جريدة المحجة » العدد 396

واجب الـمسلمين نحو القرآن الكريم (1)

د. محمد الانصاري — Fri, 01 Mar 2013 08:38:45 +0000

تـمــهـيـد :

للقرآن الكريم مكانة عظيمة ومنزلة رفيعة عند المسلمين، فهو كلام الله ووحيه المنزل على رسوله محمدصلى الله عليه وسلم، وهو الرسالة السماوية الخاتمة لخير أمة أخرجت للناس، وهو أيضا مصدر الدين والتشريع والتقنين: قال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}(الشورى : 11 )، وقال سبحانه: {ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه}( آل عمران : 85 )؛ فالقرآن هو أصل الأصول وأساسها، منه تنطلق وإليه تعود، وهو أصل حياة الأمة وسبيل رشدها وعزتها، وتحقيق شهادتها على الناس، ولهذا فقد وصفه الله تعالى بأوصاف عدة تبين طبيعته ووظيفته، وتثبت أهميته ومكانته العظيمة، منها:

أ- أنه روح: قال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من امرنا}( الشورى:52 )، والروح هي سر الحياة، ولا حياة للمسلمين في أي زمان ومكان بدون هذه الروح.

ب- وأنه شفاء ورحمة للمؤمنين به العاملين بهداه؛ قال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمومنين} ( الإسراء:82 ).

ج- وأنه هدى للمتقين: {ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين}(البقرة :1)، به تتحقق الهداية للتي هي أقوم في كل أمر من أمور المسلمين، قال تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}(الإسراء : 9).

د- وأنه بصائر تبصر المتحقق المتخلق بها، فيكون بذلك من المبصرين للحق العاملين به، قال تعالى: {قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها}(الأنعام 104).

ه- وأنه نور وضياء، به تستضيء العقول وتستنير القلوب، قال سبحانه:{ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا}(الشورى 52).

إذن فما السر في كتاب هذا شأنه، وهذه وظائفه وطبيعته، لم يحي به المسلمون اليوم كما كانوا أحياء به زمن النبوة والخلافة الراشدة، وفي أزمان متفرقة من حياة المسلمين؟.

إن العاقل ليدرك أن عدم حياة الأمة بالقرآن اليوم، وهو هو الذي حييت به من قبل، إنما يرجع إلى إخلالها الكبير بما يجب عليها نحوه، فالمسلمون اليوم، أعرضوا عن القرآن إعراضا وهجروه هجرا، فلم يتخذوه هدى يهتدون به، ولا نورا يستنيرون به، ولا بصائر يستبصرون بها، حتى إنهم لينطبق عليهم قوله تعالى: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا}(الفرقان 30.)

فإذا كان حال السلف الصالح من هذه الأمة مع القرآن، يتمثل في صدق الإقبال عليه بالقراءة، والتدبر والفهم، والتبصر والاهتداء، فإن حال الخلف اليوم كحال المخلفين من الأعراب حينذاك، ومن هاهنا فإن عودة الحياة الحقة للمسلمين، حياة العزة والكرامة، ومن ثم قيامهم بالوظائف والأمانات المنوطة بهم، وفي مقدمتها أمانة الاستخلاف والشهادة على الناس أجمعين، وأمانة الترشيد والتوجيه للعاملين، فإن عودة هذه الحياة وأداء هذه الأمانات العظيمة لن تتم علما وعملا ومنهاجا، إلا بعودة المسلمين عودة نصوحا للقرآن الكريم، فهذه العودة وحدها فقط، هي الكفيلة ببعث الحياة من جديد في جسم الأمة المسلمة، وهي الكفيلة أيضا بتجديد الدين تحققا وتخلقا في النفس والمجتمع، وأي عودة لأي شيء آخر غير القرآن، فإنما هي عودة إلى الحياة الميتة؛ حياة الضياع والتيه والضلال.

وحتى تكون عودة المسلمين في هذا الزمان إلى القرآن عودة راشدة، فإن السبيل إلى ذلك هو أن نعرف ما يجب علينا في حق الكتاب المسطور -القرآن- والكتاب المنظور -الكون-، وفي هذه المقالة سأتناول ما يجب علينا -نحن المسلمين- نحو كتاب الله المسطور، لأن التحقق بهذه الواجبات والتخلق بها هو السبيل الذي يبصرنا بواجبنا نحو الكون وعمارة الأرض بالخير والصلاح.

فأما ما يجب علينا نحو القرآن الكريم، فيمكن اختصاره في الواجبات التالية :

أولا: واجب القراءة : لقوله تعالى: {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن}(المزمل 20)، فعلى المسلمين اليوم أفرادا وأسرا ومجتمعات، أن يخصصوا أوقاتا بالليل والنهار سرا وعلانية لقراءة القرآن وتلاوته، قراءة تكون على منهاج قراءة النبيصلى الله عليه وسلم له، كما هو واضح في قوله عز وجل:{وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا}(الإسراء 106).

ثانيا: واجب الاستماع والإنصات: فالواجب أن يكون استماعنا للقرآن وإنصاتنا له مقدماً على استماعنا لأي كلام آخر دونه، فعلى قدر استماع الآذان وإنصات العقول والقلوب الواعية للقرآن، يكون استحقاق الرحمة للمستمع المنصت؛ قال تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}(الأعراف 104)، فالحرص على الاستماع والإنصات لكلام الله تعالى بصدق وإخلاص يثمر في قلب المستمع محبة القرآن، وهذه المحبة هي مفتاح الإقبال على القرآن بالقراءة والتدبر والفهم والعمل، وهذه الأمور هي طريق الاستبصار ببصائر القرآن والاهتداء بهدايته المنهاجية في التفكير والتعبير والتدبير.

ثالثا: واجب الترتيل: فالله تعالى أمر نبيهصلى الله عليه وسلم بترتيل القرآن الكريم، وهو أمر للأمة أيضا فقال سبحانه: {ورتل القرآن ترتيلا}(المزمل:4)، والمراد هنا بالترتيل: قراءة القرآن على تؤدة وتمهل وتبين حروف(1)، والقصد من قراءة القرآن بمنهج الترتيل، هو التمكن من تأمل المقروء وفهمه؛ يقول ابن كثير في هذا المعنى: (أي اقرأ على تمهل، فإنه يكون عونا على فهم القرآن وتدبره)(2)، فالترتيل التعبدي للقرآن سبيل التبصر والتبصير بنور القرآن وبصائره

والمطلوب أيضا في القراءة بالترتيل أن تكون بمنهج التلقي، فالتلقي هاهنا استقبال القلب للقرآن، وهو استقبال على سبيل الذكر حتى تثمر التبصر في فكر القارئ المرتل، وفي فهمه، وتثمر ثمرة الخشوع القلبي { إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد}؛ فالترتيل يقتضي استحضار ثقل آيات المرتل وعظمة بصائره وكأنها تنزل عليه غضة طرية، تماما كما كان الرسولصلى الله عليه وسلم يقرأ ويرتل استجابة لأمر ربه: {ورتل القرآن ترتيلا إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا}(المزمل: 4-5)، وكما في قوله تعالى أيضا: {وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم}(النمل :6).

رابعا: واجب التدبر: والأصل فيه قوله تعالى:{ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها}(محمد: 24)، فالتدبر وسيلة لاستثمار القرآن واستقامة الفكر وصحة الفهم عن الله تعالى، وهو مفتاح خشوع القلب واستحضار عظمة الله تعالى، وبلوغ أعلى درجات المعرفة واليقين. ولأهمية التدبر هذه، فقد حذر الحق سبحانه من غفلة القلوب عن الخشوع لذكر الله، فقال:{ ألم يان للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق}(الحديد: 16).

إن الخشوع خصيصة من خصائص هذا القرآن، فطبيعته التأثير في الأنفس والمخلوقات كلها حتى الجامدة منها كالجبال؛ قال تعالى: {لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله}(الحشر :21)، وقــال سبحانه: {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله}(الزمر :23).

خامسا: واجب التعلم والتعليم: فتعلم القرآن وتعليمه واجب على كل مسلم مكلف، فهو الواجب الشرعي الذي يحصل به الفقه في الدين، فالله تعالى علم الرسول صلى الله عليه وسلم بالقرآن، إذ به تعلم الإيمان وتعلم الإسلام وتعلم الشرعة والمنهاج، وبه علم أصحابه ذلك كله، فصاروا علماء بالقرآن.

والأصل في هذا الواجب قولهصلى الله عليه وسلم : (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)(3)، وقوله أيضا: (تعلموا القرآن والفرائض وعلموا الناس فإني مقبوض)(4).

إن قضية تعلم القرآن وتعليمه؛ مسألة ينبغي العناية بها قبل العناية بتعلم وتعليم أي شيء آخر، عملا بمنهاج تعليم الله تعالى لرسوله وتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه، ولهذا كانت هذه القضية هي أساس انطلاق الأمة المسلمة كما وكيفا إذا ما أديت وأتقن أداؤها، أما إذا أهملت كما هو واقع الحال اليوم، وقدم عليها غيرها من العلوم والمعارف كيفما كانت، فإن ذلك هو أساس التيه والضلال، والتخلف والانحدار، والتبعية والانجرار، تماما كما هو حال الأمة في هذا الزمان. وعلى هذا الأساس، فإن واجب تعلم القرآن وتعليمه ينبغي أن يكون هم المسلمين جميعا، فتعطى له الأولوية في البيت، وفي مؤسسات التربية والتعليم، وفي وسائل الإعلام كلها، مقروءة ومسموعة ومرئية، وفي المؤسسات الاجتماعية والثقافية، المدنية والعسكرية، الخاصة والعامة.

وإلى جانب هذه العناية العامة بهذا الواجب من قبل المسلمين أفرادا وأسرا ومجتمعات ودولا، فإنه ينبغي أن تخصص له مؤسسات خاصة تعنى بتعليم القرآن للناس الكبار منهم والصغار، الذكور والإناث على حد سواء.

———–

1- البيضاوي في تفسيره : 5/405 .

2- ابن كثير في تفسير: 4/435.

3- البخاري في فضائل القرآن برقم :4639.

4- رواه الترمذي عن أبي هريرة في الفرائض برقم: 2017، و الدار مي في المقدمة بلفظ آخر عن ابن مسعود برقم :223.

نافذة على التراث

المحجة — Fri, 01 Mar 2013 08:37:44 +0000

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إذا صلت المرأة خمسها، وحفظت فرجها، وأطاعت ربها، دخلت الجنة)) (رواه:……….)

-بماذا تتجملين؟

سئلت امرأة مؤمنة: بماذا تتجملين؟ فقالت:

أستخدم الصدق لشفتي، والقرآن الكريم لصوتي، والرحمة والشفقة لعيني، والإحسان ليديَّ، والاستقامة لقوامي، والإخلاص لله تعالى لقلبي.

(ألف قصة وقصة من حياة الصالحين ، القصة 350).

-هذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر!!

حكى عبد الرحمان عن الزبير بن بكار وكان من العلماء وصاحب مكتبة يظل منهمكا فيها، قال : قالت أختي لأهلنا: خالي خير رجل لأهله، فقالت لها : ولِم؟ قالت : لأنه لا يتخذ ضرة، ولا يشتري جارية، فأجابتها زوجتي: والله لَهذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر !!

أخبار الأذكياء.

أخرسها الوفاء

قال الأصمعي: رأيت بالبادية أعرابية لا تتكلم: فقلت : أخرساء هي؟ فقيل لي: لا ، ولكنها كان زوجها معجبا بنغمتها فتوفي، فآلت على نفسها أن لا تتكلم بعده أبدا.

( أخبار النساء : ابن الجوزي.)

من صفات المرأة عند العرب

سئل أعرابي عن النساء، وكان ذا هم بهن، فقال: أفضل النساء أطولهن إذا قامت، وأعظمهن إذا قعدت، وأصدقهن إذا قالت، التي إذا غضبت حلمت، وإذا ضحكت تبسمت، وإذا صنعت شيئا جَوَّدت، التي تطيع زوجها، وتلزم بيتها، العزيزة في قومها، الذليلة في نفسها، الولود، التي كل أمرها محمود.

( أخبار النساء : ابن الجوزي.)

أسوأ منك من أحوجك للسوء…!

حكي أن شعيب بن حرب أراد أن يتزوج امرأة ، فقال لها : إني سيئ الخلق، فقالت : أسوأ منك خلقا من أحوجك إلى أن تكون سيئا، فقال : إذن أنت امرأتي.

( أخبار الأذكياء)

امرأة أصابت ورجل أخطأ

قال عبد الله بن مصعب: قال عمر بن الخطاب: لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية ، وإن كانت بنت غصة ، يعني يزيد بن الحصين الحارثي، فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال، فقالت امرأة: ما ذاك! ، قال : وَلِمَ؟ قالت لأن الله عز وجل قال: {وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيئا}(النساء: 20)، فقال عمر : امرأة أصابت ، ورجل أخطأ.

( ألف قصة من حكايات الصالحين والصالحات، قصة رقم :26)

امرأة تحسن الشكاة عن حالها

قال الأصمعي أتت امرأة حاكم بن عبد الله، فقالت له: أتيتك من بلاد شاسعة ترفعني رافعة، وتخفضني خافضة، لملمات من الأمور حللن بي، فبرين لحمي، ووهَنَّ عظمي، وتركنني والهة كالجريض، قد ضاق بي البلد العريض، هلك الوالد، وغاب الوافد، وعدم الطارف والتالد، فسألت في أحياء العرب عن المرجو سببه، المحمود نائله، الكريم شمائله، فدللت عليك .. وأنا امرأة من هوازن، فافعل بي أحد ثلاث: إما أن تقيم أودِي، وإما أن تحسن صفدي، وإما أن تردني إلى بلدي، فقال لها : بل أجمعهن إليك حبا وكرامة.

مثل المرأة الصالحة والمرأة السيئة

يروى أن داود عليه السلام قال لابنه سليمان: “يا بني إن المرأة الصالحة كمثل التاج على رأس الملك، والمرأة السوء كمثل الحمل الثقيل على ظهر الشيخ الكبير”

( بهجة المجالس).

وصية زوجة لزوجها

كانت زوجة توصي زوجها دائما قائلة له: “أقسمت عليك ألا تكسب معيشتك إلا من حلال، أقسمت عليك أن لا تدخل النار من أجلي، بر أمك، صل رحمك، لا تقطعهم فيقطع الله بك”.

( صفة الصفوة)

فخر نساء العرب

خرجت العجفاء بنت علقمة السعدي مع ثلاث نسوة من قومها، فاتَّعدن بروضة يتحدثن فيها، فوافين بها ليلاً في قمر زاهر، وليلة طلقة ساكنة، وروضة معشبة خصبة، فلما جلسن قلن: ما رأينا كالليلة ليلةً، ولا كهذه الروضة روضة أطيب ريحًا ولا أنضر.

ثم أفضن في الحديث، فقلن: أيُّ النساء أفضل؟

- قالت إحداهن: الخرود الودود الولود(1).

- قالت الأخرى: خيرُهنّ ذات الغناء، وطيب الثناء، وشدّة الحياء.

- قالت الثالثة: خيرهنّ السَّمُوع، الجَموع، النفوع، غير المنوع.

- قالت الرابعة: خيرُهنَّ الجامعة(لأهلها)، الوادعة، الرافعة، لا الواضعة.

قلن: فأيُّ الرجال أفضل؟

- قالت إحداهن: خيرهم الحظيُّ الرضيُّ، غير الحظال، ولا التبال(2)

- قالت الثانية: خيرهم السيد الكريم، ذو الحسب العميم، والمجد القديم.

- قالت الثالثة: خيرهم السخيُّ الوفيّ الرضي، الذي لا يغير الحُرَّة، ولا يتخذ الضرّة.

- قالت الرابعة: وأبيكنَّ إن في أبي لنعتكنَّ كرم الأخلاق، والصدق عند التلاق، والفَلَج عند السباق، ويحمده أهل الرفاق.

- قالت العجفاء عند ذلك: (كل فتاة بأبيها مُعجبة)، فَسَيَّرَتْها مثلاً يضرب في إعجاب المرء برهطه وعشيرته وسائر ما ينسب إليه .(وللقصة رواية بألفاظ أخرى ذات معاني جليلة في سمو ذوق المرأة العربية نباهة وذكاء وفخرا وبلاغة).

——-

(1) الخرود : المرأة الحيية والبكر لم تمس.

(2) الحظال : المقتر الذي يحاسب أهله بما ينفق عليهم , والتبال : صاحب التوابل وبائعها وليس بظاهر، ولعله مبالغة من تبله بمعنى ذهب بعقله أو أسقمه وأفسده أو من تبلهم الدهر أي أفناهم .

حرص امرأة على زوجها

أسلمت أم حليم بنت الحارث رضي الله عنها زوجة عكرمة بن أبي جهل يوم الفتح ، وفرَّ زوجها إلى اليمن، وكان النبي قد أمر بقتله لِـمَا كان قد فعله ضد الإسلام وبالمسلمين.

استأمنت أم حكيم رضي الله عنها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لزوجها فلحقت به، وأمرته بالإتيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبول الإسلام، فلم تزل به حتى تحقق بفضل الله تعالى ما أرادت.

( ألف قصة، قصة رقم 959).

أنا وإياك في الجنة

قال أبو الحسن المدائني: دخل عمران بن حطان يوما على امرأته. وكان عمران قبيحا ذميما قصيرا، وجدها قد تزينت، وكانت امرأة حسناء، فلما نظر إليها ازدادت في عينيه جمالا وحسنا وازداد بها إعجابا، فلم يتمالك أن يديم النظر إليها، فقالت : ما شأنك؟ فقال: لقد أصبحت والله جميلة! فقالت: أبشر فإني وإياك في الجنة، فقال : ومن أين علمت ذلك؟ قالت: لأنك أُعطِيتَ مثلي فشكرتَ، وابتليتُ بمثلك فصبرتُ، والصابر والشاكر في الجنة.

( كتاب الأذكياء).

أمثال عربية عن المرأة:

لا تعدم الحسناء ذاما

لو ذات السوار لطمتني

كل فتاة بأبيها معجبة

القول ما قالت حذام

قطعت جهيزة قول كل خطيب

الصيف ضيعت اللبن

رمتني بدائها وانسَلَّت

تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها

أبصر من زرقاء اليمامة

إياك أعني فاسمعي يا جارة

بالأرض ولدتك أمك (يضرب للمتكبر تذكيرا له بأصله)

ليست النائحة الثكلى كالنائحة المكتراة.

رثاء أعرابية لولدها

قال الأصمعي: مات لأعرابية ولد كان بها بارا، فما زالت تبكي حتى خدَّد الدمع خدها، ثم استرجعت، فقالت: اللهم إنك علِمتَ فرط حب الوالدين لولدهما، فلذلك لم تأمرهما بِبِرِّه، وعرفت قدر عقوق الولد لوالديه، فمن أجل ذلك حضَضْته على طاعتهما، اللهم إن ولدي كان من البر لوالديه على ما يكون الوالدان بولدهما، فاجْزِه مني بذلك صلاة ورحمة، ولقٍّه سرورا ونضرة،

فقال لها أعرابي: نعم، ما دعوت له لولا أنكِ شِبْتِه من الجزع بما لا يجدي.

فقالت: إذا وقعت الضرورات لم يجز عليها حكم المكتسبات، وجزعي على ابني غير ممكن في الطاقة صرفه، ولا في القدرة منعه، والله ولي عذري بفضله، وقد قال عز وجل : ” فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله عفو غفور”.

( أخبار الأذكياء)

امرأة تفرض على القاضي أن يبتسم قبل أن يحكم

حُكي أن موسى بن إسحاق القاضي كان لا يرى مبتسما قط، فدخلت عليه مرة امرأة تشكو أمرا همها، فقالت له : أيها القاضي: لا يحل أن تحكم بين اثنين وأنت غضبان، قال: ولِمَ؟ قالت: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان))، فتبسم.

نساء عابدات

قال رجاء بن مسلم العبدي: كنا عند عجردة العمية في الدار، قال: فكانت تحيي الليل صلاة، وربما قال: تقوم من أول الليل إلى السحر، فإذا كان السحر، نادت بصوت لها محزون: إليك قطع العابدون دجى الليالي بتبكير الدلج إلى ظلم الأسحار، يستبقون رحمتك، وفضل مغفرتك، فبك إلهي لا بغيرك أسألك أن تجعلني في أول زمرة السابقين إليك، وأن ترفعني إليك في درجة المقربين، وأن تلحقني بعبادك الصالحين، فأنت أكرم الكرماء وأرحم الرحماء، وأعظم العظماء، يا كريم.

ثم تخر ساجدة، فلا تزال تبكي وتدعو في سجودها حتى يطل الفجر !

(صفة الصفوة: 4/)30.

أم سليم تعرض الإسلام على زوجها

ذكر الحافظ ابن عبد البر أن أم سليم رضي الله عنها كانت تحت مالك بن النضر في الجاهلية، فولدت له أنس بن مالك، فلما جاء الله تعالى بالإسلام أسلمت مع قومها، وعرضت الإسلام على زوجها، فغضب عليها، وخرج إلى الشام، فهلك هناك.

من الأجوبة المسكتة:

حكى الجاحظ فقال: رأيت امرأة جميلة وكان يزين وجهها خال، فقلت لها : ما اسمك؟ قالت مكة، فقلت: أتأذنين لي أن أقبل الحجر الأسود منك؟ قالت : لا! إلا بالزاد والراحلة!

مواقف وأحوال

ذ. امحمد العمراوي — Fri, 01 Mar 2013 08:36:40 +0000

لما ذا صبر الإمامان: ابن اللباد وابن أبي زيد على زوجتيهما؟

أنت تذكر ما حدثتك به في العدد الماضي عن الإمام الفقيه أبي بكر ابن اللباد رحمه الله وصبره على زوجة سيئة الخلق، ونص القصة كما ذكرها القاضي عياض رحمه الله عن محمد بن إدريس هو: وكانت له -يعني أبا بكر بن اللباد – امرأة سليطة، تؤذيه بلسانها، فحكي أنها قالت له يوماً: يا زانِ! فقال: سلوها، فبمن زنيت؟ قالت: بالخادم، قال: سلوها لمن الخادم؟ قالت: له. فقال له أصحابه: طلقها، ونحن نؤدي حقها، فقال: أخشى إن طلقتها، أن يبتلى بها مسلم، ولعل الله دفع عني بمقاساتها بلاءً عظيماً، ثم قال: بل حفظتها في والدها، فإني خطبت إلى جماعة فردّوني، وزوجني هو لله تعالى، وكان يفعل معي جميلاً، أفتكون مكافأته طلاقها؟ وكان يقول: لكل مؤمن محنة، وهي محنتي”

ثم وقفتُ في غضون هذا الأسبوع على قصة لتلميذه الإمام الفقيه أبي محمد عبد الله بن أبي زيد رحمه الله ذكرها ابن العربي رحمه الله في أحكامه، فقال: أخبرني أبو القاسم بن أبي حبيب بالمهدية، عن أبي القاسم السيوري عن أبي بكر بن عبد الرحمن، قال: كان الشيخ أبو محمد بن أبي زيد من العلم والدين في المنزلة المعروفة، وكانت له زوجة سيئة العشرة، وكانت تقصر في حقوقه، وتؤذيه بلسانها، فيقال له في أمرها -أي يطلب منه فراقها- فيسدل بالصبر عليها، وكان يقول: أنا رجل قد أكمل الله علي النعمة في صحة بدني ومعرفتي، وما ملكت يميني، فلعلها بعثت عقوبة على ديني، فأخاف إذا فارقتها أن تنزل بي عقوبة هي أشد منها(1)

إذا تأملت القصتين رأيت أن هذين الإمامين اجتمعا في مسألة مهمة جدا هي صبر كل منهما على زوجة سيئة الخلق، ولكن الزاوية التي نظر منها كل منهما تختلف عن الزاوية التي نظر منها الآخر:

فالإمام ابن اللباد رحمه الله نظر إلى:

1- خوفه من أن يبتلى بها مسلم، وفي هذا أن المسلم ينبغي أن يجتهد في دفع البلاء عن إخوانه ما استطاع.

2- النظر إلى جانب النعمة في ما وقع، فلعل الله دفع عنه بها بلاء أكبر، ومصيبة أعظم.

3- استحضاره لما صنع والدها معه من الجميل والمعروف، مما حمله على مقابلته بجميل ومعروف آخر هو تحملها والصبر على أخلاقها، وكثير من الأزواج ينسون هذا.

وأما ابن أبي زيد رحمه الله فنظر من زوايا أخرى:

1- نظر إلى عظيم نعم الله عليه، فرأى سوء أخلاق زوجته أمرا لا قيمة له وسط بحر تلك النعم.

2- نظر إلى نفسه فاتهمها بالتقصير في طاعة الله تعالى، والبعد عن محارمه، وأنه أهل للعقوبة، وهذه المرأة عقاب له من الله على تقصيره.

3- نظر إلى العقوبة فرآها ألوانا وأشكالا ومستويات، فرأى أن الله لطف به حين جعل عقوبته في زوجته، وما يدريه إن فارقها أن تنزل به عقوبة أشد.

رحمك الله أبا بكر ابن اللباد، ورحمك الله أبا محمد ابن أبي زيد، فبمثلكما يقتدى، وفي أخباركما ينظر الصالحون، ويعتبر المعتبرون.

——-

1- أحكام القرآن لابن العربي ط العلمية (1/ 468)

وضع المرأة المغربية في ظل مدونة الأسرة الجديدة

المحجة — Fri, 01 Mar 2013 08:34:42 +0000

1- مكانة الـمرأة في الإسلام

أ.د. جميلة زيان

بما أن المرأة المغربية امرأة عانقت نور الإسلام، وبما أن الإسلام كرم المرأة أعظم إكرام، كان لابد أن نتلمس الرؤية الإسلامية الصحيحة لمكانة المرأة من مصادر هذا الدين الأصيلة، وأولها القرآن الكريم ثم السنة المطهرة.

وهكذا فإن الأصل في خطاب الشارع الحكيم، قرآنا وسنة، أنه موجه للرجال والنساء سواء، بدءا من تقرير الكرامة الإنسانية إلى تقرير المسؤولية الجنائية، على أن هناك فوارق محدودة قررها الشارع في وضوح، لكن يظل الأصل هو المساواة والفوارق استثناء من الأصل، وهو يتضمن وجوب مشاركة المرأة في مجتمعها على جميع الأصعدة؛ ولا غرو فالمرأة في نصوص هذا الدين:

- شريكة للرجل في الإنسانية والتكريم، يقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة}(النساء : 1) ويقول : {ولقد كرمنا بني آدم…}(الإسراء : 70).

- وهي شقيقته في الأحكام، حيث قال نبي الإسلام: (إنما النساء شقائق الرجال في الأحكام)(1)

- وهي شريكته في المسؤولية والتكليف والجزاء، إذ قرر سبحانه أنه: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مومن فلنحيينه حياة طيبة…}(النحل : 97)، وقال: {إن المسلمين والمسلمات والمومنين والمومنات والقانتين والقانتات… أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما}(الأحزاب : 35).

-وهي مساوية له في حق طلب العلم، بل في وجوب طلبه، حيث جعل الرسول صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم)(2)، ويكفي أن نذكر في مقام هذه الشراكة العلمية أمنا عائشة رضي الله عنها التي أخذت نصف الدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبزت الرجال في الفتوى والاجتهاد، وشاركت كثير من الصحابيات في رواية السنة وتعليم الناس(3)، وكانت إحداهن تسأله عليه السلام تخصيصهن بيوم يلقاهن فيه، فيوافق عليه السلام(4)…

- والمرأة مساوية للرجل في حق العمل والكسب، حيث قرر سبحانه أنه: {للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن}(النساء : 32) وقد كانت السيدة خديجة تشارك في بناء اقتصاد مجتمعها عن طريق التجارة، وكانت صاحبة مال ونفوذ.

وكان من النساء في زمن النبي من تعمل في الزراعة ، ومن تعمل في الرعي، ومن تعمل في الحياكة والنسيج، ومن تعمل في الصناعات المنزلية، ومن تعمل في إدارة عمل حرفي، ومن تعالج المرضى وتداوي الجرحى(5)…

- وتحقيقا للعدالة الحقة سوى الإسلام بين الرجل والمرأة في الإرث من الوالدين والأقربين، بعد أن كانت المرأة متاعا يورث: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون، وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا}(النساء : 8). وجعل ما يرث كل منهما متناسبا مع ما هو ملزم شرعا بانفاقه: {للذكر مثل حظ الانثيين}(النساء : 11).

- وسوى بينهما في المسؤولية القانونية والجنائية، فجعل العقوبات تطبق عليهما على حد سواء: {والسارق والسارقة…}(المائدة : 38) {الزانية والزاني…}(النور : 2).

- وحين ربط بينهما برباط السكن والمودة والرحمة في الزواج، حيث قال: {ومن آياته أن خلق لكم من انفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة}(الروم : 20)؛ سوى بينهما في المسؤولية عن الرعاية الأسرية؛ فالرجل راع في بيته والمرأة راعية في بيتها . وفي إطار هذه المسؤولية المشتركة تفهم الواجبات، وقد ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل والقدوة في ذلك، فقد سئلت عائشة : “ما كان النبي يصنع في البيت؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله- تعني خدمة أهله- فإذا سمع الأذان خرج”(6)، كما حث الرسول صلى الله عليه وسلم على معاونة المرأة لزوجها في الإنفاق، خصوصا في حالة الفقر، فقال: “لها أجران: أجر القرابة وأجر الصدقة”(7).

- والمرأة أيضا مدعوة للمشاركة في المسؤولية السياسية عن إصلاح المجتمع وتقويمه؛ قال سبحانه: {والمومنون والمومنات بعضهمُ أولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر}(التوبة : 72). وبهذا الأصل، ضمن الإسلام للمرأة الحق في المشاركة الفعلية في تسيير الحياة في كل مجالاتها، ومن مختلف مواقع القرار. ولعل تعيين النساء في المجالس العلمية منذ سنة 2004م، تجسيد واضح لهذه الشراكة العلمية والدينية والإصلاحية القائمة بالتصور في القرآن وبالفعل في سيرة السلف الصالح.

- وعلاوة على هذا ، فإن الإسلام ضمن للمرأة الحق في التواصل مع الأمة وقضاياها وليس مع المجتمع فحسب، وذلك حين احتملت المسلمة الأولى مع أخيها الرجل مسؤولية بيعة رسول الله على الالتزام بنصرة الدين، وتعطينا نسيبة بنت كعب المازنية(8) مثالا صادقا في الارتباط بالأمة وفهم أبعاد مسؤولية المبايعة عن العقيدة عند المرأة.

وهكذا تتزاوج نصوص القرآن ونصوص السنة والسيرة لتعطي صورة مشرقة عن الشراكة القائمة بين الرجل والمرأة، في مجتمع مسلم، تتكامل فيه الأدوار بين الجنسين، وتصان فيه الحقوق وتؤدى الواجبات، وتبرز فيه الخصوصيات، فلم تكن المرأة فيه تشتكي ظلما ولا ميزا ولا تطلب حقا، ولم يكن الرجل فيه مستبدا برأيه، مهيمنا برجولته.

ودارت عجلة الزمان، وشهد التاريخ الإسلامي عبر حقبه، خصوصا بعد التجربة النبوية، انحسارا عطل قاعدة مشاركة النساء في البناء، بسبب البعد تدريجيا عن تعاليم الدين الأصيلة، والتمسك برؤى وأفكار دخيلة أو تقاليد وأعراف فاسدة، أسهمت فيها ظروف مختلفة، اقتصادية واجتماعية وسياسية- وحتى دينية أحيانا- وكان لهذه الظروف أثر في تنزيل النص الديني وتأويله بشكل ضمن -مع مرور الزمن- بعدا حقيقيا عن روح النص وجوهره، وحتى صارت نصوص الدين مصدرا ثانويا بعد نصوص الفهم البشري، وصار الإسلام من حيث وحي إلهي يحاكم بالتجربة التاريخية للمسلمين القابلة للصواب والخطأ. وهذا الواقع أثر على الأوضاع العامة للأمة، ووضع المرأة لا ينفصل عن وضع الأمة، حيث تم حظر تعليم المرأة، وأقبرت مواهبها بدعوى سد الذريعة ومنافذ الفتنة وغواية الشيطان… وما كان للفهم الخاطئ وما جره من شل لحركة المرأة في الواقع أن يستمر، فارتفعت الأصوات وتضافرت الجهود لتحرير المرأة من قيود الأعراف الفاسدة والأحكام الجائرة، وإشراكها في الحياة العامة، إلا أن ذلك التحرير في جملته لم يتم على شرط الإسلام الصحيح، بل زج بالمرأة في خضم الحياة المعاصرة، وجعلها في أحسن أحوالها سلعة اقتصادية، فكسر بذلك القيم الفاضلة التي تنبني عليها نواة كل المجتمعات، ألا وهي الأسرة.

والمجتمع المغربي أسوة بباقي المجتمعات العربية والإسلامية، عرف تطورات تاريخية وتقلبات اجتماعية تأثرت في كل حقبة من الحقب بمجموعة من العناصر الحضارية والفكرية السائدة، ومنها اجتهادات فقهية هي أقرب إلى الأعراف منها إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حجبت سماحة الإسلام ووسطيته واعتداله، وقد كان التراجع الخطير لدور المرأة الاجتماعي نابعا من هذه التقلبات التي همشت هذا الدور، ليصبح مقتصرا على وظيفة الإنجاب وتربية الأبناء.

لكن هل اقتصرت المرأة المغربية على هذا الدور -رغم أهميته وبعده التنموي الخطير- أم ناضلت لاحتلال مواقع أخرى في البناء المجتمعي؟

جواب ذلك من خلال رصد أوضاع المرأة المغربية بين الماضي والحاضر، موضوع العدد القادم إن شاء الله تعالى.

——

(*) شعبة الدراسات الإسلامية، كلية الآداب سايس- فاس.

1- رواه أبو داود في صحيح الجامع الصغير برقم: 2329.

2- صحيح الجامع الصغير لابن ماجة، رقم الحديث/3808. والحديث يشمل الجنسين كما أجمع العلماء.

3- ينظر : المرأة المسلمة في العهد النبوي لإسماعيل الخطيب/ ص7-11.

4- يشهد لذلك ما رواه البخاري في الاعتصام عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه برقم : 7310.

5- يراجع في هذا الباب: تحرير المرأة في عهد الرسالة لعبد الحليم أبوشقة: الأجزاء/ 1،2،3.

6- رواه البخاري في كتاب النفقات،عن عائشة- رضي الله عنها-، برقم: 5363.

7- رواه البخاري في الزكاة، عن أبي سعيد الخدري، برقم 1466.

8- ينظر: واجبات المرأة المسلمة ومسؤولياتها لجميلة مصدر/ص 9.

رسالات الهدى الـمنهاجي في سورة “الذاريات”(4) من صفات الـمتقين

د.فريد الأنصاري — Fri, 01 Mar 2013 08:33:32 +0000

قال الله جلت حكمته : {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم}

الهجوع : نوم الليل خاصة(1). وقد روى الإمام الطبري بسنده عن الحسن البصري رحمهما الله كلمات في تفسير هذه الآية، قال :”كابدوا قيام الليل، لا ينامون من الليل إلا أقله ثم مدوا في

الصلاة ونشطوا، حتى كان الاستغفار بسحر”(2)، وروى أيضا عن التابعي الكبير الأحنف بن قيس(3) رحمه الله ورضي عنه أنه كان يقرؤها فيقول متحسرا : “لستُ من أهل هذه الآية”(4) كذلك كان الصحابة والتابعون رضوان الله عنهم يجتهدون ويجتهدون، فإذا نظروا إلى معارج الآيات ومنازلها، لم يروا أنفسهم أنهم صنعوا شيئا وهم الركع السجد كما وصفهم القرآن، الخشع الخضع، لكنهم مع ذلك لوامون لأنفسهم، مستصغرون لها، بكاؤون أواهون قد كوى الخوف جنوبهم فهجروا المضاجع فزعا، وانتصبوا بين يدي ربهم يجأرون إليه بطلب الجوار وألطاف الأمان كما قال في السجدة : {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون}(السجدة : 16). ذلك سر قلة نومهم، وما كان لمن سكنه الخوف أن يجد للنوم سبيلا، إلا قليلا. قال صلى الله عليه وسلم : “من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة(5).

وما أجل سبحات الاستغفار بالأسحار، حيث يسكن الليل ويهجع كل شيء، فلا يبقى إلا الله الواحد القهار.. تلك نزهة الروح في خلوات الوصال، وتمتعها العميق بمناجاة الرحمن. والاستغفار بالسحر قد يراد به معناه الظاهر، من ترديد عبارات الاستغفار، وطلب المغفرة من الله، والترنم بأدعية التوبة إليه تعالى، وقد يراد به صلاة التهجد في ثلث الليل الآخر، الموافق لوقت السحر، وكأن في ذلك تنبيها على أهمية الاستغفار في السجود والركوع عند الأسحار، كما تواترت به الآيات والأخبار.

ومن أجل الأحاديث الصحيحة في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم : “ينزل ربنا – تبارك وتعالى – كل ليلة إلى السماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول : من يدعوني فأستجيب له؟ ومن يسألني فأعطينه؟ ومن يستغفرني فأغفر له”(6)، والمقصود بالدعاء والاستغفار إنما هو أثناء صلاة الليل وخلالها، كما بينه حديث جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “من خاف أن لا يقوم من أخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر أخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل”(7)، وفي رواية أخرى لمسلم “فإن قراءة آخر الليل محضورة”، وكلاهما بمعنى واحد.

كذلك حالهم مع الله، وأما حالهم مع خلق الله فهو مراعاة أهل الحقوق، والتصرف فيما رزقهم الله من أموال، على قاعدة أن : “المال مال الله، والبشر مستخلفون فيه”، فيؤدون لله حقه، كلما جاءهم ساعيه، من سائل أو محروم، قال تعالى : {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم}. وحق الله متبوع في كتاب الله بحق عباده، لأن ذلك من حقه. تماما كما ارتبط إقام الصلاة بإيتاء الزكاة في الإسلام. ولا يصح دين عبد ولا يستقيم حتى يعبد الله بجوارحه وماله، ويرعى حقوق الله وحقوق عباده.

والسائل هنا هو : الفقير الناطق بحاجته، المعبر عن فقره بالمسألة والتكفف. وأما المحروم فهو : الفقير المتعفف، الذي لا يسأل الناس إلحافاً، رغم حاجته وفقره، فلا يُعطَى الصدقة، لظن الناس أنه غير محتاج، بما أخفى من حاله. على ما قال الله عز وجل في سورة البقرة : {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا}(البقرة : 273). وهو ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : “ليس المسكين الذي يطوف على الناس، ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يُفطَن فيُتصَدق عليه، ولا يقوم فيَسأل الناس”(8).

وحقيقة المحروم أنه : من سأل الناس فمنعوه وحرموه لكن ذلك غير مقصود هنا. وإنما سمي محروما باعتبار مآل حاله، إذ يُتصدق على غيره ممن ظهرت حاجته بنطقه وسؤاله، لكنه هو يُغفل عنه ويُنسى، بسبب خفاء حاله وصمته فيُحرَم ما كان يمكن أن يُعطى. ويجوز أن يشمل وصف “المحروم” أيضا، كل من فقد ماله بسبب جائحة، أو مصيبة أتت على كل ماله، حتى صار إلى الفقر، فكان بذلك محروما.

فأصحاب مقام الإحسان يعطون السائل، ويتحسسون هم بأنفسهم من أهل الحرمان، ويبحثون عن الصابرين على ما ابتلاهم الله به من الفقر، فيطرقون عليهم الأبواب في خفية عن الناس، ويؤدون لهم حق الله الذي جعل لهم، يواسونهم بالمال والاحتضان والعطف والسلام.

وقد قصر بعض المفسرين معنى “حق” في هذه الآية، على الزكاة المفروضة فقط، وبعضهم صرفه إلى صدقة التطوع فقط. والحقيقة أنه شامل لهما معا. فالمحسنون في أموالهم يجعلون على أنفسهم حقا للسائل والمحروم، تقربا إلى الله عز وجل. فيدخل فيه حق الزكاة الذي فرضه الله، ويدخل فيه ما يرتبونه على أنفسهم من صدقات التطوع الثابتة على الدوام، بقدر معلوم، يجعلونه حقا على أنفسهم للفقراء والمساكين، فيلتزمون به التزامهم بالنذور. وذلك نحو ما يجعله المؤمن لأقاربه الفقراء من راتب ثابت، يخرجه من ماله حتى ولو لم يتحقق فيه نصاب زكاة، سواء كان صاحب فلاحة، أو ماشية، أو تجارة، أو صناعة، أو مهنة، أو غير هذا وذاك من أسباب الرزق وموارد المال، فإنه يجعل للسائل والمحروم حقا مما سوى الزكاة وإن قل. وهذا هو الذي فسرته سورة المعارج بقول الله تعالى : {والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم}(المعارج : 24-25).

—–

1- ن. مادة : “هجع” في المحيط في اللغة لابن عباد، والقاموس المحيط للفيروز آبادي.

2- روى الطبري كلمات الحسن البصري متفرقة، حسب الشواهد عند تفسير هذه الآيات، بينما ساقها ابن كثير هكذا مجتمعة.

3- الأحنف بن قيس تابعي جليل، كاد أن يكون صحابيا اشتهر بالحلم والحزم والجهاد والورع. جاء في التهذيب : (الأحنف بن قيس بن معاوية بن حصين التميمي السعدي، أبو بحر البصري. واسمه الضحاك، وقيل : صخر، والأحنف لقب. أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم، ويُروى بسند لين أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له. روى عن عمر، وعلي، وعثمان، وسعد، وابن مسعود، وأبي ذر، وغيرهم. وعنه الحسن البصري، وأبو العلاء ابن الشخير، وطلق بن حبيب، وغيرهم، قال الحسن : ما رأيت شريف قوم أفضل من الأحنف. ومناقبه كثيرة، وحلمه يضرب به المثل وذكره محمد بن سعد في الطبقة الأولى من أهل البصرة، قال : وكان ثقة مأمونا، قليل الحديث. وذكر الحاكم أنه الذي افتتح مرو الروذ، وقال مصعب بن الزبير يوم موته : ذهب اليوم الحزم والرأي. قيل : مات سنة (67هـ)، وقيل : سنة (72 هـ). قال ابن حجر : وقيل : إن اسمه الحارث، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أحمد في الزهد : حدثنا أبو عبيدة الحداد، ثنا عبد الملك بن معن عن خير بن حبيب أن الأحنف بلغه رجلان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم (يعني له) فسجد). تهذيب التهذيب(1/167).

4- أورده الطبري عند تفسيره للآية.

5- رواه الترمذي وحسنه، ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي. كما صحح الألباني في تحقيق سننه، وفي صحيح الجامع، والسلسلة الصحيحة.

6- متفق عليه

7- رواه مسلم.

8- رواه البخاري.

مفهوم التجديد و شروط الـمجدد

د. لخضر بوعلي — Fri, 01 Mar 2013 08:32:25 +0000

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ((إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد

هذا خبر من الصادق المصدوق الذي : “لا ينطق عن الهوى” والذي قال عن نفسه لعبد الله بن عمرو بن العاص: ((اُكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا الحق))(2).

ومضمون هذا الحديث هو من خصوصيات هذه الأمة ولم يكن هذا في الأمم السابقة لأن تلك الأمم كان يُـبعث فيها الرسول برسالة محدودة في الزمان والمكان فيؤمن به من شاء الله له أن يؤمن وهم حواريوه الذين ينقلون عنه الدين إلى الأجيال التالية وهكذا ينتقل الدين من جيل إلى جيل وخلال هذا الانتقال يعرف نقصا متواصلاً في الفهم وفي التطبيق حتى يمّحي وتندرس معالمه، فيرسل الله تعالى نبيا يُحيي تلك الرسالة أو رسولاً برسالة جديدة ينسخ بها تلك الرسالة، وقد يمر وقت يطول أو يقصر بين اندراس معالم الرسالة وبعثة الرسول الجديد وهي “الفترة” كما جاء في الذكر الحكيم قوله تعالى : {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبيِّــن لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير} (المائدة : 21) وقوله تعالى: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون}(يس : 5).

لكن هذا الأمة الشريفة لا تجري عليها هذه السنة، لأن نبيّها محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء، وكتابها هو خاتم الكتب والمحفوظ بحفظ الله من دون الكتب والمهيمن على كل ما بين يديه من الكتب، وشريعتها هي خاتمة الشرائع والناسخة لها، فهو الدين الكامل والمرتضى والباقي إلى يوم يبعثون، فلا نبي بعد رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ولا كتاب بعد القرآن العظيم ولا شريعة بعد الشريعة العصماء {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}(آل عمران : 84). فلا بديل عن هذا الدين لأن الله تعالى شاء له أن يتجدد إلى يوم الدين : {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}(المائدة : 4) بئس للظالمين بديلا عن الكامل والتام والمرضي.

وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ((لهذه الأمة…)) إشارة إلى أن هذا الأمر خاص بأمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، واسم الإشارة القريب للتنويه والتشريف .

أولا : من هو المجدد؟

إن كلمة ((من)) اسم موصول يفيد الإطلاق وتدل على المفرد كما في قوله تعالى : {ومنهم من ينظر إليك}(يونس : 43) وقد تدل على الجمع كما في قوله تعالى: {ومنهم من يستمعون إليك}(يونس : 42) وعليه فالتعبير يحتمل أن يكون المجدد فردا أو جماعة، فلا داعي إذن إلى تتبع أسماء أفراد من العلماء في كل قرن والمفاضلة بينهم لمعرفة المجدد منهم… ولا يخفى على ذي لب ما يمكن أن يحدثه هذا النوع من التفضيل، وبالخصوص في الزمن الذي يستفحل فيه التعصب للمذاهب الفقهية والكلامية والتعصب للأقطار وللأجناس واللغات وما إلى ذلك من الانتماءات… أو تكون المفاضلة بين العلماء وبين الدعاة وبين المحسنين وغيرهم .. فقد يكون كلهم ساهم في تجديد هذا الدين وبعثه في الأمة.

إن ما نشاهده من عودة مباركة إلى هذا الدين من قِبل الشباب والنساء ومن مختلف شرائح المجتمعات الإسلامية والذي يتجلى في عمارة بيوت الله تعالى والعناية بها والمدارس القرآنية والمشاريع العلمية والإعلامية والمكتبات الإسلامية المطبوعة والرقمية وكل ذلك ليس في البلاد الإسلامية فحسب بل في أوروبا وأمريكا وغيرها… وما نشاهده من إقبال على الإسلام من أبناء الأمم الأخرى ودخولهم فيه ودفاعهم عنه وما إلى ذلك من بشائر النصر والخير لا يمكن أن يُنسب كله إلى شخص واحد مهما كانت الجهود التي بذلها في خدمة الإسلام ومهما كانت مرتبته العلمية ومهما بلغت أخلاقه من الحسن… إن هذه الثمار الطيبة هي بالتأكيد آثار جهود كثيرة وحثيثة لجيوش من العلماء والدعاة والمحسنين والمؤسسات… تضافرت وتفاوتت فيما بينها وتكاملت فكان منها هذا الخير.

قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله : “…لا يلزم أن يكون في رأس كل مئة سنة واحد فقط لأن اجتماع الصفات التي نحتاج إليها في تجديد أمر الدين في هذه الأمة لا ينحصر في نوع واحد، ولا يلزم أن جميع خصال الخير في شخص واحد..”.

أقول إن صفات الخير كلها وبالقدر الذي يبلغ الكمال لم تجتمع إلا في رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده تفرقت في أبناء الأمة وتفاوتوا فيها وتفاضلوا بها فكانت مقياسا للتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم والنفع لهذه الأمة والخدمة لهذا الدين.

قال ابن حجر : “… وبعده قيل إنها اجتمعت في عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه” على رأس المائة الأولى لأنه رضي الله عنه جمع بين العلم والحُـكم فكان عالما وكان قائما بالعدل.

إن الأمة ليست بحاجة إلى رجل واحد وخصوصا عندما تضعف ويسوء فهمها للدين وتنحرف عن الصراط المستقيم، عندما تضعف مناعتها وتصبح قابلة لكل أمر سيئ، ورافضة كل أمر صالح … عندما تُسلم قيادتها للجهال والمتنطعين … وقتئذ يبعث الله تعالى فيها -رحمة بها وإكراما لنبيها صلى الله عليه وسلم- طائفة من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور كتاب الله أهل العمى..

فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم…”(3).

هؤلاء العلماء هم ورثة الأنبياء لأن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكنهم ورّثوا العلم … هؤلاء العلماء هم أعلم عباد الله بمراد الله من كتابه وهم أعلم عباد الله بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الأقدر على التنزيل السليم للوحي على واقع الأمة وما يجري فيها من أحداث…

إن من حق الأمة أن تلتفّ حول علمائها لأنهم صانعوا أمجادها وكاتبوا تاريخها.

وإن من صفاتهم أن الله تعالى يبعثهم كما بعث الأنبياء صلى الله عليه وسلم، وما بعث الله تعالى نبيا إلا من قومه(4) قال تعالى : {لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم…}(آل عمران : 164) وقال تعالى : {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم…}(الجمعة : 2) وقال تعالى : {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم..}(البقرة : 151) وقال تعالى : {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم بالمومنين رؤوف رحيم}(التوبة : 129).

فالعلماء هم الأبناء البررة للأمة صفاتهم من صفات الأنبياء، ومن أبنائها الشرعيين هم الذين يبعثهم الله تعالى ليجددوا لها أمر دينها، وعليه فإن التجديد لا يكون من غير أبناء الأمة ولا من اللقطاء ولا من الهجن …

لأن هذه الأمة بعضها من بعض لا يفرق بين أجيالها طول الزمن ولا بعد الشقة

إن من حق العلماء أن يحتفى بهم ومن حق الأمة أن تحتفي بعلمائها وأن تُسلم إليهم قيادتها، فهم أعينها التي بها يبصر الناس والتي تسهر عندما ينام الناس وتحرس عندما يغفل الناس

وهم قلب الأمة الذي ينبض بالحياة ويشعر بآلام الأمة وهمومها وفيه تزدحم مع آمالها وتطلعاتها وفيه تصاغ مشاعرها

وهم لسانها الذي يعبر بصدق عن ذاتها ورغباتها وعن مواقفها تجاه كل ما ومن يحيط بها

وهم عقلها اليقظ الذي يفكر في همومها ومشاريعها وكيف يوصل الخير إلى كل فرد من أفرادها وكل مؤسسة من مؤسساتها.

وهم حراسها الذين يعرفون المخاطر التي تحدق بها، يقفون المواقف التي تتعين عليهم شرعا فتنتفع الأمة كلها بذلك ويتحملون وحدهم تبعات ذلك.

ويرحم الله تعالى أحد علماء هذه الأمة العاملين الذي قال حين قيل له : “ألا تستريح” قال :” نحن وقف على مصالح هذه الأمة”.

قال الإمام علي رضي الله عنه :

الناس من جهة التمثال أكفاء

أبوهم آدم والأم حواء

فإن يكن لهم في أصلهم شرف

يفاخرون به فالطين والماء

ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم

على الهدى لمن استهدى أدلاء

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين))(5).

هذا الثلاثي المكون من الغالين والمبطلين و الجاهلين “الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، مجمعون على مخالفة الكتاب

يقولون على الله تعالى وفي الله تعالى وفي كتاب الله تعالى بغير علم

يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون الجهال بما يشبهون عليهم…”(6)

إن التشدد والغلوّ، والتسيب والانحلال، وغيرها من الانحرافات إنما تنشأ وتنتشر بتأييد من المجتمع وقبوله لها واحتضانه لأصحابها الذين يعملون بها ويدعون إليها، ولا شك أن المجتمع لا يقبل هذه الرذائل والأخلاق السيئة إلا إذا ابتعد أو أُزيح عن المحجة البيضاء وما عاد يميز بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال، فإذا وقع ذلك فمن الذي يرد الأمور إلى نصابها ويضع الميزان الذي توزن به الأفكار والأعمال؟ إنها الطائفة التي يبعثها الله تعالى لتجدد للأمة أمر دينها. يُحسنون قيادة الأمة إلى الفهم الجيِّـد للذكر الحكيم والتطبيق الجيِّـد لما فيه من الأحكام والتعاليم بالحكمة والموعظة الحسنة…

ثانيا : ما هو الأمر الذي يجدد للأمة؟

إن الحديث ينص على “أمر الدين” وهي كلمة تطلق في التعبير النبوي على الإسلام والإيمان والإحسان كما في حديث جبريل عليه السلام : ((…إنه جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم))(7).

ومعلوم أن الدين من حيث مصدره الذي هو الوحي بشقيه كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظ بحفظ الله الكريم قال تعالى : {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}(الحجر : 9) وقال عز من قائل في حفظ السنة التي هي بيان القرآن الكريم : {إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه}(القيامة : 16- 18).

إن الذي يتغير ويتجدد هو الأمة، فهي تتغير في الاتجاه السلبي كما في قوله تعالى : {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات…}(مريم : 59) وقال تعالى : {فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله ياخذوه ألم يوخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولون على الله إلا الحق…}(الأعراف : 169) كما أنها تتغير في الاتجاه الحسن قال تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم}(محمد : 39).

إن التجديد هو تجديد الأمة بالوحي

إنه تجديد فهم الأمة للوحي

إنه تجديد تنزيل الوحي على واقع الأمة

إنه تجديد تجلي الوحي في حياة الأمة

إنه تجديد العلاقة بين الأمة والوحي وتنشيط الأمة بالوحي

وقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الإيمان يخلـَق في جوف أحدنا كما يخلـَق الثوب وأمرنا بتجديده بلقاء الأحبة وبقول لا إله إلا الله، وتجديده -يقينا- لا يعني تغييره وإنما تنشيط القلب به وتجديد الدين يعني المحافظة على أصله وتجديد تجلياته.

إن هذا الحديث هو مظهر آخر من مظاهر كرم الله تعالى وعنايته بهذه الأمة، كما أنه دليل آخر على شرف هذه الأمة، وهو دعوة إلى الافتخار بالانتماء لهذه الأمة والاعتزاز بها

والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.

——–

1- هذا الحديث رواه أبو داود في سننه عن سليمان بن داود المهري قال: أخبرنا عبد الله بن وهب، أخبرني سعيد بن أبي أيوب، عن شراحيل بن يزيد المعافري، عن أبي علقمة

2- أخرجه الإمام الدارمي في سننه في المقدمة باب من رخص في كتابة العلم.

3- الإمام أحمد من خطبة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

4- إلا ما قيل إن نبي الله شعيب عليه السلام لم يكن من مدين لقوله تعالى في سورة الشعراء “… كذب اصحاب الايكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون ..” وفي جميع الأنبياء المذكورين في السورة ورد قوله تعالى : {…غذ قال لهم أخوهم…”

5- رواه البيهقي، وصححه الشيخ الألباني في مشكاة المصابيح

6- ابن وضاح عن الإمام أحمد

7- حديث جبريل المشهور الذي رواه الشيخان وأصحاب السنن عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد سأل فيه جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الإسلام وعن الإيمان وعن الإحسان…

محطات إخبارية

المحجة — Fri, 01 Mar 2013 08:31:41 +0000

إسبانيا: رابطة مسلمي مليلية تدعو إلى تشكيل رابطة أئمة

أعربت “رابطة مسلمي مليلية” عن رغبتها في تشكيل رابطة إسلامية إسبانية؛ من خلال تشكيل هيئة أئمة مستقلة عبارة عن هيئات أو منظمات أجنبية؛ ولذلك طلب رئيس “مليلية” من “ألبرتو رويث” -وزير العدل الإسباني- ألا يكون الأئمة من المغرب العربي فقط.وصرح “عبدالرحمن بن يحيى” -الأمين العام للمنظمة- أنه إذا تحقق هذا، سيترتب عليه تجنب تأثير إحدى الدول على الخطاب أو الرسالة الموجهة للمجتمع الإسلامي في “إسبانيا” من داخل المسجد.وأضاف “بن يحيى” : إن استقلال الأئمة هو ضمان حقيقي للتعايش الديني والحياتي، كما أكد على ضرورة احترام شرائع المسلمين فيما يختص بالزواج؛ حيث نوقش هذا الشأن في الاجتماع الذي دار بين وزير العدل ورئيس المدينة، من أجل التمتع بنفس الصلاحيات المعطاة للكنيسة؛ حيث رحب “بن يحيى” بقرار الوزير بدراسة هذا الطلب.

فلسطين المحتلة: الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يذهب إلى غزة

ذهب وفد مكون من أعضاء “الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين” لزيارة قطاع غزة. وصرح الاتحاد أن الوفد يترأسه الدكتور “علي القره داغي” -الأمين العام للاتحاد- وأكد الاتحاد في تصريحه أيضًا أن الهدف من هذه الزيارة هو دعم الفلسطينيين هناك، الذين يتعرضون للهجمات الإسرائيلية، ووضع هذا الدعم حيز التنفيذ.

فرنسا: تقرير يؤكد تضاعف عدد المتحولين للإسلام

أشار تقرير منشور بجريدة “نيويورك” الأمريكية اليومية إلى تضاعف عدد المتحولين إلى الإسلام في “فرنسا” خلال الـ 25 سنة الماضية.وقد صرح “برنارد جودارد” -موظف مسؤول عن الشؤون الدينية بوزارة الداخلية الفرنسية- أنه يوجد في “فرنسا” 6 مليون مسلم، ومنهم مائة ألف تحولوا للدين الإسلامي معظمهم من النصرانية، وقد تضاعفت هذه الإحصائية مقارنةً بالـ 50 ألف المسجلين عام 1986. ويعتبر الخبراء هذا العدد المتزايد من المتحولين للإسلام في تلك البلاد تحديًا متزايدًا للحكومة العلمانية. وجدير بالذكر أن “باريس” قد قامت باتخاذ مواقف صارمة ضد المسلمين.

تركيا: إلزام مضيفات الخطوط الجوية التركية بالزي الإسلامي

تم تغيير زي مضيفات الخطوط الجوية التركية بما يتماشى مع التعاليم الإسلامية، كما استوحيت تفاصيله من التراث التركي القديم.فبناءً على تعليمات غير مكتوبة من رئيس الوزراء التركي “رجب طيب أردوغان” تم تغيير زي السبعينيات المكون من تنورة حمراء قصيرة وجوارب شفافة إلى ملابس طويلة وارتداء غطاء رأس يشبه الطربوش العثماني القديم. وقام المعارض “كمال كيايجادر أوغلو” بتقديم استجواب مباشر إلى البرلمان متسائلاً بصراحة شديدة عما إذا كانت تلك التغييرات بناءً على تعليمات رئيس الوزراء أم لا. جدير بالذكر أن زوجة الرئيس “عبد الله جول” ترتدي الحجاب منذ زمن بعيد.

سيدات بريطانيا يعتنقن الإسلام

أعدت قناة “بي بي سي” البريطانية فيلمًا وثائقيًّا عن السيدات البريطانيات اللاتي اعتنقن الإسلام في “بريطانيا”.

يحمل هذا الفيلم الوثائقي اسم “اجعلني مسلمة -Make me a muslim”، وهو يستند إلى أبحاث تمت في هذا المجال تثبت تزايد عدد السيدات اللاتي يعتنقن الإسلام باستمرار في “بريطانيا”.

يعرض الفيلم الوثائقي لحياة خمس سيدات كن يقضين وقتهن في شرب الخمر، ثم تخلين عن هذه العادات، ويوضح الأسباب التي جعلتهن مسلمات، وكيف تغير نمط حياتهن بعد اعتناقهن الدين الجديد.

ويؤكد الفيلم على أن خمسة آلاف سيدة يعتنقن الإسلام كل عام في “بريطانيا”، 75% منهن من ذوات البشرة البيضاء، والغريب في الأمر أن كثير ممن يعتنقن الإسلام من السيدات كن عارضات أزياء أو مغنيات قبل ذلك.

أردوغان: أنهينا ديوننا الخارجية.. وسنقرض البنك الدولي!!

قال رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان اليوم الثلاثاء إن بلاده ستدفع أخر دفعة ديون مستحقة عليها بقيمة 400 مليون دولار لصندوق النقد الدولي بحلول 14مايو المقبل. وكشف أردوغان أن احتياطات النقد في المصرف المركزي التركي بلغت أكثر من 125 مليار دولار، مشيرا إلى أن الضرائب تساهم بـ16 % من الدخل القومي أما البقية فتأتي من الاستثمار، منتقدا الحكومات السابقة التي جعلت الضرائب تساهم بـ 86% من الدخل القومي. وأوضح أردوغان، خلال كلمته أمام اجتماع كتلة حزبه البرلمانية في أنقرة اليوم أن ملف الديون الخارجية لتركيا، امتد لعشرات السنوات والتي تجاوزت 23 مليار دولار. وأضاف أردوغان في تصريحات أوردتها وكالة “الأناضول” التركية للأنباء أن تركيا ستتحول إلى دائنة لصندوق النقد الدولي، بعد أن طلب منها قرضا بقيمة خمسة مليارات دولار، مؤكدا أن المفاوضات لا تزال جارية من أجل إتمام عملية الإقراض. واتهم رئيس الوزراء التركي الحكومات السابقة أيضا بأنها فرغت صناديق البلاد وخزائنها، فيما عملت حكومته في عشر سنوات من أجل إعادة تمويلها، مشيرا إلى أن هذا “قمة الوطنية” في البلاد.

السويد: السماح برفع الأذان لأول مرة

وقع مجلس البلدية في “السويد” على قرار تاريخي يوافق على رفع الأذان من المئذنة لأول مرة في البلاد، وذلك أيام الجمعة من مسجد “فيتيجا” الذي تم بناؤه في العاصمة “ستوكهولم” بمساهمات من رئاسة الشؤون الدينية التركية. وصرح إسماعيل أوقور – رئيس الجمعية الثقافية الإسلامية – بأنهم تقدموا بطلب للبلدية التابع لها المسجد ، وطلبوا الحصول على تصريح بشأن رفع الأذان أيام الجمعة من مآذن المسجد.بعدما وصل الطلب إلى جدول أعمال مجلس البلدية واجتمع أعضاء المجلس، واستمرت المناقشات بشأن هذا الموضوع طويلاً، وانتهت بالموافقة على رفع الأذان بمكبرات الصوت من المئذنة لأول مرة في تاريخ “السويد”. الجدير بالذكر أن مسجد “فيتيجا” قد تم تشييده بمساهمات من فاعلي الخير المقيمين في “السويد” بالتعاون مع رئاسة الشؤون الدينية التركية، وهو مسجد يحظى باهتمام السويديين والأجانب.

سريلانكا: الهجوم على المسلمين وتهديدهم بالقتل

قامت مجموعة بوذية مجهولة بالهجوم بالدراجة النارية على شخص مسلم كان ذاهبًا لصلاة الفجر في حي “هورمباوا”، بمدينة “نارملا” بمحافظة “كروناجلا” السريلانكية.

وفي الوقت نفسه هاجمت مجموعة أخرى مسلمًا في نفس المنطقة كان ينتظر الحافلة للذهاب إلى عمله.

هذا وقد أُرسلت رسالات تهديد باللغة السنهالية على نطاق واسع لمحلات المسلمين الواقعة في مدينة “نارملا” السريلانكية؛ وكانت الرسالة باسم اتحاد المنظمات البوذية وتقول: “يا مسلم، أنت تستولي على ثروات الأغلبية البوذية، ونهايتك قبل مارس 2013″.

وتنتشر بين المسلمين حالة من الذُّعر والقلق بسبب تلك الأعمال العدائية والرسائل العنصرية.

الولايات المتحدة: جامعة كارولنيا تستضيف مؤتمرا عن الحجاب

استضافت “جامعة كارولينا الشمالية” -بالتعاون مع “جامعة ديوك”- مؤتمرًا بعنوان “إعادة التعرف على الحجاب”، حول حجاب المرأة المسلمة، الذي يستند لخلفيات دينية وثقافية، ويتعرض لنوع من سوء الفهم لدى غير المسلمين. واستهدف المؤتمر إقامة حوار بين الدارسين والأساتذة بالعديد من الجامعات بأقسام العقيدة والفلسفة وبين الحضور حول الحجاب، علاوة على العديد من الأحداث الإضافية التي تضمنت معرض “تود دراك” بعنوان “الصورة الذاتية للمسلمين الأمريكيين”، ومعرضًا حول الحجاب من قبل “متحف أكلند” للفنون.

خبر صحي

منافع التمر

يحتوي التمرُ dates على دهونٍ وسكَّريات وبروتينات، وعلى العديد من العناصر الغذائيَّة الأساسيَّة من فيتامينات ومعادن، مثل الكالسيوم والأحماض الأمينيَّة والكبريت والحديد والبوتاسيوم والفوسفور والمنغنيز والنحاس والمغنيزيوم (الذي يُفيد الجسم بشكلٍ كبير) والفيتامينات A1 و B1 و B2 و B3 و B5. كما يُعدُّ التمرُ مصدراً رائعاً للألياف الغذائية (حيث تُوصي جمعيةُ السرطان الأمريكية بتناول 20 إلى 35 غراماً من الألياف الغذائية في اليوم(

يُفيد تناولُ التمور في مُعالجة الإمساك (غذاءٌ مُليِّن) ومكافحة الاضطرابات المعويَّة وتعزيز زيادة الوزن (عند النَّاحِلين) ومشاكل القلب والإسهال وسرطانات البطن. ويُقال إنَّ استهلاكَ حبَّة تمر واحدة يومياً أمرٌ ضروري لاتباع نظام غذائي مُتوازن وصحِّي، والحفاظ على صحَّة العَينين.

يحتوي كيلوغرام من التَّمر على ما يُقارب 3000 سعرة حرارية. وهذه السعراتُ الحراريَّة كافيةٌ وحدَها لتلبيةِ الاحتياجات اليومية للجسم البشري. وهو يُسمَّى بملك الحلويَّات، لأنَّه فاكهة مثالية من حيث الهضم والعناصر المفيدة والمكوِّنات المتوازنة.

مجرد رأي

ذ. عبدالقادر لوكيلي — Fri, 01 Mar 2013 08:30:46 +0000

الـفـن الـنـظـيـف

س: ما رأيك في مقولة الفن النظيف؟

ج :أرفضه بشدة، هذا مفهوم دخيل على ميدان الفن

هذا مقتطف من حوار مع إحدى “الفنانات” على إحدى قنواتنا المصونة. طبعا أنا متفق على طول الخط مع (الهانم الفنانة) وذلك لسبب بسيط وهو أن الأصل لما يتغير ويتميع وينحرف عن أهدافه الأساسية، فلابد من إضافة صفات جديدة له تعيد له مفهومه الأصلي، وتعيد له وظيفته ورسالته النبيلة قبل أن تسرق منه. فمفهوم الفن- شأنه في ذلك شأن جميع المفاهيم الأخرى – ارتبط دائما بالجمال والحسن والسمو بالأذواق وتهذيبها وفق القيم والمرجعيات التي ارتضاها مجتمع من المجتمعات ونشأ عليها أبناؤه. وبذلك تحافظ المجتمعات على قيمها ومبادئها وهويتها على امتداد العصور والاحقاب… فهذا هوالمفهوم الحقيقي للفن قبل أن يلوث ويحرف عن أهدافه الحقيقية… وقبل أن يمتطي صهوته كل من دب وهب من أدعياء الفن والفن منهم براء، والذين اختلط عليهم البقر فصاروا يهرفون بما لا يعرفون، فادخلوا كل قبيح ورذيلة على الفن حتى صار عفنا، حتى أن أحد المخرجين قال ذات يوم في برنامج على إحدى قنواتنا : (عَرِّي إيلا بغيت تبيع) أي إذا أردت أن تبيع أفلامك السينمائية فما عليك إلا أن تقحم فيها مناظر الإثارة الجنسية والخلاعة، فالرجل – والشهادة لله- (قد لسانو قد دراعو) فكل افلامه خلاعة وفجور وعري!!

وأعف أن أقول أكثر إذ أن الواضحات من المفضحات…

فلا عجب إذن من هذه الموجة المحمومة من أفلام الدعارة والمجون في القاعات السينيمائية وشاشات التلفزيون… حتى أن المواطن العادي أصبح يأنف من مشاهدة هذه الرداءة وما أكثر المهراجانات السينمائية الفاشلة التي غادرها جل روادها لهول ما رأوا من بذاءات يندى لها جبين الحياء… فهذا صنف واحد من أصناف الفنون التي استكثرت عليه (الهانم الفنانة) أن ينعت بالفن النظيف…

أما الصنف الثاني والذي استحدثته الفنانة إياها فهو”فن لغة الجسد في المسرح” ولكم يا سادة يا سامعين! أن تتصوروا أي لغة لجسد مبتذل حتى لا أقول أكثر.

وإذا أضفنا لكل هذا وذاك عروض مسرحية (ديالي) التي قامت بها فرقة نسائية تسير على نفس المنوال، اكتملت الصورة التي يراد تسويقها للناشئة عن الفن، وعندها فقط نفهم سبب اعتراض الفنانة على مفهوم الفن النظيف لأن الفن الذي يروجون له ليس نظيفا بأي حال من الأحوال، ومن العبث محاولة وصمه بالنظافة وهو قد أصبح لدى هؤلاء متسخا كغراب تحاول عبثا تبييض ريشه.

ومادام الشيء بالشيء يذكر، أريد أن اختتم هذه اللوعة بمشهد مسرحي سريالي أبت (الهانم الفنانة) إلا أن تختم به أحد عروضها المسرحية الرفيعة!! وقفت على الخشبة منهكة ضارعة تشكوا ظلم المتطرفين لها ولفنها وعبقريتها!! فتصادف أن ارتفع آذان العشاء بصوت جميل من مسجد مجاور للمسرح، فالتقطت الفنانة الخيط بدهاء فصاحت في الجمهور في انفعال وخشوع : “اسمعوا ألم أقل لكم إن الله جميل يحب الجمال”…

اللهم ألهمنا الرشد واليقين واجنبنا الفساد والمفسدين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

مَاذَا يُرادُ بالـمرأة الـمُسلمة في زَمَن العوْلـمة؟

أ. المفضل الفلواتي — Fri, 01 Mar 2013 08:29:36 +0000

1) الإسلامُ أحقّ بالعوْلمة حقّا وصِدْقا :

الإسلام منذ نزل نزل عالمِيّا، والدليل على ذلك أن السُّور المكيّة والتي هي أوّل ما نزل من القرآن تضمنتْ عالميته، ففي سورة القلم جاء قول الله تعالى : {ويقُولُون إنَّهُ لمَجْنُونٌ وما هوَ إلاّ ذِكْرٌ

للعَالَمِين}(52)، وفي سورة الأنبياء جاء قول الله تعالى {وَمَا أرْسَلْناكَ إلاّ رحْمَةً للْعَالِمِين}(106)، وفي سورة سبإ جاء قولُ الله تعالى {ومَا أرْسَلْناكَ إلاّ كافَّةً للنّاسِ بَشِيراً ونَذِيراً ولكِنّ أكْثَرَ النّاسِ لا يعْلَمُون}(28(

وقال صلى الله عليه وسلم : ((…وكان النّبِيُّ يُبْعَثُ إلى قوْمِه خاصّةً وبُعِثْتُ إلى النّاس عامَّةً))(رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي)، وقال صلى الله عليه وسلم أيضا : ((والذِي نفْسُ مُحَمّد بيَدِه لا يسْمَعُ بِي أحَدٌ مِنْ هَذِه الأُمّةِ -أمة الدّعوة- يهُودِيٌّ ولا نصْرانِيٌّ ثُمّ يمُوتُ ولمْ يُومِنْ بالذِي أرْسِلْتُ بِه إلاّ كان مِنْ أصْحابِ النّارِ))(رواه مسلم).

هذا الحديث الأخير صرّحَ باليهود والنصارى خاصة لأنهم أهل كتاب، وكتابُهُم يحُضُّهُم على اتباعِ الرسول الخاتم عند بعثته، فإذا لم يومنوا به فهم يُعْتَبَرون من الكافرين بكتابهم، ولذلك فالحجةُ عليهم أقوى وأشد، أما غيرهم مِمّن لا كتاب لهم فهم داخِلون في أمة الدّعوة من باب أوْلَى وأحْرَى.

2 ) تَراخِي المُسْلِمين في الدّعوة ليْس حجةً على عَدَم عوْلَمَة الإسْلام :

إن الله تعالى قال للمسلمين بصيغة الأمْر الواجب : {ولْتَكُن مِنْكُم أمّةٌ يدْعُون إلى الخَير ويامُرُون بالمعرُوفِ وينْهَوْن عن المُنْكَر وأُولَئِك هُمُ المُفْلِحُون}(آل عمران : 104) وقال تعالى : {اُدْعُ إلى سَبِيل ربِّك بالحِكْمةِ والموْعِظَةِ الحَسَنَة وجَادِلْهُم بالتِي هِيَ أحْسَنُ}(النحل : 125)، بل أكثرُ من ذلك نجدُ أن الإسلام اعتبَرَ الدّعْوة للدين أحسنَ وظيفةٍ على الإطلاق، فقال : {ومَنْ أحْسَنُ قوْلاً مِمَّنْ دَعَا إلى اللّه وعَمِلَ صالِحاً وقالَ : إنَّنِي مِن المُسْلِمِين}(فصلت : 32).

3 )شرْعِيةُ العوْلمةِ الإسلامية وهوائيّة العولمة البشريّة :

إن العولمة الإسلامية نزل بها القرآن الذي هو آخِرُ خطابٍ ربّانيٍّ للبشر جميعاً، ونصّ عليها الرسول الخاتم الذي هو حجة على البشر جميعا، والله عز وجل المنزِّلُ للقرآن هو أعْلَمُ بمصالح البشر في الحال والمآل، ولعِلْمِه بالمصالح الحقيقية للبشر حاضراً ومستقبلا كان القرآن صالحاً لكل زمان ومكان لأنه صادِرٌ عن الله عز وجل المُنَزَّه عن الخطأ والنسيان والغفلة، والمنزّه عن الغَرَضِ والهوى، لأن الله عز وجل فوق الزمان والمكان، وفوق الأغراض والمصالح، من أطاعَهُ لم يزد في مُلكه شيئاً، ومن عصاه لم ينقُصْ من مُلكه شيئاً. ولذلك كان القرآن، وكان الدين لمصلحة البشر خاصة في دنياهم وأخراهم، إن أطاعو ربّهم سَعِدُوا في الدنيا وبُوركَتْ حياتُهُم، وخُلِّدُوا في نعيم الآخرة ورضوان الله تعالى، وإن عَصَوْا شَقُوا دنيا وأخرى {ومَنْ أعْرَضَ عنْ ذِكْرِي فإنّ لهُ معِيشَةً ضنْكاً ونحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أعْمَى}(طه : 122).

4) مُمَيّزاتُ العوْلَمة الربّانية :

مميزاتها لا تُعدُّ ولا تُحْصَى، وهذه فقط أبرزُها :

1- أنها من عند الله عز وجل المُوَفِّقِ والهادي لكُلِّ رُشدٍ وفلاحٍ وخير عَمِيم للإنسانية جمعاءَ.

2- تمْنحُ للإنسان كامِلَ الحرِّية ليقرِّر مصيرَه، ويختارَ طريقَه الذي يتحمّلُ فيه كامل المسؤولية {لا إكراه في الدين}(البقرة : 255) فلا سُلطة لرسولٍ أو أيِّ بَشَرٍ عليه في اختيار دينه أو مذهبه، أو سياسته أو سلوكه إلا سُلطة خالقه يوم يقف أمامه مسؤولا عما اختاره لنفسه بعد إعْذارِ الله تعالى بإنْزَالِ الكُتُب وإرسال الرسُل.

3- تُحقِّقُ للإنسان الكرامة الحقَّةَ، فلا حقَّ لأحَدٍ -شرعاً- أنْ يعْتديَ على نفسه، أو ماله، أو عِرضه بغير حق، بل لا حقّ لأحَدٍ في أن يَسْخَر منْه، أو يتجسَّسَ عليْه، أو يُسيءُ الظّنَّ به، أو يسُبَّهُ، أو يقْذِفَهُ بغير بيِّنَةٍ عادلةٍ، أو يغْتابَه، أو يُشَهِّر بعيوبه ومساوئه التي لا تسبِّبُ للمجتمع ضرراً أو إفساداً.

4- تحقِّق للإنسان العدالة التامة التي لا تتأثر بالميولات والأهواء {يا أيُّها الذين آمَنُوا كُونُوا قوّامِين بالقِسْط شُهَداءَ للّهِ ولوْ علَى أنْفُسِكُم أو الوَالِدَيْن والأقْرَبِين}(النساء : 134) {ولا يجْرِمَنَّكُم شَنَانُ قَوْمٍ علَى ألاّ تعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أقْرَبُ للتّقْوَى}(المائدة : 9).

5- تحقق للإنسان العِفَّة الكاملة : عِفَّة الفِكر والقلب، وعِفّة القول واللسان، وعفَّة السّمْع والبصر، وعفّة السلوك، وعِفّة الفرج، بحيث لا تسْمَحُ العوْلمة الربّانيّة بالقُرب من الفاحشة، فما بالُك بالوقوع فيها {ولْيَسْتَعْفِفِ الذِين لا يَجِدُون نِكَاحاً حتّى يُغْنِيَهُم الله مِن فضْلِه}(النور : 33).

6- لا تسمحُ للإنسان بأن يكْسبَ رزقَهُ عن طريق الحَرَام البيِّن أو المشتبَه فيه، قال صلى الله عليه وسلم : ((إنّ الحلالَ بيِّنٌ وإن الحرَامَ بَيِّنٌ وبيْنَهُما أمُورٌ مشْتَبِهاتٌ لا يعْلَمُهُن كَثِيرٌ مِن النّاسِ فَمنِ اتّقَى الشّبُهاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِه وعِرْضِه ومَن وَقَع في الشّبُهاتِ وقَعَ في الحَرامِ))(متفق عليه)، وقال تعالى : {ولا تَاكُلُوا أمْوَالَكُم بيْنَكُم بالبَاطِل وتُدْلُوا بِها إلى الحُكّامِ لتَاكُلُوا فَرِيقاً مِن أمْوَالِ النّاسِ بالإثْمِ وأنْتُم تعْلَمُون}(البقرة : 187) فلا شرعية لمالٍ مكتسَب عن طريق السرقة، أو الغصب، أو الغش، أو الانتهازيّة واستغلال السلطة، أو الربا، أو الاحتكار، أو المتاجرة في المحرّمات والأعراض…

هذه بعض مزايا العولمة الربّانيّة، فما هي العولمة البشرية؟!

5ـ حَقِيقَةُ العوْلمة البشريّة :

العولمة البشرية هي نظامٌ اخترعَهُ الطغاة الكبارُ للسيطرة على ضِعاف العالَم والتحكم فيهِم عن طريق ما سمّوْه ((الشّرعية الدّولية)) أو ما أطلقوا عليه -زوراً وبهتانا- ((القيم الكونية)) لأن القيَمَ الكونية -حقيقة- هي ما أنْزَله الله تعالى خالقُ الكون لخَلْقِه ليَسير بدون اصطدامٍ مع محيطه وبيْئتِه، من المحافظة على سلامة فطرة الإنسان وحريته وكرامته وحفظ كُلّياتِه الضرورية.

وهذا النظامُ العالميُّ الجديد -وإن كان مضمونُه قديما- اخترعه الكبار بعد الحرْب العالمية الثانية لتنظيم العالَم على أساس هياكِلَ تضمَنُ السيطرة على أمْوالِ العالَم وجعْل مُسْتَضْعَفِيه مُجَردَ خَدَمٍ وعبيد للمُحادِّين لله وللرسول ولكُل القيَم النبيلة والسّلوكات النظيفة.

6 ـ بعض هياكل الشرعية الدولية :

((مجلس الأمْن الذي يتحكّمُ فيه كبارُ العالَم قوةً وتسليحاً بأعْتى سلاح مُدِمِّرٍ للدول الضعيفة، وللحضاراتٍ والقيم التي لا تسايِرُ أهواءَه، ولذلك لا سلطة فوقه إلا سلطة الله تعالى، ولكِنّ كبار مجلس الأمن الخمسةَ لا يعترِف أيّ واحٍدٍ منهم بالله تعالى ولا بأحقية حُكمه لكونه ومُلكِه، وأحقيةِ قيوميّته لهُ بالحق والعدْل، وأحقيّة إنصاف عباده المظلومين من الظالمين، فإذا اتفق الخمسة الكبار على إشهار الفصل السابع من بنوده في وجه المغضوب عليهم من بعض الدول الرافضة لأهوائه، فلا اعتبار للمعارضين من باقي أعضاء المجلس، لأن عضويتهم مجرّدُ ذرٍّ للرماد في عُيون المغفلين أو المغلوبين على أمورهم.

-محكمة العدل الدولية، والمحكمة الجنائية الدولية التي تُجرِّدُ سيوفَها لقطع رقاب الضُّعفاء.

- الأمم المتحدة المجردة عن كل سلطة مُلْزمة بدون مجلس الأمْن.

- تأسيس المؤسسات الكفيلة بالتحكم في الاقتصاد العالمي كصندوق النقد الدولي الذي يحرُس النظام النقدي، وكالبنك الدولي المنظّم للتدفّقات المالية، وكتوسيع النظام الربوي لرَهْن مقدّرات الدّول والشعوب، وكفتح الأسواق لجعل الدول الضعيفة مجردَ مستهلِكٍ لما تُنْتِجُه الدول المتقدمة صناعة وتقنيةً وعلماً مادياً وبالأخص في امتلاك أسْرار القوة العسكرية والإعلامية والاستخباراتية والفضائية، فإنها تحتكر هذه الأسرار ولا تسمح لأحد بامتلاكها.

7 )هدف العولمة :

يمكن اختصار أهداف العولمة البشرية في :

- ابتلاع ثروات العالم عن طريق السيطرة الاقتصادية.

-تحطيم الحدود الجغرافية ليصبح العالم قرية كبيرة، أو قبيلة كبيرة لها شيخ يحكمُها هو مجلس الأمن.

- تذويب الثقافة والأخلاق لتصبح ثقافة الغالب وأخلاقه هي السائدة.

-تذويب الأديان، وبالأخص الدين الإسلامي الذي هو الدين حقا، لتصبح الشرعية الدولية هي الدِّين الجديد.

- افساد الأسرة بتغيير مفاهيمها من أسرة تتكون من رجل وامرأة وأولاد إلى أسرة تتكون من رجل ورجل أو امرأة وامرأة، وهذا لعمْرُ الحقِّ قمة الإفساد البشري الذي يتنزّه عنه الحيوان الأعجم، ثم سُلطت الأضواء على المرأة التي أعطَوْها حقّ التعري بدون حدود ولا قيود، وحق ممارسة الفاحشة بدون تبعة ولا عقاب، وحق التجرُّؤ على الله عز وجل ودينه بانتقاد الثابت من نصوص القرآن والسنة بدعوى المساواة كانتقاد القوامة، وانتقاد ما أعطاها الله تعالى من الإرْث، وحق بيْع جسدها لطلاب الرغبات الشهوانية، وحقّ الترحيب بمواليدها من السفاح. وحوَّلُوها من سَكَنٍ ومودة ورحمة متبادلة بينها وبين الرجل الزوج إلى نَدٍّ مصارع لتحقيق الذات وتحقيق الغلبة والسيطرة الخاوية الجوفاء، بل ضخّموها ونفخوا فيها لتحقيق ذاتها المادية عن طريق تفضيلها على الرجل في الكثير من الوظائف لغاية في نفس يعقوب، فأصبحت وزيرة، ومهندسة، وطبيبة، وشرطية، وجندية، وحدّادَة، ومقاوِلة، وسائقة للحافلة وسيارة الأجرة، وتاجرة، ومربية الدجاج والأرانب والمعز والأبقار.. ولا عَيْب في ذلك لو كان ذلك كُلُه متوازنا مع وظيفتها الأصلية التي لا يستطيع الرجل أن يقوم بها، وهي تربية الأجيال الصالحة، التي تعتبر بحق مفخرةً لها وحْدها.

بلْ أكثر من ذلك ضُخِّمَتْ تضخيما كاذبا نفاقيا إلى درجة تقديمها في الخطاب على الرجال ((سيداتي سادتي)) وإلى درجة حذف تاء التانيث أحياناً ((مثل الدكتور عزيزة)) مع أن الله عز وجل قدّم الرجُلَ عليها ميلاداً، فسيدنا آدم هو أوَّل إنسان خلقَه الله تعالى، ثم خَلَق منه زوجته {يا أيُّها النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُ الذِي خَلَقَكُم مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ وخَلَقَ مِنْها زَوْجَهَا وبَثّ مِنْهُما رِجَالاً كَثِيراً ونِسَاءً}(النساء : 1) وقدّم الرجل على المرأة في القسم بهما {واللّيْلِ إذا يَغْشَى والنّهَارِ إذَا تَجَلى ومَا خَلَق الذَّكَر والانْثَى إنّ سَعْيَكُم لَشَتَّى}(الليل : 1) وقدّم المُسْتقَرّ على المُسْتَوْدَع {وهُوَ الذي أنْشَأَكُم مِن نّفْسٍ واحِدَةٍ فمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَع قَدْ فَصّلْنا الآيَاتِ لقَوْمٍ يفْقَهُون}(الأنعام : 99) المستقر مكان الحيوانات المنوية، والمستودَع مكان استقبالها وتخليقها. والقرآن أكثره وجّه الخطاب للإنسان بصيغة الجمع الرجولي الذي يتضمّن الرجال والنساء معا، مثل {وأقِيمُوا الصّلاة} {فِيه هُدًى للمُتَّقين} {قد أفْلَح المُومِنُون} فهو خطاب يشمل المقيمات للصلاة، والمتقيات، والمفلحات… إلى غير ذلك مما هو كثير.

بل أكثر من ذلك جعلوا للمرأة عيداً، وللأم عيداً، ولا عِيدَ للرجل ولا للأَبِ، وأنشأوا لها جمعيات تطالب بحقوقها، ولا جمعيات تطالب بحق الرجل، فهل هذا التضخيمُ بَرِيءٌ من الأهواء والأغراض التي ترمي إلى العبث بالأُسْرة المسلمة التي هي الصّرح المنيع، والحِصْن المتين لبقاء المجتمعات المسلمة متماسكة ومترابطة برباط الإيمان المستعصي على الذوبان في مستنقعات العولمة البشرية؟! ذلك ما يُقطَعُ بالشك فيه، و{حَسْبُنا اللّه ونِعْم الوَكِيل}(آل عمران : 173).

شرح الأربعين الأدبية(16)

ذ. الحسين زروق — Fri, 01 Mar 2013 08:28:25 +0000

في حثْوِ التراب في وُجُوه المدَّاحين

روى الإمام مسلم عن هَمَّام بن الحارث ((أن رجلا جعل يمدح عثمان، فعمد المقداد فجثا على ركبتيه- وكان رجلا ضخما – فجعل يحثو في وجهه الْحَصْبَاءَ. فقال له عثمان: ما شأنك؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إِذَا رَأَيْتُم الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِم التُّرَابَ))(1).

وفي رواية أخرى أن سعيد بن العاص ((بعث وفدا من العراق إلى عثمان فجاؤوا يثنون عليه))(2).

ففيه أن المدح من لدن جماعة لمسؤول/لخليفة.

والنص بروايتيه السالفتي الذكر من قسمين:

حديث نبوي هو محل الشاهد.

وتطبيق له من لدن المقداد.

وقد ورد الحديث النبوي بروايات مختلفة:

ففي رواية ثانية عند الإمام مسلم ((أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَحْثِيَ فِي وُجُوهِ الْمَدَّاحِينَ التُّرَابَ))(3).

وفي رواية عند أبي داود ((إِذَا لَقِيتُم))(4) بدل إذا رأيتم.

ولئن اختلفت الروايات في مطلع الحديث، وصيغة التكليف النبوي، فقد اتفقت في أمور:

أولها الحديث عن المداحين.

وثانيها استعمال اللفظ في صيغة المبالغة مسندا إلى جمع المذكر السالم. (المداحين)

وثالثها الموقف الرافض لسلوكهم.

ورابعها التعبير عن ذلك الرفض بحَثْو التراب في وجوههم.

وخامسها الخطاب الموجه لجماعة المسلمين.

وسادسها ربْطُ كلِّ ذلك برؤية المداحين أو لقائهم، أي بممارستهم العلنية للمدح، فتنتج عن ذلك معاينة بالرؤية أو اللقاء.

ومن تلك الأمور المتفق عليها نولي حديثنا شطر ثلاثة اتجاهات: اتجاه المداحين، واتجاه التراب، واتجاه الموقف.

أما لفظ المداحين فتُستفاد من صيغته أمور:

أولها المبالغة في المدح؛ لأن اللفظ في جميع الروايات ورَدَ بصيغة المبالغة (المدّاحين).

وثانيها انتشار المدْح؛ إذ الأمر يَتعلق بممارسة جماعية، لا بممارسة فرْد (اللفظ مسند إلى الجمع).

وثالثها أن المدْح صار ظاهرة؛ لأنه يُرى، ويمارسه جماعة، وهم يبالغون في المدْح.

وأما لفظ التراب فقد استُعمل في الحديث النبوي وسيلة لفِعْل الحثْو، وظاهر الحديث أمْرٌ للمخاطَب أن يُبادر بحثْوِ التراب في وَجه المادح، ومِنه يُفهم أنَّ حَثْو التراب طريقة للتعبير عن الموقف من ظاهرة المدح، والمبالغة فيه، وفي ممارسته من لدن عدد من الناس.

وأما الموقف مِن المداحين فيُفهم مِن أمْر النبي صلى الله عليه وسلم مَن رآهم أو لَقيهم أنْ يحثو في وجوههم التراب، فهو رفْض لهذا السلوك ولهذه الظاهرة، ولكنه ليس مجرد رفض، أو رفض معبر عنه بِقول، بل هو رفض معبر عنه بفعل.

ويظهر مِن القسم الخاص بالتطبيق في نص الباب أن المقداد أخذ بظاهر الحديث، وأنه حالما رأى مدّاحا جَعل يحثو في وجهه الْحَصْبَاءَ، وهذا أحد الفُهوم، وهو على كل حال مرتبط بظاهر النص.

وهناك فَهم آخر للنص ينظر إلى مقاصده، وهو أنه لما كان المدْح قد ارتبط لدى كثير من العرب بالرغبة في الحصول على عطاء، كان الجزاء بعكس ذلك، ومن ثم فُهم الأمر بحَثْو التراب في وجوه المداحين بأنه أمر بردهم وتخييبهم وعدم إعطائهم، ((كما يقال للطالب المردُودِ والخائب: لم يَحْصل في كفّه غير التراب))(5)، وكثيرا ما تستعمل العرب التراب للتعبير عن الفقر وشدة الحاجة(6).

وسواء أتعلق الأمر بظاهر الحديث أم بمقاصده فإن الثابت أن ظاهرة المدّاحين غيْر مَقبولة في المجتمع المسلم، ولما كان سلوكهم قد انتَقل مِن الحالة الفردية إلى الممارسة الجماعية فشَكَّل ظاهرة اتسمتْ بالجماعية والمبالغة فقد صارت الجماعة المسلمة مُطالبة بالتحرك لمواجهة تلك الظاهرة، ومن ثم كان الخطاب موجها للجماعة ليكون التكليف الجماعي مناسبا لنوع التَّفَلُّت وحجمه.

على أن تكليف الجماعة برفض المداحين وتخييبهم لا يلغي المبادرة الفردية في هذا الاتجاه، فقد تصرف المقداد بمفرده كما في نص الباب، وتصرفه الفردي يجد تبريره في كون الآخرين لا علم لهم بالحديث كما يُفهم من قول عثمان له: ((ما شأنك؟)).

بقيت إشارتان:

الأولى هي أن الحديث النبوي يتحدث عن الموقف من المداحين أثناء مدحهم، ولذلك ورد في رواية مسلم في حديث الباب ((أن رجلا جعل يمدح عثمان))(7)، وفي رواية عند أحمد ((أن سعيد بن العاص بعث وفدا من العراق إلى عثمان فجاؤوا يثنون عليه))(8)، مما يعني أن حثْوَ التراب في وجوههم كما هو ظاهر الحديث أو تخييبهم كما فهم من قصده مرتبط بزمن ممارسة المداحين للمدح، لا بملاحقتهم في الحياة اليومية كما قد يُفهم من ((إذا رأيتم)) أو ((إذا لقيتم)) الواردتين في بعض الروايات كما مر.

والأخرى هي أن في الحديث عن المدْح بقية، وسيأتي مزيد حديث عنه من زاوية أخرى بحول الله.

—–

1- صحيح مسلم، 18/102، حديث رقم 3002، ك.الزهد، ب. النهي عن المدح إذا كان فيه إفراط.

2- مسند أحمد، 17/139، حديث رقم 23714، وقد علق عليه محققه حمزة أحمد الزين بقوله: ((إسناده صحيح)).

3- م.س.

4- سنن أبي داود، 4/254، حديث رقم 4804، كتاب الأدب، باب في كراهية المدح. وقد صححه الألباني.

5- النهاية في غريب الحديث والأثر، 1/184، مادة ((ترب)).

6- لسان العرب، 3/230-231، مادة ((ترب)).

7- صحيح مسلم، 18/102، ح.ر 3002، ك.الزهد، ب. النهي عن المدح إذا كان فيه إفراط.

8- مسند أحمد، 17/139، حديث رقم 23714.