-  قال بعض الأدباء:  من كتم سرَّه كان الخيار إليه، ومن أفشاه كان الخيار عليه.

- وقال بعض الفصحاء:  ما لم تغيبه الأضالع، فهو مكشوف ضائع.

- وقال المأمون:  ثلاثة لا ينبغي للعاقل أن يقدم عليها: شرب السمِّ للتجربة، وإفشاء السرِّ إلى القرابة والحاسد وإن كان ثقة، وركوب البحر وإن كان فيه غنى.

- ويروى:  أصبر الناس من لا يفشي سرَّه إلى صديقه مخافة التقلُّب يومًا ما.

- وقال بعض الحكماء:  القلوب أوعية الأسرار، والشفاه أقفالها، والألسن مفاتيحها، فليحفظ كلٌّ منكم مفاتيح سرِّه.

- وقَالَ بعض الحكماء:  من أفشى سرَّه كثر عليه المتآمرون.

- وقال حكيم لابنه: يا بني، كن جوادًا بالمال في موضع الحقِّ، ضنينًا بالأسرار عن جميع الخلق، فإنَّ أحمد جود المرء الإنفاق في وجه البرِّ، والبخل بمكتوم السرِّ.

- قَالَ بعض البلغاء: (إِذا وقفت الرعية على أسرار الملوك؛ هان عليها أمرها)

- وقال بعض الحكماء: (لا تطلع واحدًا من سرِّك إلا بقدر ما لا تجد فيه بُدًّا من معاونتك)

- وَفِي منثور الحكم: (من ضَاقَ صَدره اتَّسع لِسَانه)

-علامات حسن الخلق

جمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال: هو أن يكون كثير الحياء، قليل الأذى، كثير الصلاح، صدوق اللسان، قليل الكلام، كثير العمل، قليل الزلل، قليل الفضول، براً وصولاً، وقوراً، صبوراً، شكوراً، رضياً حكيماً، رفيقاً، عفيفاً شفيقا، لا لعاناً، ولا سباباً، ولا نماماً، ولا مغتاباً، ولا عجولاً، ولا حقوداً، ولا بخيلاً، ولا حسوداً، بشاشاً، هشاشاً، يحب في الله، ويبغض في الله،  ويرضى في الله.

-مدار السياسة على العدل والإنصاف

قال ابن عبد ربه: “قالت الحكماء: مما يجب على السلطان العدل في ظاهر أفعاله لإقامة أمر سلطانه، وفي باطن ضميره لإقامة أمر دينه؛ فإذا فسدت السياسةذهب السلطان. ومدار السياسة كلها على العدل والإنصاف، لا يقوم سلطان لأهل الكفر والإيمان إلا بهما ولا يدور إلا عليهما، مع ترتيب الأمور مراتبها وإنزالها منازلها”.

-الحديث عن الحبيب حبيب

قال شاعر:

يا من يذكرني حديث أحبتي     ***     طاب الحديث بذكرهم ويطيب

أعد الحديث علي من جنباته     ***      إنَّ الحديث عن الحبيب حبيب

أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض

-أصول الفضائل

قال ابن حزم:

زمامُ أُصــولِ جميع الفضــائــلِ     ***     عـدلٌ وفهمٌ وجُودٌ وبـاسُ

فمِن هذه رُكِّبت غيرُها فمَن     ***     حازها فهو في الناس راسُ

كذا الرأسُ فيه الأمورُ التي     ***     بإحساسها يُكشفُ الالتباسُ

-العز الذي لا يفنى

قيل في الحِكَم:”إذا أردت أن يكون لك عزٌّ لا يفنى، فلا تستعزَّ بعزٍّ يفنى. العطاء من الخَلْق حرمان، والمنع من الله إحسان، جلَّ ربُّنا أن يعامل العبد نقدًا فيجازيه نسيئة، إنَّ الله حَكَم بحكم قبل خَلْق السَّماوات والأرض: أن لا يطيعه أحد إلَّا أعزَّه، ولا يعصيه أحد إلَّا أذلَّه، فرَبَط مع الطَّاعة العزَّ، ومع المعصية الذُّلَّ، كما رَبَط مع الإحراق النَّار، فمن لا طاعة له لا عزَّ له”.

-الحكمة

قيل: الحكيم: ذو الحكمة، والحكمة عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم، ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنها: حكيم.

وقيل: الحكمة: إصابة الحق بالعلم والعمل.

فالحكمة من الله: معرفة الأشياء، وإيجادها على غاية الإحكام.

ومن الإنسان: معرفته، وفعل الخيرات.

-من كلام البلغاء في وصف الدنيا

الدنيا إن أقبلت بلتْ، وإن أدبرت برَتْ، أو أطنبت نبت، أو أركبت كبت أو أبهجت هجت، أو أسعفت عفت، أو أينعت نعت، أو أكرمت رمت، أو عاونت ونت، أو ماجنت جنت، أو سامحت محت أو صالحت لحت، أو واصلت صلت، أو بالغت لغت أو وفرت فرت، أو زوجت وجت، أو نوهت وهت، أو ولهت لهت أو بسطت سطت.

(من كتاب أحلى طرائف ونوادر اللغويين والنحاة والمعلمين والألغاز: إعداد هيكل نعمة الله)

-الـمؤمن والمنافق

قال حاتم الأصم:

المؤمن مشغول بالفكر والعبر، والمنافق مشغول بالحرص والأمل.

والمؤمن آيس من كل أحد إلا من الله، والمنافق راج كل أحد إلا الله.

والمؤمن آمن كل أحد إلا من الله، والمنافق خائف من كل أحد إلا من الله.

والمؤمن يقدم ماله دون دينه، والمنافق يقدم دينه دون ماله.

والمؤمن يحسن ويبكي، والمنافق يسيء ويضحك.

والمؤمن يحب الخلوة والوحدة، والمنافق يحب الخلطة والملأ.

والمؤمن يزرع ويخشى الفساد، والمنافق يقلع ويرجو الحصاد

والمؤمن يأمر وينهى للسياسة فيصلح، والمنافق يأمر وينهى للرياسة فيفسد.

-أقسام الحكمة وأنواعها

قال ابن القيم: والحكمة، حكمتان: علمية، وعملية.

فالعلمية: الاطلاع على بواطن الأشياء، ومعرفة ارتباط الأسباب بمسبباتها، خلقا وأمرا، قدرا وشرعا.

والعملية، كما قال صاحب المنازل: وضع الشيء في موضعه.

قال: وهي على ثلاث درجات:

الدرجة الأولى: أن تعطي كل شيء حقه، ولا تعديه حده، ولا تعجله عن وقته، ولا تؤخره عنه.

الدرجة الثانية: أن تشهد نظر الله في وعده، وتعرف عدله في حكمه، وتلحظ بره في منعه. ومن معاني هذه الدرجة قول أهل الإثبات والسنة: إنها -أي الحكمة- الغايات المحمودة المطلوبة له -سبحانه- بخلقه وأمره، التي أمر لأجلها، وقدر وخلق لأجلها.

الدرجة الثالثة: أن تبلغ في استدلالك البصيرة، وفي إرشادك الحقيقة، وفي إشاراتك الغاية.

مدارج السالكين، منـزلة الحكمة 2/478.

-وصية عمير بن حبيب لبنيه

أوصى عمير بن حبيب، وهو من الصحابة، بنيه، فقال:

يا بني إياكم ومخالطة السفهاء فإن مجالستهم داء، وإن من يحلم عن السفيه يسر بحلمه، ومن يجبه يندم، ومن لا يقر بقليل ما يأتي به السفيه يقر بالكثير، وإذا أراد أحدكم أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فليوطن قبل ذلك على الأذى، وليوقن بالثواب من الله عز وجل، فإنه من يوقن بالثواب من الله عز وجل لا يجد مس الأذى.

الكامل  للمبرد

-الدين والسياسة والمال

جَاءَتْ الشَّرِيعَةُ بِصَرْفِ السُّلْطَانِ وَالْمَالِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. فَإِذَا كَانَ الْمَقْصُودُ بِالسُّلْطَانِ وَالْمَالِ هُوَ التَّقَرُّبَ إلَى اللَّهِ وَإِنْفَاقَ ذَلِكَ فِي سَبِيلِهِ كَانَ ذَلِكَ صَلَاحُ الدِّينِ وَالدُّنْيَا. وَإِنْ انْفَرَدَ السُّلْطَانُ عَنِ الدِّينِ أَوْ الدِّينُ عَنِ السُّلْطَانِ فَسَدَتْ أَحْوَالُ النَّاسِ وَإِنَّمَا يَمْتَازُ أَهْلُ طَاعَةِ اللَّهِ عَنْ أَهْلِ مَعْصِيَتِهِ بِالنِّيَّةِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ…

وَلَمَّا غَلَبَ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ وُلَاةِ الْأُمُورِ إرَادَةُ الْمَالِ وَالشَّرَفِ وَ صَارُوا بِمَعْزِلِ عَنْ حَقِيقَةِ الْإِيمَانِ فِي وِلَايَتِهِمْ: رَأَى كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ أَنَّ الْإِمَارَةَ تُنَافِي الْإِيمَانَ وَكَمَالَ الدِّينِ.

ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ غَلَّبَ الدِّينَ وَأَعْرَضَ عَمًّا لَا يَتِمُّ الدِّينُ إلَّا بِهِ مِنْ ذَلِكَ.  وَمِنْهُمْ مَنْ رَأَى حَاجَتَهُ إلَى ذَلِكَ؛ فَأَخَذَهُ مُعْرِضًا عَنِ الدِّينِ؛ لِاعْتِقَادِهِ أَنَّهُ مُنَافٍ لِذَلِكَ وَصَارَ الدِّينُ عِنْدَهُ فِي مَحَلِّ الرَّحْمَةِ وَالذُّلِّ. لَا فِي مَحَلِّ الْعُلُوِّ وَالْعِزِّ.

وَكَذَلِكَ لَمَّا غَلَبَ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الدِّينِ الْعَجْزُ عَنْ تَكْمِيلِ الدِّينِ وَالْجَزَعِ لِمَا قَدْ يُصِيبُهُمْ فِي إقَامَتِهِ مِنِ الْبَلَاءِ: اسْتَضْعَفَ طَرِيقَتَهُمْ وَاسْتَذَلَّهَا مَنْ رَأَى أَنَّهُ لَا تَقُومُ مَصْلَحَتُهُ وَمَصْلَحَةُ غَيْرِهِ بِهَا.

وَهَاتَانِ السَّبِيلَانِ الْفَاسِدَتَانِ – سَبِيلُ مَنْ انْتَسَبَ إلَى الدِّينِ وَلَمْ يُكَمِّلْهُ بِمَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ مِنَ السُّلْطَانِ وَالْجِهَادِ وَالْمَالِ وَسَبِيلُ مَنْ أَقْبَلَ عَلَى السُّلْطَانِ وَالْمَالِ وَالْحَرْبِ وَلَمْ يَقْصِدْ بِذَلِكَ إقَامَةَ الدِّينِ – هُمَا سَبِيلُ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَالضَّالِّينَ.

السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية :

ابن تيمية

-تعليم وتربية

قال عبد الملك بن مروان ينصح مؤدب ولده: “علمهم الصدق كما تعلمهم القرآن، واحملهم على الأخلاق الجميلة، وروّهم الشعر يشجعوا وينجدوا، وجالس بهم أشراف الرجال وأهل العلم منهم، وجنبهم السفلة فإنهم أسوأ الناس أدبا، ووقرهم في العلانية وأنبهم في السر، واضربهم على الكذب؛ فإن الكذب يدعو إلى الفجور، وإن الفجور يدعو إلى النار”.

مقدمة ابن خلدون

-وصية في آداب المشاورة

أوصى عمرو بن هريرة بعض بنيه فقال:

لا تكونن أول مشير، وإياك والرأي الفطير، وتجنب ارتجال الكلام، ولا تشر على مستبد، ولا على وغد، ولا على متلون، ولا على لجوج، وخَف الله في موافقة هوى المستشير، فإن التماس موافقته لؤم، وسوء الاستماع خيانة.

عيون الأخبار لابن قتيبة

-الخط  دال  على  صاحبه

حكي أنه ادعى رجل على رجل مالاً، وأن معه به رقعة بخطه، فجحد الرجل الخط، وجعل يكتب بين يدي الناس فيحكمون أن الخط ليس خطه. ثم تراضيا بسليمان بن وهب، وما يحكم به في ذلك، فأحضر الخط والرجل، فقال: اكتب فأملي عليه كتاباً طويلاً، ردد فيه مثل الحروف التي في رقعته، فتبين سليمان أن الخط خطه، وأنه صنع في كتاب الرقعة، ولم يكتب على طبعه، بحروف دلته على ذلك، فحكم عليه سليمان، فاعترف الرجل بالخط، وأدى المال وعجب من ذلك. فقيل لسليمان: كيف وقفت على ذلك؟ فقال: إنه يصنع في الرقعة كلها إلا في أحرف قذفتها سجيته، ولم يحترس منها طبعه.

-التحذير من اللحن في اللغة

سمِعَ الأعمشُ رجلاً يلحَنُ في كلامِه فقال: من الذي يتكلَّم وقلبي منه يتألَّم؟

وكان الحسنُ البصريُّ رحمه الله يقول: “ربما دعوتُ فلَحَنتُ فأخافُ أن لا يُستجابَ لي”.

وكان أيوبُ السِّختيانيُّ رحمه الله إذا لحَنَ استغفرَ اللهَ.

وسمِعَ الخليفةُ المأمونُ بعضَ ولده يلحَنُ، فقال: “ما على أحدِكم أن يتعلَّم العربيةَ؟ يُصلِحُ بها لسانَه، ويفُوقُ أقرانَه، ويُقيمُ أوَدَه، ويُزيِّنُ مشهَدَه، ويُقِلُّ حُجَجَ خصمِه بمُسكِتات حِكَمه”.

أثبتت دراسة أنجزت، أخيرا، في الأراضي الفلسطينية المحتلة، بتمويل من النادي الوطني الصحي في الولايات المتحدة الأمريكية، أن الصلاة تقلل من خطر إصابة المسنين بضعف الذاكرة ومرض “الزهايمر” بنسبة تصل إلى 50 في المائة.

وتوصلت الدراسة، التي شملت 892 فلسطينيا من “عرب 48″ تزيد أعمارهم عن 65 سنة، إلى أن نسبة إصابة المصلين بمرض “الزهايمر” أقل بالنصف مقارنة مع الذين لا يصلون. وخلصت إلى أن تأثير  الصلاة على قوة الذاكرة أكثر أهمية من تأثير التعليم والدراسة.

-سريلانكا: نشرات تطالب بأكل الحلال فقط

وزعت نشرات في “سريلانكا” تطالب الشعب كله بأكل الأطعمة الحلال فقط دون غيرها، وكان فيها أن مراعاة الحلال والحرام ليس خاصًّا بالمسلمين، بل لجميع الناس في العالم كله.وقد قام بإعداد هذه النشرات “جمعية علماء سريلانكا”، وتم توزيعها بعد صلاة الجمعة الماضية. وكان فيها أيضًا الدعوة إلى تجنب أكل المأكولات التي يتم تكوينها من الخنزير الذي يحرمه الإسلام والنصرانية، وقد أثبت العلم الحديث إضراره بجسم الإنسان.

-خطط للتعريف بالإسلام خلال كأس العالم 2014

توجد في البرازيل جالية مسلمة تقدر بمليون ونصف مسلم ينتشرون في أغلب الولايات البرازيلية، ويمثلهم 80 مؤسسة ومركزًا إسلاميًا ويمتلكون أكثر من 100 مسجد ومصلى يعمل بها 60 شيخا وداعية. اتحاد المؤسسات الإسلامية في البرازيل تبنى مشروعا ضخمًا للتعريف بالإسلام في أمريكا اللاتينية تحت شعار”اعرف الإسلام” ويسخر جميع الإمكانات المادية واللوجستية لنجاحه وتميزه، ومن خلال خبراته الواسعة والمتراكمة في المجال الدعوي وسط جماهير الشعب البرازيلي في الأسواق والجامعات ومحطات المترو ومعارض الكتب، وامتلاكه فريقًا متميزًا يعمل بحرفية لإيصال رسالة الإسلام لكل الناس. بدأ منذ فترة بوضع التصورات والخطط وعمل الكثير من الاتصالات الداخلية والخارجية، لإطلاق مشروع كبير للتعريف بالإسلام خلال كأس العالم 2014 والأولمبياد 2016  واللتان ستقامان في البرازيل، وذلك من خلال استخدام أفضل الطرق والوسائل التقنية الحديثة، مستفيدين من علاقات الاتحاد المتميزة بالحكومة البرازيلية والبلديات المختلفة وسفارات الدول العربية والإسلامية داخل البرازيل.

-  نيجيريا: اللجوء للقضاء للسماح للمسلمات بارتداء الحجاب

في ظل تصاعد أزمة اضطهاد المسلمات في “نيجيريا” وحرمانهن من ارتداء الحجاب، قامت إحدى الجمعيات الإسلامية بولاية “أوسن” النيجيرية بالتعاون مع “جمعية طلاب نيجيريا” برفع قضية ضد حكومة الولاية والجمعيات التعليمية والهيئات المعنية؛ بحثًا عن سند قانوني وقضائي لتتمكن المسلمات من ارتداء الحجاب بالمدارس الحكومية.وأكد المسلمون في حيثيات القضية أنهم يطالبون بحقوقهم الإنسانية وحرياتهم التي يكفلها الدستور، خاصةً وأن ارتداء الحجاب من تعاليم الإسلام، ومع دعوة القضاء لتفعيل العدالة والتآلف بين أتباع المعتقدات المختلفة بالدولة.

-  روسيا: مقتل ممثل دعا الروس لاعتناق الإسلام

عُثر على جثة الممثل الروسي الشهير “أندري بان” مقتولاً في منزله الكائن بشارع “بالاكلافسكي” في العاصمة الروسية “موسكو”.وأظهرت نتائج الطب الشرعي التابع للمحكمة أثناء التحريات أن الممثل تعرض لطعنات بالسكين أدت إلى إصابات أودت بحياته. يذكر أن الممثل الشهير كان قد دعا الروس إلى اعتناق الإسلام في حواره الصحفي الأخير مع مجلة “arg‎man nedeli”، وأكد على أن اعتناق الروس للإسلام سيحل لهم العديد من مشكلاتهم.

-بريطانيا: الأمير تشارلز يتعلم العربية لقراءة القرآن الكريم

في إطار جولة الأمير “تشارلز” في الشرق الأوسط صرح مساعده بأنه بدأ يتعلم اللغة العربية في درس خاص، وأنه سوف يستطيع قراءة القرآن الكريم باللغة العربية في خلال 6 أشهر. وأكد “تشارلز” على مدى حبه للثقافة والفن العربي، وأنه يتعلم اللغة العربية بشغف وسوف يقرأ القرآن في وقت قريب. ونشرت جريدة “ديلي ميل” أن الأمير الإنجليزي له إسهامات كبيرة في تطوير الحوار للتعايش.

- ميانمار: مسلمو أراكان مهددون بالإبادة

وكالة أنباء الروهنجيا.

صرح “محمد يونس” – رئيس “منظمة تضامن الروهنجيا” – لوكالة الأناضول بأن مسلمي “أراكان” في “ميانمار” -بورما سابقًا- ما زالوا يتعرضون لشتى أساليب القمع والترهيب، من قبل السلطات البورمية والمليشيات البوذية الموالية لها.

وحذر “يونس” من مغبة القضاء على الأقلية الروهنجية في إقليم “أراكان”، إذا ما واصل العالم تجاهل أعمال الإبادة التي يتعرضون لها، والتغاضي عن القتل الجماعي والاغتصاب الذي يتعرض له أفراد الأقلية القاطنين خارج معسكراتاللاجئين.

وأوضح “يونس” للوكالة، أن أقلية “الروهنجيا” منقسمة إلى قسمين؛ قسم ما زال يعيش في البيوت ويتعرضون للإبادة، وقسم آخر يقطن في معسكرات اللاجئين. حيث يتعرضون للإهانة، ويعانون نقص المواد الغذائية والأدوية؛ بسبب قطع الإمدادات عن المعسكرات، ومنع القوافل التي تأتي لتزويدها بالمواد الغذائية والأدوية من قبل الرهبان البوذيين المدعومين من القوات الحكومية التي تحيط بالمعسكرات. وتراقب حركة اللاجئين مراقبة شديدة.

-  أستراليا: يوم المساجد المفتوحة في أستراليا

أقامت الجالية البوسنية المسلمة في “أستراليا” في مدينة “سيدني” “يوم المساجد المفتوحة”، وهو نشاط تقوم بها هذه الجماعة منذ عدة سنوات. يقوم المسلمون في هذا النشاط بفتح أبواب المساجد طوال النهار وإقامة الأنشطة المختلفة لتقديم تعاليم ومبادئ الإسلام لجيرانهم الأستراليين. وتم الإعداد لهذا اليوم المفتوح عدة أسابيع؛ حيث قام الشباب البوسني المسلم بالتعاون…؟

-  هولندا: الاعتراف بقسم الشريعة الإسلامية في جامعة روتردامحصل قسم “الشريعة الإسلامية” بـ”جامعة روتردام” الإسلامية في “هولندا” على الاعتماد رسميًّا بقرار من لجنة الاعتماد الهولندية. وصرح مصدر مسؤول بـ”جامعة روتردام” الإسلامية أن اللجنة كانت قد اعتمدت فرع الدراسات العليا في الدعوة الإسلامية عام 2010م، وأن الكليات تحصل على هذا الاعتماد بشكل منفصل على مستوى البلاد. وصرح الأستاذ الدكتور “أحمد أغجوندوز” – رئيس الجامعة – بأن “جامعة روتردام” الإسلامية تأسست عام 1997، وأن الهدف منها هو أن تصبح العلوم الإسلامية تعليمًا أكاديميًّا في “هولندا”، وقال: إن رئيس الوزراء التركي “رجب طيب أردوغان” سيزور الجامعة قريبا.

أخبار  صحية

-الإفراط في الملح يودي بحياة الملايين

قال علماء إن تناول الطعام الغني بالملح يتسبب في وفاة ملايين البشر على مستوى العالم سنويا.

وحسب الدراسة التي تحدث عنها الباحثون خلال الملتقى السنوي للجمعية الأميركية لأطباء القلب، فإن الملح المفرط في الطعام تسبب عام 2010 في وفاة 2,3 مليون شخص جراء الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية بنسبة 15% من جميع حالات الوفاة الناجمة عن أمراض القلب والدورة الدموية. ويتكون ملح الطعام من كلوريد الصوديوم ويعتبر أهم مصدر للصوديوم بالنسبة للإنسان.

واعتمد باحثو جامعة هارفارد في هذه الدراسة على تقييم 247 دراسة سابقة أعدها باحثون في مؤسسات علمية مختلفة من خمسين دولة عن تناول البالغين للصوديوم.

-الماء يخفّف من أوجاع الرأس ويحسن حياة المرضى

7 أكواب من الماء في اليوم كافية للتخفيف من الآلم!!

ذكر باحثون بجامعة “ماستريخت” الهولندية أن الإكثار من شرب الماء من شأنه أن يخفف من أوجاع الرأس والأمراض الشقيقة له، وبالتالي يقلص الحاجة لتناولالمسكنات. وأضاف الباحثون أن التناول المنتظم للماء يمكن أن يخفّف من حدة أوجاع الرأس، حيث ينصح بترك الأدوية المسكنة والتحول إلى استهلاك الماء بدلاً من ذلك. ولاحظ الباحثون أن شرب قرابة 7 أكواب من الماء في اليوم كاف للتخفيف من الألم وتحسين نوعية حياة المرضى الذين يعانون عادة من أوجاع الرأس. وراقب الباحثون أكثر من 100 مريض يعانون بشكل متكرر من أوجاع الرأس الحادة أو الخفيفة وأعطوهم التوجيهات للتخفيف من الشعور بالانزعاج. بما في ذلك خفض الإجهاد النفسي وتحسين النوم، وتفادي تناول الكافيين، وطلب من نصف المشاركين شرب 1,5 ليتراً من الماء في اليوم على مدى 3 أشهر. وبعدها ملأ المرضى استمارات من الأسئلة، أظهرت أن الذين شربوا المزيد من الماء سجلوا علامات أعلى.

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله. ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه))(1).

إن هذه الصفات كلها شرُفت باختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم لها ليكون المتصفون بها من أهل الكرامة عند الله، وأنهم في حمى الرحمن من الحرور الذي يعاني منه الناس في يوم النشور، غير أن تقديم رسول الله صلى الله عليه وسلم للإمام العادل على بقية المكرمين ينبغي أن يُلحظ لأن من أوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يقدم ما حقه التأخير أو يؤخر ما حقه التقديم. وتقديم الإمام العادل على غيره، وإن كانوا مشاركين له في الفضل يوم القيامة، لأنه -بعدله- من موقعه، ضامن لوجود ما بعده، وكأنه الأصل وما بعده أثر له.

إن العدل ليس الشيء الوحيد الذي يلزم توفره في الإمام، بل ينبغي أن يكون تقيّاً، صادقا، رحيما، حريصا على المؤمنين ومصالحهم…وذكر العدل ها هنا هو ذكر اختصاص لأن الصفة الضامنة لحقوق المجتمع هي العدل، وقد أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه بالذهاب إلى الحبشة عندما اضطهدوا بمكة المكرمة ومنعوا من أداء شعائر الإسلام وعلل رسول الله صلى الله عليه وسلم اختياره للحبشة بقوله: ((…فإن بها ملكاً لا يظلم عنده الناس…))(2) وقد وجد الصحابة المهاجرون الفارون بدينهم في ضيافة هذا الملك فضاء يتسع لهم ولغيرهم.

إن العدل عندما يكون سلوكاً في الإمام بما يمثله من سلطة تعلو على الجميع يُشعر المظلوم بالقوة ويُشعر الظالم بالضعف وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في خطبة تولّيه الخلافة بعد انتقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الملأ الأعلى : ((…القويّ فيكم ضعيف عندي حتى آخذ منه الحق، والضعيف فيكم قويّ عندي حتى أرد إليه الحق…))(3) ولا شك أن كلمات أبي بكر كانت في غاية الدقة : فقد ذكر القوة والضعف دون غيرها من الصفات والمقصود القوة التي تحمل صاحبها على الاعتداء على الناس فتتوجه إليه قوة الإمام وسلطانه فتضعفه حتى يعدل عن ظلم الآخرين، والمقصود بالضعف الصفة التي تُغري الظالم بصاحبها فتحمله على الاعتداء عليه وعلى حقوقه فتقف قوة السلطان إلى جانبه فيتقوى بها فيستعيد حقوقه وكرامته التي سُلبت منه ظلما. وهذا من مقوِّمات وركائز المجتمع المسلم : قال الشيخ الغزالي رحمه الله : “إن الوقوف مع المظلوم مهما هان والوقوف ضدالظالم  مهما عزّ مبدأ أصيل من مبادئ الإسلام”(4).

إن الإمام إذا بسط على الرعية رداء العدل أصبح الناس آمنين على أنفسهم وأهليهم وأموالهم… وذلك شرط من شروط التنمية والازدهار، قال أحد الأمراء لأحد الحكماء : “عظني” فقال له : “…واعلم أنه لا حكم بدون علم  ولا علم بدون رجال ولا رجال بدون مال ولا مال بدون عمل ولا عمل بدون عدل : فالعدل أساس الحكم”.

إن الإسلام كما جاء به الرسل الكرام جميعا عليهم السلام يقوم على التوحيد قال تعالى: {وما أرسلنا قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} (الأنبياء : 25) فالتوحيد هو جوهر الدين والإشراك عكسه وهو ظلم عظيم، ومن هنا تظهر مرة أخرى أفضلية العدل على غيره من وجوه البر والخير كإشارة إلى أن الإسلام إنما جاء ليبسط العدل قبل أي شيء آخر، عدل يتجلى في المساواة بين الناس في الواجبات والحقوق، فالذمم تملؤها الواجبات والزيادةعليها تمنعها الحُرمات وهذا من أجلّ وأبرز تجليات العدل.

إن عدل الإمام، وإن كان عليه من الأجر ما عليه مما ذكر  الله تعالى في وحيه ليس مما يفعله الإمام باختياره وإنما الأجر فيه لصعوبته ولما تتحقق به من المصالح وما يُدفع به من المفاسد.

إن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة..))(5) يشير إلى أن الإمام يجمع الله تعالى به الكلمة، وهو مقصد ينبغي أن نسترخص في سبيله كل غال.

وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ((من رأى من أميره ما يكرهه فليصبر فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية))(6)..

من هذه الحديث يظهر أن الإمام إن لم يكن عدلا فإن الرعية تقع بين مطرقة ظلمه وسندان خطر سوء الخاتمة والعياذ بالله  تعالى وعليه فليس للإمام خيار بين أن يعدل أو يجور.

ثم إن الإمام إذا عدل في رعيته فإنهم يحرصون عليه ويعرضون عليه الإمارة فيعينه الله تعالى عليها لقوله صلى الله عليه وسلم : ((…لا تسأل الإمارة فإنك إن أُعطيتها عن مسألة وُكِّلت إليها وإن أُعطيتها عن غير مسألة أُعِنت عليها.))(7).

وإن الذي يعدل في الإمامة يجد فيها من المتاعب ما يزهده فيها، بينما الذي يجور فيها ويستغلها لمصالحه الخاصة ومصالح أقربائه يشتد حرصه عليها فيندم على ذلك يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم : ((…إنكم ستحرصون  على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبئست الفاطمة))(8).

إن الإمامة وتولي شؤون الرعية ليس فيها حياد، فإما أن يحسن فيها ويتقي الله تعالى ويأخذها بحقها ويؤدي الذي عليه فيها فيكون له من الأجر والثواب ما تضافرت وتظاهرت بذكره النصوص وإما أن يجور فيها ولا يتقي الله في رعيته ويشق عليهم فيتحمل من الأوزار والآثام ما تظاهرت بذكره النصوص أيضا قال صلى الله عليه وسلم: ((…ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم إلا حرم الله عليه الجنة.))(9).

إن الإمام ليكون عدلا بين رعيته يحتاج إلى قواعد اجتماعية أهم مكوناتها أصحاب الصفات الستة المذكورة في هذا الحديث:

قال صلى الله عليه وسلم : ((إنما أنا بشر مثلكم وإنكم تحتكمون إليّ ولعل بعضكم أن يكون ألحن في حجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه إنما هي قطعة من نار))(10) واللحن في الحجة لا يغير الحقيقة ولكن يجعلها تظهر أقوى من حجة الخصم وإن كانت في حقيقتها أضعف منها. وقد قرر علماؤنا أن حكم الحاكم لا يُحِلّ حراما ولا يحرم حلالاً.

إن الإمام العدل لا يكفي أن يكون هو عدلا في نفسه ويكون مُحِبا للعدل، ولا يخاف في الله لومة لائم في إقامة العدل…لأن الإمام والقاضي وكل من يحكم بين الناس يستند في أوقات كثيرة إلى شهادات غيره، إن القاعدة التي لا يخطئها من حكم بين الناس هي “البيِّنة على من ادعى واليمين على من أنكر ” ومن أبرز البينات:

- الشهود ولذلك وردت نصوص كثيرة من الوحي الشريف تحث على إقامة الشهادة لله تعالى أمرا وتنويها وتوضيحا وتأكيدا وتحذيرا…

- أمراً قال تعالى: {…وأقيموا الشهادة لله…}(الطلاق : 2):

- تنويها في جانبه الإيجابي قال تعالى : {والذين هم بشهادتهم قائمون}(المعارج : 33) وفي جانبها السلبي قال تعالى : {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما}(الفرقان : 72).

- توضيحا قال تعالى : {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً}(النساء : 134) وقال تعالى : {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله كان بما تعملون خبيرا}(المائدة : 9).

- تحذيرا قال الله تعالى: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه…}(البقرة : 282).

- ومما يُضاف إلى الشهود اليوم الخبراء الذين يقدمون خبرات في مجالات تخصصاتهم المختلفة والتي يستند إليها القاضي في البتّ في الخصومات كخبرة الطبيب الذي يغيّـر  نسبة العجز أو ينكرها حسب ما تقتضيه رغبات المتحاكمين وكذا خبرة المهندسين والمحاسبين وأهل الصنائع والمهن وغيرهم…

- ويدخل في هذا الشأن  محررو المحاضر ممن يعاينون مواضع النزاع ومسارح الجرائم ويحررون تقارير تكون في الأصل هم الحكم…

لا شك أن الإمام يحتاج إلى المجتمع الذي يقيم فيه العدل وفي المقابل ينبغي أن يفرض الرقابة على هؤلاء وعلى عملهم ليكون على درجة عالية من المهنية والدقة والنزاهة ولتكون تقاريرهم ومحاضرهم صالحة لانبناء الأحكام العادلة عليها.

إن في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إمام عادل…)) إشارة إلى أن العدل هي مسالة مجتمع وأن المجتمع إذا أحب العدل أقامه في نفسه ومهد بشهادته للإمام ليفرضه على من شذ من قومه. والإمام هو الذي يبسط العدل ويجعله ثقافة ودينا وسلوكا وخلقا.

قال صلى الله عليه وسلم : ((…وشاب نشأ في عبادة الله…)),

إن مكانة الشاب العابد وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم له مباشرة بعد ذكر الإمام العادل تنويه بالشباب وناهيك به من سيد الخلق. والأسباب في ذلك كثيرة منها:

- أن الشباب المطيع لله تعالى هو سبب من أسباب أحبية المجتمع إلى الله تعالى قال سبحانه : ((أحب ثلاثا وحبي لثلاثة أشد… أحب الغني الكريم وحبي للفقير الكريم أشد، وأحب الفقير المتواضع وحبي للغني المتواضع أشد، وأحب الشيخ المطيع وحبي للشاب المطيع أشد…)).

- لأن فترة الشباب هي فترة قوة بين ضعفين قال تعالى : {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة…}(الروم : 53) وفيها يبلي الإنسان أعظم البلاء سواء في الخير أو في الشر ولذلك جاء التعبير النبوي بالتنصيص على البلاء فيما يتعلق بفترة الشباب قال صلى الله عليه وسلم : ((لن تزول قدما ابن آدم من عند ربه يوم القيامة حتى يُسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه، وفيم أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به))(11).

- لأن الشباب المؤمن حجة على أقرانه لأن فترة الشباب فترة اندفاع، وللشباب نظرة للحياة يغلب عليها طول الأمل الذي ينسي الموت وتغلب عليه الصحة والعافية… وكأن كثيرا من الناس يرون هذه فترة لهو ولعب واستمتاع بلذات الحياة، تليها فترة الشيخوخة التي هي فترة مراجعة وتوبة واستعداد للآخرة ذلك بأن فترة الشيخوخة هي فترة مرض وضعف وقلة اهتمام بلذات الحياة… وعليه عندما نجد الشباب ينظر إلى الآخرة فإننا نستبشر لأن الشباب الصالح لا ينبغي أن نتصوره جالسا في زوايا الشوارع بل هو الشباب الواقف على الثغور في الإدارة والتعليم والصحة والتجارة والقضاء وغيرها من المواقع  التي تصلح بصلاحه.

- وقد نوّه القرآن الكريم بالشباب فذكر أصحاب الكهف بقوله تعالى: {إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى…}(الكهف : 13)  وذكر إبراهيم عليه السلام وهو يغار على التوحيد ويروغ على الآلهة المزعومة ضربا بالحديد : {قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم}(الأنبياء : 60)  وذكر يوسف عليه السلام في عفافه وطهره وقوته وأمانته : {قال اجعلني على خزائن الارض إني حفيظ علي}(يوسف : 55) وذكر من قوم موسى عليه السلام الشباب الذين تحدوا الخوف من فرعون على خلاف الشيوخ قال تعالى : {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم…}(يونس : 83)…

- والملاحظ أن النبي صلى اللهعليه وسلم قال : ((…وشاب نشأ في عبادة الله…)) ولم يقل شاب متدين لأن التعبير بعبادة الله دقيق لأنها لا تكون إلا بالتدين الصحيح أما التدين بإطلاق فقد لا يكون طاعة لله تعالى أصلاً.

- لكن ما العلاقة بين الإمام العادل والشباب الصالح؟ الجواب، في تقديري والله تعالى أعلم، أن الإمام إذا كان جائرا فإن الشباب قد يلجأ إلى التدين ليس حبا في الدين وإيمانا به وتطبيقا لأحكامه وسعيا إلى مرضاة الله ولكن قد يلجا إليه للتعبير عن المعاكسة والمشاكسة والمعاندة والتمرد على الحاكم الجائر، وكأن الدين، وقتئذ، يكون مرتبطا بالعداوة للظلم وأهله وليس اقتناعا بفعل ما يجب فعله.أما الإمام العادل فإنه يوفر للناس العدل ويضمن لهم الحقوق ويهيئ لهم السكينة… وهي أجواء تشترطها نشأة الأفكار الصحيحة…

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

—-

1- متفق عليه

2-الرحيق المختوم لتقي الرحمن المباركفوري  “الهجرة إلى الحبشة”

3-  سيرة ابن هشام 240/4 وعيون الأخبار لابن قتيبة 234/2.

4- فقه السيرة الشيخ محمد الغزالي  : حلف الفضول.

5- البخاري كتاب الأحكام  عن أنس بن مالك.

6- البخاري كتاب الأحكام عن عبد الله بن عباس.

7- البخاري كتاب الأحكام عن عبد الرحمن بن سمرة.

8- البخاري كتاب الأحكام  باب ما يكره من الحرص على الإمارة عن أبي هريرة.

9- البخاري كتاب الأحكام عن عبيد لاالله.

10- الإمام البخاري كتاب المظالم عن عبد الله بن مسعود

11- أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة.

قال الله جلت حكمته : {والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا انما توعدون لصادق وإن الدين لواقع والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول مختلف يوفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسئلون أيان يوم الدين يوم هم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون إن المتقين في جنات وعيون آخذين ماآتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم وفي الارض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون}.

الهدى المنهاجي :

وهو في الرسالات السبع التالية :

-الرسالة الأولى : في أن قوى الطبيعة بشتى أنواعها، من سحب، وأمطار، ورياح، وأعاصير، وزلازل وبراكين، كلها مرتبطة بقوى الروح. وهذه حقيقة إيمانية لا يبصرها أصحاب المنطق المادي الصرف، لانحباس أعينهم تحت غطاء الكفر والإلحاد. والمؤمن يرى بنور الله، فيجد أن حركة الكون كلها مدبرة بتقدير عليم حكيم، فلا يرى غيمة واحدة إلا وأيقن أن وراءها ملك كريم يزجرها بإذن الله، ولا قطرات غيث إلا ويعلم أنها تنزلت بمكاييل ميكائيل عليه السلام، ولا يرى رياحا إلا ويبصر أن لها سائقا من الملأ الأعلى، ولا يصله رزق إلا ويؤمن أنه نصيب قُسم له عند المقسمات أمرا، على ما قدر  الله وقضى… وهكذا، فالكون لا يسير بذاته، ولكنه مسير من لدن خالقه العظيم، في كل ظواهره وبواطنه. وواجب على المؤمن أن يفتح بصيرته، ليرى حركة التدبير الإلهي والمشيئة الربانية في كل شيء، وآنئذ يستفيد من ثمرات الإيمان بالوجه الأكمل، وينتفع بالتواصل الدائم مع عالم الغيب، ويستأنس به في سيره إلى ربه، ويذوق حقا معنى اليقين.

-الرسالة الثانية : في أن من أهم التنبيهات القرآنية في مجال التفكر مشاهدة الحركة في الكون، الحركة بشتى درجاتها وأنواعها، وأنت ترى كيف أقسم الرحمن جل جلاله في مطلع هذه السورة، بأربع قوى ذات حركة عظيمة في نشاطها، وهي : الرياح، والغيوم الممطرة، والناقلات السيارة بتسخير الله، والملائكة النشيطة في وظائفها الكبرى. فالحركة من أهم الظواهر الكونية الدالة على التدبير والتسخير والتسيير. وكلها راجعة إلى معاني أسماء الله الحسنى، وذلك من أعظم أبواب التعريف بالله جل جلاله، وتحقيق توحيده.

-الرسالة الثالثة : في أن اليقين هو الدين، وأنه لا قيمة لإيمان تخترمه الشكوك والظنون. خاصة فيما يتعلق بأصول الإيمان الكبرى، التي هي : الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره. وأن المؤمن هو من يعتقد أن الساعة حق يقين، وأن البعث حق يقين، وأن الحشر حق يقين، وأن الحساب حق يقين، وأن الجزاء حق يقين، وأن الجنة والنار حق يقين. لا مجال ولا لِقَدِر أنملة من الظن في هذا أو الشك، وإلا كان من الكافرين فاليقين هو الدين.

-الرسالة الرابعة : في أن تلقي حقائق الإسلام الإيمانية والعملية لا يؤخذ إلا بالوحي ومن الوحي، كتابا وسنة، وأن الخرص في الدين من أكبر الإثم، لما فيه من التقول على  الله عز وجل والافتئات عليه. فقوله تعالى فيما تدارسناه ههنا : {قتل الخراصون} شامل لكل خراص فيما لا يجوز فيه الخَرْص، لأن الخارص في قضايا الغيب والإيمان لا يكون إلا كذابا، ولذلك فُسرت عبارة “الخراصين” في كتب التفسير بالكذابين. وعلى  هذا يفهم قول رب العزة جل جلاله : {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد}(الحج : 3)، وقوله سبحانه : {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق}(الحج : 8- 9). وقال سبحانه : {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى}(النجم : 23).

وهو تحذير ووعيد يجريان على الكفار وعلى المسلمين سواء. وقد يَفْجُر المسلم فيقع في هذا الوزر العظيم، كما نشاهده في زماننا هذا. وهذه كتب بعض المفتونين بالفلسفات الغربية من المسلمين، تعرض بعض القضايا العقدية الكبرى، وتفسر بعض أمور الغيب تفسيرا لا أصل له في عقائد الإسلام، وإنما هو مجرد خرص وتخمين، مغلف بمنطق التحليل والتعليل والخبير يعلم أنه ما في تلك الكتب من حقيقة العلم شيء، وإنما هي الشبهات والأهواء لها تجليات إغرائية، وتزيينات شيطانية. فكل من تقَوَّل على الله بغير الحق فقد عرَّض نفسه لنقمة الله، والعياذ بالله.

-الرسالة الخامسة : في أن عبادة التفكر في خلق السماوات والأرض، وفي آيات الأنفس، من أهم المسالك الموصلة إلى اليقين، لكن بشرط أن يكون الانطلاق فيها من القرآن إلى الطبيعة، لأن القرآن هو مبصار الإيمان. وأما من عزل القرآن عن المحيط الكوني، واستغنى عنه في تفكره ومشاهداته، فإنه لا يرجع إلا بالعمى والحيرة والتردد، ذلك أن القرآن هو كلمة السر التي بها يفتح الفكر طلاسم الوجود، وبها يفتح كنوز الأسرار في معرضه الكبير. إن الجبال، والأحجار، والأشجار، والأنهار والبحار، والأفلاك، والنجوم، إلى غير ذلك من أنواع خلق الله في السماوات والأرض، كلما عكست شعاع القرآن أتت بوميض شديد، يكشف آثار أسماء الله الحسنى المتجلية على كل شيء. ثم تتدفق منها واردات اليقين لتعمر قلب العبد المتفكر المتدبر. إن الكون هو كتاب الله المنظور، لكن القرآن هو النور الضروري الذي به نقرأ ذلك الكتاب ونتلقى إشاراته.

-الرسالة السادسة : في أن التزود الروحي من موارد العبادات، وخاصة منها الصلاة، والتهجد بليل، والاستغفار، وسائر ضروب الأذكار، وهو من أهم المغذيات الضرورية للسائرين إلى الله، كما أن ذلك من الثوابت التي لا يجوز لمؤمن – بله داعية إلى الله – أن يقفر قلبه منها، أو تجفو عنها أشواقه وأذواقه. وإن ذلك لمن أهم المؤشرات التي بها تعرف سلامة السير من عدمه. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه على ذلك حثا، رجالهم ونساءهم، كبارهم وصغارهم، وكأنما هو بصدد الدعوة إلى نفير عام.

فعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام، فقال : “يا أيها الناس اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه”(1).

-الرسالة السابعة : في أن خدمة أهل الحاجات من خلق الله، ومواساتهم بالزكوات والصدقات، وإغاثة الملهوفين والفقراء والمحرومين، من أعظم القربات المستدرة لرحمة الله ومغفرته ورضاه. وفي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولايُسلمه. ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة  فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة”(2).

وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبتون نفقات مهما قلت على بعض أقاربهم الفقراء، وقصة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في ذلك مشهورة، إذ كان ينفق على ابن عمه مِسْطَح بن أثاثة، لقرابته منه ولفقره، فلما بلغه أنه كان ممن تكلم في عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك، غضب وقال : والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا، بعد الذي قال لعائشة ما قال فأنزل الله : {ولا ياتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم}(النور : 22)، فقال أبو بكر الصديق : بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال : والله لا أنزعها منه أبدا(3)، وبمثل ذلك كان الصديق رضي الله عنه صديقا. فصلى الله عليهم أجمعين.

مسلك التخلق :

وهو هنا في بيان منهاج التحقق بمقام اليقين، إيمانا بالله واليوم الآخر، وكيفية التخلق بوصفه. وإنما وسائله العملية مركزة في ثلاث طرائق، مستخلصة مما سبق، وهي :

-الأولى : إدمان التدبر لكتاب الله عز وجل، تدبرا يستحضر فيه المتدبر أن المتكلم بهذا القرآن هو الله رب العالمين. هذا أمر أساس، إذا انفلت من قلب المتدبر ضاع منه التدبر.

-الثانية : التفكر في الخلق من عالم الأنفس إلى عوالم الآفاق، بما حددنا له في الرسالة الخامسة من ضابط اعتماد المنظارالقرآني.

-الثالثة : الاستعانة على ذلك كله بإخلاص العبادة لله، ومناجاته تعالى بالأدعية والأذكار، في الليل والنهار، وفي خلوات الأسحار.

ذلك، وما التوفيق إلا بالله. جعلني الله وإياكم من أهل اليقين الراسخين.

——-

1- رواه الترمذي، والحاكم، والبيهقي في الشعب، وأبو نعيم في الحلية، وعبد بن حميد في مسنده. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، بينما حسنه فقط الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة.

2-3- متفق عليه.

يأخذ علي بعض الإخوة الأفاضل اهتمامي الكبير في مقالاتي الأخيرة بما يحدث في مصر هذه الايام دون غيرها من بلاد العالمين. جوابا على هذا العتاب، أقول  إن اهتمامي بمصر مرده إلى أمرين اثنين :

أولا : مصر دولة محورية في عالمنا الإسلامي والعربي، فهي بمثابة القلب النابض في جسد الامة. والقلب -كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم- إذا صلح، صلح الجسد؛ و إذا فسد، فسد الجسد كله. فقد كانت الأمة عبر تاريخها الطويل تلجأ إلى مصر كلما حزبها أمر جلل، أو اكتسح أراضيها غزاة أو شداد آفاق. أهل مصر هم الذين خلصوا بغداد من بطش و ظلم التتار بقيادة قطز رحمه الله، كما أن أهل مصر بقيادة صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى ـ لما اجتاح الصليبيون فلسطين واحتلوا بيت المقدس بعدما أسالوا أنهارا من دماء المسلمين بلغت ركب خيولهم ـ هم الذين أعادوا القدس لأهلها، وهم الذين أعادوا -وقتها- الأمة لمجدها بعدما دحروا الطغاة الصليبيين إلى غير رجعة.

ثانيا : اهتمامي بأحداث مصر واجب شرعي من الأساس مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم : ((من لم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم))، والاهتمام بأحداث مصر هو اهتمام  بمستقبل المشروع الإسلامي برمته، ولا يعنيني: من يحكم مصر؟ وإنما يعنيني  في المقام الأول: بم تُحكَم مصر ؟؟ فالمشروع الإسلامي الذي ارتضاه الشعب المصري في انتخابات حرة و نزيهة  لم يرُق جهات داخلية وإقليمية ودولية كثيرة، مما جعلها تدفع -وما تزال- بقلة من  عملائها من الموتورين العلمانيين من أجل  إجهاضه و محاربته بكل ما بأيديهم من صلف ومكر وحقد دفين لدرجة أن أحد قادتهم يصرح للإعلام “أن مصر لا تسعنا نحن الإثنين:” يا حنا يا هوما”!! “نقيم لهم المشانق أو يقيمون لنا المشانق”!!

كلام يذكرنا بما قاله بوش قبل العدوانعلى العراق مع إضافة حكاية المشانق..

آخر ما تفتقت عنه عقول هؤلاء السفهاء، ما تناقلته شاشات العالم من انتهاك لحرمات المساجد، وتمزيق للمصاحف، واعتداءات على المصلين،  واحتجازهم  بداخلها لمدة تجاوزت العشر ساعات وفيهم الشيخ الكبير والطفل الصغير والمرأة الضعيفة. الشيء  الذي لم تفعله حتى (إسرائيل) مع الفلسطينيين!!

سبق هذه الجرائم البشعة، الهجوم على مقر الإخوان المسلمين وإحراق حافلاتهم وسياراتهم علاوة على ضرب وسحل العشرات من أنصارهم وحرق أحدهم بالمولوتوف. تزامنا مع  هذا كله، تم  اقتحام مقر حزب الحرية والعدالة بحي النيل وتدمير جميع محتوياته أثناء احتفال نساء وفتيات الحزب بعيد الأم!!. تقع كل هذه الجرائم الشنيعة في غياب شبه تام للأمن الذي يفترض فيه حماية الممتلكات الخاصة و العامة. الذي كان حاضرا وقتئذ وبقوة شديدة هو الإعلام المأجور بكل أصنافه بصحفييه ومراسليه المنافقينوكأنهم على موعد واحد لمتابعة مأتم دبرت تفاصيله بليل حالك الظلمة و”الظلم ظلمات يوم القيامة”.

والغريب في تغطية هذا الإعلام الكاذب أنه حول الضحية إلى جلاد والجلاد إلى ضحية لا حول ولا قوة له أمام بطش”المتطرفين” الذين أذاقوهم من العذاب أصنافا ومن السحل أنماطا.

ولكن سرعان ما انكشف المستور وانقلب السحر على النافقين السحرة عندما بدأت تظهر فيديوهات حقيقية لحجم المجزرة المروعة التي  تعرض لها أبناء الشعب المصري المسلم -الذين آمنوا بالله واختاروا الإسلام مسلكا لحياتهم- وهم يدافعون بصدورهم العارية عن مقراتهم و ممتلكاتهم وقد أصبحوا كالأيتام في مأدبة اللئام لئام حقيقيين لا هم في العير ولا في النفير و لا يعرفون حتى من يحكم مصر. فلا يهمهم في النهاية سوى تلك الجنيهات التي يأخذونها ممن يمولونهم من علمانيين وسياسيين فاسدين هم أنفسهم يقبضون  من فلول النظام السابق برعاية جهات إقليمية ودولية الله وحده أعلم بخطورة ما تحيكه للأمة ممثلة في قلبها النابض عبر التاريخ : مصر أرض الكنانة التي استوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهلها خيرا، إذ يقدر الخبراء أن نجاح المشروع الإسلامي في مصر سيكون له أثر في دعم التجارب الإسلامية المماثلة في المنطقة العربية والإسلامية ودعم مناخ الحرية والعدالة والكرامة، والانطلاق في مشاريع الإصلاح الحضارية الكبرى،  وأن فشله سيؤدي إلى فشل نفس التجارب المماثلة أيضا وسيعيد المنطقة إلى نفس العهود المظلمة السابقة.

لذلك يلاحظ هذا التجييش للوقوف ضد المشروع الإسلامي جميع البلاد العربية و الاسلامية بغرض إحباط الأمة ونكسها  لتكون في نهاية المطاف لقمة سائغة للآكلين و مشروعا للتقسيم والبلقنة -كما هو مخطط لها منذ زمان بعيد- و هو ما نرى أولى تجلياته في العراق والسودان واليمن.

حفظ الله الأمة من كيد الأعداء ومكر السفهاء آمين آمين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

من هذه الآية نستطيع أن نبصر السرّ في استجابة الله لدعاء  هؤلاء الأنبياء فقد تحققوا و تخلقوا بثلاثة شروط وهي:

-1 المسارعة في الخيرات :

الخطوة الأولى على طريق الدعاء المستجاب هي الإسراع للخير بالخير : {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الخَيْرَاتِ}…هي الاستجابة الفورية اللاشعورية لأمر الله وتعبير عملي عن كمال الجاهزية وتمام الطاعة بكل تلقائية وروية…وهي حالة سابقة للدعاء : هي إدراكهم لواقعهم  لموقعهم  وكما قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله :

“.. إذا أردت أن تعرف قدرك عند الملك، فانظر فيما يستخدمك، وبأيِّ الأعمال يشغلك، كم عند باب الملك من واقفٍ، لكن لا يدخل إلا من عني به، ما كلّ قلبٍ يصلح للقرب، ولا كلّ صدرٍ يحمل الحبّ، ما كلّ نسيم يشبه نسيم السحر…

مقامك حيث أقامك!

{وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ . وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالارْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ}(آل عمران:132- 133).

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}(الأنفال :24)

إنها المسارعة في كل المجالات الخيرية التي يتحرك العبد ضمن دوائرها مصداقا لقوله تعالى {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير}(آل عمران:10) والخيرية هي وسام شرف هذه الأمة والمنتمين إليها   {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}(آل عمران : 110) أمة لم تخرج لذاتها بل أخرجها الله للعالمين. تتكون من عباد مخلصين صادقين فاعلين ومؤثرين في محيطهم باعوا أنفسهم لله تعالى {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا…}(البقرة : 143)…. عبادا صُنِعوا بالوحي فكانوا حسن التفكير والتعبير والتدبير. فلما دعوا إلى الله وبالله بحكمة وصبر و تخلصوا من الأوتاد الثمانية(1)  أصبحوا أئمة . فلما دعوا الله مخلصين صادقين منيبين إليه استجاب لهم.

 2- الدعاء بطمع وخوف:

الخطوة الثانية هي الدعاء بطمع وخوف: {وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا}. قال سبحانه وتعالى: {وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الارْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ}(الأعراف : 56)

الرَّغَب أي الرغبة في ما عند الله من النعيم، والرَّهَب هو الرهبة والخوف من عذاب الله تعالى. إذن ينبغي أن يكون دعاؤنا موجّهاً إلى الله تعالى برغبة شديدة وخوف شديد.

عندما تدعو الله تعالى، هل تلاحظ أن قلبك يتوجّه إلى الله وأنك حريص على رضا الله مهما كانت النتيجة، أم أن قلبك متوجه نحو حاجتك التي تطلبها؟! وهذا سرّ من أسرار استجابة الدعاء.

عندما ندعو الله تعالى ونطلب منه شيئاً فهل نتذكر الجنة والنار مثلاً؟ هل نتذكر أثناء الدعاء أن الله قادر على استجابة دعائنا وأنه لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء؟ بل هل نتذكر ونحن نسأل الله أمراً، أن الله أكبر من هذا الأمر، أم أننا نركز كل انتباهنا في الشيء الذي نريده ونرجوه من الله؟

لذلك لا نجد أحداً من الأنبياء يطلب شيئاً من الله إلا ويتذكر قدرة الله ورحمته وعظمته في هذا الموقف. فسيدنا أيوب بعدما سأل الله الشفاء قال : {وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، وفي دعاء سيدنا يونس عليه السلام لم يطلب من الله شيئاً!! بل كل ما فعله هو الاعتراف بشيئين: الأول جدد العهد مع الله فقال: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ}، والثاني أنه اعترف بأنه قد ظلم نفسه عندما ترك قومه وغضب منهم وتوجه إلى السفينة ولم يستأذن الله في هذا العمل، فاعترف لله فقال: {إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}. لأنه لم يكن قد استكمل وظيفته الدعوية  المكلف بها.

وهذا هو شأن جميع الأنبياء أنهم يتوجهون بدعائهم إلى الله ويتذكرون عظمة الله وقدرته ويتذكرون ذنوبهم وضعفهم أمام الله تبارك وتعالى.

3- الخشوع لله تعالى

والأمر الثالث هو أن تكون ذليلاً أمام الله وخاشعاً له أثناء دعائك، والخشوع هو الخوف: {وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ}. وهذا سرّ مهم من أسرار استجابة الدعاء، فبقدر ما تكون خاشعاً لله تكن دعوتكمستجابة. والخشوع لا يقتصر على الدعاء، بل يجب أن تسأل نفسك: هل أنت تخشع لله في صلاتك؟ وهل أنت تخاف الله أثناء كسب الرزق فلا تأكل حراماً؟ وهنا ندرك لماذا أكّد النبي الكريم على أن يكون المؤمن طيب المطعم والمشرب ليكون مستجاب الدعوة.

هل فكرت ذات يوم أن تعفوَ عن إنسان أساء إليك؟ هل فكرت أن تصبر على أذى أحد ابتغاء وجه الله؟ هل فكرت أن تسأل نفسك ما هي الأشياء التي يحبها الله حتى أعملها لأتقرب من الله وأكون من عباده الخاشعين؟

هذه أسئلة ينبغي أن نطرحها ونفكر فيها، ونعمل على أن نكون قريبين من الله وأن تكون كل أعمالنا وكل حركاتنا بل وتفكيرنا وأحاسيسنا ابتغاء وجه الله لا نريد شيئاً من الدنيا إلا مرضاة الله سبحانه، وهل يوجد شيء في هذه الدنيا أجمل من أن يكون الله قد رضي عنك؟)(2)

—–

1- المقصود بالأوتاد الثمانية ما ورد في هذه الآية من المحبوبات التي إن طغت أعاقت القرب من الله والاستجابة الفورية له {قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ}(التوبة :24)

2-أنظر-أسراراستجابةالدعاء http://kaheel7.com/pdetails.php?id=340&ft=6

سبحان الله العظيم، يغفر الذنوب ببكاء قساة القلوب، ويشفع التائب فيمن كان سببا في توبته، ويهب من شاء من عباده لمن أراد من عباده، بمحو زلات السنين بدموع لحظة أو حين. فلا تيأس أخي مهما بلغت ذنوبك، ولا تغتر مهما بلغ اجتهادك، فَهَا هو سليم بن منصور بن عمار علم في الزهد والعبادة والتقوى، لم ينفعه إلا بكاء رجل ما بكى من خشية الله قط، ولا تحقرن أحدا من أهل القبلة، فلربما وهبك الله له، وشَفَّعَهُ فيك، ولا تحقرن عملا فقد تنجو بأصغر أعمالك، حسبته صغيراً وهو عند الله كبير، ألم يأتك نبأ البغي التي دخلت الجنة بشربة ماء سقتها كلبا؟! أما طرق مسامعك خبر الرجل الذي أخَّرَ غصن شوك عن طريق المسلمين فغفر الله له ما مضى من الخطايا في سالف الأعوام والسنين؟! ولا تستهن بذنب! فأهون ذنوبك عندك قد يكون أكبرها عند الله تعالى، وأكبرها عندك قد يكون أصغرها عند الله تعالى!!

وقد قال رجل كلمة أوبقت دنياه وآخرته، كما جاء في الحديث الصحيح أن رجلين كان متآخيين، وكان أحدهما مجتهدا في العبادة، وكان الآخر مقصرا، فكان المجتهد إذا مر بالمقصر، قال له أقصر، فلما يئس منه، قال له : والله لا يغفر الله لك، فقال الله تعالى : من ذا الذي يتألى علي ألا أغفر لفلان، فقد غفرت له، وأحبطت عملك.

نسأل الله السلامة والعفو والعافية، آمين

روى الإمام البخاري عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: ((أَثْنَى رَجُلٌ عَلَى رَجُلٍ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: وَيْلَكَ! قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ، قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ، مِرَارًا، ثُمَّ قَالَ: مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَادِحًا أَخَاهُ لَا مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ: أَحْسِبُ فُلَانًا وَاللَّهُ حَسِيبُهُ، وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللَّهِ أَحَدًا، أَحْسِبُهُ كَذَا وَكَذَا، إِنْ كَانَ يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنْهُ))(1).

وقفنا في الحلقة السابقة مع ثلاثة أمور مرتبطة بهذا الحديث، أولها خاص بالنازلة(مدح رجل رجلا)، وثانيها خاص بتعليق النبي صلى الله عليه وسلم على مدح المادح، وثالثها خاص بتوجيهه ليكون مدحه مقبولا، وقد نظرنا فيها جميعا إلى المدح والمادح وبقي الممدوح، وهو موضوع الأمر الرابع.

وأما الأمر الرابع فهو أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل مدْح المادِح قطعا لعنق الممدوح، وقد سبق أن المراد بقَطْع العُنق التعبير عن الإهلاك، فظهر أن في هذا المدح إهلاكا للمدوح.

والملاحظ أن الحديث في رواياته المختلفة لا يسعفنا في معرفة من الممدوح، كما لا يسعفنا في الجزم بأنه كان حاضرا وقت المدح أو غائبا، ولذلك فالتعليق والتوجيه النبويان للمادح روعي فيهما الممدوح وكفى، بغض النظر عما إذا كان حاضرا أو غائبا، ويتْبع ذلك أن الأمر سواء أيضا بغض النظر عن جنس الممدوح، ووضعه الاجتماعي… إذ الأثر بالغه لا محاله.

ثم إن  النبي ( ذكر أن الذي يتضرر في الطبقة الأولى هو الممدوح، ولم يذكر ضررا للمادح، وإن كان ذلك يفهم من عملية قطع عنق الأخ أو الصاحب، وفيه ما فيه من القبح، ولكن التركيز على الممدوح يجعلنا نولي وجهنا شطر هذا الأمر أكثر من سواه.

والممدوح لا يحضر فقطفي الحديث النبوي من خلال بيان أثر المدح عليه؛ بل من خلال أمور أخرى أيضا:

منها أنه وصف بالأخ في رواية، والصاحب في أخرى كما سبق.

ومنها أنه قد لا يكون بالصورة التي يرسمها له المادح.

ومنها أن المادح يجب أن يَحْكُم على ظاهر الممدوح، ثم يترك ما خفي عنه منه لله تعالى.

ومنها أن علم المادح بالممدوح يبقى نسبيا.

وأحوال الممدوحين هي التي جعلت النبي صلى الله عليه وسلم يطالب المادح -إن كان ولا بد مادحا- بعدم المغامرة في المدح ناظرا في ذلك إلى حقيقة الممدوح، ثم إلى أثر المدح عليه.

لكل ذلك كان حال الممدوح مرعيا:

فإن كان في غير مستوى المدح، تضرر هو والمادح والأمة كلها:

أما هو فلأن الصورة التي تقدم عنه تحجب عيوبه، وتطمئنه إلى أن وضعه الإيماني مرضي، ثم لا يؤمن عليه ((العجْب لظنه أنه بتلك المنزلة، فربما ضَيع العمَل والازدياد من الخير اتكالا على ما وُصف به))(2).

وأما المادح فلأنه زكّى من لا يستحق التزكية.

وأما الأمة فلأنه قدم لها صورة غير حقيقية عن شخص، مع العلم أن هذه الأمة تولي أهمية بالغة للعلم بالرجال وأحوالهم، ولها في ذلك ميزان معروف في الجرح والتعديل.

وإن كان الممدوح في مستوى المدح تضرر أيضا؛ لأنه ((لا يُؤمن أن يُحدث فيه المدح كِبْرا أو إعجابا، أو يَكِلُه إلى ما شهره به المادح فيفْتر عن العمل؛ لأن الذي يستمر في العمل غالبا هو الذي يعدّ نفسه مقصّرا))(3).

والخلاصة في حديث الباب أن مدار الأمر كله في المدح على علته في نفس المادح، وأثره في نفس الممدوح، ولذلك أثره الذي لا يخفى ليس على الفرد فقط؛ بل على الأمة كلها، وحسبنا من ذلك أن نقف على حجم الكارثة التي تصيب الأمة عندما يُمْدَح فيها الجبانُ بالشجاعة، والبخيلُ بالكرم، والجائرُ الظالم بالعدل، والمنافقُ بالإيمان والتقوى…

وإنه لمن لطف الله تعالى بهذه الأمة ونعمه عليها أن علماء الجرح والتعديل لم يقيموا هذا العلم الذي انفردت به أمتنا عن كل أمم الأرض استنادا إلى أقوال الشعراء، فلم ينقلوا تعديلا عن شاعر مادح، ولا نقلوا تجريحا عن شاعر هجّاء قادح.

—————

1- صحيح البخاري، 2/161، حديث رقم 2662، ك. الشهادات، ب. إذا زكى رجل رجلا كفاه.

2- فتح الباري، 10/477.

3- م.س.

أ ـ قال ابن إسحاق :

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمه آمنة بنت وهب. وجده عبد المطلب بن هاشم في كلاءة الله وحفظه، ينبته الله نباتا حسنا لما يريد به من كرامة، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين، توفيت أمه آمنة بنت وهب …بالأبواء (مكان بين مكة والمدينة)، كانت قد قدمت به على أخواله من بني عدي بن النجار، تزيره إياهم، فماتت وهي راجعة به الى مكة.

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جده عبد المطلب بن هاشم، وكان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة، فكان بنوه يجلسون حول فراشه ذلك حتى يخرج إليه، لا يجلس عليه أحد من بنيه إجلالا له، قال : فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي وهو غلام جفر، حتى يجلس عليه، فيأخذه أعمامه ليؤخروه عنه، فيقول عبد المطلب، إذا رأى ذلك منهم : دعوا ابني، فوالله إن له لشأنا؛ ثم يجلسه معه على الفراش، ويمسح ظهره بيده، ويسره ما يراه يصنع.

فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني سنين هلك عبد المطلب بن هاشم. وذلك بعد الفيل بثماني سنين.

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عبد المطلب مع عمه أبي طالب، وكان عبد المطلب ـ فيما يزعمون ـ يوصي به عمه أبا طالب، وذلك لأن عبد الله أبا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبا طالب أخوان لأب وأم، أمهما فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم.

وكان أبو طالب هو الذي يلي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جده، فكان إليه ومعه.

ب- ممايستفاد من النص:

1- أن أبويْ رسول الله صلى الله عليه وسلم رحلا من هذه الدنيا وهما في عُنْفُوان الشباب : أبوه رحل إثر زواجه وحَمْل آمنة منه، وأمه رحلت بعد وضع حَمْلها بست سنين. فإذا عُلِمَ أن العادة في مثل تلك البيئة البلوغ المبكر والزواج المبكر، تَبَيَّن أن رحيل أبويه معا قد يكون كان قبل إتمامهما العشرين، كأن رسالتهما في الحياة لم تكن أكثر من أن يُنْجباه!

2- أن حاجة الطفل قبل السابعة من عمره إلى الأم أشد من حاجته إلى الأب، وحاجته إليهما بعد السادسة أقل من حاجته إليهما قبلها؛ لأن الطفل الغض كلما نما اشتد فتتناقص حاجاته مع الأيام، وكلما كان هشًّا طريًّا اشتدت حاجته إلى الرفق واللطف، والرأفة والرحمة، والحنان والحب، واليد الناعمة والحضن الرطب، وقد آتى الله -جلت حكمته- من ذلك المرأة ما لم يُؤْته الرجل، فإذا صارت أُمًّا آَلَتْ ـ أو كادَتْ ـ إلى أن تصبح محض رحمة لوليدها الغضَّ! ((صُنْعَ اللَّهِ الذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ))!!

3- أن الله جل جلاله متع رسوله المنتظر بأمه في فترة اشتداد حاجته إليها خير تمتيع، لينبته (نباتا حسنا لما يريد به من كرامته) فَسُقِيَ حَتَى رَوِيَ؛ إذ جعل أمَّهُ خَالِصة له لا شريك له فيها لست سنين : لم تُنْجِبْ سواه، بل لم تتزوج بعد أبيه قط!!

4- أنه صلى الله عليه وسلم زار “المدينة”وهو صغير (ابن ست سنين) مع أمه التي (قدمت به على أخواله من بني عَدِيّ بن النجار، (تزيره إياهم، فماتت وهي راجعة به إلى مكة). قال ابن هشام : أم عبد المطلب بن هاشم : سلمى بنت عمرو النجارية. فهذه الخؤولة التي ذكرها ابن إسحاق لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم). فهو إذن له رحم بالمدينة التي ستصبح بعد دار هجرة وإقامة.

5- أنه ابتداء من السنة السادسة بدأ يُدَرَّبُ على تَحَمُّل المصائب بدءا بِأَقْدَحِهَا وهو مَوْتُ الأم التي انقطعت له ست سنين، ذاق فيها طعم الأمومة وتَضَلَّعَ من حنانها، حتى إذا صار أكثر ما يكون بها ارتباطًا وإحساسًا، ولها عشرةً وصحبةً، فارقته وهما في سفر. ثم ما إن اندمل الجُرْحُ بإكرام جدهعبد المطلب له، وحُنُوَه البالغ عليه، وتقديمه له في مجلسه، بالسماح له وحده بالجلوس على فراشه الخاص به، ـ حتى (هلك عبد المطلب) أيضا، (بعد الفيل بثماني سنين)؛أي بعد وفاة أمه آمنة بسنتين؛ وكأنه كان صلى الله عليه وسلم تُقْطَعُ أقوى روابطه بالخَلْق إعدادًا له لربطه بالخالق، وتُوَالَى عليه البَلاَيَا تقويةً للعود وتَمْتِينًا للظهر في وقت مبكر.

6- أن كفالة القريب بعد انعدام الأقْرَب ضروريةٌ لإستمرار النمو الطبيعي للطفل؛ ذلك بأنه لا بد في الحياة من إِشْرَافٍ، للكبير على الصغيرلتسير الحياة  لكن بشرط المحبة والرشد لتمييز المصالح من المفاسد بعلم وحكمة، والمحبة لجلب المصالح ودرء المفاسد بنُصْحٍ ورحمة. (وكان عبد المطلب ـ فيما يزعمون ـ يوصي به عمه أبا طالب، وذلك لأن عبد الله أبا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبا طالب أخوان لأب وأم… فكان إليه ومعه).

 أمير بن محمد المدري

إمام وخطيب مسجد الإيمان –اليمن

الخطبة الأولى

….عباد الله اتقوا الله وراقبوه

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالارْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}

أيها المؤمنون، قال الله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}. هذه الآية أيها الإخوة اشتملت على جميع ما في القرآن..لأن جميع ما فيه هدى يهدينا إلى خيري الدنيا والآخرة، وأول ذلك وأهمه التوحيد، فالقرآن كله من أولهإلى آخره دعوة لتوحيد الله في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته {قل انما يوحى إليَّ أنما إلهكم إله واحد فهل انتم مسلمون}.

وقد جاء في القرآن توبيخ وإنكار على الذين اعترفوا بربوبية الله، ولكنهم لم يوحدوه في العبادة حيث أشركوا معه آلهة أخرى، وهو سبحانه المستحق للعبادة. ومن هذه الآيات التي يستدل بها على اعتراف الكفار بربوبيته قوله تعالى: ({قل من يرزقكم من السماء والارض أمن يملك السمع والابصار فسيقولون الله} إلى قوله تعالى: {قل افلا تتقون}. وقوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يوفكون}.

وإنني لأتعجب من الشخص الذي يتوجه بقلبه ولسانه، فيطلب من مخلوق الشفاء أو الفوز والفلاح في الدارين، أو الرزق والذرية أو غير ذلك، مما لا يقدر عليه إلا الله، ومما هو لا يُطلب إلا من الخالق سبحانه وتعالى، بل ويزداد العجب ممن يطلب هذه الأمور منأصحاب القبور سواء كانوا أنبياء أو صالحين، ويترك من بيده ملكوت السموات والأرض، وصدق الله حيث قال: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دون الله ما يملكون من قطمير، إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم، ولو سمعوا ما استجابوا لكم، ويوم القيامة يكفرون بشرككم، ولا ينبئك مثل خبير}.

ومن هدي القرآن للتي هي أقوم الدعوة للالتزام بما شرعه الله عز وجل، والتحذير من الهوى، مقتدين في ذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة أصحابه.

ومن هذه الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون أهواءهم ومنَ اضَل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله{. وقوله تعالى: {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي منَ اضل الله ومالهم من ناصرين}.

وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وقال تعالى: {قل اطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين}، وآيات كثيرة فيها الهدي إلى اتباع السنة التي هي الوحي الثاني، كما ثبت بالأحاديث الصحيحة، وإلى الاقتداء بالهدي النبوي في عبادته وتشريعه وأمره ونهيه وفعله وتركه، لأن السنة فعلية وتركية، فما تركه النبي صلى الله عليه وسلم، وخاصة مع وجود الداعي والمقتضي لذلك، نتركه.

وإنني لأتعجب ممن ينافح ويدعو إلى البدع والمحدثات في الدين وهو يستمع إلى قول الله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنةٌ او يصيبهم عذاب اليم} ويسمع قول الله: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، واتقوا الله، إن الله سميع عليم، يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيء ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض، ان تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون}، وإن من يرفع صوته مدافعاً عن بدعة في الدين إنما يرفع صوته فوق صوت النبي، ويرفع طريقته فوق سنة النبي، ويرفع فهمه وعقله فوق ماجاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا يكون خالف سبيل المؤمنين الصادقين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين فهموا سنته وساروا عليها دون زيادة أو نقص، هؤلاء الصحابة سلفنا الصالح الذين شهد لهم ربهم بالإيمان الحق وبالصدق وأمرنا نبينا باتباعهم والسير على خطاهم، بل لقد حضنا القرآن على التمسك والسير على طريقتهم وسبيلهم كما قال تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المومنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً}.

ومن هدي القرآن للتي هي أقوم هديه إلى أن الرابطة التي يجب أن يعتقد أنها هي التي تربط بين أفراد المجتمع وأن ينادى بالارتباط بها دون غيرها إنما هي دين الإسلام، وقد وردت آيات كثيرة في ذلك منها قول الله تعالى: {ولا تاكلوا أموالكم بينكم بالباطل..} أي لا يأكل أحدكم مال أخيه … وحينما أخطأ الرماة بل بعضهم في عدم التقيد بوصية النبي صلى الله عليه وسلم بأن لا يغادروا الجبل في غزوة أحد، فنزلوا، أصابهم ما أصابهم لدرجة أن النبي صلى الله عليه وسلم أصيب في وجهه الشريف، فتعجب الصحابة من هذا الأمر وهم على الحق ويدافعون عن الإسلام وعن النبي صلى الله عليه وسلم، كما أخبرنا الله عز وجل في قوله تعالى: {أو لما أصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم أنى هذا؟ قل هو من عند أنفسكم}، بالرغم من أن البعض فقط هم الذين أخطأوا، ولكن الخطاب توجه للجميع لأن الأمة كلها كالجسد الواحد، فسبحان الله العظيم. كيف يحاسب الجسد كله على هذا الخطأ ويعامل الجسد كله كوحدة واحدة. إنها رابطة الدين.

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين، ولي الصالحين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وقدوة الناس أجمعين، وعلى آله وصحبه والتابعين.

وبعد عباد الله {إنهذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}.

فيشمل الهدى أقواما وأجيالا بلا حدود من زمان أو مكان؛ ويشمل ما يهديهم إليه كل منهج وكل طريق، وكل خير يهتدي إليه البشر في كل زمان ومكان.

يهدي للتي هي أقوم في عالم الضمير والشعور، بالعقيدة الواضحة البسيطة التي لا تعقيد فيها ولا غموض، والتي تطلق الروح من أثقال الوهم والخرافة.

ويهدي للتي هي أقوم في التنسيق بين ظاهر الإنسان وباطنه، وبين مشاعره وسلوكه، وبين عقيدته وعمله، فإذا هي كلها مشدودة إلى العروة الوثقى التي لا تنفصم، متطلعة إلى أعلى وهي مستقرة على الأرض، وإذا العمل عبادة متى توجه الإنسان به إلى الله، ولو كان هذا العمل متاعا واستمتاعا بالحياة.

ويهدي للتي هي أقوم في عالم العبادة بالموازنة بين التكاليف والطاقة، فلا تشق التكاليف على النفس حتى تمل وتيأس من الوفاء. ولا تسهل وتترخص حتى تشبع في النفس الرخاوة والاستهتار. ولا تتجاوز القصد والاعتدال وحدود الاحتمال.

ويهدي للتي هي أقوم في علاقات الناس بعضهم ببعض: أفرادا وأزواجا، وحكومات وشعوبا، ودولا وأجناسا، ويقيم هذه العلاقات على الأسس الوطيدة الثابتة التي لا تتأثر بالرأي والهوى، ولا تميل مع المودة والشنآن، ولا تصرفها المصالح والأغراض. الأسس التي أقامها العليم الخبير لخلقه، وهو أعلم بمن خلق، وأعرف بما يصلح لهم في كل أرض وفي كل جيل، فيهديهم للتي هي أقوم في نظام الحكم ونظام المال ونظام الاجتماع ونظام التعامل الدولي اللائق بعالم الإنسان.

ثم قال تعالى: {ويبشر المومنين الذين يعملون الصالحات أن لهمُ أجرا كبيرا، وأن الذين لا يومنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا اليما}.

فهذه هي قاعدة القرآن في العمل والجزاء. فعلى الإيمان والعمل الصالح يقيم بناءه. فلا إيمان بلا عمل، ولا عمل بلا إيمان. الأول مبتور لم يبلغ تمامه، والثاني مقطوع لا ركيزة له. وبهما معا تسير الحياة على التي هي أقوم. وبهما معا تتحقق الهداية بهذا القرآن.

فأما الذين لا يهتدون بهدي القرآن، فهم متروكون لهوى الإنسان. الإنسان العجول الجاهل بما ينفعه وما يضره، المندفع الذي لا يضبط انفعالاته ولو كان من ورائها الشر له..

اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى أن تهدينا وتسددنا،

اللهم اهدنا وسددنا،

اللهم اهدنا واهد بنا، وأجر على أيدينا الخير لكثير من خلقك إلى يوم القيامة،

اللهم اجعلنا مباركين حيثما كنا، اللهم قنعنا بما آتيتنا ،

اللهم اغننا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك يا رب العالمين

اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

اللهم إنا نسألك البر والتقوى ومن العمل ما ترضى،

اللهم أعز دينك وأعل كلمتك، وانصر جندك يا رب العالمين.

اللهم أعز الإسلام والمسلمين ، وأذل الشرك والمشركين وانصر عبادك المجاهدين في سبيلك يا رب العالمين.

اللهممن أرادنا وأراد المسلمين بسوء فاجعل كيده في نحره، واجعل تدبيره تدميره يا سميع الدعاء. اللهم آمنا في البيوت والدور، وأصلح ولاة الأمور، اللهم وفق ولاة أمور المسلمين عامة للعمل بكتابك واتباع سنة نبيك صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.