والكلمة الطيبة ليست وسيلة ناجحة لإيصال الدعوة إلى الله فحسب، بل هي أحد الأعمال البارزة التي تدخل المرء الجنة، وهي النصيحة الغالية التي نصح بها الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل أبا هريرة عندما سأله عن عمل يدخله الجنة فقال له : >أفش السلام، وأطب الكلام، وصل الأرحام، وقم بالليل والناس نيام؛ تدخل الجنة بسلام<(رواه أحمد). كما أنه أوصى وبيّن بأن الكلمة الطيبة وقاية من النار حيث قال الرسول صلى الله عليه وسلم : >اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة<(رواه أحمد، وصححه الألباني). ومن قصص تأثير الكلمة الطيبة مشاهدتي لأحد المغردين وقد وضع صورته وهو يدخن “النرجيلة”، وأنا لا أعرفه فكتبت له صادقاً: >أخي الحبيب، ما أجمل تغريداتك، ولي عندك طلب يا ليت ألا تردني، وهو تغيير صورتك وأنت تدخن “النرجيلة”؛ حتى لا يتأثر بها الشباب، فرد عليَّ في الحال: >تأمر أمراً، وشكراً على الإفادة.

د. عبد الحميد البلالي

النوع الأول : ما تحصل تلك الإقامة بذاته دون توقف على شيء وهو الأطعمة كالحبوب والثمار والحيوان لأكله وللانتفاع بصوفه وشعره ولبنه وجلوده وركوبه قال تعالى {وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم وبوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا الى حين }(النحل) أي خيام خفيفة سهلة الجمع والطي أثناء السفر وسهلة البناء أثناء الإقامة. وقد سمت العرب الإبل مالا.

النوع الثاني : ما تحصل تلك الإقامة به وبما يكمله مما يتوقف نفعه عليه كالأرض للزرع وللبناء عليها والنار للطبخ والإذابة والماء لسقي الأشجار.

النوع الثالث : ما تحصل الإقامة بعوضه مما اصطلح البشر على جعله عوضا لما يراد تحصيله من الأشياء كالنقد والعملة والذهب والفضة. والآية الكريمة صريحة في تحريم الرشوة، وهي ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل، أو هي ما يمده المحتاج من مصانعة ومال ونحوه لنيل حاجة متعذرة، أو ما يدفعه ظالم لأخذ حق ليس له. وفي الأثر عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبد الله بن رواحة يخرص بينه وبين يهود خيبر، قال : فجعلوا له حليا من حلي نسائهم فقالوا : هذا لك فخفف عنا وتجاوز في القسم، فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله إنكم لمن أبغض خلق الله إلي وما ذلك بحاملي على أن أحيف عنكم فأما ما عرضتم من الرشوة فإنها سحت وإنا لا نأكلها، فقالوا : بهذا قامت السماوات والأرض (التمهيد : 9/139 وهو مرسل). وهي حرام بالكتاب والسنة، أما بالكتاب فبما سبق من الآية الكريمة، ومن السنة فعن أبي حميد الساعدي قال : استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد على صدقات بني سليم. يدعى ابن اللتبية. فلما جاء حاسبه. قال : هذا مالكم. وهذا هدية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم >فهلا جلست في بت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك، إن كنت صادقا؟< ثم خطبنا فحمد الله وأثنى عليه. ثم قال >أما بعد. فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولا ني الله. فيأتي فيقول : هذا مالكم وهذا هدية أهديت لي. أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته، إن كان صادقا.
والله! لا يأخذ أحد منكم منها شيئا بغير حقه، إلا لقي الله تعالى يحمله يوم القيامة. فلأعرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء. أو بقرة لها خوار. أو شاة تيعر). ثم رفع يديه حتى رؤي بياض إبطيه. ثم قال: (اللهم! هل بلغت؟) بصر عيني وسمع أذني. وفي حديث ابن نمير : (تعلمن والله! والذي نفسي بيده! لا يأخذ أحدكم منها شيئا). وزاد في حديث سفيان قال : بصر عيني وسمع أذناي. وسلوا زيد بن ثابت. فإنه كان حاضرا معي. وفي رواية : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على الصدقة. فجاء بسواد كثير. فجعل يقول : هذا لكم. وهذا أهدي إلي. فذكر نحوه. قال عروة : فقلت لأبي حميد الساعدي : أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : من فيه إلى أذني(مسلم : 1832). وعن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : >من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له عليها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا<(صحيح أبي داود : 3541 وهو حسن). وقد حذر الشرع من التعاون على الرشوة فقال {ولا تعاونوا على الاثم والعدوان} ففي التعاون عليها تعاون على الظلم والفساد والإفساد فالراشي يعين المرتشي على الظلم. وأسباب الرشوة كثيرة نذكر منها: > ضعف الإيمان بالله تعالى.
> عدم الثقة في رزق الله الحلال.
> الرغبة في الثراء الفاحش السريع. والرشوة نوعان :
> ما يتوصل به إلى أخذ شيء بغير حق : (إعفاء ضريبي، بيع سلعة فاسدة)ا
> ما يتوصل به إلى تفويت حق على صاحبه بدافع الحسد والغيرة. وقد بين الشرع أنها تجر على صاحبها الويل والتبار فمن ذلك : – اللعنة من الله : عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : >لعن الله الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما<(الجامع الصغير للسيوطي : 7255) وفي رواية أخرى :” لعنة الله على الراشي والمرتشي<(صحيح الترغيب للألباني : 2211 وهو صحيح). – دخول النار : عن خولة بنت قيس الأنصارية قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : >إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة<(صحيح البخاري : 3118).
- عدم إجابة الدعاء : عن أبي هريرة ] قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيها الناس! إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا. وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين. فقال : {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} وقال : {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم }. ثم ذكر الرجل يطيل السفر. أشعث أغبر. يمد يديه إلى السماء. يا رب ! يا رب ! ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام. فأنى يستجاب لذلك؟ (صحيح مسلم : 1015). – وقد أجاز بعض الفقهاء دفع الرشوة فقط من أجل دفع ظلم أو رد حق شريطة أن يتيقن من أنه لا يستطيع التوصل إلى دفع هذا الظلم أو رد هذا الحق إلا إذا دفع رشوة لمن بيده القدرة على ذلك، والآثم هنا يقع على الآخذ دون المعطي قال تعالى { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم} وورد في الأثر أن ابن مسعود كان بالحبشة فأخذ بشيء فرشا بدينارين حتى خلي سبيله وقال :”إن الإثم على القابض دون الدافع”.

ذ. امحمد رحماني

مقدمة : في الحديثين الشريفين إخبار من الحبيب صلى الله عليه وسلم بأن الله تعالى حرم علينا أشياء وكره لنا أشياء ورضي لنا أشياء، مما يفيد أن أفعال الإنسان كلها خاضعة لحكم الله تعالى تحريما وكراهة ورضا، والمؤمن ينبغي أن يتحرى التطابق مع حكم الله تعالى على أفراد حركة المجتمع حكماً يعلم أنه الحق وسلوكاً يعتقد أنه الرشاد والاستقامة. فمن خلال تبنّـيه حكم الله على الأشياء يحكم على المجتمع. إن المؤمن لا يرضى أن يأتي ما حرم الله فيكون عاصياً على علم، ولا أن يأتي ما كره الله فيحرم من رضوانه…… ومن خلال مطابقة سلوكه لحكم الله تعالى يعطي للمجتمع النموذج الصالح ويكون فيه قدوة يُـحتذى إن المؤمن لا يرضى أن ينظر إلى المجتمع بغير عين الله تعالى، وأولى من ذلك أنه لا يرضى أن ينظر إلى نفسه بغير عين الله تعالى. إن رضى الله تعالى على أفعال الناس يقتضي رضاه على فاعليها -مع مراعاة شروط الفعل- ففي هذا الإخبار دعوة لتحري رضوان الله تعالى وتفادي سخطه. بعض فوائد الحديث : إن مقارنة الحديثين تبيِّـن: > أن الجزء الأخير منهما يتكرر بالحرف وهو قول الحبيب صلى الله عليه وسلم : “ويكره(3) لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال”. وكأن الجزء الأول من الحديث الأول يتضمن بياناً للجزء الأول من الحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم : “إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ومنعاً وهات ووأد البنات” فيه بيان لقوله صلى الله عليه وسلم : “فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا”. كما في قوله تعالى : {ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض}(البقرة : 249) مع قوله تعالى : {ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً}(الحج : 38). فتكرُّر الجزء الأول في الآيتين يوحي بأن الجزء الثاني من الآية الثانية بيان للجزء الثاني من الآية الأولى. وعلى هذا القياس يكون الجزء الثاني من الحديث الثاني بياناً للجزء الثاني من الحديث الأول. > في الحديث محرمات ثلاثة:

1-عقوق الأمهات : هناك حق الله الكريم الوارد في الحديث الثاني :” أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً” لأنه هو الموجد والمنعم سبحانه : {وما بكم من نعمة فمن الله}(النحل : 53). ويأتي بعد حق الله تعالى -ومقترناً به- حق الوالدين قال تعالى: {وقضى ربك ألا تعدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً}(الإسراء : 23). وعند ذكر حق الوالدين يأتي التنصيص على حق الأم اهتماماً بها كما في قوله تعالى : {ووصينا الانسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن…}(لقمان : 13). وقوله تعالى : {ووصينا الانسان بوالديه حسناً حملته أمه كرها ووضعته كرهاً}( الأحقاف : 14). وخُـصّ التنصيص على حرمة عقوق الأمهات لأنه نكران لجميل لا ينكر، فمن أنكر حق الأم وعقها لا يُـتصوّر منه أن يعترف بحق غيرها مطلقاً. فتحريم عقوق الأمهات هو في الأصل تحريم لأعلى درجات نكران الجميل. قال صلى الله عليه وسلم : >إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات<، لا شك أن فضل الأم عظيم، ولا يمكن لأحد، مهما فعل، أن يؤدي حق أمه. كان رجل يحمل امرأة على ظهره ويطوف بها البيت العتيق فلقي عبد الله بن عمر ] فقال :”من هذه؟” قال أمي، أفَـتَـراني قد وفيتها حقها؟ قال : لا، ولو بزفرة زفرتها عليك يوم ولادتك. إذا كان هذا موقع هذا الرجل من حق أمه – مع ما هو عليه من البر بها، فما حال من عقها؟. وعقوق الأم درجات، لعل أدناها أن يشاركها الطعام فتسبق عينها إلى شيء منه وتسبق يده إليه.

2- وأد البنات : أما وأد البنات فإنه دفن البنات بالحياة وهوعمل كان يأتيه أهل الجاهلية كراهة فيهنّ، ويقال إن أول من فعل ذلك هو قيس بن عاصم التميمي والسبب أن بعض أعدائه أغار عليه فأسر ابنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخيّـر ابنته فاختارت زوجها فآلى قيس على نفسه أن لا تولد له بنت إلا دفنها حيّـة فتبعه العرب في ذلك. ويقال إن صعصعة بن ناجي التميمي جد الفرزدق هو أول من فدى الموؤودة وكان يعمد إلى من يريد أن يفعل ذلك بالولد فيفديه منه بمال يتفقان عليه(4). وكان من العرب فريق ثان يقتل أولاده مطلقاً إما نفاسة منه على ما ينقصه من ماله وإما من عدم ما ينفقه عليه وقد شنع القرآن على الأول بقوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم}(الإسراء : 31) وعلى الفريق الثاني بقوله تعالى : {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم}(الأنعام : 151). وكانوا في صفة الوأد على طريقين: – إحداهما أن يأمر امرأته، إذا قرب وضعها، أن تطلق(5) بجانب حُـفيْـرة فإذا وضعت ذكراً أبقته وإذا وضعت أنثى طرحتها في الحفيرة. – والطريقة الثانية: كان الرجل منهم إذا صارت البنت سداسية(6) قال لأمها طيّـبيها وزيّـنيها لأزور بها أقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتى يأتي البئر فيقول لها انظري فيها فيدفعها من خلفها.

وقد أشار القرآن الكريم إلى موضوع الوأد في مواضع أهمهـا : – قوله تعالى: {وإذا بشر أحدهم بالانثى ظل وجهه مسودّاً وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بٌشِّر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب}(النحل : 58). – وقوله تعالى : {وإذا بٌـشِّـر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلاً ظل وجهه مسودّاً وهو كظيم أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين}( الزحرف : 17).

إن تقبيح عقوق الأمهات ووأد البنات وتحريمهما وتخصيص الأنثى بهذا الذكر فيه من العنايية الإسلامية الكريمة بالمرأة ما هو ظاهر. لكن تخصيصها بالذكر لا يعني جواز ذلك في حق الذكور، أي لا يعني أن من عق أباه أو وأد ابنه قد أتى أمراً مباحاً. وإنما خصت الأنثى بالذكرلأمور منها: – لأنه كان الغالب من فعلهم، لأن الذكور مظنة القدرة على الاكتساب والدفاع. – تنبيها على شناعة الاعتداء عليها بالعقوق والوأد لأن البنت والأم فيهما من الضعف والعطف ما يستوجب مزيداً من الرحمة. وبناء على هذا يمكن القول أن من عقّ أمه أو وأد ابنته فهو أن يعقّ أباه أو يئد ابنه أحرى. فالأم تحملت من ابنها أو ابنتها ما تحملت، حملاً ثقيلاً وأثرَه كرهاً ووضعاً وسهراً… وما كان ليخفف ذلك كله إلا الأمل. إن الأم ترى أن حياتها تتجدد بالابن، وفيه ترى كل الآمال وتضحي بكل شيء لأن ابنها يمثل لها المستقبل، وعندما يعٌـقـٌّـها فإنه يقطع أملها ويقضي على أحلامها ويحطم مستقبلها ويخيّـب كل ما أملته فيه.

والبنت شديدة الحب لأبيها فهي ترى فيه مصدر عزها وأمنها وهو مثلها الأعلى… ووأده إياها يعني أنه يخرج بها إلى الصحراء والطبيعة بعدما يأمر أمها بتزيينها.. تعتقد الصغيرة أن أباها يروّح عنها ويسلّيها ويزور بها أخوالها أو أعمامها.. وعندما يختلي بها في الصحراء فلا ترى غيره ويزداد تشبثها به وركونها إليه يئدها بلا رحمة ولا شفقة فتؤتى من مأمنها. إن هذا الصنيع يمثل أقبح وأقسى وأقصى درجات الغدر، وكل عبارات القبح تتضاءل أمام هذا السلوك. إن البنت قد تكبر وتصير امرأة صالحة وقد تكون أٌمّـاً لذرية صالحة ينفع الله بها الأمة ويستمر بها عمل والديها، فهي أمل لوالديها ولأمتها وعندما يئدها أبوها فإنه يقطع كل تلك الآمال. إن الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ولكل مكان، ونصوصها -قرآناً كريماً- وسنة مطهرة – صالحة لكل زمان ومكان…وإذا ما نظرنا إلى عقوق الأمهات نجده سلوكاً شائعاً في المجتمعات بقدر ما تغيب عنه توجيهات الشرع أو تضعف. أما وأد البنات -بالطريقة التقليدية التي كانت شائعة في المجتمع الجاهلي الذي نزل فيه القرآن الكريم- فإنها غير موجودة اليوم. وإن كانت في حقيقتها موجودة إلا أنها تأخذ أشكالاً أخرى كالإجهاض وغيره.وغياب الظاهرة بشكلها التي كانت عليه في زمن نزول القرآن الكريم والتي كانت هي التفسير الوحيد لنصوص القرآن الكريم والحديث الشريف الذي تحدث عن الوأد يجعل الإنسان يتساءل عن جدوى النص عندما لا يكون له في الواقع تمثٌّـل.

والجواب أن الوحي وحي، فإذا ما نظرنا إليه باعتبار مصدره فإنه يوحى، وقد أوحى الله تعالى إلى عبده ما يوحى(7). وإذا ما نظرنا إلى علاقتنا به فإنه يوحي إلينا بأشياء كثيرة، وبقدر ما نتأمله نلمس غزارة المعاني التي لا تقف عند حـدود الحروف والجذوع اللغوية. والموضوع الذي نزل النص متحدثاً عنه وحاكماً عليه قد يغيب من حياة الناس لفترة من الزمن ويبقى النص موجوداً شاهداً وحاكما على ما كان، وجاهزاً للحكم عليه حين يكون، ولا ينقص من قدسيته ولا من قدره غياب ما نزل من أجله. بل إن النص قد ينزل ويتضمن حكماً على شيء ثم ينزل نص آخر بحكم آخر على نفس الشيء فينسخ الحكم ويبقى النص متضمناً لفوائد لا حصر له(8).

والحديث الذي نتناوله بالدرس يشير إلى موضوع الأم في علاقتها بابنها، ربما لم تقدم له مالاً ولا علماً، ولا الكثير مما ينتظره الابن عادة من أمه، لكن المؤكّـد أنها أعطت مما تملك بغير حساب، ولم تأل خيراً إلا قدمته لابنها، في المقابل علّـقت عليه آمالاً وبنت معه أحلاما ترجو أن تتحقق في المستقبل وتراها تقترب وتكبر كلما كبر ابنها. والبنت هي المستقبل وهي الأمل وقد قال الله تعالى: {آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيكم أقرب لكم نفعاً}(النساء : 11). والجامع بين عقوق الأمهات ووأد البنات هو القضاء على الأمل سواء الأمل الذي عٌـلِّـق عليه أو الأمل الذي كان عليه أن يعلقه على غيره. والأم قد تشير إلى الأمة فيما قدمت لأبنائها وما علقت عليهم من آمال، وعقوقهم لها يتمثل في ارتمائهم في أحضان أعدائها وانحرافهم عن مقاصدها وأهدافها، أو التقصير في خدمتها والدفاع عنها وعن قضاياها. ووأد البنات قد يشير على إجهاض كل المبادرات التي يتوخى منها أصحابها تقديم الخير للأمة والمساهمة في الرفع من قدرها سواء كانت مشاريع علمية أو إعلامية أو اجتماعية أو تنموية…

3- منع وهات : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : >ومنعاً وهات” وهي عبارة معطوفة على المحرمات فتكون شريكة لها في الحكم وهو الحرمة. و”منعاً وهات” عبارة عن سلوك يمثل تبادل المنافع والأخذ والعطاء بين الفرد والمجتمع الذي يتحرك فيه. ومسألة الأخذ والعطاء تفرز لنا أربعة أصناف من الناس:

* صنف يأخذ من المجتمع عندما يحتاج ويعطي للمجتمع عندما يحتاج إليه.

* صنف لا يأخذ من أحد ولا يعطي لأحد.

* صنف يعطي للمجتمع ما يستطيع كما قال تعالى: {ويوثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}(الحشر : 9) ويتعفف عند الحاجة كما قال تعالى: {تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافاً}(البقرة : 272).

* صنف يأخذ من المجتمع أقصى ما يمكن ويمنع المجتمع من أبسط الأشياء التي لا يلحقه أي ضرر بإعطائها : {ويمنعون الماعون}(الماعون : 6).

بل ويمنع غيره من العطاء : {منّاع للخير}(ق : 25). العلاقة بين عقوق الأمهات ووأد البنات من جهة وبين منع وهات من جهة أخرى أن الرجل قد يستغل حنان الأم ورحمتها فيأخذ منها أقصى ما يمكن أخذه ويمنع ابنته من حق الحياة ويمنعها تبعاً لذلك من كل الحقوق. فالحديث الشريف يشير إلى طائفة تأخذ من الأمة أقصى ما يمكن وتحرمها من أدنى الحقوق، فهم بذلك يعقون أمتهم ويئدون كل مبادرات الخير فيها. فهم، بهذا السلوك، يخيّـبون الآمال ويقطعون الآمال ويزرعون اليأس. هؤلاء أتباع عاصم بن قيس التميمي أول من سنّ الوأد فهل عقمت الأمة من أن تلد أتباع صعصعة بن ناجية التميمي الذي كان أول من سنّ الفداء؟؟ وذلك ما بيّـنته الصيغة الثانية للحديث التي تتحدث عن عبادة الله تعالى وعدم الإشراك في قوله صلى الله عليه وسلم : “فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا” كتفسير لما طلب منا الشارع فعله طلبا جازما في مقابل ما طلب منا تركه طلبا جازما أيضاً. {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد}(ق : 37).
د. لخضر بوعلي
——–
1- البخاري في كتاب الأدب باب عقوق الوالدين من الكبائر.
2–رواه الإمام مسلم
3- في الرواية الأخرى “كره” بصيغة الماضي.
4- فتح الباري ج10 ص 406 شرح كتاب الأدب الباب السادس.
5- تطلق أي تلد.
6- إذا بلغت من العمر ست سنوات.
7- قال تعالى: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إليّ ربي}(يونس) وقال تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}(النجم : 4).
8- من هذه الفوائد: التلاوة، الشهادة على مرحلة، التنبيه إلى خاصية التدرج في الشريعة، بالإضافة إلى ما تتفاوت فيه النصوص من دلالة على قواعد فقهية…

ومن هنا جا ءت سورة >ق< -باعتبارها فاتحة المفصل كما ذكرنا- تحمل كل خصائصه التعبيرية والموضوعية، حيث إن الموضوع الرئيس الذي تدور حوله السورة، إنما هو تقرير عقيدة البعث، وإثبات حقيقة الحشر، وعرض مشهد النشور، والوقوف بين يدي اللّه يوم القيامة، وما يتعلق بذلك كله من ثواب وعقاب! إلا أن تقرير ذلك فيها وارد على وجه متفرد في القرآن كله! بما وقع فيها من استعراض مظاهر الرهبة والجلال، من عظمة الله رب العالمين، خلقا للسماوات والأرض وما فيهما من حياة، وإحاطةً بما خلق من ذلك كله، تقديراً وتدبيراً ومصيرا..! وسيطرته الكاملة على كل شيء، ورقابته الصارمة الشديدة على خلقه؛ بما يجعل هذا الإنسان المخاطَب بالتكليف، واقعاً في قبضته جل جلاله، خاضعاً لسلطانه تعالى، محاصراً من كل جهاته بشمول علمه، ودقة رقابته، خطوةً خطوة، ولفظةً لفظةً، إلى أن يمثل بين يدي ربه العظيم الذي خلقه فأماته ثم بعثه! ومن ثم كان وصف الخالقية في ذات الله جل جلاله يضرب في هذه السورة ببروق شديدة؛ ليكشف بقوة عن هذه الحقيقة العظمى، الحقيقة التي غفل عنها العالَم : البعث بعد الموت، وخروج الناس مرة أخرى من العدم إلى الوجود؛ حشراً لهم إلى ساحة الحساب، لتلقي الجزاء خيراً أو شراً! إن حديث القرآن عن الآخرة كثير… ولكل حديث من ذلك جلالُه وجمالُه.. لكنّ لسورة >ق< من تلك النصوص جميعها خصوصاً! إنها تجعل الإنسان يعيش لحظة البعث بكل كيانه ووجدانه، وترحل بالمتلقي لها في الزمن الآتي؛ حتى تضعه على شفير قبره! فإذا به ينهض مع الناهضين، أشعت أغبر..! يسكنه الذعر ويملؤه الرّهب! ويبصر الخليقة حواليه وهي تخرج من قبورها هنا وهناك… ملايين الملايين من الأجداث تلفظ أصحابها! مبعثرة في كل مكان من الأرض، بعضها يلتصق ببعض، وبعضها فوق بعض! يخرجون منها سراعاً، وقد نبتت أجسادهم من تربتها كما ينبت البقل! ثم ينطلقون إلى ربهم عراة كما خلقهم أول مرة! ويندفع الإنسان في سورة >ق< مع السيل البشري الكبير، يمضي في طريقه إلى الله، معه سائق وشهيد! وليس له من محامٍ أو نصير، سوى الفقر الكامل إلى الله الواحد القهار..! ويتجلى الملِكُ العظيم للفصل بين العباد، فيشاهد العبد من جلال الربوبية ما تقشعرّ له الأبدان! بل ما تصعق له الأنفس وينْهدُّ له الكيان!.. فتتكلم الأعمال والأنفس والشهود والقرناء! ثم يضرب سيف العدل الإلهي ضربتَه القاضية! فيُلْقى أهلُ جهنم في سعيرها، ويُسْتقبلُ أهل الجنة بالخير والسلام! إن سورة >ق< طرق شديد على القلب البشري، طرقٌ يوقظه على مشاهد فقره وعجزه، وحاجته الشديدة إلى رحمة ربه! طرق يزلزل أركانه، ويهز كيانه، ليشاهد قدرة الله عليه، وإحصاءه لدقائق قوله وفعله، وتحكمه في موته وحياته، وفي جميع مآله ومصيره!.. إنها سورة تلطم الإنسان لطمات قوية! ليستيقظ من غفوته فيشاهد سرعة فناء هذه الحياة الدنيا! عساه يبادر إلى تلافي أعماله وأقواله، بالإصلاح والتقويم، ويدل مسرعاً تحت ربْق العبودية لله رب العالمين، مبادراً بالتوبة النصوح، قبل نداء {المنادِ من مكانٍ قريب، يوم يسمعون الصّيحة بالحق ذلك يوم الخروج}.

في دلالة الابتداء بحرف القـاف وبالقسم بالقرآن المجيد

1- البيان العام : ق…! قاف..! بهذا الحرف القوي الشديد افتتح الله جل جلاله سورة >ق<! وفي ذلك ما فيه من التنبيه القوي على القضية المركزية لهذه السورة : حقيقة البعث بعد الموت، والنشور ليوم الحساب ! وقد بينا في مناسبة سابقة طبيعة الأحرف الافتتاحية لبعض سور القرآن.. وماتشير إليه -بغموضها المقصود- من عمق غيبي لهذا القرآن.. عمق لا طاقة للعقل البشري على استيعابه، وإنما له وعليه أن يتلقى ما كلف به من ظاهر هذا الخطاب الإلهي العظيم !… ومن ذا قدير على تلقي كلام الله؟ وعلى قدر ما يحدثه التلفظ بحرف القاف هكذا مفرداً، وما يثيره في النفس من فزع وانتباه عالٍ كبير؛ يستيقظ القلب ويلقي السمع ليشهد ماذا وراء هذا الغموض المخيف؟ وقبل الجواب يردف الخطاب قسماً إلهيّا عظيماً بهذا القرآن نفسه، بما له من مجدٍ عالٍ رفيع عند الله جل جلاله! فيقول تعالى : {ق والقُرآن المجيد} فتكتسب القاف الافتتاحية -بهذا السياق- معنى القسم أيضاً!(6)، فيثقل وقعها في النفس أكثر وأكثر؛ بما يجعل النفس تترقب خائفةً ماذا وراءها؟ وماذا وراء القسم بهذا القرآن المجيد؟ وماذا يحمل من أنباء ونُذُر؟ فيأتي الجواب شديداً رهيباً، على ما هُيّئت له النفس بهذه الافتتاحية القوية : {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب} صحيح أن هذه الآية ليست بجواب، لكنها بما تحمله من دلالة على إنكار الكفار لنذارة الرسول صلى الله عليه وسلم دلت على أن المقسم عليه معنى محذوف -لدلالة السياق عليه- هو إثبات ما ينكره هؤلاء الكافرون! تقديره : >إن البعث ليوم الحساب لحق!< أو >إن نذارة محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الحقيقة الرهيبة لحق!< أو >إن إعادة خلق الخلق بعد اندثار رميمهم في التراب، وبعثهم أحياء من جديد ليوم القيامة، لأمر واقع لا ريب فيه!<(7) بل لك أن تقول إن المقسم عليه هو كل ما تثبته هذه السورة من حقائق أخروية بإطلاق، من أولها إلى آخرها، مما لخصناه مركزا في مقدمتها! ولهذا وذاك وصف الله -جل ثناؤه- هذا القرآن الذي يحمل خبر البعث والنشور بأنه >مجيد<! {والقرآن المجيد} فالمجد في اللغة : الشرف، والعظمة، والعلو، والسؤدد، والأصل الكريم. قال ابن منظور : (مجَدَ (الرّجلُ) يمْجُدُ مجْداً، فهو ماجدٌ. ومجُدَ -بالضم- مجادةً، فهو مَجِيد. وتمجَّدَ. والمجْدُ : كَرَمُ فِعَالِه. وأمجَدَه ومجّده كلاهما : عظّمهُ وأثْنى عليه<(8).

فالمجيد إذن : صيغة مبالغة من اسم الفاعل >ماجِد<، وهي صيغة دالة على الرسوخ في المجد الأصيل، والمحتد الكريم، والشرف العريق، والغنى الوافر. ومن ثم كان مثلُ الأماجد في الناس كمَثل معدن الذهب بالنسبة إلى سائر الأحجار! أما مجَادَة القرآن فهي بمعنى شرف منزلته، وربانية طبيعته، ونفَاسَة معدنه، وعلو أصله، وعظمة شأنه، وهيمنة حقائقه، فهو الذي يعلو ولا يُعْلى عليه! إنه كلام الله رب العالمين! تكلم به سبحانه في الأزل من فوق سبع سماوات! فضمنه حقائق الخلق والتكوين، وخارطة القضاء والقدر، مما كان وما سيكون! وقصة خلق الإنسان من يوم خلقه إلى يوم موته، إلى يوم البعث والنشور! فهذا القرآن الناطق بهذه الحقيقة الكونية الكبرى قرآن مجيد مجيد..! ويكفيه مجداً أنه كلامُ اللّه المجيد جل جلاله! وأي شيء أرْفع قدرا، وأعزّ منزلةً من كلام مسطور عند رب العزة في اللوح المحفوظ، هناك فوق السماوات العُلَى؟ ووصف القرآن بالمجد، على هذه الصيغة المبالغة القوية : >المجيد< -على ما بينا لها من معنى- سيف مشهور في وجه كل من يريد التشكيك في حقائق القرآن، أو الحطّ من قدْره وقدْر مصدره الإلهي المجيد!

فريد الأنصاري رحمه الله تعالى

—-

1- اختلف المفسرون في مبتدأ قسم >المفصل< من القرآن الكريم، بين من يجعله من سورة >ق< ومن يجعله من سورة >الحجرات<، والراجح -إن شاء الله- ما ذكرناه أعلاه؛ لما ورد في ذلك من الآثار؛ ولِما لسورة >ق< من خصائص موضوعية وتعبيرية، تنطبق في الغالب الأعم على طبيعة سور المفصل، ذات الوقع الترهيبي، والنذير الأخروي، وهو ما رجحه العلامة ابن كثير رحمه الله، وإن كان مستنده في ذلك إنما هو حديث ضعيف. ونصه : عن أوْس الثقفي قال : سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يُحزّبون القرآن؟ قالوا : ثلاث، وخمس، وسبع، وتِسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزْب المفصّل وحْدة!<(رواه أبو داود وابن ماجة< وضعفه الألباني وغيره، كما في ضعيف سنني أبي داود وابن ماجة. وبتطبيق هذه الأعداد على سور القرآن مرتّبة تكون سورة >ق< أول المفصل. ن. تفسير سورة >ق< عند ابن كثير.

2- ن تفسير ابن كثير لأول السورة.

3- رواه البخاري.

4- ربما سمى بعضهم >المفصل< أيضا باسم >العربي<، كما يرويه الطبري في مقدمة تفسيره عن خالد الحذّاء (100/1). ولم أجد لهذه التسمية وجها ولا تفسيرا يخص المفصل بهذا اللفظ، فكل القرآن عربي!.

5- أخرجه أحمد في مسنده، والطبراني في الكبير، والبيهقي في شعبه. وصححه الألباني في صحيح الجامع، بينما حسّنه في السلسلة الصحيحة، وحسنه أيضا الشيخ شعيب الأرناؤوط في تعليقه على المسند. كما صحح الشيخ أحمد شاكر أحد سديه في تفسير الطبري. ن. مقدمة الطبري لتفسيره (100/1).

6- مذهب الإمام فخر الدين الرازي في تفسير الأحرف الافتتاحية بالقرآن الكريم، أنها تنبيهات للسامع من جهة، وأنها مُقْسم بها من الله جل جلاله على ما يذكر بعدها في السورة. ن. ذلك مفصلاً عنده في تفسير سورة >ق< بكتابه : >مفاتيح الغيبمجد<.

د. عبد المجيد بنمسعود

أذ. محمد الصباغ

ومشى أهل الدولة بأجمعهم بين يديه بالشمع الكثير، وحمل إلى الكنيسة العظمى آجيا صوفيا، ومنها إلى البلاط<(63). فهذا منديل يُشعل حربا، ثم يحقن الدماء. وفي الإنجيل نصوص عن ثياب المسيح وما نسب إليها من شفاء المريض، وفيه نصوص أخرى عن فضيلة الثياب ورذيلة العري.

فمن ذلك : > في الإصحاح الثامن: >ولما خرج إلى الأرض استقبله رجل من المدينة كان فيه شياطين من زمن طويل، وكان لا يلبس ثوبا، ولا يقيم في بيت، بل في القبوروجاءت من ورائه ولمست هدب ثوبه ففي الحال وقف نزف دمهافقال يسوع: قد لمسني واحد لأني علمت أن قوة قد خرجت مني. فلما رأت المرأة أنها لم تختف جاءت مرتعدة فخرّت له وأخبرته قدّامَ جميع الشعب لأي سبب لمسته وكيف برئت في الحال. فقال لها: ثقي يا ابنة، إيمانك قد شفاك، اذهبي بسلام وفي الإصحاح التاسع: >وقال لهم لا تحملوا شيئا للطريق ولا يكون للواحد ثوبانوفيما هو يصلي صارت هيئة وجهه متغيرة، ولباسه مبيضّا لامعا وفي الإصحاح العاشر: >لا تحملوا كيسا ولا مزودا ولا أحذيةإنسان كان نازلا من القدس إلى أريحا فوقع بين لصوص فعرّوه وجرّحوه ومضوا وتركوه بين حيٍّ وميّتٍ وفي الإصحاح الثاني عشر: >وقال لتلاميذه: من أجل هذا أقول لكم لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون ولا للجسد بما تلبسون، الحياة أفضل من الطعام، والجسد أفضل من اللباستأملوا الزنابق كيف تنمو. لا تتعب ولا تغزل.

ولكن أقول لكم إنه ولا سليمان في كل مجده كان يلبس كواحدة منهافإن كان العشب الذي يوجد اليوم ويُطرحُ غدا في التنّور يُلبسُه الله هكذا، فكم بالحريِّ يُلبسُكم أنتم يا قليلي الإيمان وفي الإصحاح الخامس عشر: >أخرجوا الحلّة الأولى وألبسوه، واجعلوا خاتما في يده، وحذاءً في رجليه<(22). ونجد أحيانا نصوصا منكرة، لا تتناسب مع جلال الأنبياء، ومن ذلك أن الرب يأمر أشعياء بأن يتعرى ويدعو بني إسرائيل وهو عار. ومن ذلك أن الربّ يأمر بني إسرائيل بأن يحتالوا على المصريين ويأخذوا حليّهم. ومن ذلك أن هارون يعري موسى ليهزأ به الشعب. وقد أشيع أن موسى \ به برص، فلما نزل يغتسل يوما وخرج لم يجد ثيابه حتى رأى بنو إسرائيل براءته مما اتهموه به. وقد نزّه القرآن الكريم موسى \ من الأذى الذي أراد بنو إسرائيل أن يلحقوه به، فقال عزّ وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا}(الأحزاب : 69).
د. حسن الأمراني
———- 63) آدم متز في ( الحضارة الإسلامية: 1/25)

إن هذا يذكرنا -من جهة أخرى- بأسطورة المدينة المسحورة التي تحكي لنا عن رجل يدخل مدينة كان أحد السحرة الأشرار قد قضى بتوقف الحركة فيها، وظل أحياؤها بعد ذلك السنين الطوال، جامدين كالأصنام وفق الحالة التي كانوا عليها يوم حلّت بهم لعنة السحر. وبدلاً من أن نحاول اعتماد سحر أقوى لإعادة الحركة والحياة لهذه المدينة المنكودة، نقرأ مزيداً من الشهادات التي تصدر عن أفواه علماء، لا فلاسفة أو أدباء أو اقتصاديين وزعماء حركات ثورية! عن أن العالم ليس بنية مادية صمّاء وأن ما وراء المادة المنظورة عوالم وأكوان! يقول شرودنجر في ختام رسالته (ماهية الحياة) : “أودّ أن أوضح في هذا الفصل الأخير بالإيجاز، أن كل ما علمناه من بناء المادة الحية يوجب علينا أن نكون على استعداد لأن نراها عاملة على مثال لا يمكن إخضاعه لقوانين الطبيعة العادية، وليس ذلك على اعتبار أن التركيب هنا يخالف كل تركيب درسناه في معامل العلوم الطبيعية” ويقول ليكونت دي نوي : “.. إن الإنسان الأمين الذي تنطوي نفسه على الشوق العلمي لا يلزمه أن يتصور الله (سبحانه) إلاّ كما يلزم العالم الطبيعي أن يتصور الكهرب، فإن التصّور في كلتا الحالتين ناقص وباطل، وليس الكهرب قابلاً للتصّور في كيانه المادي، وإنه مع هذا لأثبت في آثاره من قطعة الخشب”.

وكان رسل والاس في شيخوخته يعتقد أن الكون المادي إنما هو مظهر للكون الروحاني، وأن في الكون الروحاني أنماطاً من العوامل الفعالة، من القوى العليا إلى الأرواح الكامنة في الخلايا الحية. وربما تعذر إثبات هذه التقديرات بالبرهان القاطع، ولكنها فيما نراه أصلح لتوضيح الوقائع من أي تقدير يأخذ به الماديون”. ويعوّل سير آرثر ثومسون، أستاذ التاريخ الطبيعي بجامعة أبردين، كثيراً على تخفف الكثافة المادية واقترابها من (اللا موزونات) أي المعاني التي لا توزن كالفكر والعاطفة. ويقول إننا في زمن شفّت فيه الأرض الصلبة وفقد فيه الأثير كيانه المادي، فهو أقل الأزمنة صلاحاً للغلوّ في التأويلات المادية”.

وفي جوابه للسائلين عن عقيدته قال: “إذا كان العلم صيغاً وصفية، وكان الدين في جانبه العقلي تفسيراً علوياً، فلا موجب للتعارض الحاسم بينهما”. وقال روبرت بروم عضو الجمعية الملكية الإنكليزية في مطلع الخمسينيات: “من نحو عشرين سنة اهتم بعضهم بأن يبحث عن الآراء المادية التي شاعت بين الدوائر العلمية، في النصف الأخير من القرن التاسع عشر، هل لا تزال على شيوعها؟ أم أن الآراء الأخيرة عن بناء المادة ومذهب النسبية وعلوم الحيوان قد عدلت على صورة من الصور فلسفة رجال العلم في القرن العشرين؟ فتبيّن أن فئة مدهشة -بنسبة عددها إلى سائر أعضاء الجمعية الملكية- قد قررت بأسلوب واضح أنها تؤمن بعالم روحاني وعناية ربانية مهيمنة، وأن كثيراً منهم يعتقدون بقاء الشخصية بعد موت الجسد”. فئة مدهشة من العلماء تقرر بأسلوب واضح أنها تؤمن بالروح، وبالعناية الربانية المهيمنة وبالخلود.. وهناك، غير هذه الشهادات، عشرات وعشرات..

د. عماد الدين خليل