جريدة المحجة » العدد 388

بين يدي القيامة(2)

المحجة — Fri, 02 Nov 2012 15:34:08 +0000

المغزل…وانهيار الإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس كانت الإمبراطورية البريطانية، في القرن التاسع عشر، أقوى ما تكون عندما نجم في الهند صبي اسمه غاندي… كان في الثانية عشرة من عمره عندما بدأ يظهر عداءه للاستعمار الإنجليزي… مارسَ المحاماةَ فترة من الزمن، ثم تجرد للدعوة إلى التحرر… كانت مستعمرات بريطانيا آنذاك كثيرة، ولكن الهند كانت تعتبر جوهرة التاج البريطاني… وكان الإذلال البريطاني للهند قد بلغ مداه، حتى إن الفارس الإنجليزي إذا أراد امتطاء صهوة جواد يسارع الهندي إلى الانحناء ليطأ الضابط الأجنبي ظهره… وكان هذا السلوك الاستعلائي قد وجد له من لفلاسفة والأدباء الانجليز ما يدعمه وينظر له، وكان من أشهرهم الشاعر والروائي روديار كبلنج، صاحب ( كتاب الأدغال) الذي يصور فيه وحشية الهنود، وبطولة الرجل الأبيض. وشهامته.. وكبلنج هو صاحب المقولة المشهورة: (الشرق شرق، والغرب غرب، ولا يلتقيان أبدا).

وكانت القوة العسكرية للمستعمر لا تضاهى، ولم يكن أحد يتصور أن شمس تلك الإمبراطورية الشاسعة الأطراف ستأفل بتلك السرعة…فكيف كان انهيارها؟ لقد آثر غاندي أن يقاتل خصمه الانجليزي بمغزل… مغزل صوف ينسج منه ثيابه، وعنزة يشرب من لبنها…رفع غاندي شعار: (اللاعنف)، وكان التطبيق العملي لذلك الشعار شعار آخر: (نلبس مما نصنع، ونأكل مما نزرع). وبدأ غاندي بنفسه: كان لا يلبس إلا ما ينسجه بمغزله… وما لبثت دعوته أن وجدت من مواطنيه الهنود آذاناً صاغية… وبقيت ملابس الإنجليز معلقة لا يقترب منها أحد… وكانت الضربة الاقتصادية القوية… ضربة لم يحتملها المستعمر الذي أراد أن يقابلها بالعنف، فانتصر اللاعنف على العنف، كما انتصر من قبل السيف على الدم… وعندما حمل المستعمر غاندي في القطار، يريد أن ينفيه، كانت أعناق الهنود ممددة على طول السكة الحديدية… يستحيل قتل شعب بأكمله… وانتصر المغزل… وانهارت الإمبراطورية، وانحسرت شمسها ليس عند الهند فقط، بل عن بقية مستعمراتها… الشـادور… وانـهـيـار الإمبـراطـورية السـوفياتية يحار المحللون في ظاهرة سقوط الاتحاد السوفياتي، وتحلل جمهورياته.. كيف يمكن لدولة أن تتألق كل ذلك التألق ثم تنهار ذلك الانهيار السريع… كأنه شيء مخالف لسنن انهيار الدول… يمكن أن نبحث عن عدة أسباب لذلك، ومنها -دون شك- أسباب داخلية محضة… ولكن لماذا نغض الطرف عن عنصر خارجي فعال؟ إنه تورط الاتحاد السوفياتي فيما يسمى (المستنقع الأفغاني). هل يمكن لأحد أن ينكر أن للجهاد الأفغاني، أو الثورة الأفغانية يد في انهيار الاتحاد السوفياتي؟ سيقول قائل: ولكن ما علاقة كل ذلك باللباس؟ مهلا! ألم تكن مروحة الداي سببا مباشر في احتلال فرنسا الجزائر؟ هكذا يقول المؤرخون… ألم يكن مغزل سببا في انهيار الإمبراطورية البريطانية؟ هكذا يقول المؤرخون …. فلنبحث عن السر وراء تورط السوفييت في أفغانستان… سيقال: لاشك أن ذلك كان انتصاراً للمد الثوري الشيوعي في البلاد… فقبل نور تراقي وحفيظ الله أمين وبابراك كارمال، وقبل نجيب الله، وغير هؤلاء جميعا من قادة (الثورة الشيوعية) في أفغانستان، الذين سبقت حركتهم التدخل السوفياتي المباشر، الذي كان محاولة لانقاد عملائه… كان هُناك الملك ظاهر شاه… وكان هنالك الجنرال داود الذي قاد الانقلاب… وكما قال الشاعر القديم: (ومعظم النار من مستودع الشرر). كانت الانطلاقة يوم أراد الملك أن ينتصر للحداثة فأخطأ الطريق، واستفز مشاعر الشعب الأفغاني المسلم…. لقد قام الملك خطيبا ليقول إن زمان التخلف قد وليَ إلى غير رجعة، وإن زمان التحرر والحداثة قد أقبل… وليعبر عن كل ذلك تعبيرا رمزياً أخذ الشادور (حجاب المرأة المسلمة) ووضعه تحت قدميه، إيذانا بنهاية (عصر الحريم) وبداية التحرر… كان ذلك الفعل هو الذي أشعل غضب الشعب المسلم، وقامت الثورة الشعبية… تلك الثورة التي أراد أن يسرقها المتربصون كما حدث مع معظم الثورات الشعبية في عالمنا العربي والإسلامي… وتوالت الأحداث… لا ينبغي أن ننظر إلى تحركات الشيوعيين، ثم إلى تحركات المجاهدين، ثم إلى التدخل الأجنبي… ثم… إلى انهيار الاتحاد السوفياتي… لا ينبغي النظر إلى كل ذلك بمعزل عن الحدث المباشر الذي فجر الأوضاع: إهانة الشادور(ü).
د. حسن الأمراني
—————
(ü) بعد خروج الإنجليز سنة 1302 هـ بدأ الروس في التحرش بأفغانستان وكانت روسيا ترى أن أفغانستان امتداد طبيعي لها كما كانت تخاف من موقعها المتميز بجانب الجمهوريات الإسلامية التي احتلتها روسيا من أملاك العثمانيين، فحاولت روسيا احتلال إقليم باداخشان ومدينة هراة ولكن الإنجليز أسرعوا وتصدوا لهذا الهجوم حتى لا يؤثر ذلك على موقفهم في الهند التي كانت تمثل درة التاج البريطاني ووقعت انجلترا وروسيا اتفاقية بطرسبرج لترسيم الحدود والاعتراف بما ضمته روسيا من إقليم خراسان، وتعاقب على حكم أفغانستان عائلة خان من سنة 1302هـ حتى سنة 1333 هـ استطاع أحد منهم هو محمد نادر شاه أن يطرد الإنجليز ويعلن الاستقلال التام لأفغانستان وكان أقوى رجل ظهر في تلك الفترة حتى اغتالته الأيدي الآثمة سنة 1352 هـ(1) وتولى مكانه ابنه محمد ظاهر شاه وكان في التسعة عشر من عمره فسار بسيرة حسنة مدة خمسة عشر سنة معتمدًا على رجال أبيه في تسيير الحكم ولكنه بدأ في الانحراف والتأثر بالغرب فأصدر منشورًا ملكيًا سنة 1372 هـ يبيح للنساء خلع الحجاب والسير سافرات مما آثار الشعب الأفغاني المحافظ عليه كما سمح للروس بزيادة نفوذهم داخل البلاد حتى استطاعوا تجنيد أتباع لهم على رأسهم رئيس الوزراء محمد داود والذي كان في نفس الوقت زوج أخت محمد ظاهر شاه وأخذ محمد داود في العمل على قلب نظام الحكم لصالح الشيوعيين الروس الذين أخذوا الضوء الأخضر من العالم بعد الحرب العالمية الثانية أن أفغانستان تقع في منطقة نفوذ الروس بعد اقتسام العالم لمعسكرين شرقي وغربي.

أي حال وأي مآل… لقيمنا الإسلامية؟!

المحجة — Fri, 02 Nov 2012 15:23:00 +0000

القيم الإسلامية هي كل متداخل ومترابط من المبادئ التصورية والعملية والمعايير التي تحدد تصور الإنسان للخالق والمخلوق، وتصحح سلوكاته وتصرفاته مع ربه ونفسه والغير، وهي معايير ربانية شمولية لتدبير الحياة في مختلف مجالاتها الاجتماعية والسياسية والفكرية والاقتصادية والفنية، والبيئية والكونية.. وبهذا فالقيم الإسلامية ليست إلا الدين الإسلامي في كلياته وجزئياته، ومن ثم فهذه القيم هي فلسفة هذه الأمة التي تعكس نمط تصورها للوجود والحياة والإنسان والمصير، ولا توجد القيم في معزل عن الدين وأصوله الإيمانية، وضعف القيم وقوتها متناسب طردا وعكسا مع درجة حرارة الإيمان داخل الفرد والمجتمع ، وليست الحرب على القيم الإسلامية إلا حربا على هذا الدين الذي ارتضاه لهذا الإنسان رب العالمين. لم يسبق للأمة الإسلامية في تاريخها أن عرفت ضعفا وانحطاطا في التزامها بقيمها، وانهزاما نفسيا في الإيمان و التشبث بها، والاعتزاز بإقامتها والاستقامة عليها، والقيام بها والدعوة إليها مثلما هي عليه الآن؛ لقد تشوهت منظومة القيم الإسلامية وضعف التشبث بها بله الدعوة إليها، وضعف الذوق القيمي لتمييز القيم الأصيلة من القيم الدخيلة، والقيم الفاضلة من القيم السافلة… ولم يسبق للأمة أن عاش أبناؤها جهلا بدينهم وقيمهم مثلما هو حالها اليوم، جهل ولد الإعراض عن دين الله والصدود والصد عنه. ولم يسبق للأمة أن أهملت أبناءها وتركتهم نهبا للغزو الثقافي والانحلال الخلقي، ومعاكسة الدين والمجاهرة برفض قيمه وشرائعه، وقيادة حملة التشكيك في أصوله وقطعياته، وتسفيه المؤمنين به والتشهير بهم لا لشيء إلا لأنهم {قالوا ربنا الله ثم استقاموا} مثلما فعلت اليوم. إن الواقع الهش الذي صار إليه حال قيمنا فينا يرجع بالأساس إلى هشاشة الإيمان، وهشاشة الإيمان راجعة إلى ضعف العلم الشرعي الذي هو إفراز طبيعي لضعف التعليم و المؤسسات التربوية التعليمية ؛ إذ الوهن دب في الأمة يوم داخل إيمانها الضعف، ويوم انفصل الإيمان عن العمل، ويوم انصرفت المؤسسات التعليمية عن الأصول والتربية على قيم الوحي، إلى تعليم الفروع والتربية على قيم الفهوم البشرية التي صارت وسائط بين الإنسان وربه، وبين الإنسان والوحي، وازدادت الفجوة في المرحلة الراهنة حين صارت مؤسسات التربية والتعليم والإعلام وسائر مؤسسات المجتمع المسلم، أدوات لإبعاد الأمة عن دينها وإضعاف مناعتها الإيمانية والقيمية. إن السهام التي توجه إلى قيم الأمة اليوم إنما غرضها إصابة الأمة في مقتلها والتعجيل بموتها الحضاري؛ إذ لا بقاء لهذه الأمة إلا ببقاء قيمها، ولا بقاء لهذه القيم إلا بتجديد الإيمان والتدين، ولا سبيل لهذا التجديد إلا ببعث مؤسسات الأمة على أسس إسلامية ومقاصد شرعية وقواعد مرعية، وتعميم التعليم الشرعي الذي به ترتفع الجهالات وتنمحي الضلالات وبه تستعيد الأمة وعيها بذاتها وبرسالتها، وبه يتقوى جهاز مناعتها وحصانتها. فالبدار البدار الى التوبة النصوح {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب}.

من الذي منع يوسف؟

المحجة — Fri, 02 Nov 2012 15:20:29 +0000

يقف سيدنا يوسف \ أمام أعظم فتنة يواجهها الرجال، وقد تجمع مع هذه الفتنة جميع عوامل اقتراف جريمة الزنا، ولكنه \ صمد صمود الجبال الراسيات عندما تهب في وجهها الرياح العاتية.. فمن الذي منعه؟ لقد ذكر الله تعالى سبب هذا المانع بقوله: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ}(يوسف : 24)، فما هذا البرهان الذي منعه من اقتراف جريمة الزنا؟ لقد اختلف المفسرون في معنى هذا البرهان بين قائل بأنه >رأى صورة سيدنا يعقوب \ عاضاً على أصبعه بفمه<، وقائل يقول: إنه +رأى في سقف البيت الآية: {وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً}(الإسراء : 32). وقيل: إن >البرهان هو خيال سيده حين دنا من الباب<، وغيره من الأقوال.. إلا أن الراجح مع مقام النبوة، وأخلاق النبي، بأن البرهان في حقيقته لم يذكر في حديث صحيح، ولا قول معتمد، ولذلك فإن المانع ليوسف \، هو ما يمنع كل مؤمن من عمل الحرام، ألا وهو الخوف من الله والحياء منه، لأنه المانع الأقوى لكل ما حرم الله تعالى، ويؤكد ذلك ما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وذكر أحدهم: >ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله

عبد الحميد البلالي

إلى أن نلتــــــقي – الخـط الـمـغـربي:ذلـك الفـن الـمضيَّـع

د. عبد الرحيم الرحموني — Fri, 02 Nov 2012 14:57:26 +0000

كثير منا يتحدث عن الخط المغربي وعن خصوصياته الجمالية، لكن لو سألنا أنفسنا أين يتجلى الخط المغربي في الحياة اليومية للمواطن المغربي، فلربما قيل: “وأين هي العربية أصلا حتى نتحدث عن الخط المغربي؟”، لكن ربما قيل أيضا: “هو الخط الذي يكتب به القرآن الكريم”.
نعم إنه لشرف عظيم أن يكتب المصحف الشريف بالخط المغربي، لكنه من العبث الكبير أن نختزل تاريخا علميا وحضاريا كاملا، كُتب بالخط المغربي، في الخط الذي كُتب به المصحف الشريف فقط، وكأننا نريد أن نقول لمن يريد أن يقرأ القرآن الكريم؛ عليك أن تعود إلى المرحلة الابتدائية لتعلُّم قواعد هذا الخط من أجل أن تقرأ القرآن الكريم قراءة سليمة، وكأن لم يكن أحد من أسلافنا، بل وحتى آبائنا الأقربين يسطر العلم تِلو العلم بهذا الخط، بل ربما لم يكن يعرف الكتابة بخط آخر غيره. إنه لمن الزيف التاريخي والعلمي أن نلَقِّن لأبنائنا الحروف الألفبائية منذ مراحل التعليم الأولى بطريقة اعتباطية، دون أي حديث علمي أو منهجي عن طبيعة الخط العربي عموما ومصدره، ثم إذا جاءت الآية القرآنية في الكتاب المدرسي كتبناها له مصورة من المصحف، حتى يقرأها التلميذ بالخط المغربي، حتى إنه ربما العديد من المعلمين لا يعرفون سبب هذا التفاوت، سوى أن هذا الخط هو خط القرآن الكريم.
وإنه لمن الحيف الحضاري والعلمي ألا يقع الحديث عن الخط المغربي في أي مادة من المواد التي تلقن للتلاميذ أو الطلبة إلا فيما ندر، أو إذا ما تعلق الأمر بمجال البحوث المتخصصة في مجال تحقيق التراث، وكأن هذا الخط لم يتعهده أسلافنا بفنون التجميل حتى أصبح خطا مغربيا رائعا رائقا. وإنه لمن تحريف القول عن مواضعه أن نتحدث كثيرا عن خصوصيات الثقافة المغربية، ثم لا تُبرَز للخط المغربي أي مكانة من الناحية العملية، حتى النقوش على الجدران التي تميزت بها الحضارة المغربية العمرانية لم يعد لها وجود فعلي جمالي حقيقي، بما في ذلك جدران المساجد، حتى إنه مما يُتداول في الآونة الأخيرة أن خبراء النقش المغربي الأصيل، وخاصة فيما يتعلق بالخط المغربي، قد قلوا وندروا، ومن يفعل ذلك الآن لا يفعله إلا مقلدا محاكيا لنموذج ورقي أو غيره، أما أن يكون هناك إبداع أو تطوير فهذا قليل نادر، وربما لا يُشاهد إلا على اللوحات التشكيلية. ومن طريف ما حدث في التنكر للخط المغربي جملة وتفصيلا، أن أحد الأشخاص ممن يحمل اسمه حرف القاف (البقالي) اضطر إلى رفع دعوى قضائية بعد أن رُفضت وثائقه التي تثبت له هذا النسب (وهو نسب من أنساب الشرفاء في المغرب)، لا لشيء سوى أن هذه الوثائق مكتوبة بالخط المغربي، ومن سمات الخط المغربي أن القاف ينقط نقطة واحدة من فوق، ولذلك أرادوا أن يثبتوا له هذا الاسم بالفاء لا بالقاف، رغم أن كتابة الاسم بالفاء لا يحمل أي معنى، ولذلك اضطر إلى رفع دعوى قضائية لرفع اللبس بين الفاء والقاف في الخط المغربي. فمتى تعاد المكانة اللائقة للخط المغربي، ليعود كما كان، فنا جماليا، ومظهرا في الكتابة، ومادة من مواد التدريس؟.

د. عبد الرحيم الرحموني

اللغة العربية لغة القرآن : مباني ومعاني(6)

د. الـحـسـيـن گـنـوان — Fri, 02 Nov 2012 14:47:27 +0000

الآية الثالثة من بين الآيات اللاتي تمجد اللسان العربي لكونه الأداة الخاصة بتوضيح مفاهيم القرآن الكريم هي قوله تعالى : {ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة، وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لتنذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين}(الأحقاف : 12). وقبل الوقوف عند هذه الآية لتوضيح دلالات بعض كلماتها وعلاقاتها الكلية والجزئية بالموضوع الذي نحن بصدد معالجته “خصوصية اللسان العربي في علاقته مع القرآن، ولماذا نزل القرآن باللسان العربي؟ قبل هذا نذكّر بمضمون ختام الآية الثانية قبلها من صورة الشعراء 192- 193 وهو قوله تعالى : {وإنّه لفي زبر الاولين} ذلك أن الضمير في هذه الآية “وإنه” يعود على القرآن الكريم على الأرجح، لا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره القرطبي في أحد قولين في هذه المسألة حيث قال : >وإنه لفي زبر الاولين} أي وإنّ ذكر نزوله لفي زبر الأولين، يعني الأنبياء، وقيل : أي أنّ ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في كتب الأولين…<(1).

والذي يرجح الرأي الذي نتبناه من أن الضمير في هذه الآية يعود على القرآن الكريم لا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمران : أولهما أن القاعدة تقول إن الضمير يعود إلى أقرب مذكور، وقد ذكر القرآن في هذه الآية مرتين : المرة الأولى في قوله تعالى : {وإنه لتنزيل رب العالمين} والمرة الثانية قوله : {نزل به الروح الامين…} وثانيهما أي ثاني الأمرين اللذين يرجحان رأينا أن الرأي الثاني الذي يقول فيه القرطبي باحتمال عود الضمير المذكور على رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاه بصيغة المبني للمجهول “قيل” وهو ما يسمونه صيغة للمجهول : >الجهل به أو تحقيره، بإهماله<(2). وكلا الأمرين محتمل التطبيق على رواية القرطبي في هذا السياق أي عدم إمكان عود الضمير على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : {وإنه لفي زبر الاولين} وثمة قراءة أخرى لتأييد هذا الفهم لا يتسع لها المقام. ويستفاد من دلالة هذه الآية {وإنه لفي زبر الاولين} وما ترتب عليها من النقاش أمران : أولهما صحة اعتبار اللام في الآية قبله {لتكون من المنذرين} للصيرورة. وحرف “مِن” في نفس الآية للتبعيض. ليصير الرسول صلى الله عليه وسلم واحداً من بين كل من يدخل في {زبر الاولين}. ويؤيد هذا الفهم قوله تعالى : {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك..}(فصلت : 43). الأمر الثاني الذي يستفاد من نقاش هذه الآية أن ضبط وظائف المباني يساعد على ضبط المعاني، ويحول دون التأويلات اللاتي قد لا يحتملها النص. ولا تخرج دلالة الآية (الثالثة في هذا الموضوع) التي صدرنا بها هذه المقالة عن المعنى العام لوحدة مسؤولية الرسل صلوات الله عليهم أجمعين، ومضامين الكتب المُنزّلة عليهم، ولذا صدرت بقوله تعالى : {ومن قبله كتاب موسى} أي من قبل هذا الكتاب المنزل عليك، كتاب موسى، والآية في مجملها تتضمن هذه المقارَنة بين القرآن الكريم وكتاب موسى فتصف كتاب موسى بصفتين هما الإمامة والرحمة، وتصف المشار إليه باسم الإشارة “هذا” بثلاثة أوصاف هي “مصدق” لسانا، عربيا، وهذه المقارنة هي بيت القصيد بالنسبة لما نحن بصدده، ولذا نقف عند دلالة كلمات شطري الآية : المقارن بكسر الراء (الأول) والمقارَن به بفتح الراء (الثاني) لنرى نتيجة المقارنة وذلك كما يلي : أ- {ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة} : الواو للعطف على ما سبق من المعاني الدّالة على أن المقصود هو القرآن الكريم بقوله تعالى : {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم…} وقوله : {أم يقولون افتراه…} وقوله : {قل أرايتم إن كان من عند الله وكفرتم به..}(الأحقاف : 2- 8- 10).

أما حرف “من” هنا فيحتمل أحد المعنيين أولهما أن تكون صلة زائدة لتصحيح الكلام وتقويته وهذا على فرض أن الكلام هنا أي في الآية لا يمكن أن يكو ن صحيحا بدون “من” فزيادة “من” هنا ضرورية. وثانيهما أن نعتبر الكلام صحيحا، لكنه فيه إبهام، وعليه تزاد (مِن) للتمييز، ورفع هذا الإبهام والأمران المشار إليهما واردان في هذه الآية : {ومن قبله كتاب موسى} إذ لا يتم الكلام في هذه القبلية دون تحديد الابتداء والغاية، وعليه فـ”مِنْ” تشير إلى ابتداء الزمان في هذه القبلية رغم ما في ذلك من إبهام، لنصل إلى الغاية والنهاية التي هي وقت بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وبناء على هذا الإبهام تكون وظيفة “مِنْ” هي التمييز أي الإشارة إلى بداية زمن موسى بتاريخ مُعين لبعثته عليه السلام، ويوضح الكفوي الأمرين بقوله : >وكل موضع لا يصح الكلام فيه بدون (مِن) فـ(مِنْ) فيه صلة زيدت لتصحيح الكلام..< وقوله : >وفي كل موضع تمّ الكلام بنفسه، ولكنه اشتمل على ضرب إبْهام فـ(مِنْ)، للتمييز…<(3).

والذي يوضح لنا الإبهام المقصود بشكل أدَق في هذه العبارة هو الكلمة الموضوعة للدلالة عليه في أصل استعمالها، وهي كلمة “قبل” فهذه الكلمة من جملة الكلمات الموضوعة للجهات الست وهي فوق، وتحت، وأمام وخلف..الخ. فهذه الكلمات تدل على جهات دون تحديد لبدايتها ونهايتها، وفي هذا يقول الكفوي >قَبْل هي في الأصل من قبيل (ألفاظ) الجهات الست الموضوعة لأمكنة مبهمة، ثم استعيرت لزمان مبهم سابق على زمان ما أضيفت هي إليه للمشابهة بيْنه وبين معناها الأصلي أعني المكان المبهم (في فوق وتحت ، وأمام وخلف..) الذي يقابل جهة المضاف إليه في الإبهام<(4). وهذا الذي أوردناه للكفوي فيما يخص مشابهة (قبل) لألفاظ الجهات الست في الإبهام نظرا لما بينهما من المشابهة يساعدنا على تصور معنى القبلية في الآية {ومن قبله كتاب موسى} أي أن كتاب موسى \ كان يشغل فترة ما قبل القرآن الكريم الذي هو الكتاب المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فالدلالة اللغوية تفيدنا أنّه ليس ثمة كتاب أنزل من عند الله يفصل بين كتاب موسى \ والكتاب الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ما يمكن أن يستفاد من حرف “من” وكلمة “قبل” المضافة إلى الضمير في “قبله” والله أعلم(5). والملاحظة أن مضمون الرسالتين واحد “كتاب موسى” والكتاب الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا ما تؤكده التسمية الموحدة “كتاب موسى” و”هذا الكتاب” وعن تطابق في التسمية ينشأ تطابق في المدلول : فكل منهما كتاب على وزن فِعال بكسر الفاء >وهو مصدر كتب يكتب كتابة وأصلُها الجمع، وسميت الكتابة لجمعها الحروف فاشتق الكتاب لذلك لأنه يجمع أنواعا من القصص، والآيات، والأحكام والأخبار على أوجه مخصوصة<(6).

هكذا يتضح أن المطابقة تامة في التسمية بين النوعين وفي مضمونهما العام الذي هو الجمع، فبأي شيء يمكن التفاضل بين الكتابين؟! وصف الحق سبحانه كتاب موسى الذي كان من قبل بأنّه إمام ورحمة : والإمامة التي وصف بها كتاب موسى عليه السلام يوصف بها الإنسان والكتاب على حد سواء لكن هذا الوصف يفسر باعتبار مضمون الكتاب، وسلوك الإنسان الذي يقتدي به، وعليه >فكل من ائتمّ به قوم (من الناس في مجال معين) فهو إمام لهم، وقد يطلق على الكتاب كما في قوله تعالى : {إنّا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين}(يس : 12). وهذا ما نص عليه الكفوي بقوله : >وقال بعضهم : الإمام من يؤتم به، أي يقتدى سواء كان إنسانا يقتدى بقوله وفعله… أو كتاباً، أو غيرهما<(7). هذا بالنسبة لكلمة “إمام” أمّا الرحمة فهي بالنسبة للإنسان حالة وجدانية تعرض غالباً لمن به رقة القلب، وتكون مبدأ للانعطاف النفساني الذي هو مبدأ الإحسان (للآخرين).. أمّا بالنسبة للحق سبحانه فتعني >إنعامه على عباده، فرحمة الله مجاز عن نفس الإنعام، كما أن غضبه مجاز عن إرادة الانتقام….<(8).

ويستنتج مما سبق شرحه بخصوص “الإمام” و”الرحمة” أن كتاب موسى إمام فيما تضمنه من الأحكام والتشريعات الصادرة عن الحق سبحانه وما تضمنه هذا الكتاب من توجيهات أخلاقية، وقيم إنسانية هي رحمة منه تعالى بمعنى نِعَمُة المهداة إلى عبادة. وبعد هذا ينتقل الوصف إلى الشطر الثاني من الآية لإبراز معالم المقارنة التي قد تبرز أوصاف المفاضلة، وذلك في قوله تعالى {وهذا كتاب مصدق..} وهو ما سنفصل القول فيه في الحلقة المقبلة بإذن الله تعالى.

-يتبع-

د. الـحـسـيـن گـنـوان

—-

1- الجامع لأحكام القرآن 138/13.

2- النحو الوافي 96/2.

3- الكفوي 831.

4- الكفوي : 736- 737.

5- هذا الفهم إذا اعتمدنا اللغة وحدها وإلا فهناك نصوص قطعية وقرائن أخرى تدل على وجود كتاب الإنجيل بين الكتابين، لذلك فهذا الاستنتاج يثير أكثر من سؤال، نرجو أن يثير اهتمام القراء.

6- البـــرهان فـي علوم القرآن للزركشي 347/1. 7- الكفوي 176 و186. 8- نفسه 471. المراجع : – الجامع لإحكام القرآن للقرطبي – النحو الوافي لعباس حسن. – البرهان في علوم القرآن للزركشي.

بِنَبْضِ القلب – عقدة الخواجة

ذ. أحمد الأشـهـب — Fri, 02 Nov 2012 14:41:06 +0000

“الخواجة” بلهجة المصريين، أو “الگاوري” بلغة المغاربة ونعني به الأجنبي القادم من بلاد الغرب، أصبح يشكل عقدة لدى الساسة والرياضيين والاقتصاديين المغاربة، فالأجنبي هو الذي ينبغي أن يشرف على منتخبات الرياضية حتى ولو كانت الحصيلة مجموعة أصفار، وبعد أن يكون قد لهف الـملايير من جيوب دافعي الضرائب تقوم جامعاتنا الرياضية بفك الارتباط وتعويضه بمئات الملايين كشرط لفسخ العقد الذي يربطها بهذا الألمعي، نتذكر روجي لومير -هنري مشيل، كويهلو، وغيريتس واللائحة طويلة بطول زمن البؤس الذي يسحق ملايين المغاربة الذين لا يجدون قوت يومهم… أما في سياسة تدبير الشأن المحلي فقد دأبت غالبية المدن الكبرى على التعاقد مع شركات أجنبية للتدبير المفوض بغرض جمع نفاياتنا التي أصبحنا عاجزين عن جمعها، وحتى منظمات المجتمع المدني التي ينبغي أن تهتم بنبض الشارع والتعبير عن كينونته، والتماهي مع حاجياته، نجدها اليوم تسعى لاحتضان كل وافد مهما كانت سيئاته، وآخر مثال على ذلك ما قامت به إحدى الجمعيات التي دأبت على استفزاز الشعور العام للمغاربة من خلال الدعوة إلى الإفطار العلني، ودعوة منظمة هولندية لإجهاض فتيات قاصرات، كل هذا باسم الدفاع عن الحريات الفردية، وأي حرية هاته التي تسعى إلى قتل الحياة في رحم بناتنا… إن الحديث يطول، والشجن يطول، وعقدة الخواجة مازالت تطوق أعناق الانهزاميين من أبناء جلدتنا.

ذ. أحمد الأشهب

نافذة على التراث – آداب الصحبة

المحجة — Fri, 02 Nov 2012 14:31:54 +0000

آداب الصحبة
- مع الله سبحانه: باتباع أوامره وترك نواهيه ودوام ذكره ودرس كتابه ومراقبة أسرار العبد إن يختلج فيها ما لا يرضاه مولاه والرضا بقضائه والصبر على بلائه والرحمة والشفقة على خلقه.
- ومع النبي صلى الله عليه وسلم: باتباع سنته وترك مخالفته فيما دق وجل.
- ومع أصحابه وأهل بيته: بالترحم عليهم وتقديم من قدم وحسن القول فيهم وقبول أقوالهم في الأحكام والسنن لقوله صلى الله عليه وسلم : >أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم< وقوله صلى الله عليه وسلم : >إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي<. - ومع الأهل والولد: بالمداراة وسعة الخلق والنفس وتمام الشفقة وتعليم الأدب والسنة وحملهم على الطاعة لقوله تعالى: {يا أَيُّها الَّذين آَمَنُوا قُوا أَنفُسَكُم وَأَهليكُم ناراً}. الآية والصفح عن عثراتهم والغض عن مساوئهم في غير إثمٍ أو معصية. - ومع الإخوان بدوام البشر وبذل المعروف ونشر المحاسين وستر القبائح واستكبار برهم إياك واستقلال إياهم وإن كثر ومساعدتهم بالمال والنفس ومجانبة الحقد والحسد والبغي وما يكرهون من جميع الوجوه وترك ما يعتذر منه. - ومع العلماء: بملازمة حرماتهم وقبول أقوالهم والرجوع إليهم في المهمات ومعرفة المكان الذي جعله الله لهم من خلافة نبيه ووراثتيه لقوله صلى الله عليه وسلم : >العلماء ورثة الأنبياء<. - ومع الوالدين: ببرهما بالخدمة بالنفس والمال في حياتهما وإنجاز وعدهما بعد وفاتهما والدعاء لهما في كل الأوقات وإكرام أصدقائهما لقوله صلى الله عليه وسلم : >إن البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه< وقد قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل بقي علي من بر والدي شيء أبرهما به بعد وفاتهما قال: (نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما). وقال صلى الله عليه وسلم : >من العقوق أن يرى أبواك رأياً وترى غيره<. > كتاب: آداب العشرة وذكر الصحبة والأخوة:
بدر الدين الغزي العقل أصل الدين مدار الأمر كله على العقل فإنه إذا تم العقل لم يعمل صاحبه إلا على أقوى دليل.
وثمرة العقل فهم الخطاب وتلمح المقصود من الأمر.
ومن فهم المقصود وعمل على الدليل كان كالباني على أساس وثيق.
- وإني رأيت كثيراً من الناس لا يعملون على دليل. بل كيف اتفق وربما كان دليلهم العادات وهذا أقبح شيء يكون.
- ثم رأيت خلقاً كثيراً لا يتبعون الدليل بطرق إثباته ….
- ومن الناس من يثبت الدليل ولا يفهم المقصود الذي دل عليه الدليل.
> كتاب: صيد الخاطر قواعد أصولية في سد الذرائع وفتحها
- سد الذريعة وفتحها منوط بالمصلحة.
- سذ الذرائع في الجملة معتبر شرعا.
- سد بعض الذرائع متعين في الدين.
– سد الذائع أحد أرباع التكليف.
- سد الذرائع زيادة تمسك بالنصوص.
- النهي إذا كان لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة. – يجب فتح الذريعة كما يجب سدها.
- الذرائع المفضية إلى الفساد تسد غالبا في الشريعة.
- ما يؤمر به أو يمنع سدا للذريعة لا يعتبر دائما أصلا بذاته يقاس عليه.
- يفرق بين المتماثلين سدا للذريعة.
- سد الذريعة للورع والاحتياط وقد يكون القياس خلافه.
– ليس من شرط الحكم بسد الذريعة وجود نص مسموع.
– اذا فهم من المنع سد الذريعة حمل النهي على الكراهة.
- اذا فهم من الشرط سد الذريعة يكون شرط تمام وليس شرط صحة.
- من الذرائع ما هو مكروه وما هو مندوب وما هو مباح.
- لا يجوز التذرع بأمر ظاهر الجواز لغرض غير مشروع.
- ما حرم استعماله حرم اتخاذه وما حرم أخذه حرم إعطاؤه.
- اذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام.
الخطباء من حيث سلامة الذوق و سقمه نوعان الأول: صاحب الذوق السليم من الخطباء: وهو: عَلِيُّ الرتبة، قصير الخطبة، معانيه منتخبة، ألطف من نسيم الصبا، يعظ نفسه قبل أن يعظ الناس، عوذته برب الفلق والناس، يخفف الركعتين، والجلسة بين الخطبتين، يعرف ولا يعرف، يبشر ولا ينفر، لا يقنط ولا يبعد الآمل، ولا يبالغ في الرجوة خوفاً من إبطال العمل، بل يعرفهم طريق الإسلام، ويرغبهم في الجنة بصفاتها، ويحذرهم من النار وآفاتها، يردع المتكبرين، ويبشر الفقراء والمساكين بأن الجنة لهم فضلاً منه ومنة، يعرف لكل شيء خطبة، وذلك لمعرفته بطريق الرتبة، ويبالغ في نعت الصحابة أجمعين، والخلفاء الراشدين، يبتدي بأبي بكر وخصائله الملاح، ويختم بأبي عبيدة ابن الجراح، خطبته لها رونق وسمعة، وتؤثر في القلوب، موعظته من الجمعة إلى الجمعة، إنسان مليح، لسانه فصيح، لا يحتاج في إنشاء الخطبة إلى مساعدة، كأنه قس ابن ساعدة، يبتدي بالحمد لله، ويختم بالصلاة، والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وشرف وكرم من له في الدين تمكين، هذا خطيب المسلمين. الثاني: ضد ذلك المسلوب الذوق من الخطباء: لا يراعي القوافي، وحسه من فوق المنبر خافي، لا يعرف الناس من العجلة ما يقول، كأنه بهلول، يتلف التصنيف، ويروي الحديث الضعيف، كأنه من فقهاء الريف، يجعل الخطبة باجمعها وعيد، ويذكر العذاب الشديد، لا يعرف تأليف الخطبة، وليس له رتبة، لا تؤثر موعظته في القلوب، لأنه من العلم والعقل مسلوب، يطيل الخطبتين، ويقرأ في كل ركعة بسورتين، لا يسلم من اللحن والغلط، والناس معه في تعب وشطط، كثير الوسواس، ومع ذلك يزدري الناس، حاله عجيب، لا يصلح أن يكون خطيب.
> كتاب في صفة صاحب الذوق السليم ومسلوب الذوق اللئيم: السيوطي من طرائف الأصمعي
> حكى الأصمعي قال : كنت أسير في أحدى شوارع الكوفة وإذا بإعرابي يحمل قطعة من القماش فسألني أن أدله على خياط قريب فأخذته إلى خياط يدعى ( زيدا) وكان أعورا ً فقال الخياط : والله لأخيطنه خياطةً ً لاتدري إقباء هو أم دراج فقال الأعرابي : والله لأقولن فيك شعرا ً لاتدري أمدحٌ هو أم هجاء . فلما أتم الخياط الثوب أخذه الأعرابي ولم يعرف هل يلبسه على أنه قباء أو دراج ! فقال في الخياط هذا الشعر : خاط لي زيد قباء ليت عينيه سواء فلم يدرِ الخياط أدعاء له أم دعاءٌ عليه. ما قيل في الخط العربي قال يحيى بن خالد البرمكي: “الخط صورة روحها البيان، ويدها السرعة، وقدمها التسوية، وجوارحها معرفة الفصول”.
وقال أبو دلف: “القلم صائغ الكلام، مفرغ ما يجمعه العلم”. وقال اقليدس: “الخط هندسة روحانية وإن ظهرت بآلة جسمانية”. أخذه النظام، فقال: “الخط أصل في الروح وإن ظهر بآلة الجسد”. ومن فضل حسن الخط، أن يدعوا الناظر إليه إلى أن يقرأه وإن اشتمل على لفظ مرذول ومعنى مجهول. وربما اشتمل الخط القبيح، على بلاغة وبيان، وفوائد مستظرفة، فيرغب الناظر عن الفائدة التي هو محتاج إليها لوحشة الخط وقبحه. حدثنا أحمد بن إسماعيل، قال: كان مشايخ الكتاب وزهاد العمال يختارون أن يكون ما يرفعونه عن جماعاتهم، إلى دواوين السلطان بخط غير جيد، ومداد غير حالك، في صحف مظلمة، ليثقل على من يرد عليه من المتصفحين فيعدل عنها إلى غيرها مما لا يتعبه. وزعم صاحب المنطق أن الأشياء مجودة في أربعة مواضع: في الأشياء ذوات المعاني في أنفسها، وفي العقول، والقول، والخط. وإن الخط دليل على ما في النفوس، وما في النفوس دليل على ما في الأشياء ذوات المعاني، وما في الأشياء ذوات المعاني مدلول عليه. .. ومن الأعجوبة في الخطوط كثرة اختلافها والأصول واحدة كاختلاف شخوص الناس مع اجتماعهم في الصنعة، حتى إن خط الإنسان يصير كحليته ونعته في الدلالة عليه، واللزوم له والإضافة إليه، حتى يقضي به الكاتب له وعليه…… وحدثني يحيى بن البحتري قال: حدثنا أبي عن ابن الترجمان -وكان الواثق أنفذه إلى ملك الروم بهدايا- قال: وافقت لهم عيداً فرأيتهم قد علقوا على باب بيعتهم كتباً بالعربية منشورة، فسألت عنها، فقيل: هذه كتب المأمون بخط أحمد بن أبي خالد الأحول استحسنوا صوره وتقديره فجعلوا هكذا. فحدثت أنا بهذا الحديث، أبا عبيد الله محمد بن داود بن الجراح، فقال لي: هذا حق قد كتب سليمان بن وهب كتاباً إلى ملك الروم، في أيام المعتمد، فقال: ما رأيت للعرب شيئاً أحسن من هذا الشكل! وما أحسدهم على شيء حسدي إياهم عليه. والطاغية لا يقرأ الخط العربي، وإنما راقه باعتداله وهندسته وحسن موقعه ومراتبه. ووصف أحمد بن إسماعيل خطاً حسناً فقال: “لو كان نباتاً لكان زهراً. ولو كان معدناً لكان تبراً. أو مذاقاً لكان حلواً. أو شراباً لكان صفواً”. وقالوا: “القلم قسيم الحكمة”.
وقال أفلاطون: “الخط عقال العقل”…وقال بعض الملوك اليونانية “أمر الدين والدنيا تحت شيئين: قلم وسيف، والسيف تحت القلم”. > كتاب: أدب الكتاب للصولي(محمد بن يحيى بن عبد الله الصولي)

ياباني يعتنق الإسلام بعد رحلة طويلة في دراسة الأديان

المحجة — Fri, 02 Nov 2012 14:26:10 +0000

وصل الحاج الياباني “جون كامي ياما” ذو الـ 60 ربيعًا إلى كيفية عبادة المسلمين لله بعد رحلة بحث في الأديان عن الدين الصحيح دامت 40 عامًا، حتى شعر أن الإسلام هو الطريق الصحيح إلى الله، فما كان منه إلا أن ترك النصرانية واعتنق الإسلام. وعلى رغم عمره الطاعن، إلا أنه لا يعتبر نفسه قد عاش تلك الفترة، فهو مولود جديد يبلغ من العمر ثمانية أشهر، وسرعان ما قرر بعدها أن يؤدي فريضة الحج في عامه الأول، وبعدما غير اسمه إلى “سلمان الفارسي”. ووفقًا لصحيفة الحياة يتحدث الحاج جون كامي ياما عن قصة إسلامه، بالقول “فضلت تغيير اسمي بعد دخولي الإسلام ليصبح اسمي (سلمان الفارسي)” مضيفاً: “تجربتي في البحث عن الدين الصحيح كانت أشبه ما تكون بقصة الصحابي الجليل سلمان الفارسي، الذي كان مجوسياً قبل إسلامه ولكنه لم يقتنع بدينه حتى رحل إلى الشام باحثاً عن دين آخر، وحين وصوله إلى المدينة المنورة التقى بصفوة البشر واعتنق الإسلام”. وأكد ياما أنه لم يكن مقتنعاً ولا مطمئناً بطريقة عبادته خصوصاً عند ذهابه إلى الكنيسة لطلب الغفران، مضيفاً “كنت كثير المجادلة والشجار مع القساوسة، حتى بحثت عن الإسلام ووجدت أنه هو الطريق الصحيح لعبادة الله سبحانه فاعتنقته”. وبدا الحاج الياباني مسروراً بعد اعتناق الدين الإسلامي، إذ قُدر له أداء فريضة الحج بعد أن تعرف إلى مجموعة من المسلمين وأخبروه عند إسلامه بفريضة الحج، ما جعله يتقدم للحصول على تأشيرة الحج. وكان الحاج الياباني يعمل معلماً لمادة الرياضيات في اليابان، وقد شعر بالحزن والأسى تجاه والديه المتوفيين على غير دين الإسلام، وأوضح: “تمنيت أن يدخل والدي ووالدتي معي إلى الإسلام، لكن والدي مات قبل 18 عاماً، ووالدتي قبل ثمانية أعوام، كما أنني حزين جداً على أختي الصغرى التي توفيت قبل 50 عاماً وهى على غير الإسلام”. يذكر أن “كامي” كان يحمل ورقة بين يديه مكتوب عليها نص التلبيه باليابانية “لبيك اللهم لبيك”، ولا تكاد عيناه تفارق هذه الورقة لترديد هذه العبارة، فهو لا يجيد العربية أو حتى الإنجليزية.

أوراق شاهدة – مغنية الراب “ديامز” التي زلزلت فرنسا بحجابها 2/1

ذة. فوزية حجبي — Fri, 02 Nov 2012 14:14:31 +0000

قصة عجيبة ورائعة بكل المقاييس، أقل ما يقال عنها أنها أذهلتني وجعلتني أرصد كل تفاصيلها بنهم لأسوق إليك قارئي في هذا المقال موضوعا استثنائيا، لا أشك بأن علماء الاجتماع وعلماء النفس وعلماء السياسة من الغربيين سيضطرون إلى إسالة كل مداد أقلامهم للإحاطة بحجمه الزلزالي الذي أصاب المجتمع الغربي في مقتل، وضرب كما يقال في صفر كل التبجح والعجرفة الغربية التي ألهبت ثرثرة الكثير من المفكرين الغربيين وجعلتهم يخدمون فلسفة الإمبريالية الغربية، ويسوقون لها بكل ممنونية، مقولة حتمية سيادة نظامها الليبرالي ” كنموذج أخير لأعظم منظومة تفتق عنها الخيال البشري.. وبانتشارها وتبنيها طوعا أو كرها ينتهي التاريخ كما بشر بذلك المفكر الياباني فوكوياما في كتابه : (نهاية التاريخ) وتسود السعادة كل المجتمعات التي تبايع النظام الغربي الفاضل. هذه القصة بالضبط تحمل كل جينات تقويض هذا المشروع الهيمني إذ تضع كل من علم بمجرياتها أمام السؤال الكبير : هل نحن أمام نظام ليبرالي نموذجي للاقتداء والاستيراد؟؟؟ دون إبطاء أضعك قارئي في الصورة، ويتعلق الأمر بمغنية الراب الفرنسية الشهيرة ديامز. وقد أحدث خبر اعتناقها للإسلام رجة عملاقة في الأنفس ابتدأت سنة 2009 وهو تاريخ هذا الاختيار، مع ما رافقه من احتجاج عارم ضد المطربة الشابة التي اختارت إزاءه عدم الرد، وخلا أغنيات قليلة سجلت فيها كل معاناتها لم تعد ديامز للظهور الإعلامي إلا سنة 2012 تاريخ إصدارها لكتابها الذي يحمل سيرتها الذاتية وردها حول الحملة الإعلامية الشرسة التي تعرضت لها. وما سردناه في بداية المقال لم يكن تضخيما بأي شكل من الأشكال فهذه الشابة الحسناء الطفولية الوجه والملامح، الدافقة حيوية كانت لسنوات عديدة تغني لجيل التيه والضياع، داخل منظومة غربية فردية أنانية أعطت شعوبها رغدا ماديا وحرمتهم سكينة الروح وانشدادها إلى الخالق الذي يهب الجسد توازنه، فكان لا بد أن تهد هذه الشعوب الوحشة والتمزق والفراغ الروحي هدا، وترمي بها إلى مستنقع الجريمة والمخدرات والشذوذ والانتحار في نهاية المطاف.. وفي هذا السياق لمع نجم هذه الجميلة المتمردة، وقد حملت جل أغانيها بذرة الاحتجاج والغضب ضد هذا الضياع الذي يقوض سعادة الإنسان الغربي بمصادرة فطرته، فغدت ديامز الناطقة الرسمية باسم جيل الغضب والسأم من الكبار الفاسدين.. وحققت أغانيها أكبر حجم للمبيعات وفجأة اختفت ثم ظهرت وهي تخرج من مسجد للجالية المسلمة بفرنسا بلباس الحجاب الكامل فطار عقل فرنسا. وكيف لا يطير عقلها وينتابها السعار، فديامز التي كانت تنقل معاناة الشباب إلى الشباب عبر أغاني كلماتها وتقول لهم من خلالها أنها مازالت تبحث عن المخرج كما هم جميعا من نفق التيه، تظهر فجأة ولتقول لهم عبر الصورة التي التقطت لها وحتى من دون كلمات أنها وجدت المخرج من النفق : إنه الإسلام. وبالتالي فالأمر أشبه بإعصار ساندي ذلك الذي أصاب الشعب الفرنسي إزاء خبر اعتناق مطربة الراب ديامز للإسلام. ولدى نشرها مؤخرا لكتاب تصف فيه بواعث اختيارها للديانة الإسلامية كما أسلفنا، عاد الجدل ليؤثث المشهد الفرنسي وليتضح بالعودة إلى تاريخ هذا الاعتناق الاستثنائي للإسلام، حجم الرعب الذي يختمر بالوجدان الغربي أو على الأقل لدى شريحة معتبرة من الغربيين الذين يرون في انتشار الإسلام بديار الغرب تهديدا لوجودهم ولحضارتهم، الشيء الذي يذكرنا بالأطروحة الحصيفة للمفكر الفرنسي (الماركسي سابقا) المعتنق للإسلام المرحوم جارودي الذي تحدث عن عقدة الاستعلاء والتمركز المغرور حول الذات لدى الإنسان الغربي .. وهي العقدة التي ظهرت وبشكل صادم في تعليقاتهم على صفحات المواقع الاجتماعية، إذ اعتبروا أن اعتناق مطربة الراب الفرنسية للإسلام كان أهون الضررين بالنظر إلى أزماتها النفسية التي قادتها إلى مستشفى الأمراض العقلية وإلى محاولة الانتحار، وذلك في محاولة لتسفيه اختيارها واعتباره نابعا من لوثة جنون وتخبط نفساني مرضي للمشاعر ، وتمزق أفضى إلى القبض على أول قشة تصادفها ديامز في طريقها ألا وهي قشة الإسلام!! والمثير للسخرية والإشفاق في نفس الآن هو حجم الانكشاف الذي أضحى يحاصر وسائل الإعلام الغربية وهي تحاول بكل ما أوتيت من قدرة على التدليس والتزييف للحقائق تسجيل خطوات إلى الوراء بعد أن سجلت خطوة اعتبرها الإعلاميون العنصريون جد متهورة، وغير احترافية، حين استدعت مغنية الراب ديامز بلباسها المحتشم وفتحت لها المجال لكي تسوق أدلة دامغة على عبث الحياة الفنية وقسوتها وضرورة العودة إلى الدين، وتعني به الإسلام كحل ناجع لتلافي السقوط في مستنقع اليأس والاكتئاب والمخدرات، وقد بدت ديامز على شاشة المحطة الفرنسية سعيدة ومتوازنة ومشحونة بطاقة الود والمحبة للحاضرين بالأستوديو وللمشاهدين للقناة عموما. ولتكفر القناة الفرنسية على ما اعتبره روادها من المثقفين المتطرفين والإقصائيين خطيئة إعلامية، ونزقا غير محتمل، استدعت في حلقة جديدة مجموعة من الإعلاميين المنحازين، فطفقوا تجريحا ونقدا.. معتبرين أن تهور القناة التلفزية يكمن في تسويقها خطأ لنموذج المرأة المسلمة المثالية ممثلة في معبودة الشباب الفرنسي ديامز.. والمؤلم في الأمر أن تدخل على الخط شخصيات عمومية ذات جذور إسلامية كإحدى قائدات سفينة جمعية “لا عاهرات ولا خاضعات” الفرنسية وهي مسلمة مغاربية، لتتهم ديامس بإشاعة الظلامية وتكريس نموذج المرأة المحتجبة الخاضعة، وباعتبار ديامز معشوقة فتيات المهجر المسلمات فإن ارتداءها للحجاب سيؤدي إلى موجة تَحَجُّب كبيرة، الشيء الذي يتنافى مع خطاب المساواة الذي اعتبرت ديامز لفترة طويلة، من خلال فحوى أغانيها رائدته والمدافعة المستميتة عنه، وأكثر من ذلك، اعتبرتها وزيرة فرنسية من أصول إسلامية بمثابة خطر عمومي داهم.. وبالوقوف عند أغانيها ستحيط حقا قارئي بحجم القلق الذي يمكن أن يصيب دعاة الحذر من الإسلام، فالشابة ديامز ظلت لسنوات عديدة تؤجج مشاعر رفض مجتمع استهلاكي مبني على القسوة والأنانية، وبدت في جل أغانيها تعيسة حزينة، وآلاف الشباب يصرخون وينتفضون مرددين في حفلاتها، قناعتهم بكل ما تقول، وفجأة تعود لتقول لهم إن الحل يكمن في العودة إلى الله.. هل تدركون تبعات هذه الخطوة الجريئة العظيمة على مسار وامتداد الدعوة؟؟؟ ثم ونحن -أمام سيل هادر من شبابنا المسلم المنساق إلى موجات التغريب الفني وعاجزين- ندمن الفرجة فيهم وهم يغوصون في نفس وحل الغربيين، ويجترون نفس تبعات انحرافاتهم، ألا يبدو مستعجلا في أجندة خطابات بعض من دعاتنا المكررة الرتيبة، أن ينوعوا ثقافتهم وأن يطالعوا تفاصيل الحراك الغربي في كل تجلياته ليعرفوا نوعية الدواء الأنسب لأبنائنا وبناتنا؟ مجرد سؤال.. وسنخوض في حلقة قادمة بإذن الله في حديث شائق عن واقع التمزق والتيه الذي قاد ديامز إلى الضفاف اليانعة للإسلام. وهنيئا لديامز وصولها بصبرها إلى شاطئ الأمن والأمان، ونختم بكلمات ذات معاني عميقة في السياق للكاتب والمفكر المجاهد فتح الله كولن حفظه الله حول ثمار الصبر: (التوجه على الدوام نحو كل ما يعلي المرء والحذر من كل ما يسفل بالمرء ومقاومته. وأخيرا تحمل كل البلايا والمصائب التي تنزل في وقت غير متوقع وبشكل غير متوقع وتهزك دون أي يأس أو إحباط، هذا هو الصبر الذي هو أمر من العلقم ولكنه في نهاية المطاف شراب زلال).

ذة. فوزية حجبي

أسـئـلـة الـمـسـابـقـة 3

المحجة — Fri, 02 Nov 2012 13:57:03 +0000

1- اُذكر اسم السورة التي ذكر فيها أكبر عدد من أسماء الأنبياء ، واكتب المقطع الذي ذكر فيه هؤلاء الأنبياء؟
2- ألف في تفسير القرآن الكريم كتب عديدة، اذكر كتابين : أحدهما أُلف في التفسير بالمأثور والثاني في التفسير بالرأي، وبين خصائص كل واحد منهما، وعرف بصاحبيهما.
3- ميز بين الحديث الحسن، والحديث الصحيح، والحديث الضعيف وشروط كل واحد منها.
4- اُذكر الكتب الصحاح في الحديث، وسبب تسميتهما بذلك ، وعرف بأصحابها تعريفا مقتضبا
5- عرف بالمعارك الإسلامية التالية مبينا سنة وقوعها، ومكانه، وبَيْن مَنْ دارت، ولمن آل فيها النصر: معركة بدر، معركة القادسية، معركة الزلاقة، معركة عين جالوت.