وقد جرى القدر في هذا العام أن يعرف هذا الشهر المبارك نوعا من الولادات ليس على صعيد الأفراد فقط وإنما على صعيد بعض البلدان الإسلامية العربية، ولادات جديدة في تونس ومصر وهي الآن في مخاض في ليبيا واليمن والعراق ولكن هذه الولادات الجديدة هي ولادات من تلك التي توصف بأنها قيصرية يضطر إليها عندما يكون الجنين في حالة متأزمة وفي وضع غير سليم يتعذر معه خروجه بصفة تلقائية وطبيعية، ويحتاج إلى إجراء عملية جراحية فيها تمزيق للجسد، وفيها دماء وآلام وقلق واضطراب نفسي وتخوفات آنية ومستقبلية، وربما مضاعفات صحية على المولود والأم، وفيها نفقات وصرف أموال على الجراحة والأدوية وقضاء أوقات في الراحة.

فالأوضاع المتأزمة سياسيا واجتماعيا واقتصاديا وثقافيا ودينيا هي التي أثارت الجماهير في كل من تونس ومصر وما تبعهما من الأقطار كانت تعيش في وضع  غير سليم، وجرت فيها مواجهات عنيفة فسالت دماء، ووقعت فيها حرائق وتمزقات في البلاد واضطرابات وقلاقل، وإضرابات، فهي وإن أعقبها سقوط رؤوس الأنظمة الحاكمة ولكنها ما زالت تعاني إلى اليوم مشاكل متعددة، لم تقف المظاهرات وظهرت رؤوس جديدة تقاوم من جديد المظاهرات، ويخشى الذين قادوا المظاهرات من قبل أن يَبقى الوضع متأزما على ما كان عليه بفعل تدخلات خارجية تريد ألا تفلت أنظمة الحكم في هذه البلاد من يدها خوفا على مصالحها ومصالح حلفائها ومصالح شركاتها الكبرى والعاملين من أبنائها في هذه البلدان، ولكن الأمل معقود على أن ينجي الله سبحانه المسلمين من كيد الكائدين ومكر الماكرين أنصار الباطل بكل مظاهره بفضل ما يتحلى به دعاة الحق وأنصاره من يقظة ووعي وصبر على مقاومة الباطل وأهله، فللباطل جولة ثم يضمحل وللحق دولة لا تذل ولا تَقِل. وقد بدا واضحا الآن أن كل من حصل على عز بشري ولم يصنه بما يلزم من مراعاة حقوق الناس فإنه يأتي من البشر من ينزعونه منه ويذلونه. والله سبحانه يوتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء.

ونستلهم من شيم الرسول صلى الله عليه وسلم ومن أخلاقه العظيمة وسيرته العطرة ما ينفع الأمة ويفيدها في هذه الظروف الحرجة ويحميها من انتشار الفتن مما هو ملحلوظ في واقعها. وأهم ما نعرضه الآن من ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد كان في موقع قيادة المجتمع الإسلامي ورعاية مصالح الأفراد والجماعات وتثبيت أواصر الأخوة والتضامن، كانت له عين تقرأ بفطنة وذكاء حالات من يتصل بهم أفرادا وجماعات فيحل مشاكلهم بسرعة نافذة فيقضي حوائجهم وإن لم يعبروا عنها بلسانهم حيث يُغني التعبير بالحال عن التعبير بالمقال. فعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال : جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف فرأى سوء حالهم قد أصابتهم حاجة فحث الناس على الصدقة فأبطؤوا عنه حتى رئي ذلك في وجهه، ثم أن رجلا من الأنصار جاء بصرة من وَرِق (فضة)، ثم جاء آخر ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ((من سن في الإسلام سنة حسنة فعُمِل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا  ينقص منأجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سئية فعُمِل بها بعده كتب عليه وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء))(رواه مسلم).

إن الرسول القائد المسلم يريد للمسلمين أن يحيوا حياة كريمة ولا يرضى أن يكون بين جمهور المسلمين من يحيا حياة الحاجة والفقر والمسلمون قادرون على أن يقدموا المدد والعون، وإن سكت أولئك ورضوا فيلزم أن يقضوا حوائجهم حتى لا يضطروا فيما بعد إلى أن يضجوا ويصيحوا ويحدثوا الفتن وهو أمر متوقع يلزم علاجه قبل أن يفاجئ بحدوثه.

ونحن نسمع بعض المسلمين يرددون في إنشاداتهم وأهازيجهم : مدد، مدد يا رسول الله مدد، فيلومهم آخرون على أنهم يطلبون المدد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قد لحق بالرفيق الأعلى وإنما الطلب ينبغي أن يتوجه به المسلم إلى الله وهذا أحق، ولكن الذي يقبله التأويل ولا يرفضه أن من يردد بلسانه طلب المدد من الرسول صلى الله عليه وسلم هو لا يقصد الرسول الآن بذاته وإنما قصده المبادئ السامية التي أتى بها القرآن الكريم وترددت في السنة الشريفة التي هي محبوبة عند المسلمين بمحبتهم له فهي التي علمت وينبغي أن يتعلم منها كل مسلم على مر الزمان كيف يمد بعضهم بعضا ويعين بعضهم بعضا على قضاء الحوائج وإحقاق الحق بين الناس ودفع الباطل والظلم والفساد عنهم فهو طلب مدد من أثر سنته في الصالحين المصلحين وفي عباد الله المؤمنين المتقين فكأن المراد هو : مدد مدد يا أتباع رسول الله.

وقد ربى المسلمون أنفسهم على هذه الأخلاق الدينية الرفيعة من ذلك ما نستفيده من قول الشاعر المسلم عبد الله بن الزَّبِير :

سأشكر عَمْراً ما تراخت منيتي

أياديَ لم تُمْنَنْ وإن هي جَلَّتِ

فتًى غير محجوب الغنى عن صديقه

ولا مظهر الشكوى إذا النعلُ زَلَّتِ

رأى خَلَّتِي من حيث يخفى مكانُها

فكانت قَذَى عينيه حتى تَجَلَّتِ

فعمرو الممدوح قد رأى خَلَّة الشاعر أي علامات وأمارات تدل على حاجته وفقره بالرغم من أن الشاعر قد حرص جهده على أن يخفيها حتى لا ينتبه الممدوح إليها ولكن الممدوح بفطنته وذكائه ونبله وتوقه إلى فعل الخيرات وصلت عينه إلى تلك الأمارات فآلمه ألَما شديدا أن يكون الشاعر، الذي يمثل فردا من أفراد المجتمع الإسلامي على تلك الدرجة من الحاجة والفقر، وعبر عن شدة ألمه بما يحصل للإنسان عندما يدخل قذى في عينه فكيف بعينيه كما وصفه الشاعر، فتسيل الدموع مصحوبة بالألم دون أن يستطيع الإنسان حبسها، ولم يهدأ الألم عنده إلا بعد أن قضى حاجة الشاعر وسد ثلمته ونقصه. وهذا يدل على شيوع وانتشار مستوى عال من التضامن والإحساس بالأخوة الإنسانية والمشاركة التلقاية الطوعية في مد يد العون ومساعدة من هم في حاجة إلى المساعدة.

فأين نحن من هذه الأخلاق البناءة والمواقف الإنسانية التي هي من صميم ديننا الإسلامي والتي ينبغي على المسؤولين وأصحاب المناصب العليا ومن يتبعهم أن يستوعبوها جيدا وأن تصبح أساس تعاملهم مع الناس عامة والشباب خاصة وأساس نظرتهم إلى واقعهم تتفحص أعينهم أحوال الناس وتكتشف مظاهر الاحتياج والنقص من أجل محوها والقضاء عليها؟!

أين نحن من هذه الأخلاق وقد تلقى الناس جميعهم حاكمهم ومحكومهم دروسا من هذه الأحداث والاضطرابات التي قضت المضاجع ونشرت المواجع والتي يتوقع منها أن تفتح البصائر وتُحيي الضمائر فقد وجب الآن الخوف والخشية من عقوبات الواحد القاهر؟!

اتفق هؤلاء الثلاثة على أن الإسلام هو الخطر المحدق بالغرب وأنه لا نجاة للغرب من خطر الإسلام كما يزعمون إلا بخلودهم في السلطة، وبذلك تسقط نظرية (عدم الاتفاق)التي ظلت تلاحق الزعماء العرب في كل مؤتمراتهم وقممهم لتحل محلها نظرية الاتفاق على خطورة الإسلام الذي يقول فيه رب الأرباب ومالك الملك والملكوت {ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}.

اتفقوا على خطورة الإسلام الذي قال عنه الروم قبل أن يحكمه أمثال هؤلاء لما قدمت بعض جيوشهم المنهزمة أمام المسلمين في معركة من المعارك على ملكهم وعظيمهم “هرقل” وهو في مدينة أنطاكية حيث دعا رجالاً من عظمائهم، وقال لهم: ويحكم أخبروني ما هؤلاء الذين تقاتلونهم -يعني المسلمين- أليسوا بشراً مثلكم؟؟ قالوا: بلى…

قال: فأنتم أكثر عدداً وعُدداً أم هم؟  قالوا: بل نحن أكثر منهم أضعافاً في كل موطن فقال: ويلكم فما بالكم تنهزمون كلما لقيتموهم؟

فسكتوا ولم ينطقوا، فقال شيخٌ كبيرٌ منهم: أنا أخبرك أيها الملك مِن أين يُؤتون؟؟ ولماذا ينهزمون؟؟؟

إنا إذا حملنا على المسلمين صبروا، وإذا حملوا علينا صدقوا، ونحمل عليهم فنكذب، ويحملون علينا فلا نصبر!!

فقال”هرقل” : لماذا هم كذلك وأنتم بخلاف ذلك؟

فقال الشيخ: لأن القوم يصومون بالنهار، ويصلون الليل، ويوفون بالعهود، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ولا يظلمون أحداً، ويتناصفون فيما بينهم، ونحن نشرب الخمر، ونزني ونرتكب الحرام، وننقض العهد، ونغصب ونظلم، ونأمر بما يسخط الله تعالى، وننهى عما يُرضي الله، ونفسد في الأرض..

فقال”هرقل” : والله لقد صدقتني القول…

اتفق الزعماء على خطورة الإسلام الذي يحرس ثروات البلاد ويحرص على توزيع عادل لها ويمنع تهريبها وإنفاقها في الشهوات المحرمة و السهرات والمهرجانات ويمنع السفهاء من التصرف فيها…..

اتفق الزعماء ويا ليتهم لم يتفقوا على محاربة الإسلام والتخويف منه!! ألا إنهم إنما يحاربون الملك الديان الذي اختص نفسه بإيتاء الملك ونزعه ممن يشاء ومتى يشاء!!.{قلاللهم مالك الملك توتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن شاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء، بيدك الخير، إنك على كل شيء قدير}.

??

??

نقرأ هذا في معطيات وأبطال فلاسفة من مثل كيركغارد ومارسيل وسارتر ودستوفسكي وكافكا وشتاينبك وريلكه وفتزجرالد وهمنغواي وكامو وألبرتو مورافيا.. وغيرهم.. وكأنه قد كتب على الإنسان أن يفقد توحده كإنسان وأن يظل ممزقاً ومشتتا.. (إنني أجد نفسي الآن -يقول أحدهم- مقسّما إلى أجزاء.. لقد بلغت منتهى الإنهاك.. إنني أرى الآن فرقا كاملةً من أفكاري وأعمالي ومشاعري تصطف حولي وكأنها مخلوقات منفصلة ناظرة كالغربان إلى الشيء الذي أعطاها الحياة وهو يمر بينها)!!

بل إننا نقرؤه في معطيات الأجداد القدماء للغربيين.. إنهم كانوا -بلا منهج ديني- يعانون الأزمة نفسها.. إن سقراط ليتساءل ” هل حالة الإنسان في مختلف الأحوال متسقة؟ أو أنه في ضغينة وحرب مع نفسه في أعماله ؟ كما كان في ضغينة، وفيه آراء متضادة في الوقت الواحد، في موضوعات واحدة مما يتعلق ببصره ؟ ” ثم يعود فيجيب ” على أنني أتذكر أنه لا حاجة إلى اتفاقنا في هذا الموضوع الآن، لأننا قد فصلنا في هذا فصلاً كافيا في المحادثات الماضية التي فيها سلمنا بأن أنفسنا مملوءة بما لا يحصى من المتناقضات في وقت واحد”.

إنه تناقض باطني قاس يمزق الأنا إلى مجموعة كبيرة متضاربة فيما بينها، لا تلتئم في وحدة متناسقة ولا تعاني تجربتها الشعورية بشكل متوازن.. وإذا ما أحسّ الإنسان بهذا التناقض في أعماقه فإنه، بالإضافة إلى عذابه، سوف يفتقد معقولية أية حركةٍ يمارسها أو اتجاه يلتزم به.. انه حينئذ سوف يدرك أن كل القيم عبثية وأنه مهما جاهد فإنه سوف لا يكون أكثر من سيزيف المسكين.. “بعد التجربة العبثية -يقول كامي- تنهار جميع الأهداف وتسقط جميع المبادىء، إنها لا معنى لها بعد..”

..وكمواقفه دائما حيال الأزمات، يتسم موقف الإسلام هنا بالعمق والأصالة.. حيث يقدم للإنسان تجربة (التوازن) بين القيم المادية والقيم الروحية، وحيث يسد الطرق أمام حدوث انحرافات من شأنها أن تحد من فعالية إحدى هاتين الناحيتين، وحيث يضفي صفة الفاعلية والإيجابية على سائر القيم والممارسات الروحية والمادية.. فهو يقرر بأنه ما دام الإنسان (نسيج وحده) من حشد من العناصر المادية والروحية، وأن هذا النسيج متداخل في كيان الإنسان لا فواصل بينه ولا انفصام، فان الإنسان يجب أن يتعامل مع مبادىء تنسجم مع طبيعته فتعترف أولاً بإيجابية كلا الطرفين، وتقدم ثانياً منهجها الذي ينسجم وهذا التكوين، وبهذا يشعر الإنسان المسلم بأنه في جميع ممارساته، ماديةً كانت أم روحيةً، أم عقليةً، متوحد مع ذاته من جهة ومع مصيره من جهة أخرى، لأنه إنما يقوم بممارساته تلك داخل الأطر العقيدية التي جاء بها الإسلام، والتي بالإضافة إلى تحقيقها الحد المرتجى من السعادة للإنسان في الأرض، فإنها تعده بالنعيم والخلود في الحياة الأخرى.

وهكذا يبتعد الإنسان المسلم بالضرورة عن الشعور بالتشتت أو الازدواج فيتوحد مع ذاته ومع مصيره المرتبط أساساً بممارساته جميعاً مادّيها وروحيّها..

في الإسلام لا يرتبط مصير الإنسان بقيمة واحدة دون القيم الأخرى، بل هي جميعا تتناسق وتلتئم لتشكل في النهاية مصيره، وهذا هو الأساس العميق الذي يحفظ وحدة الذات البشرية من التفكك والتبعثر. فالإنسان المسلم في جميع ممارساته يسهم في تشكيل مصيره : عندما يصلّي وعندما يفكر.. عندما يتأمل وعندما يجرّب.. عندما يصارع قوى الضلال وعندما يتحقق بمعاني الجمال..

الإسلام يقدّم منهجه على أساس التوازن بين القيم المادية والروحية، وبهذا يمنح الإنسان مجالاً واسعاً تتفتح فيه قابلياته ويسهم بالحد الأقصى من الإبداع الذي يرفد العطاء الحضاري في شتى الاتجاهات، لأنه في أي عمل يمارسه لا يتجاوز مطالب منهجه الديني من جهة ويتحرك من جهة أخرى صوب مصير متوحد يستقطب القيم الطبيعية والروحية والعقلية والحسية ويتجه إليه بكليته دونما أي شعور بالتفكك أو الضياع.

لقد كانت دهشة ليوبولد فايس، ذلك القادم من مجتمعات الغرب المادية، ليتعرف على الإسلام، كبيرةً عندما قال : ” لقد أجفلت بعض الشيء في أول الأمر لا لاهتمام القرآن بالأمور الروحية فحسب، بل أيضاً بكثير من وجوه الحياة التي كانت تبدو لي تافهةً دنيوية أيضاً، إلا أنني مع الزمن بدأت أفهم أنه إذا كان الإنسان حقاً وحدةً كاملةً من جسد وروح -كما يؤكد الإسلام- فإنه ليس هناك وجه من وجوه حياته يمكن أن يكون من التفاهة بحيث لا يقع داخل نطاق الدين”..

أ. د. عماد الدين خليل

لقد عرفت شخصاً مبتلى بالخمر لكنه يلوذ دائماً بالصمت ويتكلم قليلا وكنت إذا لقيته أبشره أنه مِن أهل الجنة إن شاء الله ولم نلتق ست سنوات لغيابي في الشرق فلما عدت وجدته ما يزال كما كان ومع ذلك كنت أبشره أنه من أهل الجنة إن شاء الله، حكى لي رئيسه بأنه فكر في توبة هذا الرجل فناداه ذات يوم وبلّغه أن إدارته اختارته للحج هذه السنة فاستعصى عليه وحاول إقناعه متحدياً : إذا كنتم عازمين أن أحج فعليكم مضاعفة المبلغ فأجابه : الإدارة مستعدة أن تضاعف المبلغ فخضع لرئيسه وسافر للحج مع بعض أسرته، ولما أتم حجه وبينما هو في يومه الأخير في مِنىً ارتفعت نسبة السكريفوضع رأسه على فخذ خالته، فشعروا بخطورة حالته فبادروا بنقله إلى المستشفى بمكة المكرمة وظل أياما قليلة فإذا به يسلم روحه، وقد أتم حجته، فدفنته أسرته التي كان بعضها معه، فلما نقلوا الخبر إلى أهله أخبروهم أن الله أكرمه بولد ذكر بعدما ولد له أربع أو ثلاث بنات.

إن أبواب التوبة مفتوحة وعلى كل واحد منا أن يستمر في الدعوة إلى الله والهداية بيده سبحانه المهم ألاّ تيأس وحاول، واستعن بالإخلاص في التوبة ولا تنس أن تستعين بالحكماء في مجال الدعوة إلى الله.

نسأل الله حسن الخاتمة لنا.

أ.د. عبد السلام الهراس

ويقول طه حسين : “إن المثقفين العرب الذين لم يتقنوا معرفة لغتهم ليسوا ناقصي الثقافة فحسب بل في رجولتهم نقص كبير، ومهين أيضا” عن كتاب : “العتاب لمن تكلم بغير لغة الكتاب”.

أوردنا هذين النصين أعلاه، أولهما حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم وثانيهما لأديب عربي مشهور، ومضمن الحديث كما هو واضح أن اللحن بمعنى الخطأ في اللغة بأي مستوى من مستويات الخطأ يعتبر ضلالا، وميلا عن الطريق الصحيح.

وقد لا يدرك بعض الناس خطورة هذا الوصف الذي وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك الشخص الذي لحن بحضرته، وبالخصوص إذا كانوا من الذين يلحنون، أو لا يدركون وظيفة اللغة الحضارية والاجتماعية لأن الرسول صلى الله عليه وسلم {ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}(النجم : 3).

والسؤال الذي يفرض نفسه في هذا الموضوع هو ما هي معالم هذا الضلال بالنسبة للذي يجهل لغة أمته ويخطئ فيها فردا كان أو جماعة أو إقليما؟ وما هي المخاطر التي يمكن أن تنتج عن محاولة البيان (التواصل) بلغة مشوشة بالأخطاء، مرقعة بكلمات أجنبية ليست من نسيجها؟!

هل يمكن لتواصل ما، في أي مجال من مجالات الحياة أن يتم بين طرفين بغير اللغة التي يشترك الطرفان في إتقانها بالقدر الذي يستوجبه الفهم أو التفاهم في موضوع النقاش؟

ويبدو أن لإهمال اللغة القومية دورا كبيرا فيما اعترى ويعتري مسيرة الأمة العربية الإسلامية من خلل منذ زمان. ذلك لأن اللغة أداة تفاهم. وهي في الوقت نفسه محضن الأفكار التي يراد تبليغها أو تداولها بين أفراد المجتمع. “فالتفكير واللغة عند الإنسان لا ينفصلان، إذ لا يستطيع الإنسان تخيل فكرة بمعزل عن الألفاظ التي تصورها.. ذلك أن اللغة والفكرة توأمان. فلا فكر بدون لغة، ولا لغة بدون فكر. لأن اللغة مرتبطة بالحياة، ومتولدة عنها، سواء كانت منطوقة أو مكتوبة…” (عن مدخل إلى علم اللغة، محمد حسن عبد العزيز بتصرف ص 9).

والسؤال مرة ثانية هل يمكن لأي مخاطب بكسر الطاء أن يبلّغ خطابه بالشكل المطلوب باللغة المشوشة بالأخطاء، أو المرقعة بكلمات أجنبية، وهل يمكن لأي مخاطب بفتح الطاء أن يفهم ما يقال له بغير لغته وإن كان راغبا في ذلك؟!. يقول الحق سبحانه : {وما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم}(إبراهيم : 4). هذا بالنسبة للرسالة العامة التي تعني خطاب الحق سبحانه لعباده، أما فيإطار العلاقات الإنسانية، والتنظيمات البشرية فيمكن اعتبار كل مسؤول رسولا مكلفا في إطار مسؤوليته، في المعمل، أو الحقل، أو المدرج، أو الدائرة، أو أيّ قطاع من المجتمع، ولذا فعندما لا يتم التواصل باللغة المفهومة في الوقت المناسب. تحدث الترسبات السيئة في النفوس، ويسيء كل طرف الظن بالآخر. وذلك هو الضلال الناشئ عن الأخطاء اللغوية. والجهل بالعلم بما ينبغي معرفته للقيام بمهمة ما ضلال. عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ((إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبْقِ عالما، اتخذ الناس رؤساء جهالا فَسُئلوا فأفتوا  بغير علم فضلوا وأضلوا))(رواه البخاري).

ولا شك أن مستعمل اللغة العربية بالشكل المشار إليه أعلاه يَضل، ويُضل بفتح الياء أولا وضمها ثانيا. وهذا الضلال موجود بين عدد من أفراد الأمةمنذ زمان، ولا يختلف الأمر إلا في ارتفاع نسبة الضالين أوانخفاضها ولذا قلنا في الحلقة الماضية (المحجة عدد 353) إن الأمر في هذا الموضوع قديم جديد، ولا يمكن أن يعالج بهذه التنبيهات البسيطة. ما لم تعقد الأمة العزم على الرجوع إلى ذاتها.

وفي هذا السياق سَنُورِدُ مجموعة من المقالات من باب اخترت لكم، منها ما ورد في مقدمة كتاب العربية الصحيحة للدكتور أحمد عمر مختار. يقول فيها. “للغة العربية قيمة كبيرة لا تتمثل فقط في أنها وسيلة التعبير الوحيدة للأمة العربية، وفي أنها تُعد الآن واحدة من كُبْرَيَات اللغات في العالم، ولكن لأنها -أولا وقبل كل شيء- لغة القرآن والدين، وسجل ماضينا، وديوان حاضرنا، ووعاء ثقافتنا. فأي تقصير في خدمتها لا يعد تقصيرا في جانب الوسيلة فقط، وإنما في جانب الغاية كذلك.

وإنه لَـمِمَّا يحز في النفس أن تكون للغة العربية كل هذه المكانة ثم لا تلقى من أبنائها العناية والرعاية الكافيتين. ويحز في النفس أكثر أن تشكو اللغة الغربة في وطنها وألا تستخدم -بمستواها الفصيح- إلا في مجالات ضيقة، وغالبا ما يحيط بها التحريف والتشويه من كل جانب.

وإنك لتجد المثقف العربي يتحرى الصواب حين يتكلم أو يكتب بلغة أجنبية، ولا يعبأ حين يتكلم أو يكتب بلغته العربية، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد اعتبر من أخطأ في حضرته رجلا ضالا، وناشد أصحابه أن يردوه إلى الصواب قائلا “أرشدوا أخاكم  فقد ضل”.

فما بالنا الآن لا نشعر بالخجل حين نخطئ، وما بالُنا نتجاوز عن عشرات الأخطاء، ونمر عليها دون إحساس، وإذا أحسسنا بها فبدون اكتراث، وإذا اكترتنا فبدون سعي للتخلص منها.

وكثيرا ما كنت أتعجب حين أستمع إلى حوار فريق من المثقفين بل المتخصصين في اللغة العربية، أو أُتابع محاضرة أو حديثا لأحدهم فأجد اللهجة العامية هي السائدة، أو أجد لغة بين بين، كنت أسأل نفسي، هل اللغة العربية الفصيحة.. لغة فوق مستوى البشر؟ أهي عصية لا يقدر على التمكن منها والسيطرة عليها إلا أولو العزم؟ (العربية الفصحى ص 11) يتبع

د. الـحـسـيـن گـنـوان

والقاعد عند الأصوليين تقول : الثابت بالعرف كالثابت بالنص، ويقولون : المعروف عرفا كالمشروط شرطا، والعرف شريعة محكمة، وعلى هذا فإن كل من خرج على قومه بخلاف المعتاد في لباسهم فقد اشتهر، ولباس الشهرة مكروه، وقيل حرام، عن ابن عمر مرفوعا ((من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة، ثم تلهب فيه النار))(2).

كالمرأة مثلا في بلاد المغرب الأقصى تلبس لباسا خليجيا أو أفغانيا، فتسدل إزارها من فوق رأسها بشكل خارج عن المألوف ومثير للدهشة، وجالب لأنظار العامة متوهمة أنها تلتزم اللباس الإسلامي، وكان عليها أن تكتفي بما هو معهود في عرف البلد من جلباب ولثام تقليدي فإنه يحقق الغرض والقصد من غاية الستر والاحتجاب.

هذا هو لباس الشهرة وهو كل لباس يعزل المرء عن معتاد الناس في سمتهم وزيهم، وسواء كان اللباس رفيعا أو وضيعا، قال سفيان الثوري : كانوا يكرهون الشهرتين الثياب الجياد التي يشتهر بها ويرفع الناس إليه بها أبصارهم، والثياب الرديئة التي يحتقر فيها ويمتهن.

والزي كما يكون في اللباس يكون في الهيئة والحال، فيختلف استحسان الهيئة واستهجانها من بيئة لأخرى حسب ا لعرف والعادة، يقول الإمام الشاطبي في كشف الرأس للرجل : فإنه يختلف بحسب البقاع في الواقع، فهو لذوي المروءات قبيح في البلاد الشرقية، غير قبيح في البلاد المغربية، فالحكم الشرعي يختلف باختلاف ذلك، فيكون عند أهل المشرق قادحا في العدالة، وعند أهل المغرب غير قادح(3).

وكذلك توفير اللحى يرجع به إلى العرف من حيث التطويل والتقصير، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب)).

فمن خلال هذا ندرك أن لكل بيئة لباسها بالشكل الذي يتلاءم مع مناخها وأحوال أهلها، يقول الشيخ محمد الغزالي : والعمائم لباس عربي وليس شارة إسلامية، وكذلك العقال. والواقع أن البيئة الحارة تفرض تغطية الرأس والقفا، ويستحب فيها البياض والسعة، أما البيئات الباردة فتطلب الدفء وذلك يدفع إلى تضييق الملابس واختيار الألوان الداكنة.

—-

1- عوامل المرونة والسعة في الشريعة ص 34.

2- رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.

3- الموافقات 200/2.

ذ. عبد الحميد صدوق

أصدرت رابطة علماء أهل السنة يوم الجمعة15 ربيع الأول 1432 n 18/2/2011 بيانا حمل توقيع رئيس الرابطة رئيس الرابطة: د. أحمد الريسوني وأمينها العام د. صفوت حجازي بشأن  مذابح القذافي لشعبه وقمعه الوحشي للتظاهرات السلمية ونددت  بإراقة الدماء وبما سمته “بجريمة قتل الأبرياء” وطالبت بصفة عاجلة ب:

1- إيقاف الكتائب الخاصة التي تقوم بإطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين المدنيين.

2 – الإيقاف الفوري لكل من أعطى الأوامر بإطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين ومن نفذ هذه الأوامر وتقديمهم إلى المحاكمة.

3 – الإفراج الفوري على كل المعتقلين الذين قامت عناصر الأمن باعتقالهم وبدون أي شروط

4 – السماح للمواطنين بالتظاهر السلمي للمطالبة بحقوقهم بدون تخويف وترهيب.

5 – احترام حق الشعب في تقرير مصيره

كما دعت إلى التظاهر السلمي ودعت النظام الليبي إلى الاستماع بعين الحكمة والعدل والإنصاف لمطلب الشباب المشروعة، ووجهت نداء إلى اللجان المعنية بالأمن العام والخاص في ليبيا: أن يصدروا الأوامر وبشكل قاطع بمنع استخدام القوة ضد العزل الأبرياء، وأن يأخذوا على يد كل من يخالف ذلك، فإن لم يفعلوا فإنهم شركاء في جريمة القتل، وسيتحملون المسؤولية الكاملة أمام الله عن كل قطرة دم تراق من دماء أبناء الشعب الليبي العزيز.

< بيان جمعية علماء الشريعة ليبيا رقم 3

كما أصدرت  جمعية علماء الشريعة ليبيا بيانا حملت فيه النظام الليبي المسئولية الكاملة عن كل ما جرى ويجري من مجازر وإجرام بحق مواطني ليبيا العزل، وحملت العقيد معمر القذافي شخصيا وأبناءه والمحيطين به المسئولية عن أنهار الدم التي تتدفق وتسيل بغزارة في كافة المدن الليبية، من قبل مرتزقة أجانب من أفريقيا وغيرها، ومن قبل مليشيات اللجان الثورية المسلحة الخاضعة لسيطرة معمر القذافي شخصيا.

ودعت كافة الشعب الليبي ، وكل القبائل والعائلات الليبية والقوات المسلحة وشرفاء الأجهزة الأمنية ونبلاء اللجان الثورية بالوقوف صفا واحدا والتلاحم مع أبناء وطنهم المطالبين بالحياة الكريمة والعيش الكريم، وبالحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية، ورفع كل صور الاستبداد الطغيانوبوقف نزيف الدم الليبي،

وأكدت الجمعية أن مشروعية العقيد معمر القذافي قد سقطت شرعيا وشعبيا وأخلاقيا، ودعت إلى محاكمته محاكمة عادلة ليكون عبرة لكل مجرم وسفاح، وطالبت المحاكم الدولية بإصدار طلب جلب بحق العقيد معمر القذافي ليحاكم باعتباره مجرم حرب

< كما أصدرت جبهة علماء الأزهر بتاريخ الجمعة 15 ربيع الأول 1432هـ الموافق 18 فبراير 2011م بيانا دعت فيه الليبيين إلى مواصلة الاحتجاج  ومما جاء فيه :  موتوا على ما مات عليه عمر المختار وذكرت أن الاستعمار الإيطالي خرج بعد أن ثبت طواغيت جددا مثل القذافي، وإذا كان الطليان قد ذهبوا فإن صنيعتهم قد سام أبناء ليبيا سوء العذاب كما فعل من قبل زين الهاربين وصاحب مصر المخلوع.

< ومن جهته أصدر الشيخ العلامة الصادق بن عبد الرحمن الغرياني بيانا مؤرخا بتاريخ 19 -2 – 2011  دعا فيه إلى حقن الدماء وحذر من الانزلاق في حمام الدم والتفرقة والخلافات والعصبية  القبلية  وإحياء الضغائن وذكر بحرمة إراقة الدماء وتحريم قتل المسلم وسفك الدماء

وكان الشيخ الصادق الغرياني قد صرح أن النظام الليبي يرتكب مذابح لم يشهدها التاريخ من قبل وقال إنه أنه لا مبرر لجنود الجيش الليبي الذين يوجهون أسلحتهم ضد المتظاهرين، مما أوقع مئات القتلى والجرحى حتى الآن،

ووجه الغرياني نداءًا إلى المسئولين في ليبيا بأن يتجنبوا استعمال العنف ضد المتظاهرين تظاهرًا سلميًا،

< وفي حوار أجراه موقع إسلام أون لاين مع  الدكتور محمد علي الصلابي (عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين) عبر فيه عن تأييده لفتوى العلامة الصادق الغرياني وقال إن الغرياني هو مرجعية للشعب الليبي، وكلنا كدعاة وعلماء نلتف حوله في هذه الفتوى، وعلى الجميع الوقوف يدًا واحدة أمام النظام الفاسد بقيادة القذافي.

< ومن جهة أخرى أكد سلمان العودة عدم جدوى إصلاح النظام  واعتبر الذين سقطوا في الأحداث من الأبرياء من الشهداء الصابرين.

حزمة  قرارات  دولية تجاه ليبيا وتباين في المواقف

إثر اندلاع الأحداث في ليبيا وظهور بوادر انهيار نظام القذافي سارعت دول غربية إلى إصدار حزمة قرارات لقيت ترحيبا دوليا أحيانا، ورفضاً وتحفظاً أحيانا أخرى.

وفي هذا الصدد فقد وقع الرئيس الأمريكي باراك أوباما مساء الجمعة على أمر تنفيذي يجمد أصول الزعيم الليبي معمر القذافي وعائلته وكبار مسئوليه، بالإضافة إلى الحكومة الليبية والبنك المركزي الليبي وصناديق الثروة السيادية.

وناقش أوباما خطة العقوبات التي وضعتها واشنطن مع زعماء بريطانيا وفرنسا وإيطاليا يوم الخميس ومع رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوجان يوم الجمعة، كما دعا أوباما القذافي للرحيل عن السلطة.

قالت إدارة أوباما في الأسبوع الماضي إنها تدرس مجموعة كبيرة من الخيارات من بينها تجميد الأصول وفرض حظر على سفر أعضاء حكومة القذافي وفرض منظقة “حظر طيران” فوق ليبيا والقيام بعمل عسكري.

وفي خطوة أولى طلبت، وزارة الخزانة الأمريكية من البنوك الأمريكية أن تراقب عن كثب التحويلات التي ربما يكون لها صلة بالاضطرابات في ليبيا لرصد أي علامات محتملة على إساءة استغلال الأصول الحكومية.

وفي نيويورك يدرس مجلس الأمن مسودة قرار فرنسي بريطاني لفرض حظر على الأسلحة وعقوبات مالية وتقديم طلب للمحكمة الجنائية الدولية لتوجيه اتهامات للزعماء الليبيين بشأن ارتكاب جرائم في حق الإنسانية.

ولم يعرب البيت الأبيض عن تأييده المباشر للاقتراح، لكنه قال إنه يناقشه مع أعضاء مجلس الأامن ومن بينهم الدول الأربع الاخرى دائمة العضوية في المجلس وهي الصين وروسيا وبريطانيا وفرنسا

وصرح رئيس الوزراء الكندي ستيفن هاربر الجمعة أن حكومته مستعدة لفرض عقوبات على ليبيا وأن “كندا تؤيد بشكل كامل مجلس الأمن الدولي بشأن إصدار قرار يمكن ان يتضمن حظرا على الأسلحة وعقوبات فردية ضد مسئولين ليبيين رئيسيين وتجميدا للأصول”.

وطلب رئيس الوزراء الكندي ستيفن هاربر من مجلس الامن الدولي اللجوء الى المحكمة الجنائية الدولية للتحقيق في التجاوزات المرتكبة في ليبيا من جانب نظام معمر القذافي.

وفي نفس السياق وصلت وزيرة الخارجية الأميركية هيلاري كلينتون مساء الأحد إلى جنيف حيث ستجري اليوم لقاءات مكثفة مع نظرائها الأوروبيين والعرب للإعداد لمرحلة …ما بعد القذافيî في ليبيا، على ما أبلغت صحافيين كانوا يرافقونها في رحلتها.

وقالت كلينتون خلال الرحلة إلى جنيفî إن المجتمع الدولي مدعو إلى إعداد رد …إنساني ولكن أيضا …سياسي على الأزمة الليبية …في وقت يحاول الليبيون تنظيم صفوفهم لمرحلة ما بعد القذافي.

ومن المقرر أن تجري وزيرة الخارجية الأميركية سلسلة لقاءات مع نظرائها في الدول الاوروبية والعربية صباح الاثنين قبل المشاركة في جلسة لمجلس حقوق الانسان التابع للامم المتحدة.

وهذا الاجتماع الذي يعقد على مستوى وزاري يهدف بحسب اوساط كلينتون إلى اعطاء …زخم سياسي حيوي للعقوبات التي اقرها مجلس الامن الدولي على نظام الزعيم الليبي معمر القذافي.

< رفض التدخل الدولي في ليبيا

في المقابل رفضت جهات عديدة في الداخل والخارج الليبي التدخل العسكري الدولي أو ما يشبهه مما يمكن أن يطيل أزمة الشعب الليبي ومن أبرز هذه المواقف موقف جماعة الإخوان المسلمين الليبية  التي أعلنت في بيان لها من جنيف رفض  “تحرك بعض الدول لفرض اجراءات دولية لحل الأزمة الليبية تارة بالتهديد بالتدخل العسكري وبالخيارات المفتوحة تارة أخرى”.

وأضاف بيان الجماعة التي تتخذ حاليا من سويسرا مقرا لها “اننا نرفض بشدة أية اجراءات من شأنها أن تكون حصارا للشعب الليبي أو انتقاصا لسيادته على أرضه أو تهديدا لحريته في وطنه”.

في الوقت ذاته شدد البيان على أن المجتمع الدولي “مطالب الآن باتخاذ إجراءات محددة ضد زمرة النظام تتمثل في سحب الاعتراف بنظام القذافي ممثلا للشعب الليبي والعمل على إرسال قوافل إغاثة ومساعدات طبية عاجلة إلى ليبيا”.

ونفس الموقف عبرت جامعة الدول العربية ومصر وروسيا وتركيا التي دعا رئيس وزرائها رجب طيب أردوغان يوم السبت الدول العظمى بأن تكف عن التصرف في الشان الليبي، وفقا لحسابات بسبب موارد البلاد النفطية.

وقال أردوغان في خطاب متلفز ألقاه في إسطنبول: أي تدخل سيزيد من صعوبة الوضع. وهذا لن يؤثر على الحكومة بل على الشعب الليبي. لا يمكنكم ارساء السلام في العالم من خلال فرض عقوبات لدى حصول أي تطور.

واضاف: ندعو الأسرة الدولية الى التعامل مع ليبيا مع أخذ في الاعتبار القيم الإنسانية العالمية والعدالة وليس موارد النفط. كما دعا المجتمع الدولي الى التوقف عن التصرف وفقا لحسابات في ليبيا وايجاد سبيل لوقف معاناة الشعب الليبي.

تقارير: ثروة القذافي في بداية التسعينات 82 مليار دولار وتكفي لإطعام الشعوب العربية 4 سنوات

قدرت تقارير إخبارية عربية وأجنبية ثروة ديكتاتور ليبيا معمر القذافي بما لا يقل عن 82 مليار دولار, وهو ما يعني أنها تكفي لإطعام الشعوب العربية لمدة 4 سنوات.

ورجح عضو محكمة الجنايات الدولية بلاهاي المحامي الليبي الهادي شلوف في حديث لصحيفة …الأخبار اللبنانية أن يفوق الرقم الحقيقي لثورة القذافي هذه لتقديرات بكثير، باعتبار أن هذا الرقم تم ذكره في بداية التسعينات.

وقال شلوف إن الدراسات الاقتصادية أثبتت أن حجم الأموال التي جنتها ليبيا من عائدات النفط منذ عام 1969 تقدّر بثلاثة ترليونات دولار، وأن نصف هذا المبلغ ذهب إلى خزينة القذافي وأبنائه مشيراً إلى قيام القذافي بوضع حساب خاص أسماه …الحساب المجنب، أي الحساب الذي توضع فيه عائدات النفط جانبا.

وكانت تقارير أمريكية نشرت في وقت سابق، ذكرت أن ثروة الرئيس الليبي معمر القذافي احتلت المرتبة الأولى بين الزعماء العرب، ووصلت إلى 130 مليار دولار.

ونقلاً عن برقية دبلوماسية أمريكية مسرّبة حملت عنوان …شركة القذافي المحدودةî يعود تاريخها إلى مايو عام 2006، قالت:îابنة الزعيم الليبي عائشة معمر القذافي، لها ارتباطات وثيقة بقطاعي الطاقة والبناء، إلى جانب مصالح مالية في عيادة سانت جيمس الخاصة في طرابلس، فيما يسيطر محمد ابنه الأكبر على لجنة البريد والاتصالات السلكية واللاسلكية التي تمنحه نفوذاً كبيراً في مجال خدمات الهاتف والإنترنت.

وذكرت البرقية أن الابن الثاني للقذافي سيف الإسلام يتمتع بمداخل إلى الخدمات النفطية عبر شركته مجموعة …واحد -تسعة، والمسماة تيمّناً بثورة الفاتح من سبتمبر ، فيما كان شقيقه الساعدي، وهو ثالث أبناء القذافي، يخطط لبناء مدينة جديدة في غرب ليبيا كمشروع تنموي سياحي ضخم، علماً بأنه لاعب كرة قدم محترف سابقا، ومشغول مع فريقه لكرة القدم واللجنة الأولمبية الليبية وحياته العسكرية.

واستثمر سيف الإسلام عام 2009 ما قيمته 21,9 مليون دولار في مجمع فندقي في مدينة لاكويلا الإيطالية التي شهدت زلزالاً مدمراً عام 2009، وأشارت صحيفة …فايننشال تايمزî الأمريكية إلى أن ناشطين ضد الفساد …طالبوا السلطات المالية الأجنبية بالتحقيق في ثروة عائلة القذافي، والتي أشرفت أيضاً على استثمارات ضخمة في الخارج وتحكمت بالقطاع الخاص في ليبيا.

من يضع أحداث التاريخ نصب عينيه بين الأمس واليوم للاعتبار، ونحن في ذهول تام نتابع انقلاب صفحات الحكم العربي المسربل بالدماء وأشلاء المذبوحين والمرميين بالرصاص دفعات دفعات كأن الأمر يتعلق بلعبات “البلاي ستيشن” الدموية، سيلمس بلا شك مواطن العزة وشروطها، والذلة وأماراتها، وكيف يحفر كل مدبر لشؤون الأمة وهو لا زال ببر الدنيا راسيا، حفرة من حفر جهنم أو يغرس غراس الخير للجنة الموعودة للذين آمنوا وكانوا يتقون.

وفي كل الأحوال لن يجادل أحد في أنه أمر الله، قد أتى ودقت ساعة كشف الحسابات العفنة المثقلة بحقوق “الغلابى” المقهورين، بدءا من تونس ومصر ووصولا إلى ليبيا والقائمة لا زالت مفتوحة.

وما فعله ملك الملوك وقذاف حمم الجهالات معمر القذافي وهو يتوجه بخطابه إلى الشعب الليبي شيء لا يمكن تصوره، وهو بلا شك ترجمة لحجم التردي الخطير “لممثلي الديمقراطية” و”حماة الثورة” و”عزة الأمة العربية الإسلامية” كما كان يسوقها على سبيل المثال “القائد الليبي” الذي كان يمعن في إرسال الإشارات الثورية من يديه كما لو كان “تشي جيفارا” وتشي جيفارا منه براء.

فهذا الرجل الثوري حقا والنظيف بكل معنى الكلمة في مرابطته إلى جانب الكادحين، ظل لا يساوم في التزامه بقضاياهم ضد الإمبريالية حتى اغتالته المخابرات الأمريكية (كما هي عادتها دوما في التخلص من المهددين لمشاريع مستخدميها الغاصبين للأمم المستضعفة).

وقد كان جيفارا وزيرا للصناعة في عهد الحكومة الشيوعية الكوبية وكان طبيبا ناجحا، وكان بإمكانه أن يعيش مرفها لاهيا لكنه زهد في كل المناصب والتحق برفاقه للدفاع عن الفقراء حتى اللحظات الأخيرة قبل اغتياله.

وهوالقائل : (إنني أحس على وجهي بألم  كل صفعة توجه إلى كل مظلوم في هذه الدنيا فأينما وجد الظلم فذاك وطني وهو القائل : (أنا ضد الربح ومع الإنسان ماذا يفيد المجتمع أي مجتمع إذا ربح الأموال وخسر الإنسان).

هذا حال رجل ملحد صدق الناس في النضال للدفاع عن مظلوميتهم مع تقديرهم واستشعار كل التضامن معهم في محنهم، ومقابله نجد طينة غريبة لرجل اعتبر نفسه دوما “زعيما للثوار” و”مناهضا للاستكبار”، مع تشدقه بحمل راية الإسلام، كلما زعزعت كرسيه رياح التغيير الإسلامي، ولفحت وجهه الصلب الشرس مقاومة أبناء ليبيا الباسلة.

طينة تند عن كل تحليل نفسي أو عقدي وصاحبها يصاب بسعار العض على الحكم حد الانخراط الأهوج في السباب والشتائم الجاهلية التي لا تليق إلا بالسوقة والدهماء، وحد جلب المرتزقة من كل حدب وصوب لسحل شعبه واغتصاب نسائه وإعدام الأوابين من مخلصيه وخدمه، والتهديد بإحراق بلده وإهدار نفطه.

فهل هناك حرص على الإمارة أكثر من حرص هذا الرجل؟! لا هو في تعفف وزهد ونظافة الثوريين الملحدين ولا هو في إيمان المستخلفين المؤتمنين على العباد في انتظار تقديم الحساب إلى الديان الذي لا يموت.

وصدق الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق في حديثه حين قال : ((إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبئست الفاطمة)).

2-  إمارة اللئام رضاعا وفطاما :

صدق الشاعر زهير بن أبي سلمى حين قال :

ومهما تكن عند امرئ من خليقةّّ

وإن خالها تخفى على الناس تعلم

فقد تكلف موقع ويكيليكس بفضح المستور وأكملت الشعوب مسيرة التعرية وأصبح الناس في مشارق الأرض ومغاربها يعرفون أن “الأخ القائد” معمر القذافي مثلا يملك أكثر من 200 مليار دولار وينام ويصحو على محيطات من النفط يفرقها بالأسعار التافهة على الغربيين ونسائهم، وهو يعلن عن استجلاب الحسناوات الغربيات والإيطاليات تحديدا،  لتحسين النسل الليبي! ألا لعنة الله على الفاسقين!! وغدا العامة قبل الخواص يعرفون أن الأخ القائد يملك أكثر من 300 امرأة يحرسنه بالليل والنهار، ويرافقنه في الحل والترحال إيمانا من القائد بحقوق المرأة كما يقول في تفسير هذا الحمق المكعب! في الوقت الذي يقول فيه في الكتاب الأخضر أن وظيفة المرأة بالبيت!؟

وعن أبنائه ومجونهم ببلاد الغرب فالوقائع ثابتة في سهراتهم ونسائهم وتبذيرهم على الشقراوات بلا رقيب ولا فرامل! أما عن إسرافهم الغريب في إقامة المشاريع العملاقة والإنفاق على هواياتهم ككرة القدم وبالملايير من فضلكم فحدث ولا حرج، فكيف أمام هذا الرضاع الجشع لنعم لا تحصى يتوقفون وكيف يطيقون الفطام؟؟؟!!

ولا عجب إن أشهروا سيوفهم وأسلحتهم وهددوا بإحراق البلد بمن فيه وعلى من فيه، ونددوا بإعلام قناة الجزيرة (والتي تخصصت بالمناسبة في كشف العورات بشكل يدعو إلى الريبة)، وهم يرون وجوها لطالما أمعنوا في سحق أصحابها ونسيانهم داخل سجون الهلاك، خاصة الوجوه الإسلامية، وهي تتصدر المشهد الإعلامي وتدلي بالتصريحات الوسطية المعتدلة المسالمة وتعلن رفضها للمناصب وولاءها للشعب وقضية تحرره، وتكسر بالتالي صرح أكذوبة القاعدة وابن لادن، واستعداد المتطرفين للاستيلاء على النفط  إلخ إلخ إلخ …في سعي بليد من “الأخ القائد” بتصريحاته هذه لاستجلاب التدخل الغربي المهووس ب “الخطر الإسلامي”.

وإنما هو الفطام المر والنهائي من ثدي النعم الليبية.

وخوفي ولهفي على أمتي والغرب الاستعماري يستعد للتدخل في ليبيا وسيفه مع العزل الليبيين المحاصرين وقلبه على النفط وأشياء أخرى يراد تنزيلها في إطار إعادة تقسيم الشرق الإسلامي خدمة لأمن إسرائيل، وذبحا للمشروع الإسلامي الذي تتبدى معالم قوته مشرقة وضاءة!!

فهل يتسلم العلماء الربانيون المسلمون راية ترشيد هذا الغضب، لامتصاص اندفاع شعوبه المقهورة ووضعها على سكة التغيير النبوي المتدرج الحكيم، ذلك التغيير الذي لا ينشد الحقوق والمغانم بقدر ما ينشد تعبيد العباد لرب العباد، وإقامة أمة العدل والكرامة للجميع، أم يسلمون الراية لفايس بوك بوصفاته المغذية والسامة في نفس الآن، وإسرائيل المرابطة وراء المشهد الدرامي والجاهزة لوليمة الأيتام التي أعد حطبها وطبيخها اللئام من بني جلدتنا؟؟!

ذة. فوزية حجبي

عبارة ترددت كثيراً على مسمعه… دماغه أثقل من صخرة.. حاول أن يفتح عينيه، أن يتحرك، لكنه لم يستطع… ولا يدري أين هو… وماذا حل به؟!

ثم سمع : لولا تأثير الخمر على دماغه… لتجاوز هذه الغيبوبة!

ثمة شبح أبيض يتحرك أمامه… ضباب يلفه وهو يحاول فتح عينيه… صوت ألفه يخترق أذنيه… كان يسمعه أحيانا أثناء غيبوبته الطويلة… لم يكن الصوت سوى لذلك الشبح الأبيض وهو يرتل القرآن الكريم!

دنا منه الشبح الأبيض مهللا : حمداً لله على سلامتك… منحك الله عمراً آخر!

غاب عن الوعي مرة أخرى.. لكنه ظل يسمع القرآن الكريم.. ثم ما لبث أن سمع جلبة في الغرفة… فتح عينيه.. لم يكن الشبح الأبيض سوى طبيب شاب يسعفه، وقد التحق به فريق طبي!

أدرك أنه في المستشفى… لكنه لم يدر كيف نُقل إليه… وكم لبث فيه؟! وماذا حدث له؟؟

بعد جهد مُضْنٍ… تذكر أنه كان في سهرة حمراء… صعق، حين أُخبر أن أصدقاءه كلهم ماتوا اختناقاً بالغاز، ولَم ينْجُ إلاّ هو…!

وتذكر حادثتي سير قبل ذلك، مات كل أصدقائه، ولم ينج إلا هو… وقد كان في حالة سكر…!

تساءل : لماذا هو بالضبط؟! أيعقل أن يموت كل أصدقائه وهم في ريعان شبابهم؟!

بل كيف؟! ولماذا ينجو ثلاث مرات من موت محقق؟!

لم يفكر قبل هذا في الموت… كل ما كان يفكر فيه نزواته فقط!

ومر أمامه شريط أصدقائه… وجوه شابة.. مال وفتوة وصخب… بكى بكاء شديداً.. أين هو الآن؟! ولماذا أنا بالضبط؟!

غبط طبيبه.. شاب يحيي سهراته بإسعاف مرضاه، ويتغنى بالقرآن الكريم!!

طمأنه الطبيب:

- أخذت دواء كافيا… لكن الدواء الحقيقي عندك… إنه دواء روحي..!

قاطعه باكيا :

- لكن… كيف؟! إني أخجل منه… كيف أعود إليه؟! هل سيقبلني؟!

رد الطبيب مبتسما :

- أجل…أجل… إنه غفور رحيم… من تاب، يبدل سيئاته حسنات!!

احتضنه باكيا:

- أ إلى هذه الدرجة تبلغ رحمته… اللهم إني تبت إليك… تبت إليك…!!

وهو يغادر المستشفى بعكازين… كان يخطط لحياته الجديدة : توبة وأوبة… وحياة طيبة… ورب غفور….!

ذة. نبيلة عـزوزي

والتغييرات المتلاحقة في دول العالم العربي التي اندلعت شرارتها الأولى في تونس الخضراء وأدت إلى السقوط المفاجئ لرأس النظام التونسي الموروث عن المرحلة الاستعمارية وبعض رموزه، ثم انتقلت عدواها إلى مصر فأودت، كذلك بسرعة كبيرة، بسقوط النظام الحاكم باعتباره أكبر حليف للغرب وإسرائيل في المنطقة.

وعقب نجاح الثورتين التونسية والمصرية انتقلت شرارة العدوى إلى دول عربية كثيرة أهمها -لحد كتابة هذا المقال- ليبيا واليمن والبحرين وإيران والأردن والجزائر إذ بدأت تشهد احتجاجات باختلاف في الحجم والتقدم والتعقيد وأخطرها دموية وشراسة في قمع المحتجين هو نظام القذافي  الذي شرع يلفظ أنفاسه الأخيرة وأصبح قاب قوسين أو أدنى من السقوط.

وهذا الحراك الاجتماعي والشعبي الذي خرج من قمقمه كالسيل الهادر يجرف معه، من غير إنذار سابق، كل الأنظمة التي قامت على الاستبداد والبطش والفتك بكل مخالف وأحاطت كراسيها بجيش من العملاء والأمن السري المدرب على الفساد والإفساد الفتك والافتراس!!

ولم تكن مطالب هذه الثورات سوى مباشرة الإصلاحات السياسية والاجتماعية والاقتصادية بما يحقق للمواطن الكرامة والحرية والعدل والحق في العمل والمشاركة في الحياة السياسية والتخلص من شعارات الديمقراطية الزائفة التي قامت على إدامة الاستبداد وشرعنته، وتكريس التبعية المقنعة وتسويغها.

إن هذه التغييرات الحاصلة والمنتظر حصولها سواء من قبل الحراك الاجتماعي أو من قبل بعض الدول التي وعت جيدا طبيعة المرحلة وانتهجت سياسة إصلاحية استباقية ووقائية(المغرب نموذج لذلك)، كل ذلك ستكون له تأثيراته الواضحة على المنطقة العربية محليا وإقليميا ودوليا، سواء تحققت هذه المطالب الإصلاحية على وجهها المطلوب أم تمت قرصنتها واختطافها من جديد، وهنا يمكن بيان ذلك كما يلي:

> أولا في حال نجاح المطالب الإصلاحية الجديدة: فإن المنطقة العربية والإسلامية ستشهد تحولات عميقة محليا وإقليميا ودوليا:

فعلى المستوى المحلي ينتظر أن تؤدي هذه الثورات التغييرية والإصلاحية إلى إحداث تغييرات سياسية تؤمن الحياة السياسية من العنف المسلح والعنف المشروع والاستبداد وستفتح الباب واسعا للحريات العامة التي يمكن أن تستفيد منها المشاريع الإسلامية التي ظلت محاصرة طيلة عهود الاستبداد السياسي للأنظمة، والتي ظل أصحابها مخيرين بين التطبيع أو التعذيب أو الموت: {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذن ابدا}(الكهف: 20) !!، كما ستمكن هذه الإصلاحات من انتعاش اقتصادي وانطلاق مشاريع التنمية الحقيقية إذا وجدت حكومات تحسن تدبير الشأن العام، وتحافظ على المال العام وتحسن استثماره وتنميته، كما ستسهم في تحطيم جدران الخوف وتعزيز إحساس المواطن بالحرية والكرامة والإبداع.

كما أسهمت هذه التغييرات في رفع مستوى اهتمام المواطن بالشأن السياسي ومتابعة الأحداث وتداولها وهذا من شأنه أن يسهم في رفع مستوى الوعي بالممارسة السياسية والحقوق، وفي إيجاد شريحة اجتماعية واسعة تملك وعيا سياسيا وحقوقيا كافيا في تأمين الانتقال نحو الإصلاحات المنشودة.

وعلى المستوى الإقليمي يمكن أن تطرأ تغييرات على موازين القوى الإقليمية إذا أفرزت الديمقراطيات حكومات وطنية قادرة على تعزيز الأمن القومي وتحقيق التوازن الإقليمي، ويؤكد هذا ما رأيناه من ترحيب من الدول والمنظمات الإقليمية ( تركيا وإيران وحماس وحزب الله…) في مقابل تخوف دول إقليمية ودولية (إسرائيل والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي ودوله..). واستباق إلى متابعة الأحداث واستصدار بيانات وتصريحات وخطب زعماء تعبر عن تخوفها من أن يسفر التغير في المنطقة عن صعود قوى سياسية غير مرغوب فيها (خاصة حركات الإسلام السياسي التي تصنفها إسرائيل ضمن الحركات الإرهابية التي تلتقي مبدئيا مع خط دول الممانعة مما سيشدد الطوق والحصار على الكيان الصهيوني)، ولهذا وبعد تنحي حسني مبارك وتسلم الجيش السلطة الانتقالية بادر إلى إصدار بيان يؤكد فيه احترام مصر لالتزاماتها وتعهداتها الدولية في إشارة ضمنية إلى معاهدة السلام مع إسرائيل، وغيرها من المعاهدات السياسية والاقتصادية.

وعلى المستوى الدولي: أبدت الدول الغربية اهتماما متزايدا للتغيرات غير المنتظرة في المنطقة والتي أسقطت أكبر نظام حليف للغرب عموما وللولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل خصوصا، وتابعنا التصريحات والتعليقات والتحذيرات والاجتماعات المتلاحقة في ثورة الياسمين أو ثورة الشباب المصري، واليوم نلاحظ نفس الاهتمام أيضا في الأحداث الدموية الجارية في ليبيا واليمن والبحرين وإيران.

مما يعني أن صناع القرار الدولي منشغلون أشد الانشغال بالتغيرات في المنطقة، ويحاولون توجيهها بالقدر الذي لا  يجعل الكرة تنفلت وتسير في الاتجاه غير المرغوب فيه.

كما أن نجاح الثورات العربية لا يمكن حصر عدواه في المحيط العربي الإسلامي بل يمكن أن تصبح نموذجا يغري الشباب في الغرب وفي كثير من دول العالم متقدمه ومتخلفه بتقليده ومحاكاته لأنه أثبت نجاعته السريعة وفعاليتة القوية في التخلص من الأنظمة الحاكمة والتعجيل بتحقيق مطالب الجماهير بالشكل الذي تريد. وتعتبر الصين من الدول التي أصبحت مهددة بعدوى الثورات العربية ، ويمكن أن تسري العدوى إلى أي بلد أوروبي ومنها الولايات المتحدة نفسها خاصة في ظل استمرار الأزمة المالية والفساد وتوفر جو الحرية والديمقراطية.

> ثانيا في حال فشل هذه الثورات في تحقيق مطالبها إما بسبب التلكؤ وعدم الإسراع في وتيرة هذه الإصلاحات أو بسبب قرصنة الثورة والإجهاز على مكتسباتها فيحتمل أن يكون لذلك انعكاسات خطيرة منها:

- إدامة حالة الاستبداد المحلي والدولي في المنطقة مما يمكن أن ينذر بانفجارات شعبية واسعة وغير محسوبة العواقب، تساهم في انتشار حركات التطرف والعنف المسلح يقود المنطقة إلى البلقنة والصوملة، لا تهدد الأمن والاستقرار الداخلي و حسب وإنما يمكن أن تهدد  الأمن الإقليمي في المنطقة برمتها، ويمكن أن يضر بمصالح الدول الكبرى فيالمنطقة، وحينها سيزداد الوضع تعقيدا ويصعب التحكم في مجريات الأمور، وتفوت الفرصة على أبناء الأمة في الوحدة الوطنية وبناء تكتلات إقليمية وفق ما يحقق مصالح الأمة العربية والإسلامية، ووفق ما تقتضيه تحديات مرحلة ما بعد انهيار القطبية الأحادية للولايات المتحدة التي أصبحت تبدو ملامحها في القرن الحالي.

- إمكان أن يؤدي ذلك إلى تسريع التدخل الأجنبي في المنطقة وتعزيز الوجود العسكري للدول الكبار في المنطقة، وتعزيز قوة الكيان الصهيوني، وضياع الحق الفلسطيني في الأرض والدولة والعودة ـ لا قدر الله ـ ، إلى جانب إضعاف الدول العربية بمزيد من التقسيم، ونهب الخيرات والثروات وإثارة النعرات الانفصالية والحروب الأهلية.

وفي الختام لابد من التوكيد على وجوب الانتقال الفعلي للإصلاحات والخروج بسلام من هذه المخاضات الصعبة التي تتطلب وعيا دقيقا بالمرحلة وفقها بالواقع في شموليته وفي مختلفتقاطعاته وما يتطلبه ذلك من القدرة على بناء استراتيجيات آمنة للتغيير المنشود، واتخاذ تدابير عملية قوية وفعالة تؤمن هذا الانتقال. فالمنطقة العربية الإسلامية لم تعد تحتمل مزيدا من الضغظ والاستبداد والقهر والتبعية، ومن مصلحة الغرب نفسه الآن أن يعيد بناء علاقاته مع دول المنطقة وفق منطق التحالف الاستراتيجي القائم على الشراكة العادلة والتبادل المشترك ومراعاة مصالح الجميع بندية وتساو.

د. الطيب الوزاني