لا زلنا في قوانين القرآن الكريم، والقانون اليوم قانون الجهاد…

لابد من مقدمة، لقد خلق الله فينا طبعا وأعطانا تكليفا، هناك تناقض بين خصائص الطبع وخصائص التكليف، هذا التناقض هو ثمن الجنة، ففي طبعنا محبة لأخذ المال والتكليفُ إنفاقُهُ، في طبعنا رغبة في النوم والتكليف الاستيقاظ لصلاة الفجر في وقته المناسب، الطبع يقتضي الحفاظ على الحياة والتكليف أن نجاهد، لذلك… هذا التناقض بين الطبع والتكليف هو ثمن الجنة لقوله تعالى : {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى}(النازعات : 39- 40).

…الآية التي هي أصل في هذا الموضوع، قانون الجهاد هي قوله تعالى : {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}(آل عمران : 144) لابد من الجهاد، لأن ثمن الجنة أن نجاهد أنفسنا وأهواءنا، وهذا هو الجهاد الأكبر كما وصفه بعض أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم فلذلك الإنسان إن لم يجاهد، أو إن لم يحدث نفسه بالجهاد مات على ثلمة من ثلم النفاق.

على كل إذا ذكرنا كلمة الجهاد لا يقفز إلى أذهاننا إلا الجهاد القتالي، مع أن هناك أنواعا منوعة من الجهاد سوف توضح فيما سيأتي من دقائق متعلقة بهذا الموضوع الخطير.

… ولكن بادئ ذي بدء قال تعالى : {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه}(العنكبوت : 6) لأن الله عز وجل في حديث قدسي صحيح يقول “يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد في ملكي شيئا. ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص في ملكي شيئا. ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم وقفوا على صعيد واحد وسألني كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك في ملكي إلا كما ينقص المخيط إذا غمس في مياه البحر” ذلك لأن عطائي كلام وأخذي كلام، كن فيكون، زل فيزول “فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه”.

 مدارج الجهاد الأربع

1- الجهاد النفسي:

…الآن نبدأ بأنواع الجهاد، الجهاد أربعة أنواع: النوع الأول هو الأصل، كيف أن هناك تعليما أساسيا هو الأصل يبنى عليه بقية مراحل التعليم، لذلك من لم يجاهد نفسه وهواه لا يستطيع أن يرقى إلى مستويات الجهاد الأخرى، والذي يهزم أمام نفسه لا يستطيع أن يواجه نملة، فلذلك الآية الدقيقة {والذين جاهدوا فينا}(العنكبوت :69) جاهدوا أنفسهم أي حملوا أنفسهم على طاعة الله، ودفعوا ثمن الطاعة صبرا عليها، ودفعوا ثمن المعصية صبرا عنها، وقبلوا قضاء الله وقدره بأنه قرار الله عز وجل. فهناك صبر عن الشهوة وعن المعصية، وصبر على الطاعة، وصبر على قضاء الله وقدره. هذا الجهاد الأول: جهاد النفس والهوى، يمكن أن تدفع نفسك إلى أعلى درجات هذا الجهاد وأنت في بيتك، وفي عملك، لأنك ضبطت نفسك، وحملت نفسك على طاعة الله…

2- الجهاد الدعوي:

ولكن …هذا الجهاد لا يكفي، لابد من جهاد آخر هو الجهاد الدعوي، دليله في القرآن {وجاهدهم به} أي بالقرآن {جهادا كبيرا}(الفرقان : 52) سمى الله هذا الجهاد كبيرا لأنه الأصل في كل جهاد، لابد من أن تنقل الحق إلى الآخر، من هنا قال صلى الله عليه وسلم : ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} نقل الحق، وقد تفاجأ أن الدعوة فرض عين، فرض عين على كل مسلم في حدود ما يعلم.. وفي حدود من يعرف. يؤكده قول النبي صلى الله عليه وسلم ((بلغوا عني ولو آية)) يؤكد هذا المعنى الفرضي للدعوة إلى الله قول الله عز وجل  : {والعصر إن الانسان لفي خسر الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق}(العصر : 1- 2) أحد أركان النجاة التواصي بالحق، بل .. قول الله عز وجل : {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}(يونس : 108) إذن الجهاد الثاني هو الجهاد الدعوي. كل مسلم مكلف أن يكون داعية في حدود ما يعلم ومع من يعرف…

3- الجهاد البنائي:

فلو انتقلنا إلى الجهاد الثالث.

ما الجهاد الثالث؟ قال تعالى  : {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل}(الأنفال : 60) الحق يحتاج إلى قوة تدعمه، هناك من يعتقد في العالم الآخر، العالم الغربي أنك على حق لأنك قوي، أنت قوي أنت على حق، هذا كلام باطل، الحق إذا جاءت حركتك وفق منهج الله، فلذلك المؤمن على حق، إذن هو يملك الحجة والبرهان، لكن هذا الحق يحتاج إلى قوة، من هنا قال صلى الله عليه وسلم : ((المؤمن القوي خير وأحب إلى الله تعالى من المؤمن الضعيف))الآية الثالثة في هذا الموضوع {وأعدوا لهم ما استطعتم} ما كلفنا الله أن نعد العدة المكافئة، ولكن الله جل جلاله كلفنا أن نعد العدة المتاحة، إذن {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} القوة جاءت نكرة تنكير شمول، كل أنواع القوى، ولكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم القوة تجسدت في الخيل قال {ومن رباط الخيل} وبعد حين القوة تأخذ منحى آخر، إلى أن نصل إلى أن الإعلام قوة، والأقمار الصناعية قوة، والقنبلة النووية قوة، والأسلحة الفتاكة قوة، والتماسك الداخلي قوة…إلخ. الآية تغطي كل أنواع القوى {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} عطف الخاص على العام في وقت نزول هذه الآية.{ترهبون به عدو الله وعدوكم}(الأنفال : 60 )كلمة ترهبون أي تردعون، معناها الدقيق في هذه الآية تردعون. وهناك دعاة كثيرون يتحرجون من ذكر هذه الآية مع أن الإعداد إعداد القوة من أجل منع الإرهاب بالمفهوم المعاصر.

{ترهبون} أي تردعون الآخر عن أن يفكر في الوصول إليكم… هذا هو الجهاد الثالث الجهاد البنائي، لابد من تطوير الحياة، لابد من استخراج الثروات، لابد من إنشاء السدود، لابد من حل مشكلة الشباب، لابد من تأمين المساكن، كل هذا النوع من العمل ينضوي تحت كلمة الجهاد البنائي.

4- الجهاد القتالي:

إذن هناك جهاد نفسي: جهاد النفس والهوى، وهناك جهاد دعوي، وهناك جهاد بنائي، وبقي الجهاد الأخير وهو الجهاد القتالي.

…الجهاد القتالي تحكمه آيات كثيرة، من هذه الآيات {وقاتلوا في سبيل الله} يعني لإعلاء كلمة الله، لتكون كلمة الله هي العليا {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين}(البقرة : 189).

…لو فهم المسلمون أنواع الجهاد بدقة بالغة، أو لو نجح المسلمون في الجهاد النفسي نجاحا باهرا، وفي الجهاد الدعوي نجاحا باهرا، وفي الجهاد البنائي نجاحا باهرا، ينتظر أن ينجح المسلم الذي مشى بهذا التسلسل قي النجاح القتالي، عندئذ يكون قد أعطى نفسه المنهج الذي أراده الله عز وجل، وحقق الثمن الذي يقبله الله للنصر الأكيد والنصر العزيز…

إلى لقاء آخر إن شاء الله تعالى…

خبير الجمال الدعوي الدكتور محمد راتب النابلسي 

يقول القرآن الكريم متحدثاً عن خلق آدم عليه السلام {وإذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا : اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، قال : إني أعلم ما لا تعلمون، وعلم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال : انبئوني بأسماء هؤلاء ان كنتم صادقين، قالوا : سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، قال : يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنباهم بأسمائهم قال : ألم اقل لكم إني أعلم غيب السماوات والارض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون،؟ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين، وقلنا يا آدم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين، فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه، وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين، فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه، إنه هو التواب الرحيم، قلنا اهبطوا منها جميعا فإما ياتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}..

تلك هي الخطوط العريضة، الواضحة، لمسألة الوجود البشري في الأرض. إننا من خلال هذا العرض المركز نلتقي بقواعد أساسية ومباديء كلية تتجاوز الجزئيات والتفاصيل، وتلقي ضوءها الشامل على كل ما يهمنا من مبادىء كبيرة من خلال الموقف القرآني : خلافة الإنسان عن الله في العالم، ومنحه القدرة على التعلم والفعل والاستيعاب، وتكريمه الأقصى بسجود الملائكة له، مجابهته بإبليس وبدء الصراع بين الطرفين، والهبوط الزمني الموقوت إلى الأرض كأول تجربة من تجارب هذا الصراع.. تعليق الدور البشري في الأرض على تلقي الهدى من الله وحده، وتحديد المصير الذي سيؤول إليه موقف الإنسان الحرّ إزاء هذا الهدى في الأرض والسماء..

لقد أراد الله للإنسان أن يستخلف في الأرض، فمنحه القدرة العقلية على التعلم، والمقدرة الجسدية على التنفيذ والعمل والإبداع، والإرادة الحرة لاختيار أسلوب الحياة التي يقوده إليها فكره ودوافعه النفسية والجسدية.. ولكي لا يحس الإنسان بالدونية ولا تدور في خاطره أية فكرة عن سلبية دوره في العالم، رفعت مكانته إلى أعلى مصاف وطلب من الملائكة أن يسجدوا له.. وتلك هي أسس تقود ولا ريب إلى تصور دور الإنسان في العالم كقوة فاعلة، مفكرة، مريدة، منفذة، مستقلة، مفضلة.. فإذا ما أضفنا إلى هذا ما أكد عليه القرآن الكريم في حشود من آياته البينات من تسخير العالم للإنسان وتمهيده لأداء الدور البشري على أرضيته، ومن تأجيج الصراع بين الإنسان والشيطان لدفع الحركة البشرية إلى الأمام إزاء هذا التحدي، ومن خطورة التعاليم الإلهية والمناهج الدينية التي كانت تتنزل حينا بعد حين لكي تضبط وتنظم حركة الإنسان في الأرض.. أدركنا كم هي عميقة شاملة متكاملة الأسس والمقومات التي منحت للبشرية لكي تعتمدها في ممارسة خلافتها في الأرض.

ومسألة الاستخلاف التي هي قاعدة الوجود البشري في الأرض، تتكرر أكثر من مرة في كتاب الله ونحن نقرأ على سبيل المثال {هو الذي جعلكم خلائف في الارض، فمن كفر فعليه كفره..)} {هو الذي جعلكم خلائف في الارض، ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما آتاكم..} {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون} {ويجعلكم خلفاء الارض، أاله مع الله؟ قليلا ما تذكرون} {وعد الله الذين آمنوا منكم، وعملوا الصالحات، ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم، وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا، يعبدونني لا يشركون بي شيئا، ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون}..

فالإيمان بالله سبحانه، والعمل الصالح المستمد من هذا الإيمان والمتوجه إلى الله وحده، هما قاعدتا الاستخلاف. وأي إخلال بأحد هذين الركنين، أو كليهما، سيؤول ولاشك إلى خلل في شروط الاستخلاف، وبالتالي إلى تنازل الجماعة المستخلفة عن مركزها القيادي والتراجع إلى الخطوط الخلفية لكي تمارس التبعية للجماعات الأكثر قدرة على الالتزام، بعد أن كانت متبوعة مطاعة : {فإن تولوا فقد ابلغتكم ما أرسلت به إليكم، ويستخلف ربي قوما غيركم، ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ} {ألم تر أن الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشأ يذهبكم ويات بخلق جديد، وما ذلك على الله بعزيز} {فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون، على أن نبدّل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين}..

والقرآن الكريم يحذر الجماعة المسلمة نفسها من الإخلال بشروط الاستخلاف وإلا فليس أيسر على الله من استبدالها {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم} {إلا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير}.. وصدق الله العظيم

أ. د. عماد الدين خليل

غاب عني كثيراً لكن هذه الأيام شاهدته على الشاشة الصغيرة يدعو إلى الإسلام كما عهدته في نشاط وأدب ببلاده بأمريكا بنشاط وثبات وقد تسلح بالحق والمنطق وأصاب نجاحاً في ميدان الدعوة إلى الإسلام.. إن قصص إسلام هؤلاء كثيرة ولا يدون فيها إلا القليل وقد حكى لي داعية إسلامي حكيم أن راهبا كبيراً زاره وأخبره أنه أسلم ولكنه يُخْفي إسلامه ولست أدري أأعلن إسلامه قبل موته لتغير الظروف أم ما زال حيّاً.

إن الإسلام قوي بنفسه لصواب مبادئه ووضوحها ولكنه يزداد قوة ونفوذاً إذا كان الداعي إليه تقيا صالحاً ذا خلق كريم وفكر سليم…

وقد شاء الله أن ينتشر الإسلام في معاقل النصرانية في هدوء وسكينة ولا يزداد إلا ذيوعاً وانتشاراً في كل القارات {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً}.

فاعمل على أن تُسهم في إحقاق الحق وانهزام الباطل بحسن أخلاقك ونفوذ أفكارك وثبات مبادئك.

أ.د. عبد السلام الهراس

ويقول الكفوي “والرُّشد : الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، وغالب استعماله للاستقامة بطريق العقل، ويستعمل للاستقامة في الشرعيات أيضا، ويستعمل استعمال الهداية”(الكليات 476).

هكذا يتضح من خلال تعريفنا (للرُّشْد) الذي هو ضد الضلال مدى خطورة اللحن نظرا لما يؤدي إليه من  قلب للمفاهيم وإفساد  للعلاقات، وسوء التصور لأي مشروع يراد به الصلاح والإصلاح. ولذا كان موقف الرسول صلى الله عليه وسلم منه ما ذكرناه أعلاه. هذا والحق سبحانه يقول : {لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة}(الأحزاب : 21). ونحن نلاحظ في السياق الذي نحن بصدده أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا الحاضرين إلى إرشاد الضال. ولذا فعلى كل من يعنيه هذا الأمر أن لا يتقاعس عن الدفاع عن لغته التي هي رمز سيادته. وفي هذا السياق أيضا أوردنا فقرات من مقدمة كتاب “العربية الصحيحة” للدكتور أحمد عمر مختار، وتبعا لما مضى يقول : “ويُلِحّ علي هذا التساؤل حين أعقد مقارنة بين المثقف العربي حين يتحدث أو يكتب بلغته العربية، والمثقف الإنجليزي – حين يتحدث أو يكتب بلغته الإنجليزية فأجد النتيجة -مع الأسف- مخزية. القلة القليلة، أو الندرة النادرة من الأولين (ويعني بهم المثقفين العرب) قد استقام لسانهم، وارتفع مستوى لغتهم، أما الكثرة الكاثرة منهم فلا تقيم لسانها. ولا تحسن التعبير عن ذات نفسها. والأمر على النقيض بالنسبة للرجل الانجليزي الذي يتقن لغته كتابة وحديثا مهما كان تخصصه.

وإذا كان اللغويون (العرب) القدماء قد اعتبروا اللغة العربية لغة الملائكة، ولغة أهل الجنة، فقد كان مظهرا من مظاهر تقديسهم لها، وإيمانهم بكمالها. أما الآن فقد أصبحت مقولتهم حقيقة واقعة، إذ لم تعد اللغة العربية في صيغتها الصحيحة لغة أهل الأرض، بل ارتفعت إلى عنان السماء راضية بأن تكون لغة الملائكة ولغة من يرضى الله عنهم يوم القيامة فيدخلهم الجنة.

و… اللغة العربية إلى سكان الأرض مرة ثانية هو المشكلة الأساسية التي تواجهنا  الآن، والتحدي الكبير لأساتذة اللغة العربية والقوامين عليها، وهو تحد يجب أن تتظافر الجهود الفردية والجماعية لمواجهة الانتصار عليه.  نحن لا نطلب المستحيل، ولا نعاكس طبائع الأشياء حين ننادي بهذا، فلسنا نريد برد اللغة العربية إلى سكان الأرض أن تصبح لغة الحياة، ولغة الحوار اليومي. فهذا إغراق في الخيال، ومحاولة للوصول إلى وضع ما نظن أن اللغة العربية أو أي لغة في العالم قد حققته في يوم من الأيام.

ولكن كل ما نريده لها أن تصبح لغة المثقفين في مواقفهم الجادة، في أحاديثهم وحواراتهم ومحاضراتهم.. في اجتماعاتهم، ولقاءاتهم.. في مجالسهم وندواتهم.. على ألسنتهم وأقلامهم. ولن يكون ذلك إلا إذا تغير أسلوبنا في تعليم اللغة العربية وتعلمها، واتخذنا خطوات جريئة في سبيل تيسير اللغة العربية وربطها بالحياة، وقبلنا الكثير من التعبيرات والألفاظ والأساليب المستحدثة ما دام لها وجه في العربية تخرج عليه. وأخيرا وليس آخرا. إلا إذا استطعنا أن نثير الحافز الشخصي في نفوس التلاميذ، وأمكننا أن نبعث فيهم روح الغيرة على اللغة، حتى يعتبروها جزءا من كيانهم ومقوما لعروبتهم، وأساسا لدينهم.

وهدفي من تأليف هذا الكتاب أن ابعث روح الغيرة في نفوس أبناء العربية، وأن أسهم بجهدي المتواضع مع جهود الآخرين من أجل تقريب اللغة العربية إلى عامة المثقفين.(العربية الصحيحة 12).

د. الـحـسـيـن گـنـوان

فالأول يتهم كل محاولة للتحرر بالعِمالة، ويحصي كل كلمة حرة تروم إصلاح الأوضاع.

والثاني يحصي أنفاس الشعب ويراقب تحركاتهم وسكناتهم،  والنتيجة أنه في غالب الأحيان يتحول الشعب برمته إلى أداة طيعة في يد الحاكم يصفق له متى يشاء، ويسكت متى يشاء، إلى أن    تحين ساعة الانفجار التي يولدها الضغط المرتفع، فيأتي على الأخضر واليابس…

إن الشعب الذي يقول دوما “نعم” للحاكم جهرا، يقول ألف “لا” سرا، لأنه يخاف على حد قول الشاعر أن يجهر بها فترتد عكسيا عليه.

“صرخت لا من شدة الألم(2)

لكن صدى صوتي

خاف من الموت

فارتد لي نعم…”

———

(1) و (2) أحمد مطر من ديوان لا فتات.

ذ. أحمد الأشـهـب

الخنساء بنت عمرو بن الشريد الشاعرة السلمية. قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم مع قومها من بني سليم فأسلمت معهم فذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم كان يستنشدها فيعجبه شعرها، وكانت تنشده وهو يقول: “هيه يا خناس”. أو يومئ بيده. قالوا: وكانت الخنساء في أول أمرها تقول البيتين والثلاثة حتى قُتل أخوها لأبيها وأمها معاوية بن عمرو ،، وصخر أخوها لأبيها، وكان أحبهما إليها لأنه كان حليماً جواداً محبوباً في العشيرة ،، فلما قتل أخواها أكثرت من الشعر وأجادت.

وأجمع أهل العلم بالشعر أنه لم يكن امرأة قط قبلها ولا بعدها أشعر منها. وقالوا اسم الخنساء تماضر.

حضرت الخنساء حرب القادسية ومعها بنوها أربعة رجال، فقالت لهم من أول الليل: يا بني إنكم أسلمتم طائعين، وهاجرتم مختارين، ووالله الذي لا إله إلا هو إنكم لبنو  رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم، ولا فضحت خالكم، ولا هجنت حسبكم، ولا غبرت نسبكم، وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين، واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله تعالى: “يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون”. فإذا أصبحتم غداً إن شاء الله سالمين، فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين، وبالله على أعدائه مستنصرين، فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها، واضطرمت لظى على سياقها، وجللت ناراً على أوراقها، فتيمموا وطيسها، وجالدوا رئيسها، عند احتدام خميسها، تظفروا بالغنم والكرامة، في دار الخلد والمقامة. فخرج بنوها قابلين لنصحها عازمين على قولها فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم وقاتلوا حتى قُتلوا رضي الله عنهم جميعا.

فبلغها الخبر فقالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعطي الخنساء أرزاق أولادها الأربعة لكل واحد مائتي درهم حتى قبض رضي الله عنه.

> الاستيعاب في معرفة الأصحاب  لابن عبد البر

سيدة نساء العالمين

عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كنت جالسة عند رسول الله رضي الله عنه، فجاءت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية رسول الله، فقال مرحبا يا بنتي، فأجلسها عن يمينه أو عن يساره، فأسر إليها شيئا، فبكت، ثم أسر إليها شيئا فضحكت، فقلت: ما رأيت ضحكا أقرب من بكاء، استخصك رسول الله بحديث ثم تبكين! قلت: أي شيء أسر إليك رسول الله؟ قالت: ما كنت لأفشي سره. قالت: فلما قبض رسول الله رضي الله عنه سألتها فقالت: قال: إن جبريل كان يأتيني كل عام فيعارضني بالقران مرة، وإنه أتاني العام فعارضني مرتين، ولا أظن أجلي إلا قد حضر، ونعم السلف أنا لك، وقال: أنت أسرع أهلي بي لحوقا. قالت: فبكيت لذلك، ثم قال: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة أو سيدة نساء العالمين؟ قالت: فضحكت.

> طبقات  ابن سعد

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله رضي الله عنه: “خير نساء العالمين أربع: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد رضي الله عنه”.

عن أنس، قال: قال رسول الله رضي الله عنه: “حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون”.

وعن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: ما رأيت أحداً كان أشبه كلاماً وحديثاً برسول الله رضي الله عنه من فاطمة، وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها ورحب بها، كما كانت تصنع هي به رضي الله عنه.

> الاستيعاب في معرفة الأصحاب

 أسماء بنت أبي بكر

أسماء بنت أبي بكر الصديق وأمها قتيلة بنت عبد العزى بن أسعد بن جابر بن مالك، وهي أخت عبد الله بن أبي بكر الصديق لأبيه وأمه.  أسلمت قديما بمكة وبايعت رسول الله وهي ذات النطاقين.

قالت رضي الله عنها: صنعت سفرة النبي رضي الله عنه في بيت أبي بكر حين أراد أن يهاجر إلى المدينة، فلم نجد لسفرته ولا لسقائه ما نربطهما به، فقلت لأبي بكر والله ما أجد شيئا أربطه به إلا نطاقي. قال: فشقيه باثنين، فاربطي بواحد السقاء، وبالآخر السفرة. ففعلت، فلذلك سميت ذات النطاقين.

تزوجها الزبير بن العوام بن خويلد، فولدت له عبد الله، وعروة، والمنذر، وعاصما، والمهاجر، وخديجة الكبرى، وأم الحسن، وعائشة.

وروي عنها أنها قالت: تزوجني الزبير وما له في الأرض مال ولا مملوك ولا شيء غير فرسه. قالت فكنت أعلف فرسه، وأكفيه مؤونته، وأسوسه، وأدق النوى الناضجة وأعلفه، وأسقيه الماء، وأخرز غربه، وأعجن، ولم أكن أحسن أخبز، فكان يخبز جارات لي من الأنصار، وكن نسوة صدق. قالت: وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله على رأسي، وهي على ثلثي فرسخ. قالت: فجئت يوما والنوى على رأسي، فلقيت رسول الله ومعه نفر من أصحابه، فدعا لي، ثم قال: إخ إخ ليحملني خلفه، فاستحييت أن أسير مع الرجال، وذكرت الزبيرَ وغيرته. قالت: وكان من أغير الناس. قالت: فعرف رسول الله أني قد استحييت، فمضى، فجئت الزبير فقلت: لقيني رسول الله وعلى رأسي النوى ومعه نفر من أصحابه فأناخ لأركب معه فاستحييت وعرفت غيرتك. فقال: والله لحملك النوى كان أشد علي من ركوبك معه. قالت: حتى أرسل إلي أبو بكر بعد ذلك بخادم فكفتني سياسة الفرس، فكأنما أعتقني.

> طبقات  ابن سعد

من مقامات خِطبة النساء

عن الأصمعي عن أبان بن تغلب، قال: أتيت المقابر فإذا أنا بصبية قد كادت تخفي بين قبرين لطافة… ثم قالت: اللهم إنك لم تزل قبل كل شيء وأنت بعد كل شيء وقد خلقت والديَّ قبلي وخلقتني بعدهما فآنستني بقربهما ما شئت ثم أوحشتني منهما إذ شئت، اللهم فكن لي منهما مؤنساً، وكن لي بعدهما حافظاً. قال، فقلت: يا صبية! أعيدي لفظك! فلم تسمع، ومرت في كلامها، ثم أعدت عليها، فنظرت، ثم قالت: يا شيخ! والله ما أنا لك بمحرم فتحادثني محادثة أهلِكَ، أهلُك أولى بك. قال: فاستخفيت بين القبور مستحييا مما قالت لي. ثم سألت عنها، فإذا هي أيِم. فأتيت صديقاً لي فقلت له: هل لك في أن يلم الله شعثك، ويقر عينك. قال: وما ذاك؟ قال: فوصفت له الجارية وما رأيت من عقلها وسمعت من كلامها، فقلت له: أبغض من مالك عشرة آلاف درهم، فإني أرجو أن تكون أحمد ما لك عاقبة، قال: فقال: قد فعلت، فخرجنا جميعاً أنا وهو حتى أتينا الخباء، فإذا نحن بعمها، فعرضنا عليه ذلك، فقال: يا هؤلاء! والله ما لنا في أمورنا ولا أنفسنا شيء معها، فكيف فيها، ولكن اعرضوا عليها ما وصفتم. ثم دخل الخباء فقال: ها هي ذي قد خرجت تسمع ما تقولون. قال: فجلست خلف سجف لها ثم قالت: اللهم حي العصابة بالسلام، واجزل لهم الثواب في دار المقام، قل يا عم. فأقبل عليها عمها فقال: أي مفداة هذا عمك، ونظير أبيك، وقد خطبك على ابن عمك نظيرك، وقد بذل لك من الصداق عشرة آلاف درهم. قال: فأقبلت عليه فقالت: يا عم أضرت بك الحاجة حتى طمعت طمعاً أخلّ بمروءتك! أتزوجني غلاماً حضرياً يغلبني بفطنته، ويصول عليّ بمقدرته، ويمنن عليّ بتفضله، ويقول ياهنه بنت الهنة، كلا! إن الله واسعٌ كريم. قال فرجعنا والله مَدحوضي الحجة، مردودين عن الحاجة.

>  بلاغات النساء  لابن طيفور

خولة بنت ثعلبة وعمر بن الحطاب رضي الله عنه

مر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته والناس معه على حمار فاستوقفته طويلا ووعظته، وقالت: يا عمر قد كنت تدعى عميرا، ثم قيل لك عمر، ثم قيل لك أمير المؤمنين، فاتق الله يا عمر، فإنه من أيقن بالموت خاف الفوت، ومن أيقن بالحساب خاف العذاب. وهو واقف يسمع كلامها. فقيل له: يا أمير المؤمنين؛ أتقف لهذه العجوز هذا الوقوف؟ فقال: والله لو حبستني من أول النهار إلى آخره لا زلت إلا للصلاة المكتوبة، أتدرون من هذه العجوز؟ هي خولة بنت ثعلبة، سمع الله قولها من فوق سبع سموات، أيسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر؟

> تفسير القرطبي

خولة بنت ثعلبة وقوله تعالى: (قَد سَمِعَ اللهُ قَولَ الَّتي تُجادِلُكَ في زَوجِها) الآية.

عن الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة قال: قالت عائشة رضي الله عنها: تبارك الذي وسع سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة، ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول: يا رسول الله أبلى شبابي ونثرت له بطني، حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي، ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك، قال: فما برحت حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الآيات (قَد سَمِعَ اللهُ قَولَ الَّتي تُجادِلُكَ في زَوجِها وَتَشتَكي إِلى اللهِ) رواه أبو عبد الله في صحيحه عن أبي محمد المزني، عن مطر، عن أبي كريب، عن محمد بن أبي عبيدة.

> أسباب نزول القرآن   للواحدي

 مخاصمة زوجة أبي الأسود لزوجها

خاصمت امرأة أبي الأسود أبا الأسود في ولدها إلى معاوية – وكان معاوية قد حج المدينة، وكان أبو الأسود كبيراً عنده يقرب مجلسه ويسأله عن أشياء، فيقول فيها بعلم – فقالت: أصلح الله أمير المؤمنين، وأمتع به! إن الله جل وعز جعلك خليفة في البلاد، ورقيبا على العباد، يستسقى بك المطر، ويستنبت بك الشجر، ويؤمن بك الخائف، ويردع بك الحائف، فأنت الخليفة المصطفى، والأمير المرتضى، فأسأل الله عز وجل النعمة من تغيير، والبركة من غير تقتير، فقد ألجأني إليك – ياأمير المؤمنين – أمر ضاق به عني الهم، ولينصفني من الخصم، وليكن ذلك على يديه، وأنا أعوذ بعد لك من العار الوبيل، والأمر الجليل، الذي يستتر على الحرائر ذوات البعول. فقال لها معاوية: من هذا الذي شعرك بشناره؟ فقالت: أمر طلاق كان من بعل غادر، لا تأخذه من الله مخافة، ولا يجد بأحد رأفة. قال: ومن بعلك؟ قالت: هو أبو الأسود. فالتفت معاوية إليه وقال: أحق ما تقول هذه المرأة؟ قال: إنها لتقولن من الحق بعضا، وليس يطيق أحدُ عليها نقضا، أما ما ذكرت من طلاقها فهو حق، وسأخبرك عن ذلك بصدق، أما والله ما طلقتها لريبة ظهرت، ولا من هفوة حضرت، كرهت شمائلها، فقطعت حبائلها. قال: وأي شمائلها كرهت؟ قال: إنك مهيجها علي بلسان شديد، وجواب عتيد. قال: لا بد لك من مجاوبتها، فأردد عليها قولها عند محاورتها. قال: هي ياأمير المؤمنين كثيرة الصخب، دائمة الذرب، مهينة للأهل، مؤذية للبعل، إن ذكر خير دفنته، وإن ذكر شر أذاعته، تخبر بالباطل، وتطير مع الهازل، ولا تنكل من صخب، ولا يزال منها زوجها في تعب. فقالت: أما والله لولا حضور أمير المؤمنين، ومن حضره من المسلمين، لرددت عليك بوادر كلامك بنوادر تردع كل سهامك. فقال معاوية: عزمت عليك لما أجبته! فقالت: ياأمير المؤمنين، هو والله سؤول جهول، ملحاح بخيل، إن قال فشر قائل، وإن سكت فذو ضغائن، ليث خبيث مأمن، ثعلب حين يخاف، شحيح حين يضاف، إن ألتمس الجود عنده انقطع، لما يعلم من لؤم أبائه، وقصور بنائه، ضيفه جائع، وجاره ضائع، لا يحمي ذمارا، ولا يضرم نارا، ولا يرى جوارا، أهون الناس عليه من أكرمه، وأكرمهم عليه من أهانه. فقال معاوية: ما رأيت أعجب من هذه المرأة! انصرفي إليَّ رواحا! فلما كان العشي جاءت، ومعاوية يخطب. فقال أبو الأسود: اللهم اكفني شرها! قالت: قد كفاك الله شري، وأرجو أن يعيذك من شر نفسك! فقال معاوية: ما رأيت أعجب من هذه المرأة، فقالت: إن هذا يريد أن يغلبني على ابني، وقد كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له فناء. فقال أبو الأسود: أبهذا تريدين أن تغلبيني على ابني، فوالله لقد حملته قبل أن تحمليه، ووضعته قبل أن تضعيه. فقالت: ولا سواء، إنك حملته خفا وحملته ثقلا، ووضعته شهوة ووضعته كرها. فقال معاوية: اردد على المرأة ولدها، فدفعه معاوية إليها.

> أمالي القالي

إعداد: الدكتور عبد الرحيم الرحموني

وقد فشل السيناريو الأول القاضي بإدخال أبناء الصحوة أفواجا أفواجا إلى المعتقلات بتهمة الإرهاب، إذ انقلب السحر على الساحر وتأكد بالملموس أن جل التفجيرات الانتحارية تمت بيد عملاء تابعين لأعداء الأمة، وبالمقابل حصدت الأمة دخول آلاف الغربيين إلى الإسلام إذ ظهر الحق وبطل ماكانوا يعملون، فكان لابد من إعداد السيناريو الثاني وهذه المرة من داخل الأمة لا من خارجها، كما تم في سيناريو الحرب على الإرهاب. وكان حطب هذا السيناريو الأنجع هو إثارة النعرات الدينية والطائفية وأكبرها نعرة السنة والشيعة، والمسلمين والمسيحيين إضافة إلى النعرات القبلية المحلية. وكل تلك النعرات مغلفة بورق إسقاط الفساد، وبالنتيجة فلا تكاد ـ في هذه الأيام العصيبة البلاء على المسلمين ـ  تجد في قطر من الأقطار العربية أمنا وطمأنينة سارية بلاغبش منغص. لقد عزت هذه الأيام وولت، وأينما أدرت وجهك  طالعتك الحرائق والفتن المتأججة المتلاحقة. فتن  تصورها كاميرات إعلام إفشاء أمراض المسلمين وهي تشهر عصا الشفافية والحق المقدس في الخبر، فلا تزيد الفتن  إلا انتشارا، وكل ذلك باسم إسقاط الأنظمة الفاسدة والبطانات الجشعة.

ومما يحز في نفس المسلم الغيور أن تهب كل هذه الثورات، ويرابط أصحابها بالساحات العامة وأمام شاشات الكمبيوثر فاتحين فخورين، فإذا ما دعوا للإدلاء برأيهم في هذا الحراك العنيف صالوا بتحليلات دنيوية مفصلة في ذكر مفاسد الحكام وجورهم تجاه شعوبهم، مستدلين بإحصائيات وشرائط فيديو صاعقة في ذكر مظاهر “الحكرة” وطغيان الحاكمين بأمرهم وطول نفس الثوار الجدد وعريكتهم التي لن تلين أبدا في مواجهة الجبارين .

ولا تكاد تجد منهم (إلا قلة) من يتوقف عند هذه الأحوال الكريهة المستديمة مستلهما كما قلنا في حلقات ماضية أمر الله عز وجل وحكمته في سريان تاريخ الأمم والشعوب، لإعادة هذه الفتن المتعاظمة إلى جذورها الكامنة في سلوك ومعاملات الشعوب، المفضية إلى تربص أعداء الأمة بها جزاء لإعراضها عن خالقها وتردي عقيدتها.

عقيدة ومعاملات  فاسدة فرخت أمراضا خطيرة لا تزيد إلا استفحالا، سقطت الأنظمة أم عضت على الكراسي بالنواجد، أمراض -دعوني أسميها- عاهات قلة الحياء وقلة الإيمان بالنتيجة، مصداقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحياء والإيمان قرناء إذا رفع أحدهم رفع الآخر).

هذه العاهات اتخذت لها أسماء خداعة من مثل: شجاعة وجرأة وجهاد عند إمام جائر بالنسبة لمن ركبوا موجة قلب الأنظمة، وهي بلطجة  وإرهاب وضربات للقاعدة عند مؤيدي هذه الأنظمة.

فإذا ما عرضت على ميزان الإسلام ميزان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ظهر شذوذها وفداحة التردي الأخلاقي الذي أصاب  المسلمين الجدد إلى حد جعلهم يستحيلون إلى مفرقعات من الكراهية ترجمت إلى غارات وغارات مضادة لا بر لها ولا ساحل .

ولكم واسع النظر في حالات  سأعرضها عليكم بمغربنا الحبيب ولها شبيهاتها وأفدح منها بكل أقطار العالم العربي، وهي غيض من فيض حالات سفاهة وموت علني للحياء صادفتها خلال إبحاري في الأنترنيت وستدركون إلى أي حد ساء الحق في حرية التعبير واستحكم في الناس غول الكراهية وقلة الحياء.

وتتعلق الحالة الأولى بشاب مغربي لقب نفسه بالمعارض للنظام المغربي وقد أعد هذا الأخير شريطا استعمل فيه أسلوبا ساقطا وبالغ الاجتراء على القيم والمقدسات العليا للوطن ..وولجت إلى خانة ردود القراء على الشريط، فما قرأت إلا تعليقات جنسية وإباحية يشيب لها الليل الحالك في عز دلجته لا الوليد فحسب في رضاعه.

وفي حالة ثانية ، نقرت على شريط آخر لشاب مغربي لا يقل سفاهة من الأول حيث استعمل أغنية لا علاقة لها بالفن من قريب أو من بعيد ،فانتابني ألم وحزن طاغ لانحطاط قيم البعض من شبابنا حد الجهر بالسوء الفاحش والكلمات السوقية النابية لولي أمر أعطى كل الإشارات الإيجابية على انفتاحه وتقبله لحرية التعبير الرصينة والمقدرة للحدود والمقامات.

ألهذا الحد اختلطت القيم وغام زجاج البوصلة؟؟! وأي مستقبل لشبابنا أمام هذا التيهان من غير توجيه ولا رقابة ولا أخلاق ولا حياء لا من الله عز وجل ولا من عباده!!؟

وفي موقع آخر نقرت على موضوع يعرض هرطقات غريبة لأحد أعمدة خرجات ما سمي ب20 فبراير، وأصابني هذه المرة الغثيان الممزوج بالذعر، فعيار الاجتراء وقلة الحياء تجاوز كل المقاييس وانتقل من المخلوقات إلى الخالق مرة واحدة.

ومن مقتطفات هذه الهرطقات نقف عند استعلان الشاب المحترم إياه بعبه للخمر عبا وعلاقاته الجهرية  بالزنى بل واستمتاعه بها عبر الأنترنيت، وأشد إيلاما من ذلك، قول هذا الفاتح الاستثنائي متجرئا على الله جل جلاله وعلى دين الأمة، ومعتديا على حقوق المغاربة في تدينهم:

(بالنسبة لي فأصل بؤسنا وتخلفنا وعقدنا هو الدين، عندما نقرأ القرآن نشعر بأن الله لديه شيء ضدنا إنه غاضب منا ويحاول بكل الطرق أن يسير تصرفاتنا رغم أنه هو من خلقنا في هذا العالم، ماذا يعني: كاف ها عين ، صاد؟؟ التخربــيــق… القرآن خطاب،  والخطاب يجب أن يكون مفهوما.. إرسال الرسل والكتب السماوية تبدو لي فكرة مضحكة، إذا كان الله قويا بالفعل فإنني أتساءل حول قدرته على التدخل المباشر)؟؟؟؟؟؟

وغير بعيد عن هذا التجديف تعالى الله عنه علوا كبيرا، تتناسل موجة الكراهية والتراشق بالمتفجرات بأغلبية المواقع.

حتى الإعلام المسموع لم يفلت من طوفان الكراهية وقد  سمعت وأنا راكبة سيارة أجرة، أحد الشباب بإذاعة وطنية يعلق على نتيجة مباراة جرت بين الوداد والكوكب المراكشي وهو يتوعد خصومه من إخوانه المغاربة من المراكشيين يا حسرة بقوله : سنعلن عليهم الحرب؟؟؟

وعن العنصرية الجغرافية فحدث ولا حرج، أمازيغ و عروبية وفاسيين وصحراويين يعرضون عبر شاشات الحاسوب من الشتائم القدحية التعميمية ضد بعضهم البعض ما لن يستوعب تفاصيله معجبم كينيس للأرقام اقياسية، وقد نال إخواننا من أهل فاس ما لا طاقة لهم به في الأيام الأخيرة من السب والشتم، علما أن الخاطئين فيهم وفينا هدانا الله وإياهم لما يحب ويرضى قلة ليس لها أن تضع الفاسيين جميعا في نفس السلة، وفيهم العلماء والمجاهدون الوطنيون والمفكرون العباقرة كما في المغرب بل في الأمة جمعاء.

فيــا ألــلـــه!! كأننا ما تقلبنا في مدارس وكتب وبيوت إسلامية وما سمعنا أو قرأنا وحفظنا متون أحاديث السنة والسيرة  النبوية  التي تقطع دابر هذه الأمراض الحالقة والجاهليات المنتنة .

وتحضرني في السياق كلمات الشيخ المغربي ونحن بسيريلانكا، سريلانكا التي أجلت الحديث عنها  مرة أخرى إلى حلقة قادمة بإذن الله، وأنا أكتوي بنار الفتن التي تطل برأسها الجهنمي على أمتنا.

يقول شيخنا الجليل:

(لو انشغلنا بإصلاح الأعمال لما شغلنا الله بإصلاح الأحوال، علينا أن نتعب أنفسنا بإصلاح الأعمال عقيدة وعبادات ومعاملات ومعاشرات وأخلاق وإذا أصلحنا أعمالنا أصلح الله أحوالنا).

ومرة أخرى لن نغطي الشمس بالغربال بالتوقف عند انحرافات بعض شبابنا، وهم يعيشون انكشافا أخلاقيا ناتجا عن قصور أهل الدعوة والتربية والتوجيه في جملة منهم في الدعوة والتبليغ وتخلفهم عن جهاد الخروج إلى الشباب لتوعيتهم بمخاطر ركوب موجة الكراهية ووضعهم في صورة سيناريوهات الحروب الطائفية التي يشعل فتيلها، عن بعد، أعداء الأمة، لتدخل “بيتا بيتا ودارا دارا وزنقة زنقة” كما قال -في سياق دموي غير سياقنا- مجنون الحكم قذافي ليبيا.

الشباب الشباب يا علماء الأمة ويا مصلحيها يتفلتون إلى نارالفتن التي توقدها الصليبية والمسيحية ومومياءات الإلحاد المنبعثة من موتها لإعادة استعمار الأمة.

وهم يطلقون كرة نار خطيرة تجاه شبابنا مفادها أن السلطة يجب أن تكون الآن بيد شباب الفايس بوك شباب ضرب كل الممنوعات والمقدسات

وعلى شباب الفايس بوك شطب الشيوخ والمكتهلون في كل المواقع ، وبكل الأسلحة الممكنة، وتسليم المفاتيح للغلمان. وكل الجغرافيات العربية مرشحة للاستباحة .

وما كان هذا المكر على أمن المسلمين وبأيدي المسلمين من شبابه لتصل شرارته إلى مكة لولا تفريط المسلمين في مصل المناعة الحصين مصل الدين، مصل إقامة العدل وتوزيع الثروات بالحق والإنصات للنبض الجماهيري، مصل تجنب القهر والظلم وتكميم أفواه العلماء والدعاة والمصلحين إرضاء لكبراء بالخارج لا هم لهم إلا إهلاك جميع المسلمين.

وإلا فالمــــــــيزان جاهز و الديان لا يموت .. قال تعالى :{ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون}.

ذة. فوزية حجبي

قال كبيرهم “جمعتكم اليوم، لنناقش علاقاتنا الإنسانية.. قضية الجوار… فكيف يموت بيننا جارنا وحيدا، وهو في أرذل العمر… ولم نكتشف ذلك إلا بعد ثلاثة أيام في حر قائظ.. وقد روعتنا رائحة كريهة، لم نعرف في البداية مصدرها؟!”

خجل الجيران من أنفسهم، حين كسر الشرطة الباب، ليجدوا الشيخ ملقى على الأرض وفي يده دواء، وبالقرب منه كأس ماء.. يبدو أن المرض لم يسعفه لتناول دوائه.. فمات بعد غيبوبة طويلة.. حسب الطبيب!

احتاروا أكثر بعد ذلك، فلم يعرفوا هواتف ولا عناوين أبنائه لإخبارهم بوفاته.. تجمعهم بناية واحدة.. ولكن قلوبهم شتى.. كل يتقوقع بين جدران بيته، لا يسأل عن جاره ولا يُسأل.. فتلك “ممنوعات”، لأنها “خصوصيات”.. كل ما بينهم تحايا مقتضبة إن صادف بعضهم بعضا في المصعد أو المدخل…!

تابع كبيرهم “رحم الله أيام زمان.. كان في حومتنا عجوزان.. كان باب دارهما لا يغلق من كثرة الزوار.. وكان كل ما يطبخ في الحومة من طعام عندهما.. حتى أننا -نحن الصغار- كنا نظنهما أغنى وأكرم الجيران.. كنا نتردد مع المسكينين والمحتاجين لنأكل عندهم.. أما في الأعياد ورمضان، فدارهما مأدبة وحفل كبير…!

كانت الحومة جسدا واحدا، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.. فأين نحن  من كل هذا؟!

نجتمع دائما لنظافة وصيانة المبنى، ولم نجتمع قط لإصلاح أنفسنا وعلاقتنا الإنسانية.. وقضية الجوار.. حقوق الجار أمانة في أعناقنا أمام الله، أوصانا بها رسولنا الأكرم صلى الله عليه وسلم.. لكننا تنصلنا من تلك المسؤولية، ونزعنا نحو الفردانية والأنانية.. بدعوى احترام الخصوصيات لأننا في القرن الواحد والعشرين.. نحن مسؤولون عن وفاة جارنا وحيدا.. لم نزره قط، ولم نسأل عنه. . ولم نعده في مرضه.. ولولا تلك الرائحة لتحلل جسده، ونخرت عظامه.. وهو بيننا -نحن الأحياء الأموات- وأي عار بعد هذا؟!

فلنستغفر الله، ولنعلنها توبة نصوحا من الآن.. فقد أوصانا الرسول صلى الله عليه وسلم على الجار.. فهل سرنا فعلا على نهج سيرته؟! وماذا سنقول له صلى الله عليه وسلم…؟!

ذة. نبيلة عـزوزي

وتمثل هذا الاهتمام بالمنطقة في جانب من الجوانب بمراقبة حركة التغير والتغيير ومحاولة السيطرة عليها وتوجيه بوصلتها في اتجاه المحافظة على هيمنة الغرب على المنطقة العربية والإسلامية.

أولا: في طبيعة التغيير في العالم العربي

يمكن أن نميز في التغيير الذي شهدته منطقة العالم العربي منذ القرن الثامن عشر -على الأقل إلى يومنا هذا- بين ما يلي:

< تغييرٌ قادته النخبة المثقفة والجماهير (من تحت)؛ فمنذ فجر النهضة العربية وجدنا موقف الشارع العربي العام وخاصة طليعته العالمة تقود التغيير وتتطلع إلى الإصلاح، وتاريخ مصر خير مثال على ذلك وقد أنجبت نماذج رائدة في المطالبة بالإصلاحات وقيادتها شعبيا (ثورة أحمد عرابي 1882، وحركة التغيير التي قادتها الحركات الإسلامية في مصر وسوريا ولبنان وتونس والجزائر في النصف الثاني من القرن العشرين) كما شهدت مناطق عدة من العالم الإسلامي ثورات تغييرية كالتي حدثت في الجزائر (حركة الأمير عبد القادر وحركة جمعية علماء المسلمين)، وثورة محمد بن عبد الكريم الخطابي وغيره من علماء المغرب وقبائله ومدنه ضد الاستعمار.

< تغييرٌ قادته النخبة السياسية الحاكمة (من فوق)؛ وهو نوع من الإصلاح صدر من إرادة صانع القرار المحلي في المنطقة العربية سواء أكان هذا الحاكم مدنيا أم عسكريا كالذي دعا إليه كثير من الحكام العرب منذ فجر النهضة (إصلاحات الدولة العثمانية في القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، إصلاحات الدولة المصرية مع محمد علي وأحفاده من بعده، إصلاحات الدولة المغربية، إصلاحات تونس…)

< تغييرٌ فرضته الدول الغربية بالقوة المباشرة أو بالقوة الخفية غير المباشرة (من فوق الفوق)؛ وهذا النوع من “الإصلاح” قاده الغرب بأحد طريقين أو بهما معا،

> الأول مباشر عن طريق الغزو الاستعماري العسكري ابتداء من الحروب الصليبية في الشرق الإسلامي وفي الغرب الإسلامي (إجلاء المسلمين من الأندلس) إلى استعمار البلدان الإسلامية وفرض سياسة الحماية والانتداب في القرن التاسع عشر والقرن العشرين، وانتهاء بالتدخل العسكري المباشر في العراق وأفغانستان ولبنان وفلسطين.

> الثاني غير مباشر: وتمثل في أشكال وصور متعددة منها:

الغزو الثقافي ودعم الحراك الثقافي الذي يتبنى مشروع التغريب في العالم العربي سواء أكان في صورة أفكار ونظريات فلسفية وأدبية أو سياسية أو اجتماعية (حركات نسوية وأحزاب يسارية ويمينية)، أو كان في صورة اتفاقيات اقتصادية وثقافية وعسكرية غرضها تثبيت المشروع الغربي في كيان الأمة ونسيجها في جزئياته وكلياته، وهنا يفهم السياق الذي ظهرت فيه الأحزاب السياسية والتيارات الفكرية العلمانية والإلحادية والحركات القومية وحركات المجتمع المدني ذات التوجه الغربي.

ولقد كان الإعلام بكل أنواعه ومعداته وفي مختلف تطوراته هو القنطرة التي مرت عليها موجة التغيير الناعمة بجميع صورها.

والخلاصة هنا أن حركات التغيير في العالم العربي تداخل فيها ما هو أفقي بما هو عمودي، وما هو داخلي بما هو خارجي، وأصبح من الصعب تصنيفه ضمن بعد واحد لتعقده وتشابكه، إلا أنه ورغم ذلك يمكن أن نستجلي بعض الثوابت المتحكمة في الموقف الدولي من عمليات الإصلاح والتغيير في العالم العربي:

 ثانيا: في ثوابت الموقف الدولي من حركات الإصلاح والتغيير

الثابت الأول عقدي ديني: والقصد منه تجفيف كل منابع الثقافة الإسلامية ومحوها أو التقليل من درجة تأثيرها في توجيه الفرد والمجتمع، وفي هذا السياق يفهم لماذا حرص الغرب منذ تواجهه الأول مع العالم الإسلامي في القرون الوسطى إلى الآن على محاربة الدين الإسلامي ومحو الشريعة الإسلامية وتغريب أبناء الأمة وإحلال الثقافة الغربية محل الثقافة الإسلامية في القضاء والسياسة والاجتماع والتعليم والأسرة والاقتصاد. ويفهم من هذا الثابت أيضا تجميد الغرب لكل تعاملاته مع التوجهات الأصيلة في الأمة وعدم الاعتراف بها وعرقلة مشاريعها في الوصول إلى مراكز القرار والتوجيه ولو اختارت الشعوب ذلك، بل إن الموقف الغربي غالبا ما كان يقوم على معاداة هذه التوجهات وتأليب الرأي المحلي والدولي عليها، كما يفهم في هذا السياق لماذا عمل الغرب -بموازاة ذلك- على دعم البعثات الثقافية والتنصير ودعم إقامة أحزاب علمانية أو إلحادية ونشر الفكر الغربي بكل تلويناته في أبناء الأمة وتنصيبهم في مراكز القرار وتدبير الشأن العام.

الثابت الثاني إدامة التفوق الغربي وتوسيع دائرة هيمنته: قام تصور ساسة الغرب وصانعي القرار السياسي فيه على ثابت إدامة التفوق الغربي واعتبر هذا الأمر  واحدا من الثوابت العليا التي تحكم الغرب عموما في علاقته بدول العالم الأخرى خاصة منها دول وبلدان العالم العربي، وفي سبيل تحقيق هذا الهدف جاءت متغيرات كثيرة قد يخفى وجهها الحقيقي، منها:

- منع كل ما من شأنه أن يمنح القوة المادية أو  المعنوية للأمة كالمنع من حق اكتساب العلوم المادية وأسرار التكنولوجيا بكل أنواعها ومحاربة كل من يسعى لامتلاك أسرار التقنية والعلم وتصنيفه ضمن دائرة الإرهاب.

- تهجير الكفاءات العلمية في هذا المجال ومنع عودتها إلى بلدانها بالقوة أو بالإغراء. وملاحقة العلماء في بلدانهم واغتيالهم.

- فرض قوانين دولية اقتصادية وعسكرية مجحفة تخدم مصالح الغرب دون غيره وتؤدي إلى استدامة نهبه لخيرات ومقدرات الشعوب الإسلامية والعربية والتحكم في مصادر الثروة وطرق توزيعها واستثمارها.

- فرض أجندة الإصلاح والتنمية بما يناسب مصالح الغرب اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا وتعليميا من قبل المؤسسات الدولية العاملة في هذا المجال: المؤسسات المالية والحقوقية والأمنية.

- اختلاق بعض الأزمات وافتعالها(فيم أصبح يعرف بسياسة الفوضى الخلاقة) واتهام العالم العربي والإسلامي بالتورط فيه وتحميله وزر ذلك وتكاليفه بقصد ابتزاز الحكام والشعوب (مشكلة التطرف والإرهاب)، وبقصد القضاء على كل من تشتم فيه رائحة الخير في الأمة لأن ريح الحرب على الإرهاب لم تكن تميز بين بريء ومتهم حتى انكشف للعالم  زيف تلك الدعاوى وأغراضها الذميمة في تجفيف منابع القوة والأصالة في الأمة.

- افتعال الصراعات والنزاعات المحلية وتسليح أطراف النزاع وتأجيج حالات الاقتتال المتبادل وقيادة عمليات المفاوضات الشاقة والعسيرة التي تنتهي دوما بنتائج فاشلة غرضها إدامة الأزمة لإلهاء شعوب المنطقة بالصراع الداخلي وتفويت مصلحة الشعوب في الوحدة والقوة والكرامة.

- التحالف مع أنظمة حكم استبدادية وإجرامية بمقايسس الغرب نفسه ولكنها ما دامت تحافظ على مصالح الغرب وتقوم بالوكالة عنه في حرب من يعتقد أنهم خصومه الحقيقيين وملاحقة كل من يرفض هذه الهيمنة الغربية ويرفض وكلاءه، فكان حكام العرب أنكى بالعرب وأفتك من الغرب ذاته!!

- مغازلة حركات التغيير والإصلاح ذات التوجه الأصيل ومداهنتها وقطع الطريق أمامها سرا وعلنا، وكلما لاح للغرب أن تغييرا سيحصل في بلد ما وتقوده توجهات إسلامية أصيلة إلا ويتحرك الغرب بكل آلاته ومعداته الدبلوماسية والمخابراتية والعسكرية ومؤسساته الاقتصادية والثقافية .. لتطويق الأمر. وما رأيناه مؤخرا في التغييرات التي شهدتها تونس ومصر حيث تكثفت التحركات الدولية والأمريكية لسرقة الثورة ومنع تحقيق أهدافها بالشكل الذي يخدم تطلعات الشعوب في المنطقة، وعقدت مجموعة من الاتصالات والمشاورات العسكرية والأمنية والمخابراتية والمدنية  على المستوى الدولي والإقليمي والمحلي (لقاء مع قادة المجلس العسكري الانتقالي ومع شخصيات مدنية وهيئات سياسية من أحزاب متعددة حتى مع قادة ثورة الشباب المصرية)، وفي مقابل ذلك حصل تلكؤ في مساندة الثورة الليبية رغم خطورتها الدموية ربما بسبب التخوف من توجهها الديني الإسلامي والتخوف من ذلك، ونفس الهاجس ميز الموقف من المطالبات التغييرية في اليمن والعراق والأردن ..، حيث يسود التخوف في الدوائر الغربية من أن تؤدي التغييرات في هذه الدول إلى رسم معالم ترتيبات سياسية في المنطقة يمكن أن تؤثر على مصالح الغرب في المنطقة وتهدد مصالح الكيان الصهيوني ويعجل بنهايته وهو  الجرثومة التي زرعها الغرب في المنطقة ليكون التهديد الحقيقي لاستقرار  وأمن الشعوب العربية والعائق الدائم لكل تقدم وتسوية حقيقية في المنطقة.

وبناء على ما سبق يمكن القول إن الموقف الدولي والغربي منه بالأساس سواء في مرحلة الحرب الباردة أو في مرحلة القطبية الواحدة الحالية حكمته ثوابت لا تخرج عن ثابت الاستقواء الغربي على شعوب العالم الضعيفة – في إرادتها وإدارتها وإن كانت قوية بطاقاتها البشرية والطبيعية- ولما كان العالم العربي مركز القوة المادية والمعنوية وحامل مشروع حضاري وعالمي فقد توجهت عناية الغرب إليه تقوده سياسة ثابتة ولها متغيرات مرحلية وأجندات متنوعة ومختلفة في الظاهر عبر الزمان والمكان لكنها تحتكم إلى الاستراتيجية الكلية الثابتة التي تقوم على دعامتين متكاملتين هما إضعاف العالم العربي  وحرمانه من كل مقوماته ومقدراته التي تشكل عناصر  قوته المادية والمعنوية، وفي المقابل الحفاظ على قوة الغرب ومصالحه المادية والثقافية بكل السبل والوسائل وهاتان الدعامتان الثابتان هما اللذان حكما موقف الغرب من حركات التغيير في المنطقة الأصيلة منها والدخيلة والهجينة.

د. الطيب الوزاني

وبما أن مهمة الإنسان الوجودية تتمثل في عبادة الله تعالى وإعمار الأرض بالخير والعدل والرحمة؛ فإن الله سبحانه أرسل محمداً صلى الله عليه وسلم ليربي المسلمين حتى يكونوا صالحين للقيام بدورهم الاستخلافي بالشكل المطلوب الذي يليق بمكانتهم. وعملية التربية و التزكية من الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة الإسلامية لم تكن محصورة فقط  في مرحلة البعثة النبوية؛ بل هته المهمة مستمرة ودائمة ما بقي على الأرض المؤمنون بهذا الدين وصدق الله العظيم حينما قال في كلامه القديم الذي يُقصد به كلُ إنسان مهما تغير الزمان أو تعدد المكان: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُومِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِن انْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِم آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ}(آل عمران : 164)؛ قال الشيخ الطاهر بن عاشور في ختام تفسير هته الآية الكريمة:” ويجوز أن يشمل قوله (على المؤمنين) المؤمنين في كل العصور ويراد بكونه من أنفسهم أنه من نوع البشر، ويُرَاد بإسناد تعليم الكتاب والحكمة إليه ما يجمع بين الإسناد الحقيقي والمجازي، لأن تعليم ذلك متلقى منه مباشرة أو بالواسطة”(1).

والأسس الموضوعية التي جعلت التربية النبوية متحققة للأمة الإسلامية على الدوام هي:

1) حفظ السنة النبوية:  كلمة “السُّنَّة” في اللغة ترجع إلى معنى الاستمرار والتوالي والتكرار(2)، وبهذا المعنى وردت في  كثير من النصوص الشرعية، لذلك اختار بعض المحدثين والأصوليين المتقدمين تعريفها بأنها : “ما رسم ليحتذى به”(3)، فيخرج من هذا تعريف السنة بأنها ما نُقِلَ عن الرسول صلى الله عليه وسلم من التصرفات البشرية  الجبلية  أو غيرها مما لم يُقصد به التأسي والاقتداء لأنه ليس بوحي(4).

وقد حفظ الله تعالى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من النسيان و التحريف الكلي الذي يطمس معالمها؛ لأنها تبين القرآن الكريم وتُجسده عمليا، وتُظهر إمكانية تطبيقه وحدود تأويله من غير إفراط ولا تفريط، قال تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}(النحل : 44)، وعن أمِّنَا عائشة رضي الله عنها قالت:”كان خلقه القران”.

وتظهر العناية الإلهية بالسنة النبوية الشريفة من خلال تسخيره سبحانه لعلماء جهابذة أعلام تحققت بهم عصمة الشريعة من خلال جهادهم في الحفاظ عليها وابتكارهم منهجا فريدا في توثيقها ونقلها، حيث ازدانت تلك السّنن المروية بأن وصلتنا بطريقة علمية اختصت بها الأمة الإسلامية؛ فقد نُقلت من الرجل المشهود له بالعَدالة والتقوى وبالضبط في الحِفظ؛ إلى الذي يحمل مثل صفاته بشكل مُتسلسل دون انقطاع إلى أن جُمعت تلك الأخبار النّبوية  في كتب اشتهرت بين الناس على رأسها الكتب التسعة(5)؛  لذا فإنّ الناظر في كتب الحديث يطمئن قلبه في نسبة الأحاديث إلى صاحبها صلى الله عليه وسلم؛ خاصة بعد النظر في المنهج العلمي الرصين الذي كان من المحدثين الذين اعتبروا علم الإسناد من الدين.

وأُذكِّرُ في هذا المقام  بشيء يَنْْعَمُ به المسلمون وحدهم دون غيرهم؛ ألا وهو وجود الروضة الشريفة بين أيديهم مما يُدلّل على مدى تكريم الله سبحانه لنبيهم صلى الله عليه وسلم، فهم يُُمَتِّعون فيها أنظارهم وتشتاق إلى الوقوف أمامها قلوبهم، و هذا مما لم يتسنّ لغيرهم ممن لا ينتمي لدينهم؛ بل هذا الأمر هو الذي يغيض أعداءهم و يحزُّ في نفوسهم؛ إذ لا نبي ولا رسول إلا حرِّفَت رسالته وبُدِّل كتابه و أُبهم قبره عدا رسولنا صلى الله عليه وسلم.

2) شمول السنة النبوية: السنة النبوية الشريفة شاملة لجميع التصرفات والمراحل والأحوال التي يمكن أن يوجد عليها الإنسان، من (فقر أو غنى، فرح أو حزن، قوة أو ضعف، صحة أو مرض، خوف أو أمن، فراغ أو انشغال،(….))، و تشمل أيضا جميع الأدوار والمناصب(6) التي يمكن أن يُمارسها الناس بشكل عام، فقد كان عليه السلام إماما ومفتيا وقاضيا وقائدا عسكريا ، وكان تاجرا وزوجا وأبا {وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً}(الأحزاب : 46)(…). كما أن مواضيع السنة الشريفة تغطي جميع المجالات التي تؤطر حياة الإنسان من عقائد وعبادات و معاملات و أخلاق وغيرها.

ويكفي الواحد منا أن يُلقي نظرة في فهرست أحد كتب الحديث النبوي الشريف ليرى الأبواب الجامعة لجميع أحوال الناس المتوقعة، وصدق سلمان الفارسي رضي الله عنه حينما رَدَّّ على بعض المشركين المستهزئين حينما قالوا له : إن صاحبكم يُعَلِّمُكُم حتى الخراءة، فقال رضي الله عنه وأرضاه : “أجل، أمرنا أن لا نستقبل القبلة ولا نستنجي بأيماننا ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار ليس فيها رجيعٌ ولا عظم”(7).

وعليه؛ فإن هذين الأساسين هما اللذان حفظ الله بهما أصول ومنابع التربية النبوية، وضمن بهما دوامها للأمة الإسلامية، لكن ماهي السبل الإجرائية العملية التي من خلالها تتحقق التربية النبوية للمسلم والمسلمة في حياتنا المعاصرة؟

——–

1- يُنظر “التحرير والتنوير”  ج:  4  ، ص:  160.

2- يُنظر “معجم مقاييس اللغة” لابن فارس (13/61)، و”لسان العرب” لابن منظور( مادة سنن).

3- ينظر ” الفقيه والمتفقه” للخطيب البغدادي(ج:1/ص:86)، و “إحكام الفصول في أحكام الأصول” للباجي (ص : 173).

4- تنبيه : لا يقتصر لفظ” السنة” في هذا السياق على ما نُقِلَ عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويُراد به الندب فقط كما هو اصطلاح الفقهاء؛ بل يشمل كذلك ما يُراد منه الوجوب، قال فخر الدين الرازي في “المحصول”  :” لفظ (سنة) لا يختص بالمندوب؛ بل يتناول كل ما علم وجوبه أو ندبيته بأمر النبي صلى الله عليه وسلم و بإدامته فعله، لأن السنة مأخوذة من الإدامة” (ج:1/ص:21).

5- هي:( صحيح البخاري؛ صحيح مسلم؛ سنن الترمذي؛ سنن النسائي؛ سنن أبي داود؛ سنن ابن ماجه؛ مسند الإمام أحمد؛ موطأ الإمام مالك؛ سنن الدارمي)

6- تجدر الإشارة إلى أن علماء أصول الفقه قد أبدعوا  في تحديد و تصنيف التصرفات النبوية، كالشيخ الطاهر بن عاشور الذي عد من أحوالها” اثني عشر حالا وهي: التشريع، الفتوى، و القضاء، والإمارة، والهدي، والصلح، والإشارة على المستشير، والنصيحة، وتكميل النفوس، وتعليم الحقائق العالية، والتأديب والتجرد عن الإرشاد”. يُنظر” مقاصد الشريعة الإسلامية”( ص : 28-29).

7- أخرجه ابن أبي شينة في مصنفه، وابن ماجة في سننه.

ذ. طارق زوكاغ