ثم كانت رحلة الأستاذ الإمام فيما كان إلى تونس مرتين، كان في أولاهما متفقدا للأحوال، وفي الثانية متعهدا للأعمال، إذ صادف فيهما نخبة إصلاحية من علماء تونس الأكابر، من أمثال العلامة سالم بوحاجب رحمه الله، فتواردت الخواطر على الحق في سبيل الإصلاح الاجتماعي، ووقع الحافر على الحافر مصيبا محز الاتجاه إلى الفلاح التربوي، وكان من أطيب غراس الرحلتين محاضرة قيمة للأستاذ محمد عبده، من على منبر الجمعية الخلدونية، الواقع مقرها آنذاك قبالة جامع الزيتونة(4) حيث كانت تعرض فيها أنشطة موازية لبرنامج التعليم في الجامع، كان من أهمها دروس في مبادئ العلوم التكميلية نحو التاريخ والجغرافيا والحساب والهندسة. وقد حرص حينها الشيخ محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله، الذي لقبه الأستاذ الإمام بسفير الدعوة الإسلامية في تونس، على أن يدون بدقة ما ورد في المحاضرة من آراء إصلاحية علمية واجتماعية وتربوية(5) ليبني عليها فيما بعد مشروعه الإصلاحي التربوي، موسعا مباحثه بالانفتاح على كل نافع جديد، ومؤصلا لبناته ذلك التأصيل الفريد، فضمن ذلك كله كتابه الفذ عن التعليم العربي الإسلامي “أليس الصبح بقريب” الذي صدرت طبعته الثالثة عام 1431هـ/2010م بنشر مشترك من قبل دار سحنون التونسية ودار السلام المصرية.

والمتصفح للكتاب يجد في صلبه صيدلية تربوية صالحة أدويتها لعلاج كثير من آفات الواقع التربوي اليوم، على النحو الذي عالج به الشيخ ابن عاشور وقتها أدواء التعليم الزيتوني بعد أن آلت إليه رسميا مشيخة الجامع، وذلك سنة 1351ه/1932م إذ عرض فيه فيما عرض بما يشبه الاستقراء مواطن الخلل التي أصابت مناهج التعليم في عصور الانحطاط، من نحو انعدام الخطة التربوية المتطورة، وإهمال الضبط، والبعد عن التربية الأصيلة، هذا مع نقد دقيق لمستويات التعليم وأحوال التلامذة، تجلت أعظم معالمه في غياب الحفظ في مرحلة الابتدائي، وإهمال التمرين والعمل بالمعلومات في الثانوي، وغياب ملكة النقد في العالي، والجري وراء الشهادة من غير تحصيل علمي، إضافة إلى عدم مراعاة المصالح الصحية للطلاب(6).

كما عرض فيه على سبيل الوصف صورة وافية عن واقع التعليم في عصره، حيث رصد أحوال الدروس ومدرسيها، ثم أحوال التلامذة والفنون والتآليف، متتبعا ما لحقها جميعها من العوار والأضرار، مع تفصيل دقيق لأسباب تأخر العلوم المتداولة مما كان يشكل آنذاك صلب البناء المعرفي في برنامج التعليم الزيتوني، وهي العلوم الشرعية من تفسير وحديث وفقه وكلام وأصولهما، مضافا إليها علوم العربية والمنطق والتاريخ والفلسفة. وقد نبه إثر ذلك على وجوه إصلاحها وما يقوم به أودها، فأبان، كما ورد ظهر الدفة الأخيرة من الكتاب، “عن نظرة استشرافية منيرة، وإحاطة وفهم للشريعة والواقع، فخط بذلك للأمة الإسلامية طريقا للنهوض والإصلاح، ورسم لها منهجا قويما للنمو والفلاح”.

هذا وقد شاء سبحانه أن يرسل رياح الإصلاح التربوي لواقح للهمم القعساء بالمغرب الأقصى، إذ في الوقت الذي شرع فيه في إصلاح الأزهر، وإثر قدوم الشيخ محمد عبده إلى تونس عام 1331هـ/1913م، بذل الشيخ محمد الحجوي الثعالبي رحمه الله جهودا تذكر فتشكر في سبيل إصلاح القرويين، حيث كان أول نائب للصدارة العظمى في المعارف والتعليم سنة 1330هـ/1912م، وكان أول ما أهمه -فيما ذكر- أمر القرويين، فعمل على استصدار أمر شريف من قبل السلطان  يوسف بن الحسن عام 1332هـ/1914م يقضي بإدخال نظام ينهض بالجامع بعد أن كان شبه جامعة شعبية ينبني فيها سير الدروس على التطوع من غير ترتيب، مما أدى لاحقا إلى تعطيل الدرس بسبب انشغال جل المدرسين بحرف يسدون بها رمق النفس.

وهكذا وفق رحمه الله بعد الاجتماع في نفس العام بعلماء فاس الأعلام إلى تأسيس “مجلس العلماء التحسيني للقرويين” بطريق الانتخاب، وهو بالمناسبة أول مجلس علمي بفاس العامرة تولى رئاسته العلامة الحجوي الثعالبي إلى حين وفاته رحمه الله سنة 1956 م وقد خرجت مداولات المجلس التحسيني بمشروع إصلاحي رائد للجامع، مكون من مائة مادة ومادتين مقسمة على عشرة أقسام، تناولت فيما تناولت بعد نظام المجلس الأساسي ضابط العالمية وامتحان طالبيها، وضابط التدريس وامتحان التلاميذ، وتنظيم طبقاتهم ابتدائية وثانوية وعالية، وضابط التآليف الدراسية والأمور التأديبية والتقاعد، ونظام العطل والرخص..

والخلاصة أن المشروع كما سبق نموذج رائد في التدبير التربوي، لولا أن العمل كان دون الأمل، إذ لم يتسن للمجلس التحسيني تنزيله وتحقيقه، بسبب التواء الأغراض المودي بكل مشروع وليد إلى الإجهاض. يقول الشيخ محمد الحجوي” وأقول من غير تمدح أو تبجح: إن ذلك القانون لو خرج من حيز الخيال إلى حيز الإعمال لكان محييا للقرويين، مجددا لهيآتها التدريسية تجديدا صحيحا متينا، إذ ليس له مرمى سوى ترميم ما انهار من هيكلها المشمخر، باعثا لعلوم وفنون من أجداثها كان الإهمال أخفاها، وتطاول الأزمان عفاها… سائقا لمن تمسك به إلى العروج بذلك المعهد الخطير إلى مستوى نظامي عصري ديني، به يبلغ العلم والدين والثقافة أوج الكمال والفخار، ولكن مع الأسف المكدر تداخل في القضية ذوو الأغراض الشخصية، فبينما نحن نبني ونصلح ونرمم بفاس، وقد شرعوا في الهدم والتخريب في الرباط بغير فاس، وما كدنا نختم القانون المشار إليه حتى صدر أمر شريف برجوعنا..”(7).

وبعد، فهذه نتف عن نماذج راقية من مشاريع التدبير التربوي، متحدة الحال والزمان بجامع ضعف السلطان واحتلال الأوطان، متفاوتة المكان والإنسان بتفاوت البيئات والحاجات والقدرات، ولئن قطع وصلها بما يمنع من الإكمال والانتفاع، فعسى أن يوصل رحمها بحبل البحث والاطلاع، وذلك رصدا للمؤتلف والمختلف فيها على المستوى التعليمي و”البيداغوجي”، واستثمارا لما به حل المشكلات وتبديد الأزمات اليوم على المستوى التربوي والحضاري.

—–

1- ينظر ترجمة الإمام محمد عبده في كتاب “أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث” للعلامة أحمد تيمور بك من 148 على 151. الطبعة الأولى 1387ه 1967م. لجنة المؤلفات التيمورية.

2- الفكر السامي فس تاريخ الفقه الإسلامي. القسم الرابع ص224 الطبعة الأولى 1416ه/1995م دارالكتب العلمية.

3- نفسه 233.

4- ينظر “أليس الصبح بقريب”94.

5- ينظر شيخ الجامع الأعظم للدكتور بلقاسم الغالي 186-187.

6- ينظر المرجع السابق 188 إلى 195.

7- الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي. القسم الرابع 228 وينظر ما قبلها وما بعدها.

في كتاب جديد للباحث المصري وليد فكري(*) يصف التاريخ العربي بأنه ذلك “الرجل البركة” الذي يكتفي أهله وجيرانه بوضع مقعد له في الظل ويتبادلون قصصه وعجائبه على سبيل التسلية، وهكذا يظل هذا التاريخ حبيس ظل أشبه بالعتمة، غارقا في الأكاديمية المفرطة والباردة، والخالية من المشاعر، حيث يصعب على الطلاب والباحثين الاقتراب منه، نظرا لكون جبابرة التاريخ (الأكاديميون) يعتبرون أن كل من شذ عما رسموه وقرروه ما هو إلا حشو خارج عن السياق الأكاديمي والبحث العلمي الرصين، ولقد تم إهمال التاريخ الشعبي الملتصق بالناس، لصالح تاريخ القدر/الحاكم، وأصبح المؤرخ الرسمي نصابا باسم الأنظمة التي تريد أن توطد حكمها الاستبدادي عن طريق مناهج الدراسة، ونتيجة ذلك تحولت مادة التاريخ في المدرسة العربية إلى سجن للعقل والوعي معا، وأضحى التاريخ كلاما إنشائيا يفتقر إلى التحليل والتقييم الموضوعي -انتهى كلام وليد فكري-.

إن التاريخ العربي لاسيما بعد ربيع الشعوب العربية في حاجة إلى إعادة كتابته وصياغة مناهجه وطرق تدريسه، ومحو ما لصق به من تدليس وتهريب للحقائق، وذلك باعتماد المكون الشعبي والبحث الميداني كآلية من آليات توطيد الأخبار والأحداث.

وحتى نكون موضوعيين، فليس كل ما كتب عن التاريخ العربي يجب أن يلقى به في مدارج النسيان، بل لابد من التمييز بين الغث والسمين، وإعطاء الفرصة للباحثين الشباب لينقبوا في تاريخ الشعوب التي هي صانعة التاريخ.

—–

(*) وليد فكري -كتاب تاريخ في الظل، الناشر الرواق للنشر والتوزيع القاهرة طبعة أولى 2012، نقلا عن موقع الجزيرة.نت.

أذكر أن صديقاً عزيزاً ذكر ذات مرة في سياق محاضرة علمية وهو يشير إلى ما عُرف بالربيع العربي، وكان آنذاك في بداية أمره، قال إنه ربيع لا يُزهر. وكنت أود أن أسأله هل في نظره أنه سيبقى ربيعا على الدوام، لن يزهر على الإطلاق، أم سيصبح هشيما دون إزهار وإثمار.

بقيت العبارة في ذهني إلى أن جاءت أحداث غزة الأليمة الأخيرة، التي تعرضت لقصف همجي للعدوان الصهيوني، أدى إلى استشهاد العشرات وجرح المآت، وهدم العديد من المنشآت والبنايات.

ومع بدأ القصف أعلنت مصر سحب سفيرها وفتح معبر رفح.

وفي ظل القصف وأشده، زار غزة العزة مسؤولون كبار، ولأول مرة، من المشرق والمغرب. ثم توالت الزيارات بعد ذلك من قبل العديد من الشخصيات، حتى ممن كان يعادي الفلسطينيين وارتكب في حقهم سابقا ما ارتكب.

وفي ظل القصف وأشده، تجتمع الجامعة العربية على مستوى وزراء الخارجية، ولأول مرة نسمع كلاما، يختلف في جوهره عما كنا نسمعه سابقاً.

وفي حر العدوان وأشده، ترسِل دول عربية مساعدات إنسانية وطبية إلى غزة، ولأول مرة تدخل هذه المساعدات إلى غزة دون انتظار ودون حواجز من الجانب الآخر.

وفي حر العدوان وأشده، يَثبُت هناك أطباء، وفي مقدمتهم أطباء مغاربة، ليُثبِتوا للعدو أن الأمة مع غزة العزة قلبا وقالبا.

وفي أثناء العدوان وبعده، لم تتوقف الاحتجاجات والمظاهرات هنا وهناك من أرض هذه الأمة، ولعل آخرها تلك المظاهرات التي عرفتها الرباط والبيضاء ببلدنا العزيز، حيث عبّر أبناء شعبنا بمختلف أطيافه أن أمتنا أمة واحدة.

حدث هذا كله وغيرُه، مما يعبِّر عن التضامن الكبير مع أشقائنا في غزة فلسطين، ويدين كافة أشكال العدوان عليه من قِبل الاحتلال، وكل ذلك كان بلهجة جديدة وإيقاع متميز لم يكن معهودا من قبل… ومما لم يكن معهوداً من قبل على الإطلاق، أن تُوِّجَت حركة الزيارات إلى غزة بزيارة مجموعة من قادة حماس، على رأسهم رئيس مكتبها السياسي خالد مشعل، الذي ما كان أحدٌ يظن أن تطأ قدماه أرض فلسطين، على الأقل على المدى القريب…

فكنت أقول وأنا أتابع هذه الأحداث: أليس هذا من أزهار ربيعنا العربي وثماره؟

متى زار مسؤول عربي رسمي غزة، في ظل العدوان أو في غيره، قبل هذا الربيع، وقد تعرضت لأكثر من عدوان جوّا وبراً وبحراً؟ ألم يكونوا، على عكس ذلك، يتحرجون من لقائهم خوفا مما يمكن أن يترتب عن ذلك من تُهَم؟

متى كانت كلمات الدول العربية تتجاوز التنديد الكلامي إلى التلويح بفعل شيء ما، حتى ولو كان هذا الشيء ليس إعلان حرب، ولكن فعل شيء مَا، ممّا يتجاوز الكلام على الأقل؟ نعم يتجاوز الكلام! لكن ليس على طريقة اللاءات القديمة التي لم تعُد على فلسطين وعلى غيرها من الدول العربية والإسلامية إلا بالهزيمة والعار.

متى فرضت المقاومة الفلسطينية شروطها على العدو فرضا، معلِنة انتصارها عليه، ولأول مرة؟

نعم لقد وقفت المقاومة الفلسطينية مواقف بطولية مشرّفة، أثبتت أن جيش العدوان لابدّ أن يُقْهر، لكن الربيع العربي أيضا كانت له ثماره الإيجابية على الوضع في غزة أثناء العدوان وبعده، بل وفي فلسطين كلها، وعما قريب ستُرى أزهاره يانعة أكثر بإذن الله تعالى، ومعَ الإزهار، لابد أن تُقطف في يوْمٍ ما الثّمار.

لقد ولّد هذا الواقع في الأمة عددا من الأمراض والأسقام، ولعل من أبرزها داء الفصام بين الأصل الذي به أساسنا، والواقع الذي فيه معاشنا، فالواقع يشهد بوجود هوة -وأعظم بها من هوة- بين ما نرتله في القرآن آناء الليل وأطراف النهار، وبين السلوك اليومي الذي يؤطر حياتنا سواء على مستوى الفرد أم الجماعة.

ولعل هذا الفصام هو الذي حدا ببعض علمائنا كالأستاذ فريد الأنصاري رحمه الله إلى أن يتساءل ويتعجب: “أليس بالقرآن -وبالقرآن فقط!- بَعَثَ اللهُ الحياةَ في عرب الجاهلية فنقلهم من أُمَّةٍ أُمِّية ضالة إلى أُمَّةٍ تمارس الشهادة على الناس كل الناس؟

ألم يكن القرآنُ في جيل القرآن مفتاحا لعالم المُلْكِ والملكوت؟ ألم يكن هو الشفاء وهو الدواء؟ (…)

ألم تكن تلاوته -مجرد تلاوته- من رجل قرآني بسيط تُحْدِثُ انقلابا ربانيا عجيبا، وخرقا نورانيا غريبا في أمر المُلْكِ والملكوت؟ (…) أليس هذا القرآن هو الذي صنع التاريخ والجغرافيا للمسلمين؛ فكان هذا العالم الإسلامي المترامي الأطراف؟ وكان له هذا الرصيد الحضاري العظيم (…)

أليس القرآن الذي نتلوه اليوم هو عينه القرآن الذي تلاه أولئك من قبل؟”(1).

بلى، إنه القرآن عينه، فالآيات هي الآيات نفسها، والألفاظ هي الألفاظ ذاتها، لا تحريف شابها، ولا تزوير اعتراها، لكن الذي تعرض للتحريف والمسخ هو فهم الإنسان وتدينه، فلم يعد إنسان هذا اليوم من جنس ذلك “الجيل القرآني الفريد”، الذي كان يتذوق القرآن الكريم، ويتفاعل مع جلاله وجماله.

إن الفرق بيننا وبين ذلك “الجيل الفريد” هو أن ذلك الجيل قد أدرك كنه القرآن الكريم، ووعى بأنه هو البلسم الشافي لما يعتور الفرد والمجتمع من آفات نفسية واجتماعية واقتصادية وسياسية، قال تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ}(يونس :57)  فأقبل على هذا البلسم يعالج به الأدواء والأسقام، ووفق الوصفة التي حددها طبيب القلوب والنفوس؛ حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم من غير زيادة أو نقصان.

أما جيلنا، فحاله مع القرآن على وصف غير مرضي بتاتا، والمتفحص لتلك الحال يجد أن أصحابها أقسام وأصناف:

- صنف يرفض الاعتراف بهذا القرآن وأحكامه بتاتا، ولا يقبل به مرجعا لتنظيم الحياة المعاصرة، على اعتبار أنه دستور جاء لتسيير شؤون أناس في زمان ومكان معينين، فانتهت صلاحيته بانتهائهم، ولا يمكن بحال أن يعتمد عليه في اللحظة التاريخية التي نعيشها، نظرا لتغير الزمان والمكان والإنسان، وإنما المرجعية المناسبة لتنظيم الحياة الآنية هي المواثيق الدولية التي انبثقت من دهاليز المنظمات الدولية، وأروقة برلمانات القوى العظمى.

-صنف يؤمن بهذا الكتاب الرباني وأنه صالح لكل زمان ومكان وإنسان، لكن مشكلته أنه يتعامل مع مقرراته بانتقائية، إذ يرفض تحويل كثير من أحكامه إلى واقع عملي مشاهد، فيكتفي بالتزام بعض ما يراه مناسبا من أحكام هذا الكتاب؛ كالشعائر التعبدية التي تلزمه فيما بينه وبين ربه (الصلاة والصوم والحج والاحتفاء بالمواسم والأعياد…) ويحرص على التبرك بتلاوته في مختلف المناسبات الاجتماعية والدينية. وحجة هؤلاء أن الالتزام بكل أحكام القرآن أمر صعب، بل محال؛ نظرا لتبدل نمط الحياة، وتغيير أحوال الناس وتواطئهم على مخالفة كثير من أحكامه، سواء في مجال السياسة أو الاقتصاد أو الاجتماع. ولعمري هذا هو العمل عينه الذي قام به بنو إسرائيل فاستحقوا عليه الخزي والوبال، قال سبحانه: {أَفَتُومِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمُ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}(البقرة :85).

- صنف يوقن بمقررات كتاب الله تعالى، ويؤمن إيمانا جازما بأن هذا الكتاب ليس كتاب تاريخ ولا هو كتاب نظريات، وإنما هو كتاب يقدم خطوات إجرائية عملية حقيقية تستطيع إنقاذ الحضارة الإنسانية من التخبط الذي تعانيه على جميع المستويات المادية والمعنوية، وذلك لأنه يتجاوز الالتفات إلى الاهتمام بالشكل إلى التركيز على إصلاح جوهر الحضارة وروحها، وهو الإنسان، قال تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الُامِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمُ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}(الجمعة : 2). لذلك تجد هذا الصنف من الناس يحرص أيما حرص على تمثل تعاليمه والخضوع لأحكامه، وترجمتها إلى واقع عملي في الفضاءات التي يشتغل فيها، سواء أكانت اقتصادية أم اجتماعية أم تربوية أم رياضية… فهو يرى بأنه لا منجى للسفينة الإنسانية إلا بالإبحار وفق بوصلة القرآن الكريم، وإلا فإن مآلها التيه أو الغرق، مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم: (كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله)2.

والناظر في هذه الأصناف يتبين له بأنها ستؤول إلى مآلات لا تحيد عنها، وهي كما يأتي:

- فأما الصنف الأول فهو أشبه ما يكون بالمريض الذي يرفض الدواء المناسب الذي يصفه الطبيب، والذي يتطلب صبرا على تناوله، وجلدا على استعماله وفق مقاديره المحددة وفي أوقاته المضبوطة، ويلجأ إلى بعض وصفات المشعوذين والسحرة بغية تحقيق الشفاء العاجل والسريع. فهذا الصنف سرعان ما يستفحل فيه المرض ويؤول به الأمر إلى الهلاك.

- وأما الصنف الثاني فمثله مثل المريض الذي يقبل تناول الدواء لكن من غير احترام الوصفة التي صاغها الطبيب. فهذا يظل في المنزلة بين المنزلتين، فهو مريض وسقيم في الآن ذاته، قد يفتر عنه الألم أحيانا لكن سرعان ما يباغته المرض بمضاعفات ليست في الحسبان.

- وأما الصنف الثالث فمنطقي مع ذاته، موضوعي في تصوره، فهو موقن بجدوى الدواء، وحريص في الآن ذاته على تناوله في أوقاته وبمقاديره المحددة من قبل المعالج والطبيب، فيتحقق له بذلك الشفاء ويتحصل له القضاء على الداء واستئصاله من جذوره.

لذلك فعلى الأمة اليوم إن رامت استعاده عافيتها، وأن تستأصل الأدواء التي تنخر كيانها، أن تُقبِل على الدواء الذي وصفه طبيب القلوب محمد صلى الله عليه وسلم بأمر ووحي من ربه، وتعمد إلى الاستشفاء به وفق الوصفة النبوية الدقيقة، فإنه لن يصلح حال هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.

لم تكن له أماني كبيرة وأطماع عريضة كما لقادة هذا الزمن الرديء، كلها ثلاث أمنيات ادخرها الشهيد للقضية التي عاش من أجلها إرضاء لربه فجعلها تأشيرة مرور لجنة عرضها السماوات والارض يلقى فيها الأحبة محمدا وصحبه إلى آخر شهيد سقط دفاعا عن عرض وأرض هذه الأمة.

أول هذه الأمنيات  تأدية مناسك الحج هذا العام.

ثم ثانيها تحرير الأسرى من سجون العدو

وبعدها الاستشهاد في سبيل الله.

فكان له ما تمنى إذ صدق الله فصدقه الله، فتمت له حجة مبرورة هذا العام، ومن قبلها خطط ودبر لعملية اختطاف الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط والتي توجت باستبداله بألف وسبعين أسيرا فلسطينيا مع “مرمطة”مستحقة لحكومة العدو، أما الثالثة فقد لقي ربه شهيدا عندما باغته صاروخ غادر وهو في سيارته متنقلا بين  صفوف المقاومين…

تحكي زوجته ورفيقة دربه الجهادي عن آخر عهدها به وتقول : “لم أجد مثله تمنيا للشهادة ذلك اليوم فأعطاه الله إياها في أجمل الأوقات…. فهنيئا لك الشهادة يا أبا محمد”. وتضيف قائلة : ” طلبت منه صبيحة ذلك اليوم ألا يخرج -وقد بدأ القصف الصهيوني-  فالتفت إليها مبتسما وقال في يقين :”إن أنا استشهدت فأنا في نعمة كبيرة بهذه الشهادة في هذا الوقت” ثم خرج وهو” أكثر فرحا يومئذ من فرحه يوم عرسه” تضيف زوجته. وفعلا ترجل المجاهد البطل ولبى داعي ربه شهيدا طاهرا في أكفان من حرير وديباج…. تقول زوجته أم محمد : “لقد اصطفاه الله عز وجل.. لقد رأيته لحظة وداعه يرفع السبابة ويمسك المصحف…رأيته يبتسم لي….”.

وأنا أتأمل هذه الخاتمة المباركة لهذا الشهيد المبارك، تذكرت خاتمة مشابهة لشهيد مبارك آخر في غزوة أحد. عرف هذا الشهيد في السيرة باسم حنظلة الغسيل، إذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل من كان حوله من الصحابة وهو يقف على جثة الشهيد الطاهر : “ما شأن حنظلة؟ إن صاحبكم لتغسله الملائكة”. فلما سئلت زوجته جميلة بنت عبد الله بن أبي عن ذلك قالت : “لقد سمع صيحة الحرب فخرج مسرعا ولم يتأخر للاغتسال”. فقال  رسول الله صلى الله عليه وسلم معلقا على ما سمع : “لذلك غسلته الملائكة. لقد رأيت الملائكة تغسله في صحائف الفضة بماء المزن بين السماء والأرض”.

وما أدرانا أن الشهيد أحمد الجعبري هوالآخر غسلته ملائكة الرحمان إكراما له، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا .رحم الله جميع شهدائنا الأبرار وألحقنا بهم شهداء محتسبين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

ومن أهم الأسباب التي حرمت الأمة من ثمار هذه الجهود الطيبة أنها جاءت ـ في غالبها ـ مبادرات فردية متباعدة في الزمان والمكان والرؤية، وافتقرت إلى التنسيق والتكامل، وأحيانا جاءت جزئية افتقرت إلى الرؤية الشمولية المتكاملة والمتوازنة، وأحيانا ثالثة ظلت محلية في مصدرها دون أن تعمم للاستفادة منها أفقيا وعموديا، وأحيانا أخرى جاءت مغرقة في النظر بعيدة عن الواقع وإمكان تطبيقها وتحويلها إلى مشروعات عملية، وغاب عن كثير من هذه الجهود المباركة روح النظر الكلي والشمولي، وروح التنسيق والتشاور من أجل ترشيد طاقات الأمة نحو التكامل لا التآكل، والتضافر لا التنافر، والتكاثف والتكاثر لا التناحر والتناثر، والتعاضد لا التعارض، والتعارف لا التناكر، والموالفة والتلاقي لا المخالفة والتجافي.

إن الأمة اليوم لهي في أشد الحاجة إلى العمل المؤسساتي في مختلف المستويات وفي كل ما يسع من المجالات والتخصصات، وهي اليوم في أشد الحاجة، بعد ذلك وقبله، إلى مؤسسة أُمٍّ رابطةٍ جامعةٍ، رابطةٍ ترعى كل ذلك، وتجمع شتات ما تفرق، وتسدد من الجهود ما تكرر، وجامعةٍ تمتلك النظر الكلي البعيد، والتصور الاستراتيجي الشمولي والسديد، وتقتدر على التحاور والتشاور، والتكامل والتنسيق، وعلى التوجيه والجمع، لا التفريق والتشتيت.

إن جسم الأمة أصبح يمتلك، أكثر من أي وقت مضى، أجهزة سليمة، وجهودا قويمة، وعزائم حكيمة، وطاقات قوية وأمينة، وأعمالا رصينة؛ غير أن الأمة ستظل محرومة من كل نتائج هذه الخيرات والمقدرات في غياب مثل هذه الرابطة الجامعة النافعة.

وإن أهم مجال ينبغي أن تصرف إليه العناية كل العناية وتبذل فيه الجهود إلى أقصى حد وغاية لهو مجال البحث العلمي والعمل الاجتماعي:

فالأول يكفل للأمة حصر مواطن الخلل فيها، ومواطن النقص والحاجة لديها، ويرصد لها أنجع الوسائل والإمكانات، ويرسم لها أهدى السبل وأقوم المسارات، ولن يتحقق مثل هذا ما لم تنشأ مراكز علمية للبحوث والدراسات، تكون متعددة متخصصة متجددة في موضوعاتها، متكاملة في وظائفها، وراشدة في تصورها وتصرفها،  ولن يكون لهذه المراكز أثر قوي ما لم ترعها وتتعهدها مؤسسة علمية هي بمثابة الأم الجامعة؛ والرابطة النافعة بكل خير ونعمة والدافعة لكل شر ونقمة، وظيفتها الإشراف الكلي على مراكز البحث تقويما وتجديدا تنسيقا وتكاملا، اعتمادا وإيجادا.

والثاني هو العمل الاجتماعي، فهو بمثابة الصورة التطبيقية والوجه العملي للبحث العلمي، فالأمة في حاجة ماسة إلى مؤسسات ومراكز العمل الاجتماعي تتنوع بقدر تنوع القطاعات والمجالات وتتعدد بقدر تعدد الحاجات، وتتجدد وتتوالد بقدر تجدد القدرات وتوافر الإمكانات، ولن يؤتي هذا العمل أكله الحقيقي أيضا ما لم ترتبط مؤسساته في رابطة جامعة كلية، وظيفتها أولا رعاية الموجود تفعيلا وتنسيقا وتكميلا وتلحيما، وثانيا التفكير في المفقود تأسيسا وإنشاء وتتميما، إذ قوة الجسم في قوة أعضائه وأجهزته، وقوة الأعضاء والأجهزة في تلاحمها وتكامل وظائفها، وفي توحد جهودها وغاياتها، وفي الاستثمار الأمثل لإمكاناتها.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ((ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط، إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه))(متفق عليه).

قال ابن بطال رحمه الله تعالى : “هذا من حسن الأدب مع الله تعالى، لأنه إذا عاب المرء ما كر هه من الطعام فقد رد على الله رزقه، وقد يكره بعض الناس من الطعام ما لا يكرهه غيرهم، ونعم الله لا تعاب، وإنما يجب الشكر عليها، لأنه لا يجِبُ لنا عليه شيء منها، بل هو متفضل في إعطائه عادل في منه”(1).

وقيل : إن كان العيب من جهة الخلقة كره، وإن كان من جهة الصنعة لم يكره، لأن صنعة الله لا تعاب، وصنعة الآدميين تعاب.

قوله : ((إن اشتهاه أكله وإن كرهه)) أي إذا تقززت نفسه منه ولم يقبله بطبعه كما فعل في الضب “تركه” وما عاب أبدا.

واستحباب مدحه تطييبا لخاطر من تعب في إعداده وإحضاره، ولا يكسر قلبه بعيبه وذمه. وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أهله الأُدُم فقالوا : ما عندنا إلا خل. فدعا به، فجعل يأكل ويقول : ((نعم الأُدُم الخلُّ نعم الأدم الخل))(رواه مسلم).

قال جابر رضي الله عنه : ((فما زلت أحب الخل مند سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن التأسي عند الصحابة إذ الخل طعام في منتهى التواضع، قال الخطابي رحمه الله تعالى : معناه مدح الإقلال في المأكل ومنع النفس عن ملاذّ الأطعمة، تقديره ائتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مؤنته، ولا يعزّ وجوده.

وهذا فهم جيد لأن النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأل أهله الإدام قالوا : ما عندما إلا خل، استصغروا شأنه، لكن النبي صلى الله عليه وسلم مدحه ودعا به.

قال أهل اللغة : الإدام بكسر الهمزة ما يؤتدم به يقال : أدم الخبز يأدمه بكسر الدال.

——

1- شرح ابن بطال 506/9.

القراءة هي ما ينسب مباشرة إلى أحد القراء العشرة المعروفين وهم : نافع، وابن كثير، وأبو عمرو المصري . وأبو عامر .وعاصم .وحمزة .والكسائي.وأبو جعفر المدني .ويعقوب البصري.وخلف البغدادي.

واما الرواية فهي ما ينسب لمن أخذ عن القارئ مثل رواية ورش عن قراءة نافع أو روية قالون عن قراءة نافع او رواية حفص عن قراءة عاصم

يرجع في عدد القراءات المتواترة وأسماء أصحابها إلى كتب علوم القرآن وكتاب النشر في القراءات العشر

- السؤال الثاني : الفرق بين الجرح والتعديل:

الجرح في اصطلاح علم الحديث هو ظهور وصف في الراوي يثلم عدالته أو يخل بحفظه وضبطه ، مما يترتب عليه سقوط روايته أو ضعفها وردها، والتجريح هو وصف الراوي بصفات تقتضي تضعيف روايته أو عدم قبولها

- التعديل هو وصف الراوي بصفات تزكيه فتظهر عدالته ويقبل خبره

إذن علم الجرح والتعديل هو العلم الذي يبحث في أحوال الرواة من حيث قبول رواياتهم أو ردها. (يرجع في شروط التجريح والتعديل إلى كتب مصطلح الحديث)

- السؤال الثالث : الفرق بين الغزوة والسرية

فالغزوة  : هي الخروج الذي يكون على رأسه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والسرية للخروج الذي يبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون على رأيه أحد الصحابة، ومن غزوات الرسول الشهيرة غزوة مؤتة ، وغزوة أحد وغزوة الأحزاب ومن السرايا:- سرية سِيف البحر: في رمضان سنة 1هـ بقيادة حمزة بن عبد المطلب .،و سرية رابغ: في شوال سنة 1هـ بقيادة عبيدة بن الحارث بن المطلب .و سرية الخرَّار: في ذي القعدة سنة 1هـ بقيادة سعد بن أبي وقاص .

- السؤال الرابع :  التعريف بالأعلام :

الإمام الشافعي: هو الأمام محمد بن إدريس الشافعي إمام مذهب الشافعية في الفقه ولد سنة 150 وتوفي سنة 204هـ ،ومن أهم كتبه كتاب الرسالة وهو أول كتاب دون في علم أصول الفقه ، وكتاب الأم في الفقه

* أبو حامد الغزالي: هو محمد بن محمد بن محمد الغزالي نسبة إلى قرية غزال ، وقيل الغزَّالي نسبة إلى جده الذي كان غزالا، ولد سنة 450 هـ وتوفي سنة 505 هـ هو أحد كبار المتكلمين على مذهب الأشعري وواحد من كبار الأصوليين والفقهاء على مذهب الشافعي، وواحد من الفلاسفة والمتصوفة ، ترك تراثا علميا واسعا في الفلسفة والمنطق وعلم الكلام، والفقه وأصوله والتصوف والأخلاق، ولا يزال الغزالي يحتفظ بقيمته العلمية إلى اليوم.

* ابن  رشد الحفيد : هو محمد بن أحمد ابن رشد جده لأبيه هو القاضي المالكي ابن رشد المالكي المشهور. كان الحفيد ابن رشد فقيها وأصوليا وفقيها مالكيا ومتكلما وفيلسوفا ، يعد أكبر شراح أرسطو، اشتهر بخصومته الفكرية مع الغزالي وردوده عليه. مؤلفاته عديدة منها تهافت التهافت في الرد على تهافت الفلاسفة للغزالي، وكتاب ” بداية المجتهد ونهاية المقتصد” في الفقه والخلاف العالي، وكتاب “مناهج الأدلة في عقائد الملة” في  العقيدة ، وشروحه المنطقية وتلاخيصه لكتب أرسطو.

* عبد القاهر الجرجاني : هو أبو بكر بن عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني، فارسي الأصل، جرجاني الدار، توفي سنة 471 هـ. ترك عبدالقاهر الجرجاني آثاراً مهمة في الشعر والأدب والنحو وعلوم القرآن، من ذلك ديوان في الشعر وكتب عدة في النحو والصرف نذكر منها كتاب “الإيضاح في النحو” وكتاب “الجمل”، أما في الأدب وعلوم القرآن فكان له: “إعجاز القرآن” و”الرسالة الشافية في الإعجاز” و”دلائل الإعجاز” و”أسرار البلاغة”. واعتبر بحق مؤسس علم البلاغة، أو أحد المؤسسين لهذا العلم

* الإمام الشاطبي:  هو أبو محمد القاسم بن فِيرُّه بن أحمد الشَّاطِبِيُّ الرُّعَيْنِيُّ. وُلِد في مدينة شاطبة بالأندلس، كُفَّ بصره صغيرًا، وعنيت به أسرته، فحفظ القرآن الكريم، وتعلم طرفًا من الحديث والفقه، وكان أهم عمل علمي اشتهر به الشاطبي هو كتابه الموافقات الذي عد به مؤسس علم مقاصد الشريعة أو أبرز المؤسسين، وله منظومة الشاطبية في علم التجويد، تُوفِّي سنة 790هـ.

* ابن خلدون : هو عبد الرحمان ابن خلدون مؤسس علم العمران وعلم الاجتماع في الحضارة الإسلامية توفي سنة 732هـ، كان صوفيا ومتكلما أشعريا وفقيها مالكيا، اشتغل بمناصب سياسية في دول المغرب والأندلس كان آخرها منصب القضاء بمصر، نكب في حياته كثيرا أشهرها غرق أسرته بالبحر قرب مصر وهي تنتقل إليه من تونس إلى مصر، كان من أشهر ما تركه من تأليفات كتاب المقدمة الذي جعله مقدمة لكتابه في التاريخ :”كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر ،في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، وله تأليفات في الفقه والعقيدة والرياضيات.

* ابن البناء المراكشي: إمام الرياضيات: هو أبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي العددي، من الأزد إحدى القبائل القحطانية ، وُلِدَ ابن البناء عام (654هـ-1256م) بمراكش، نبغ في علم الرياضيات، ووصل إلى درجة عالية في هذا العلم حتى لُقِّبَ بالعددي، ويُعَدُّ كتابه (تلخيص أعمال الحساب) من المراجع الأساسية في الرياضيات، وكان إمامًا من أئمة المعقول والمنقول في عصره .وصنف ابن البناء المراكشي الكثير من المؤلفات في مختلف فروع المعرفة، إلا أن مؤلفاته لم تنل حقها من العناية في البحث والتنقيب رغم تنوعها وكثرتها. ولابن البناء المراكشي العديد من المؤلفات في علم الرياضيات، ومن أهم تلك المؤلفات كتاب (تلخيص أعمال الحساب)، ذلك الكتاب الذي كان سببًا في شهرته. توفي -رحمه الله- بمراكش عام (721هـ-1321م).

-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أُحِبُّ اللُّغَةَ الْعَرَبِيَّةَ لِثَلاَثٍ : لأَنِي عَرَبِيٌّ، وَ القُرْآنَ عَرَبِيٌّ، وَ كَلاَمُ أَهْلِ الْجَنَّةِ عَرَبِيٌّ)).

- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ((تفقهوا في العربية فإنها تزيد في العقل وتثبت المروءة)) والعقل أشرف ما في الإنسان)) إذ به يتميز عن الحيوان.

- يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (تعلموا العربية فإنها من دينكم…)

- وقال قتـادة : ((لا أسأل عن عقل رجل لم يدله عقله على أن يتعلم من العربية ما يصلح به لسانه)).

- وقال مجاهد : ((لأن أخطئ الآيةَ وأفقدها أحب إلي من أن ألحن في كتاب الله))

- روي عن الإمام الشافعي رحمه الله (150-204هـ)أنه قال : +لسانُ العَرَب أوسعُ الألسنة مذهباً، وأكثرها ألفاظاً، والعلم بها عند العرب كالعلم بالسنن عند أهل الفقه؛

- وفال رحمة الله تعالى أيضا،: (فعلى كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده، حتى يشهد به أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويتلوبه كتاب الله، وينطق بالذكر فيما افترض عليه من التكبير، ومن التسبيح، والتشهد وغير ذلك…)

- روي أن القاضي أبا يوسف رحمه الله دخل على الرشيد ذات يوم، والكسائي عنده يمازحه ويطارحه المسائل.

فقال له أبو يوسف : هذا الكوفي قد استقر عندك وغلب عليك.

فقال له الرشيد : يا أبا يوسف : إنه ليأتيني بأشياء يشتمل عليها قلبي.

فأقبل الكسائي على أبي يوسف فقال : يا أبا يوسف : هل لك في مسألة؟.

فقال : فقه أو نحو؟.

قال : فقه.

قال : فضحك الرشيد حتى فحص برجله، ثم قال : أتلقي على أبي يوسف فقهاً؟.

قال : نعم.

قال : يا أبا يوسف ما تقول في رجل قال لامرأته : أنت طالق إن دخلت الدار؟.

قال : إذا دخلت طلقت.

قال : أخطأت يا أبا يوسف.

فضحك الرشيد، ثم قال : كيف؟.

قال : إذا قال : (أن) فقد وجب الفعل، وإذا قال : (إن) لم يجب ولم يقع طلاق.

قال : فكان أبو يوسف بعدها لا يدع أن يأتي الكسائي.

- وروي عن القاضي أبي عبيد بن حربويه من أن رجلاً ادعى مالاً على رجل بحضرته.

- فقال المُدَّعَى عليه : مالُه عليّ حقٌ (بضم اللام).

- فقال له القاضي أبو عبيد : أتعرف النحو؟.

- فقال : نعم.

- قال : قم، قد ألزمتك المال.

- يروى عن أبي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد المقرئ قال كنت عند الإمام أحمد بن يحيى ثعلب، فتذاكرنا العلوم.فقال لي : يا أبا بكر : شغلتم أنتم بتعليم القرآن ففزتم، وشغل أهل الفقه بالفقه فنجوا، وشغلت أنا بزيد وعمرو، وما أدري ما يكون أمري غداً مع الله عز وجل، وبكى بكاءً شنيعاً.

- فانصرفت من عنده، فرأيت في تلك الليلة محمد الزاهد في النوم.

- فقال لي : يا أبا بكر، أتعرف ثعلباً.فقلت : صاحبنا.

- فقال لي : إذا كان غداً فاقرأ عليه من الله السلام وقل له أنت غداً في القيامة صاحب العلم المستطيل.

- وقال وهب بن جرير : ((تعلمِ النحو فإنك لن تتعلمَ منه باباً إلا تدَّرعت من الجمال سربالاً)).

“لا يُـقْرِئُ القرآن إلا عالم بلغة العرب..”

- روي أن أعرابياً قدم إلى المدينة المنورة في خلافة أمير المؤمنين عمر فقال : من يقرئني مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، فأقرأه رجل سورة “براءة” فقال : (أنَّ اللهَ بريء من المشركين ورسولِـه) بالجر فقال الأعرابي : “أو قد برئ الله من رسوله؟ إن يكن برئ من رسوله فأنا أبرأ منه”. فبلغ عمر مقالة الأعرابي فدعاه فقال : يا أعرابي، أتبرأ من رسول الله؟ فقال يا أمير المؤمنين إني قدمت المدينة ولا علم لي بالقرآن فسألت من يقرئني فأقرأني هذا سورة براءة فقال: “أنَّ اللهَ بريء من المشركين ورسولِـه” فقلت : “أو قد برئ الله من رسوله؟ إن يكن برئ من رسوله فأنا أبرأ منه”.

- فقال عمر ليس هكذا يا أعرابي، فقال كيف هي يا أمير المؤمنين؟ فقال : (أنَّ اللهَ بريء من المشركين ورسولُـه) فقال الأعرابي : وأنا والله أبرأ مما برئ الله ورسوله منه.فأمر عمر رضي الله عنه ألا يُقْرِئ القرآن إلا عالم باللغة..”

- روى عكرمة عن ابن عباس قال : ..ما كنت أدري ما قوله -تعالى- (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين). حتى سمعت ابنة ذي يزن الحميري وهي تقول : “أفاتحك” يعني أقاضيك..

- وقال أيضاً : ما كنت أدري ما فاطر السموات والأرض حتى أتاني أعربيان يختصمان في بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها يعني ابتدأتها.

- يقول السيوطي في الإتقان :” يجوز تفسير القرآن لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج إليها المفسر، وهي خمسة عشر علماً:

- أحــدها : اللغـة لأن بها يعرف شرح مفردات الألفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع.

- الثـــاني: النحــو لأن المعنى يتغير ويختلف باختلاف الإعراب، فلا بد من اعتباره.

- الثــالث : التصــريف لأن به تعرف الأبنية والصيغ..”

- يقول مجاهد :” لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في كتاب الله إن لم يكن عالماً بلغات العرب.”

- يقول الإمام أبوإسحاق الشاطبي المتوفى سنة 790هـ، في الموافقات: (إن هذه الشريعة المباركة عربية، فمن أراد تفهمها فمن جهة لسان العرب تفهم، ولا سبيل إلى يطلب فهمها من غير هذه الجهة..)

- ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(661-728هـ): (فإن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب) (اقتضاء الصراط المستقيم، 1/69).

- كان عالم اللغة البريطاني وليام يدول يقول إن اللغة العربية هي أهم لغة في العالم، ثم وضع في العام 1561 قاموس الإنجليزية ضم مفردات لاتينية كثيرة أصلها عربي.

وقال الإسباني فيلا س ازا: إن اللغة العربية من أغنى لغات العالم وهي أرقى من لغات أوروبية لأنها تتضمن كل أدوات التعبير في أصولها، في حين أن الفرنسية والإنجليزية والإيطالية وغيرها قد تحدرت من لغات ميتة.

- وقال الألماني يوهان فك: لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنه أقوى من كل محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى من مقامها المسيطر.

- وقالت الألمانية سيغريد هونكه متسائلة: كيف يستطيع الإنسان أن يقاوم جمال هذه اللغة ومنطقها السليم وسحرها الفريد؟!! فجيران العرب أنفسهم في البلدان التي فتحوها سقطوا صرعى سحر تلك اللغة.

- وقال الإيطالي كارلونلينو: “إن اللغة العربية تفوق سائر اللغات رونقا ويعجز اللسان عن وصف محاسنها”،

- وقال الألماني فريتا “إن العربية أغنى لغات العالم”.

- وكان ابن خالويه الفارسي يقول: “لأن أهْجى العربية أحب إلى قلبي من أن أمدح بالفارسية”.

- اللغة العربية تنعى حظها – لحافظ إبراهيم

- رجَعتُ لِنَفسي فَاتَّهَمتُ حَصاتي

- وَنادَيتُ قَومي فَاحتَسَبتُ حَياتي

- رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ وَلَيتَني

- عَقِمتُ فَلَم أَجزَع   لِقَولِ  عُداتي

- وَلَدتُ وَلَمّا لَم أَجِد لِعَرائِسي

- رِجالاً وَأَكفاءً وَأَدْتُ  بَناتي

- وَسِعْتُ  كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً

- وَما ضِقْتُ عَن آيٍ  بِهِ  وَعِظاتِ

- فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ  عَن وَصفِ آلَةٍ

- وَتَنسيقِ أَسْماءٍ لِمُختَرَعاتِ

- أَنا البَحرُ  في أَحشائِهِ  الدُرُّ  كامِنٌ

- فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي

- فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني

- وَمِنكُم وَإِن عَزَّ  الدَواءُ أَساتي

- فَلا تَكِلوني لِلزَمانِ فَإِنَّني

- أَخافُ عَلَيكُم أَن تَحِينَ وَفاتي

- أَرى لِرِجالِ الغَرْبِ عِزّاً وَمَنعَةً

- وَكَم عَزَّ أَقوامٌ بِعِزِّ لُغاتِ

- أَتَوا أَهلَهُم بِالمُعجِزاتِ تَفَنُّناً

- فَيا لَيتَكُم تَأتونَ بِالكَلِماتِ

- أَيُطرِبُكُم مِن جانِبِ الغَرْبِ ناعِبٌ

- يُنادي بِوَأْدِي في رَبيعِ حَياتي

- وَلَو تَزجُرونَ الطَيرَ يَوماً عَلِمتُمُ

- بِما تَحتَهُ مِن عَثْرَةٍ وَشَتاتِ

- سَقى اللَهُ في بَطنِ الجَزيرَةِ  أَعظُماً

- يَعِزُّ عَلَيها أَن تَلينَ قَناتي

- حَفِظنَ  وِدادي في البِلى وَحَفِظتُهُ

- لَهُنَّ بِقَلبٍ دائِمِ الحَسَراتِ

- وَفاخَرتُ أَهلَ الغَرْبِ وَالشَرْقُ مُطرِقٌ

- حَياءً بِتِلكَ الأَعظُمِ النَخِراتِ

- أَرى كُلَّ يَومٍ بِالجَرائِدِ مَزلَقاً

- مِنَ القَبرِ يُدنيني بِغَيرِ أَناةِ

- وَأَسْمَعُ لِلكُتّابِ في مِصْرَ ضَجَّةً

- فَأَعلَمُ أَنَّ الصائِحينَ نُعاتي

- أَيَهجُرُني قَومي عَفا اللَهُ عَنهُمُ

- إِلى لُغَةٍ لَم تَتَّصِلِ بِرُواةِ

- سَرَت لوثَةُ الإِفرِنجِ فيها كَما سَرى

- لُعَابُ الأَفاعي في مَسيلِ فُراتِ

- فَجاءَت  كَثَوبٍ ضَمَّ  سَبعينَ رُقعَةً

- مُشَكَّلَةَ الأَلوانِ مُختَلِفاتِ

- إِلى مَعشَرِ الكُتّابِ وَالجَمعُ حافِلٌ

- بَسَطتُ  رَجائي بَعدَ بَسطِ شَكاتي

- فَإِمّا حَياةٌ تَبعَثُ  المَيْتَ في البِلَى

- وَتُنبِتُ في تِلكَ الرُموسِ رُفاتي

- وَإِمّا مَماتٌ لا قِيامَةَ بَعدَهُ

مَماتٌ   لَعَمري لَم يُقَس بِمَماتِ

عذرا مراكش! عذرا أيتها المدينة الجميلة، والعاصمة الرائعة!.

عذرا أمير مراكش الناصح، ووليها الصالح: يوسف بن تاشفين!.

عذرا إمام مراكش الكبير، وحافظها الجليل، وفقيهها الذي لا يجارى، وعالمها الذي لا يبارى.

عذرا رجال مراكش السبعة، بل السبعين، بل السبعمائة بل أضعاف ذلك!.

عذرا مراكش: فأنت قلعة الرباط، ومركز الجهاد، ومدينة العلماء، وعاصمة الفقهاء، ومجمع الزهاد والعباد، وملتقى الأولياء والأصفياء!.

عذرا مراكش! فإن ما جرى ويجري على أرضك انتقام من تاريخك المجيد، وماضيك التليد، لكن ثقي أن عقودا من الشر لن تغلب قرونا من الخير، “بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق”.

عندما تطأ قدماي تربتك الطاهرة، وأرضك النقية، ينتابني شعور غريب، وإحساس عجيب، يحاصرني تاريخك الممتد المشرق، وأرى من بعيد صولاتك في العلم والجهاد، أرى العلم يتفجر في كل مسجد، ومن كل زقاق، أرى النخوة والرجولة والشهامة، أراها هناك هناك في العلياء مرفرفة بأجنحة بيضاء، تتحدث عن الأدلس وجنوب الصحراء، فأستصغر النفس، وأحتقر الواقع، وأشعر بالذنب، وأحس بالألم، وتدمع العين أسى وحسرة على ما آل إليه الأمر، ولا حول ولا قوة إلا بالله تعالى.

لعل بعض من يقرأ اعتذاري المتكرر لمراكش يتعجب أو يستغرب، ولعل آخر يقول: لقد أكثرت يا هذا، ولعل غير هؤلاء يقول شيئا آخر، لكل هؤلاء ولغيرهم أقول: لا تعجلوا علي، فإني ما أديت مراكش حقها ولا جزءا من ذلك، ولا تلومني، فقد كان من هو أعلم مني يقدر مراكش ويعرف فضلها خيرا مني، وهاكم موقفين دالين معبرين، لعالمين عظيمين، كانا بين أظهرنا إلى وقت قريب، أحدهما تونسي، هو الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، والآخر مغربي هو الأستاذ الكبير محمد المنوني رحمهما الله تعالى، أخبرني بهما أحد الأحبة من أهل مراكش سماعا من الأستاذ أحمد متفكر.

- موقف محمد الطاهر بن عاشور:

كان العلامة الكبير محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله إذا حل بمدينة مراكش، يخلع حذاءه عند باب الجديد (المامونية) ويسير حافي القدمين إلى ضريح الفقيه الأجل، القاضي عياض رحمه الله، تعظيما وإجلالا له ولإخوانه من العلماء والصلحاء.

- موقف العلامة محمد المنوني:

وأن الأستاذ الكبير محمد المنوني رحمه الله كان يقول: أتمنى أن أموت بمراكش، وأدفن بعتبة الإمام أبي العباس السبتي، من باب قوله تعالى: وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد”!

فهل بلغت الرسالة؟ أم إن الأمر يحتاج إلى زيادة إيضاح وبيان؟

وعذرا مراكش!