب أو كالغائب في ساحتنا العربية بوجهيها السياسي والفكري، ونكاد نجزم بأن الحوار فيها لن ينفع مع رجال السياسة إلا مع من كان منهم معضودا بزاد فكري مرموق، ولن ينفع مع رجال الفكر إلا إذا كان مسنودا في تجربته المعرفية العامة بثقافة سياسية متينة. وسنتبين كيف أن غياب الحقائق يفضي إلى تعطل القدرة على استشراف التاريخ…(ص.13)

- في سنة 1990 أصدر فلوريان كولماس باللغة الألمانية كتابه : “اللغة والاقتصاد” وترجم بعد سنتين إلى الإنجليزية، ثم صدر عام 2000 مترجما إلى اللغة العربية في سلسلة عالم المعرفة وقد تضمن (ص14-16) لمحة موجزة عن (موت اللغات)… وجملة الإفادة التي تخص سياقنا هذا ما يعرضه من ناموس في (صراع البقاء) في المجال اللغوي، وكيف يرتبط بحركات الهجرة الطوعية أو التهجير القسري وينتهي إلى تأكيد الحقيقة الجديدة، والتي تتمثل في أن لغات العالم في تناقص عددي مطرد. وفي أثناء ذلك يقدم المؤلف إشارات تتعلق بالمصطلحات المستخدمة في معالجة موت اللغات فيوازن بين تصورين مبدئيين: اعتبار الظاهرة وليدة إرادة البشر المتكلمين بالغة من جهة، واعتبارها لصيقة بخصائص اللغة في ذاتها من جهة أخرى، وعلى هذا الأساس يكرس للحالة الأولى عبارة اغتيال اللغة، وللثانية عبارة انتحار اللغة.(ص.13)

- وسترى ـ أيها القارئ ـ كيف تصور لك صفحات كتابنا هذا حالة أخرى غير هذه وغير تلك، وذلك حينما لا يكون المغتال طرفا خارجيا، وحينما لا يكون في منظومة اللغة ما يجعلها تهترئ فتتفكك وتنحل حتى نتحدث عن انتحارها، وإنما يتعمد أهل اللغة إطفاء رحيق لغتهم كما لو أنهم يئدونها وأدا بطيئا فيكونون هم المنجزين للانتحار اللغوي من حيث ينحرون لغتهم.(ص13- 14)

- وفي 2001 أصدرت دار العلوم الإنسانية في باريس ـ باللغة الفرنسية ـ كتابا انتدبت إليه ثلة واسعة من المتخصصين في العلوم اللغوية والعلوم التي تتوالج معها في الأبحاث المتصلة بظاهرة اللغة، واتخذت له عنوانا فسيحا: “اللغة: طبيعتها وتاريخها وتداولها: النظريات اللسانية ـ المجادلات ـ الأصول ـ الرهانات” فجاء كالموسوعة التي إن لم تتضخم حجما فإنها تختصر المسافات العلمية بإيغالها في الجوانب المعرفية الدقيقة… يهمنا من كل المشاهد التي نسجت ألياف هذا الإنجاز ما أصبح كالحقيقة العلمية القاطعة، وهو أن عدد اللغات البشرية في تناقص، وأن التواصل الثقافي بين البشر جميعا ما انفك يدفع بظاهرة اندثار اللغات نحو تخومها القصوى. (ص.14)

- وفي فصل بعنوان: “علينا أن ننقذ التنوع اللغوي” يتم تأكيد الناموس الجدلي الجديد، والذي فحواه أن البشرية فيما سلف من تاريخها شهدت تكاثر الألسنة عن طريق التولد التناسلي الذي تظهر فيه لغات جديدة بعد أن تموت لغات أخرى، وذلك على أساس أن الذي يتولد يفوق ما ينقرض، أما الآن فإنها تشهد اندثار اللغات دون أي حظوظ في توليد لغات جديدة (ص.14)

- في ذاك الكتاب ـ ذي السمة المعرفية والموسوعية معاـ شارك العالمان اللسانيان كلود حجاج، ولويس جون كالفاي، فأما الأول فهو الذي أطلق صيحته المدوية في الكتاب الذي أصدره عام 2002 بعنوان “ضعوا حدا لموت اللغات”، وأما الثاني فقد أصدر في نفس السنة كتابه: “سوق اللغات: التأثيرات اللغوية للعولمة”، وإليه يرجع ترويج عبارة الحروب اللغوية منذ أصدر عام 1987 كتابا بعنوان”الحروب بين اللغات والسياسات اللغوية” ولذلك تم انتدابه لافتتاح الكتاب الجماعي الذي أصدرته سلسلة بانوراميك عام 2001 بعنوان “اللغات: حرب حتى الموت”(ص14 و15).

- بم نخرج من هذا الزخم العلمي البالغ التخصص؟ (ص.15)

- لنعلم.. أن عدد اللغات في العالم اليوم لا يقل بأي صورة من الصور عن أربعة آلاف لغة…( ص.15)

- لنعلم… أن عددا هائلا من اللغات يموت بمعدل 25 لغة كل عام، وقد بات ثابتا لدى العلماء المتخصص أن 600 لغة في العالم قد أخذت طريقها التدريجي نحو الانقراض، وأن النسق الحالي لمجريات الأمور سيفضي خلال القرن الواحد والعشرين إلى اندثار ما لا يقل عن 3000 لغة. وقد بين الباحث الروسي ألكسندر كبريك أن 130لغة في روسيا قد أخذت طريقها نحو الانقراض بما يكاد يكون نهائيا. (ص.15 و16)

- ولا يفوتنا أن ننبه أن العلماء المختصين منزعجون أيما انزعاج من هذا المشهد اللغوي في الواقع الإنساني قاطبة، وبصرف النظر عن دوافع الحنين أو بواعث الحمية فإن هؤلاء العلماء يتحسرون على ظاهرة الانقراض من موقع العلم الخاص، فكل لغة تموت تحرمنا من اكتشاف نسق محدد ومخصوص من منظومات العقل البشري..

- إنها نبذة من الحقائق العلمية التي نراها غائبة عن الوعي العربي العام وبغيابها تتعطل قدرة الاستشراف لديهم… ما عسى أن تعني تلك الأرقام حول اللغات في نفوس أهل الشأن الجماعي في الوطن العربي؟ وهل كشفها كفيل بأن يستزرع لدى النخب الفكرية والسياسية وعيا بالحالة اللغوية التي عليها العرب، أو بالمآل التي ستصير إليه لغتهم العربية؟ (ص.16)

- كانت الحقيقة العلمية بمثابة صفارة إنذار هزت الوعي الإنساني المتيقظ فقد انتبه الكنديون لتقرير نشرته مؤسسة الإحصاء الكندية عام 1998 مفاده أن 47 لغة من بين الخمسين المتداولة في كندا قد أخذت طريقها نحو الاندثار. وانتبه الألمان إلى أن لغتهم تتدحرج على سلم الأولويات بحيث تتأخر رتبتها بين العشر لغات الأكثر شيوعا في العالم…( ص.16)

- والمهم أن مؤسسات العمل الدولي قد تجاوبت مع الحقائق العلمية المقررة، فمنظمة اليونسكو قد أعلنت عن برنامج سمته اللغة الأم واتخذت له يوما عالميا هو 21 فبراير من كل عام… وقد حددت اليونسكو هدفها من كل ذلك وهو حماية 6000 لغة إنسانية من الاندثار… (ص.16 و17)

كانت هذه مقتطفات من كلام الدكتور عبد السلام المسدي في الفصل الأول المعنون ب” الحقيقة الغائبة” والتي رام من خلاله إبراز أزمة الوعي بالمسألة اللغوية لدى العرب والفجوة الكبيرة التي بينهم وبين الحقائق العلمية في الدراسات اللغوية من جهة أولى، ومن جهة ثانية الفجوة التي بينهم وبين الأمم التي ما انفكت تتجاوب مع صيحات العلماء في التحذير من انقراض اللغات واندثارها وتحذر من شراسة الحروب المعلنة على اللغات فاتخذت هذه الأمم إلا أمة العرب وسائل عملية وسياسات وقائية لحماية لغاتها. فهل يعي العرب أزمتهم ؟ هل يتجاوبون مع الحقائق العلمية وقوانينها؟

-يتبع-

في هذه الأيام المباركة، والأجواء الحافلة بمعاني التضحية، والمواقف المبدئية الخالدة، نذكر بموقف كل من إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، في امتثالهما المطلق لأمر الله، واستجابتهما السريعة لحكمه، واستسلامهما التام لقضائه، في أمر يرى من لم يذق طعم الإيمان، ولم تتشبع نفسه بمحبة الرحمن أنه صعب على النفس، شديد عليها، ذلكم هو قيام إبراهيم عليه السلام بذبح ولده، وتقديم إسماعيل لرقبته بين يدي والده، يحدوهما رضى الله جل وعلا، والرغبة فيما عنده، قال تعالى “فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم”

نذكر بحقيقة كبيرة، هي أن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام أسلما أمرهما لله، وأسلما أنفسهما لله، فلا تردد، ولا تساؤل، ولا استفسار، ولا استبيان، ولا مناقشة، لقد أدركا معا أنهما عبدان لله، وتحققا بمقام العبدية، والعبد لا يناقش سيده، ولا يتردد بين يدي أمر مولاه، وهذا الذي نريد أن يصل إليه اليوم ويتحقق به أبناؤنا وإخواننا، إذ به وحده تصلح أحوالنا.

إن هذه الواقعة تحكي أمورا كثيرة، لكنها تتلخص في شيء واحد هو أننا عبيد لله عز وجل، لا رب لنا سواه، ولا إله لنا غيره. وعليه فليس لنا إلا أن نمتثل راضين فرحين مستبشرين، شعارنا {سمعنا وأطعنا} و{إننا سمعنا مناديا ينادي للايمان أن آمنوا بربكم فآمنا} فنحن من الله وإليه، يأمر فنطيع، وينهى فنمتثل.

فأين من يعرف ويوقن أن الله يملكه كله، ظاهره وباطنه، فيسلم نفسه كلها لله تعالى، يمتثل لأمره، ويجتنب نهيه، ويرضى بحكمه؟! {ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الامور}.

القلم وسيلة رئيسة للمعرفة به نعرف الأشياء التي نجهلها في هذا الكون الفسيح بدءا من أصغر الأمور وأبسطها،إلى أكبر الأمور وأعقدها به، استطاعت الإنسانية به أن ترقى وتتخطى كثيرا من الصعاب في حياتها عرفت بالقلم مكونات المادة وأسرارها، من خلال مختلف العلوم الدقيقة فيزياء كيمياء رياضيات طبيعيات، فشكلت المادة وركبتها من مواد الطبيعة، فأنتجت كل سبل العيش ورفاهيته من سيارة وطائرة وباخرة، كما أنتجت كل وسائل الهلاك والدمار دبابات صواريخ قنابل، وذلك كله بفضل القلم الذي يدون الأفكار فيحولها لإنسان إلى أمور واقعية قد تكون في صالحه أو لا تكون في صالحه.

إن القلم هو لصيق بالإنسان، وهو علامة فارقة بينه وبين مخلوقات عديدة لأنه به يتعلم ليرقى عقله وسلوكه، وليبقى هذا الإنسان محافظا على إنسانيته باعتبار أن الإنسان هو كائن حي عاقل ناطق والقلم وسيلة لرقي عقله وتحسين نطقه، ومن هنا ظهرت كتابات عديدة سطرها القلم في مئات من الصفحات على شكل كتب ومجلدات اهتمت بالإنسان محاولة منها معرفة خصائصه، وكشف أسراره، وموجهة نشاطه الحركي والسلوكي في الوجود على أسس إنسانية؛ سواء مع إنسان مثله، أو ما يحيط  به من مفردات الطبيعة، ومكوناتها تجلى هذا في كتابات علماء الدين الذين اهتموا بدراسة النصوص التي مصدرها الخالق سبحانه من اجل فهمها، واستيعاب مضامينها لتحويلها إلى سلوكيات مجتمعية تليق بالإنسان، أو في كتابات الفلاسفة والمفكرين وعلماء الاجتماع وعلماء الاقتصاد والسياسة.

إن القلم كان وما يزال وسيبقى إلى ما شاء الله ميزة الإنسان التي يتميز بها عن باقي الكائنات لذا دعاه إلى العلم التعلم عندما قال له ” اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان مال يعلم” فلنتأمل دلالة القلم ولنجعله شعارنا وسلاحنا وخاصة ونحن نعيش هذه الأيام نسمات هبوب طلائع الشهر الكريم شهر رمضان الذي نزل فيه القرآن الكريم، الذي حظ على العلم والتعلم بواسطة القلم في أول سورة نزلت فيه.

مع تحياتي للجميع وخاصة محبي القلم

الـخـيـار

يحتوي المائة غرام من الخيار على 85% من وزنة ماء و 40% من وزن ماءه بروتين و 10% دهون و كالسيوم – حديد – فيتامين سي – الياف

الخيار مفيد لتنقة الدم و يساعد في تسكين الصداع – ينصح باطعامة لمرضى السكر حيث انه يساعد في تنقية اجسامهم من السموم لان فية عنصر فعال مثل الانسولين يساعد على تخفيض مستوى السكر في الدم و لكن بنسبة بسيطة جدا.

فوائد صحية لتناول بذور الرمان

الرمان هو أحد الأطعمة التي تعد بحق معجزة وبذور الرمان هي الجزء الذي يؤكل من الرمان. وهي غنية بالعصارة والتي تحتوي على الفيتامينات، الألياف، والمغذيات النباتية التي هي مواد كيميائية مساعدة على مكافحة الأمراض وتعزيز صحة القلب. وعلاوة على ذلك، فبذور الرمان تحتوي على القليل من السعرات الحرارية. وهو ما يجعل الرمان خيارًا صحيًا جدًا من الفواكه.

ومن أهم الفوائد الصحية لبذور الرمان

أنها مصدر غني بمضادات الأكسدة

أنها مفيدة للوقاية من أمراض القلب المختلفة

أنها غنية بالفيتامينC والفيتامين K

أنها مفيدة للوقاية من هشاشة العظام

أنها مفيدة للوقاية من السرطان

أنها مفيدة لحماية البشرة

أنها غنية بالحديد

تتمتع بذور الرمان بالعديد من الفوائد الصحية الأخرى منها قدرته على تحسين عملية الهضم، وسيلة فعالة لمكافحة الشيخوخة، فاتح للشهية، عامل مضاد للالتهابات.

محطات   إخبارية   – محطات   إخبارية

-الجارديان: هل يوجد بلد غير مصر تحتجز رئيسًا منتخبًا للشهر الثالث؟

سلطت صحيفة الجارديان البريطانية الضوء على الأوضاع الراهنة في مصر، موضحة أن وقف المساعدات الأميركية تحذير للسلطات الحالية من استمرار العنف بحق معارضيهم.

وقال الكاتب البريطاني جوناثان ستيل في مقاله بالجارديان: إن “الفريق أول عبد الفتاح السيسي وأتباعه يقودون البلاد إلى مزيد من الاضطراب والفوضى, وإن تعليق إدارة الرئيس الأميركي باراك أوباما بعض المساعدات العسكرية التي تقدمها بلاده إلى الجيش المصري – وإن جاء متأخرًا – يعتبر خطوة أفضل من عدمها، ولكنه ليس كافيًا لوقف العنف المتصاعد في البلاد, فهي خطوة تمثل تحذيرًا لقادة السلطة الحالية”.

ولفتت الجارديان إلى أن “مصر لم تشهد مثل هذا القمع الوحشي منذ عقود، وأن القمع الذي ينتهج بحق المعارضة ينذر بإغراق مصر في حالة من العنف التي لا يمكن السيطرة عليها, وقد يأخذ شكلاً مختلفًا في قادم الأيام”.

وتطرق ستيل في مقاله بالجاريان إلى “أن السنوات الأخيرة من حكم الرئيس المصري حسني مبارك التي اتسمت بالقمع والقسوة تعتبر نعيمًا بالمقارنة بما هي عليه الحال في مصر هذه الأيام، وذلك منذ الإطاحة بأول رئيس منتخب هو الرئيس محمد مرسي”. وتساءل مستنكرًا: “هل يوجد بلد آخر غير مصر يحجز رئيسًا منتخبًا للشهر الثالث على التوالي دون أن يُسمح له بلقاء أسرته أو محاميه؟ وهل يوجد بلد في العالم يطلق الرصاص الحي على المتظاهرين دون سابق إنذار كما يجري في مصر هذه الأيام؟”.

مفكرة الإسلام

-الكيان الصهيوني يعتزم المنافسة على مقعد غير دائم في مجلس الأمن الدولي

قال الكيان الصهيوني يوم الخميس (3 أكتوبر 2013م) أنه يعتزم المنافسة على شغل أحد المقاعد غير الدائمة بمجلس الأمن الدولي للمرة الأولى في تاريخه خلال الفترة بين عامي 2019 و2020 لكن دبلوماسين بالأمم المتحدة قالوا إنه لن يكون سهلا للدولة الصهيونية الفوز بمقعد في المجلس.

وقال سفير الكيان لدى الأمم المتحدة رون بروسور لرويترز “نسعى جاهدين من أجل الفوز ..كان ينبغي أن يحدث هذا فيما مضى”.

وقال دبلوماسيون بالأمم المتحدة إن الفوز بمقعد في مجلس الامن لن يكون سهلا للكيان، وقالوا إن غالبية الدول الأعضاء في رابطة عدم الانحياز وعددها 120 دولة تتبنى مواقف إما فاترة أو معادية صراحة تجاه الكيان الصهيوني.

قصة الإسلام – رويترز

-اختيار منظمة إسلامية من أفضل 10 منظمات خيرية في الولايات المتحدة

حصلت إحدى منظمات العمل الخيري الإسلامي، والمسماة “سواعد الخير للإغاثة والتنمية” على المركز السادس على مستوى “الولايات المتحدة الأمريكية” بين منظمات العمل الخيري.

هذا، وقد أعطت “كاريتي نافيجيتور” – أكبر المؤسسات التي ترصد عمل المنظمات الخيرية غير الحكومية – أعطت المنظمة الإسلامية الدرجة الكاملة وهي 70 من 70 لشفافيتها؛ مما يعد فخرًا لكل مسلمي البلاد. ومنظمة “سواعد الخير” لها 13 مقرًا في “الولايات المتحدة”، وتغطي مشروعاتها الخيرية أكثر من 55 دولة في العالم.

- ولاية سكسونيا الألمانية تعتبر الإسلام دينا رسميا تقديرا للمسلمين

وقّع ممثلو المؤسسات الإسلامية في ولاية …سكسونيا السفلىî في ألمانيا ورئيس الوزراء اتفاقًا مبدئيًّا لاعتبار الإسلام دينًا رسميًّا في الولاية.

وقال رئيس الوزراء خلال لقائه الاتحاد الإسلامي التركي للشؤون الدينية، وعديد من الرموز السياسية والضيوف إنه : …سيتم توقيع عقد يتضمن ذلك تقديرًا للمسلمين، ولكون المسلمين جزءًا رئيسيا من المجتمع الألماني، ودفعًا للشكوك التي حدثت في السابق.

ورأى الحضور أن العقد سيضمن لهم الحقوق التي يتمتع بها أتباع الديانات الأخرى كاليهود والنصارى، حسبما نقلت وكالة الأناضول للأنباء.

وتبلغ نسبة المواطنين المسلمين في ولاية …سكسونيا السفلى نحو 7% من إجمالي المواطنين، ويأتي اعتبار الإسلام دينا رسميا بها بعد أن تم اعتباره دينًا رسميًّا في ولايتي …بريمن وهامبورج.

-بريطانيا: الحكومة تطالب مسلما بإزالة الشهادتين من واجهة بيته

طالب المجلس المحلي لمدينة “نيوبورت” الواقعة بـ”ويلز” البريطانية السيد “محمد علي” – رجل الأعمال البالغ عمره 54 عامًا – بإزالة عبارات تتضمن الشهادتين من على واجهة منزله الخاص.

وقد علل المجلس طلبه بأن العبارات تضايق بعض الجيران، وخاصةً مع تضمنه لفكرة التوحيد، وأنها عبارة دعائية تخالف الإرشادات المتعلقة بالبناء والتخطيط، وأن هذه العبارات بحجمها ولونها وطريقة كتابتها تناسب المسجد وليس بناية خاصة.

وتعليقًا على ذلك أكد “محمد علي” أنه ظن أنه في بلد تتبنى الحرية، وأنه حر في التعبير عن دينه والإعلان عن معتقده، وأنه أيضًا جعلها باللون الأخضر للتوافق مع البيئة المحيطة، وعلاوة على ذلك أكد أحد أعضاء الأسرة أنهم أحرار في فعل ما يشاؤون في ممتلكاتهم.

- سويديات يرتدين الحجاب دعمًا لمسلمة تعرضت لاعتداء عنصري

نشرت عشرات السيدات السويديات، من مختلف الأديان، صورًا يرتدين فيها الحجاب على مواقع التواصل الاجتماعي، ضمن حملة تضامن مع سيدة مسلمة تعرضت لاعتداء عنصري؛،في ضاحية بالعاصمة السويدية ستوكهولم، بسبب ارتدائها الحجاب.

وضمت الحملة سيدات وفتيات، وحتى شبانا، من مختلف الأديان والخلفيات الإثنية والعرقية فى السويد

-هولندا.. مدرسة ترفض تدريب طالبة مسلمة بسبب حجابها

كشفت صحيفة هولندية أن إحدى المدارس العامة في مدينة …روتردام رفضت قبول تدريب مسلمة بسبب حجابها.

وأوضحت صحيفة …آدي روتردام داخبلاد أن الطالبة المسلمة …خديجة عبو (23 عامًا) تشعر أنه قد تم التعامل معها على أساس عنصري بسبب معتقدها، معتبرة أن هذه ليست المرة الأولى التي يتم فيها رفض مسلمة بسبب حجابها.

وقالت الطالبة …يبدو أن المدارس لا تقيّم الصفات الشخصية والمهنية لدى المتدربات، ولكن تقيمهن على أساس الحجاب، مشيرة إلى أن الصالة الرياضية طلبت منها قبل ذلك أن تنزع حجابها مقابل الحصول على مكان لتكمل دورتها التدريبية.

وأوضحت الصحيفة أن الطالبة المسلمة لجأت إلى حزب العمل في مجلس المدينة، طالبة توضيحا حول هذا الأمر، حيث أعرب الحزب عن صدمته، متسائلا عن سبب رفض الطلاب والمعلمين في المدارس العامة بسبب الحجاب.

- لجنة برازيلية للتعريف بالإسلام في كأس العالم 2014

شهدت مدينة “ساو باولو ” البرازيلية التي ستقام فيها المباراة الافتتاحية لكأس العالم 2014م، ملتقى تنسيقيا بين المؤسسات المهتمة بالتعريف بالإسلام خلال فعاليات كأس العالم 2014م بدولة البرازيل.

وقد شمل الملتقى دورة تدريبية للحضور حول إدارة وتنظيم المحافل العالمية حيث أوضح عدد من المتخلين أن جميع الفعاليات ستتم برعاية مجلس مشايخ البرازيل وأن المؤسسات المشاركة في المشروع تسعى لتكوين لجنة من داخل البرازيل للتعريف بالإسلام ومتابعة تنفيذ تلك الفعاليات.

وقد اتفق الحضور على تشكيل لجنة لتنظيم فعاليات التعريف بالإسلام من عدد المشايخ والمسؤولين، وسيكون من مهام اللجنة إعداد ورقة عمل بأهم المشروعات التي تراها مناسبة وقابلة للتطبيق خلال كأس العالم 2014، والتنسيق مع الجهات الرسمية داخل البرازيل والمؤسسات الداعمة في البرازيل وخارجها، ومتابعة العمل في مراحل المشروع المختلفة ومع المؤسسات المشاركة.

ويعد تكوين اللجنة خطوة إيجابية في الطريق الصحيح لتوحيد الجهود والظهور بمظهر موحد لعرض رسالة الإسلام وثقافته وحضارته خلال فعاليات كأس العالم 2014 وسيكون لها أعظم الأثر لمستقبل أفضل لنشر الوعي برسالة الإسلام في أمريكا اللاتينية.

هذه هي الحلقة الثانية الخاصة بالحديث النبوي ((لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا، خير له من أن يمتلئ شعرا)))(1)، وقد كانت لنا في الحلقة الأولى وقفة مع عناصر هذا الحديث، والصورة التي رسمها النبي صلى الله عليه وسلم للشعر فيه.

إن القراءة العجلى للحديث تخلص إلى أنه يُعبر عن موقف رافض للشعر، كل الشعر، بدليل تلك الصورة التي صُور بها فيه، وإن المرء ليمكنه أن يدعم هذا الاستنتاج بعدد من الأحاديث التي تسير في المسار الرافض للشعر مما ستكون لنا معه وقفات لاحقا.

وأما قراءتنا لحديث الباب فسنقدم بين يديها ثلاث أسئلة سنجيب عنها من خلال قراءة متأنية في ضوء علاقة هذا الحديث بأحاديث أخرى تبدو مختلفة عنه، والأسئلة هي:

أولا: أيتعلق الأمر بكل شعر – كما يُفهم من إطلاق لفظ الحديث – أم بأنواع وأغراض منه دون أخرى؟

ثانيا: بأي مستوى يتعلق الموقف من الشعر في الحديث: مستوى الإنشاء، أم الحفظ، أم الإنشاد والتمثل والرواية، أم بكل ذلك؟

ثالثا: أيتعلق الأمر فعلا بالشعر أم بطريقة في التعامل معه؟

أما الإجابة عن السؤال الأول فتتم من خلال الجمع بين أمرين: النظر بعين إلى أحاديث قد تبدو مخالفة لحديث الباب، والنظر بأخرى إلى واقع التعامل النبوي مع الشعر والشعراء:

وأما النظر إلى حديث الباب في ضوء أحاديث أخرى فحسبنا منه أن نشير إلى حديث الباب السابق ((في حكمة الشعر))، وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن من الشعر حكمة))(2)، وقد رأينا أن من فوائده توجيه المسلمين نحو الاستفادة من تلك الحكمة، والتماسها في الشعر، وجعل الشعر ذا وظيفة تربوية…، وإذن فهذا الحديث يوجهنا إلى البحث عن مسار آخر لفهم حديث الباب، إذ أقل ما يفيده أن الشعر غير مذموم.

وإذا كان شعر الحكمة مرغبا فيه، فإن أشعارا أخرى مرفوضة، ومنها شعر هجاء الإسلام والمسلمين والفحش…، فإذن هل يتساوى امتلاء الجوف بشعر الحكمة مع امتلائه بشعر الهجاء والفحش؟ لا نعتقد أن أحدا -بناء على ما سبق -يمكن أن يقول بتساويهما.

ويبقى أن حديث حكمة الشعر يتحدث عن الشعر من زاوية نوعية، ولذلك يمكن أن نتساءل: أيمكن فهم حديث الباب كذلك من زاوية نوعية؟ وماذا عن الزاوية الكمية؟ ونرجئ الإجابة إلى حين.

وأما النظر إلى الحديث من زاوية واقع تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الشعر فحسبنا كذلك أن نشير إلى نموذج واحد هو حسان بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أن هذا الشاعر كان متفرغا للشعر، متخصصا فيه، وله في ذلك مواقف كثيرة، والأحاديث النبوية الخاصة بشعره وتحريضه على الدفاع عن المسلمين وهجاء المشركين عديدة، سنرى عددا منها في أبواب لاحقة بحول الله تعالى.

ويكفينا هنا بخصوص حسان أن نشير إلى أنه كان راوية للشعر؛ لأن الرواية كما هو معروف شرط لقول الشعر، وكلما ارتفعت كمية المحفوظ ازدادت شاعرية الشاعر، فإذن حسان من هذه الناحية كان يحفظ شعرا كثيرا، ثم إنه لتخصصه في الشعر وتفرغه له أنشأ كذلك شعرا كثيرا، وبين هذا وذاك فإنشاد الشعر والتمثل به وروايته كل ذلك لا يقل بأي حال من الأحوال عن مستوى الحفظ والإنشاء.

كيف إذن نجمع بين هذا الواقع – واقع تعامل حسان مع الشعر بتشجيع نبوي- وبين حديث الباب؟

لا ريب أن الأمر يتعلق بلفظ مطلق في الحديث تقيده أحاديث أخرى، ومن ذلك يمكن أن نخلص إلى أن حديث الباب لا يتحدث عن كل شعر، ولا عن كل شاعر؛ بل عن شعر ما وشعراء ما، والقاعدة المعروفة: أن ما يكون مطلقا أو عاما في نص قد نجد في نص آخر ما يقيده أو يخصصه تفيدنا كثيرا في هذا الاتجاه، وحسبنا هذا نتيجة هنا.

وأما السؤال الثاني فالباعث عليه أن لفظ الشعر مطلق، والحديث لا يحدد أي مستوى من مستويات العلاقة به (الرواية، الإنشاء، الإنشاد) هو المقصود، والجواب عن هذا السؤال مضى كذلك عند حديثنا عن حسان بن ثابت، فالرجل قد حفظ الشعر، وقاله، وتمثل به، وكل ذلك على مرأى ومسمع من النبي صلى الله عليه وسلم؛ بل وبتشجيع منه مرارا، ولذلك نخلص إلى أن واقع التعامل النبوي مع الشعر لا يسمح بالتمييز بين حكم مستوى دون آخر، فكل تلك المستويات معنية بالحكم في النص.

وأما الإجابة عن السؤال الثالث فتتم من خلال تغيير مسار قراءة الحديث، فقد نظرنا إليه من قبل من زاوية نوع الشعر، ومن زاوية مستويات العلاقة به، وبقيت زاوية طريقة التعامل معه.

أول ما نبدأ به أن طرائقنا في التعامل مع الشعر مختلفة، وأنصبتنا منه متباينة، والسؤال الذي يواجهنا هنا هو: أيتساوى في حكم الحديث المقل والمكثر من الشعر؟

لما كان النهي عن كل الشعر غير ممكن لأسباب ثقافية وحضارية…، فقد لزم أن نولي وجهنا شطر القراءة الكمية للحديث، وعندما نفعل هذا لا نكون في الحقيقة إلا مقتفين أثر قراءة ذكية افتتحها الإمام البخاري لما بوب للنص بقوله: ((باب ما يُكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن))(3)، وهذه الالتفاتة تفيد أنه يمكن النظر إلى الحديث من زاوية كمية، أي أن وجه الذم ليس هو الحفظ أو الإنشاء أو الإنشاد والتمثل؛ بل هو حجم التعامل مع الشعر، فإذا وصل الأمر إلى درجة أن يكون غالبا عليه، فإنه يدخل في مرحلة الذم.

والإمام البخاري يقدم لنا -على عادت- خلال ذلك فائدتين اثنتين:

الأولى هي أن الأمر يتعلق بالكراهة لا التحريم.

والثانية هي أن سبب الكراهة لغلبة الشعر أثر ذلك في الصد عن ذكر الله والعلم والقرآن.

بقي أن نشير إلى أن في الحديث النبوي ما يشير بقوة إلى بعض هذا الذي استنبطه الإمام البخاري، وهو أن مركز الثقل فيه هو لفظ ((يمتلئ))، وإذا فالأمر لا يتعلق بالموقف من الشعر؛ بل بالموقف من الامتلاء بالشعر، وشتان ما بين الأمرين، وإنما عاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا السلوك لأنه من المعلوم أن هذه الطريقة في التعامل مع الشعر لا تترك للإنسان فسحة للتعامل مع غيره كالذكر والعلم والقرآن الكريم، ولذلك فالمعيب هو أن يفرط الإنسان في التعامل مع الشعر فيضيع أمورا أخرى أهم.

والخلاصة هي أن الحديث النبوي يركز على مسألة امتلاء الإنسان بالشعر، ويقدم هذا السلوك في صورة منفرة، ليكون منهج المسلم في التعامل مع الشعر وسطا، وحتى لا يكون الإقبال عليه على حساب أمور أخرى أهم كالذكر والعلم والقرآن الكريم.

———–

(1)- صحيح البخاري، 4/118، حديث رقم 6154، كتاب الأدب، باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر…

(2)- صحيح البخاري، 4/115، حديث رقم 6145، كتاب الأدب، باب ما يجوز من الشعر…

(3)- صحيح البخاري، 4/118.