وتفسير القرآن بالقرآن هو أحسن طرق التفسير وأبلغها كما بيّن ذلك العلماء، إذ قائل الكلام أدرى بمعانيه من غيره. لذا فمن أراد تفسير القرآن الكريم طلبه أوّلا من القرآن نفسه إذ اشتمل على المجمل والمبين والمطلق والمقيد والعام والخاص. قال ابن تيمية: “إن أصح الطرق في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن فما أجمل في مكان فإنه قد فُسِّر في موضع آخر، وما اختصر في مكان فقدبُسِط في موضع آخر”(1).

تفسير القرآن بالقرآن وعلاقته بالتفسير بالمأثور

دأب كثير من المؤلفين في علوم القرآن أو مناهج المفسرين أو غيرها من العلوم إلى إدراج تفسير القرآن بالقرآن ضمن التفسير بالمأثور. وكأن تفسير القرآن بالقرآن ليس من قبيل التفسير بالرأي الذي هو تفسير بالاجتهاد وإعمال العقل.

فقد ذكر محمد عبد العظيم الزرقاني عند حديثه عن التفسير بالمأثور بأنه: “ما جاء في القرآن أو السنة أو كلام الصحابة تبيانًا لمراد الله من كتابه”(2).

وقال محمد حسين الذهبي: “يشمل التفسير المأثور: ما جاء في القرآن نفسه من البيان والتفصيل لبعض آياته، وما نُقلَ عن الرسول ، وما نُقلَ عن الصحابة رضوان الله عليهم، وما نُقِلَ عن التابعين، من كل ما هو بيان وتوضيح لمراد الله تعالى من نصوص كتابه الكريم”(3).

وقال محمد بن لطفي الصباغ عن التفسير بالمأثور: ويعنون به  أن تُفسَّر الآية من آياتالقرآن الكريم بما يأتي:

1- بما جاء في القرآن نفسه في موضع آخر ورد فيه معنى هذه الآية أكثر تفصيلا.

2- وبما ورد عن النبي  من تفسير.

3- وبما نقل عن الصحابة والعدول من التابعين مما يتصل بشرح الآية وذكر أسباب نزولها وفيمن أنزلت(4).

وقال فهد الرومي: “التفسير بالمأثور: والمراد به ما جاء في القرآن الكريم نفسه من البيان والتفصيل لبعض آياته، وما نقل عن الرسول  وما نُقِل عن أصحابه رضي الله عنهم من ذلك واختلفوا فيما نقل عن التابعين رحمهم الله..”(5).

وغيرهم من العلماء الذين جعلوا تفسير القرآن بالقرآن من التفسير بالمأثور(6).

فهل تفسير القرآن بالقرآن هو من قبيل التفسير بالمأثور؟

للإجابة عن هذا السؤال لابد من تحديد المراد بمصطلح التفسير بالمأثور.

معنى التفسير بالمأثور

التفسير هو الكشف والشرح والبيان(7).

أما لفظة مأثور فهي اسم مفعول من فعل أثر.

ورد في لسان العرب: الأَثَر: الخبر.. والأَثْرُ: مصدر قولك أَثَرْتُ الحديث آثُرُه إذا ذكرته عن غيرك. ابن سيده: وأَثَرَ الحديثَ عن القوم يأْثُرُه ويأْثِرُه أَثْرًا.. أنبأهم بما سُبِقُوا فيه من الأَثَر..”(8).

وفي المعجم الوسيط: “أَثَرَ يَأْثُرُ أَثْراً: تَبِعَ أَثَرَهُ. وأَثَرَ الحديثَ: نَقَلَه ورواه عن غيره.

والأَثَرُ: الخبرُ المرويُّ والسنّة الباقية.

والمأثور: الحديث المروي وما ورث الخلف عن السلف”(9).

فالمأثور إذن هو ما أثر عن السابقين. والتفسير بالمأثور هو بيان القرآن بما أثر عمن سبق.

ومن سبق يكون ابتداء بالنبي  ثم الصحابة والتابعين. قال الزركشي: “واعلم أن القرآن قسمان: أحدهما ورد تفسيره بالنقل عمن يعتبر تفسيره، وقسم لم يرد.

والأول ثلاثة أنواع: إما أن يرد التفسير عن النبي ، أو عن الصحابة أو عن رؤوس التابعين..”(10).

وبعد تحديد هذا المصطلح، هل يمكن عدّ تفسير القرآن بالقرآن من التفسير بالمأثور؟

إن القرآن كلام الله، وتفسير كلامه بكلامه سبحانه هو من اجتهاد المفسر، والمجتهد قد يصيب وقد يخطئ.

ومما لاشك فيه أن من تفسير القرآن بالقرآن ما لا يختلف عليه اثنان. وليس ذاك لأنه تفسير قرآن بقرآن، بل هو لوضوحه ولا يمكن أن يفسر بغيره.

وكمثال على ذلك قوله تعالى: {والسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ. وَمَا أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ. النَّجْمُ الثَّاقِبُ}(الطارق: 1- 3). فتفسير الطارق بالنجم الثاقب واضح وبيّن ولا إشكال فيه.

ومثله أيضا قوله سبحانه وتعالى: {اَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ}(يونس: 62).

فسر الأولياء بما جاء بعدها: {الذِينَ ءَامَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ}(يونس: 63).

ومثله أيضا قوله تعالى: {ويلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ}(المطففين: 1) ثم بين المراد بهم بقوله: {الذينَ إِذا اكْتالُوا عَلى النّاسِ يَسْتَوْفُونَ. وَإذا كَالُوهُمُ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ}(المطففين: 2- 3).

فسياق الآيات واضح في الدلالة على التفسير. ومثل هذا النوع من التفسير صريح قطعي.

وفي سورة الفاتحة في قوله تعالى: {الحَمْدُ لله رَبِّ العَالمَيِنَ} لم يبين المراد بالعالمين، وجاءت الإشارة إلى ذلك في آية أخرى وهي قوله تعالى: {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالمَِينَ. قَالَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالاَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ}(الشعراء: 23-24). ومثل هذا التفسير لا ريب أنه صحيح.

كما يكون تفسير القرآن بالقرآن صحيحا بلا ريب أيضا حين يكون صادرا عن النبي . وصحته ليس لأنه تفسير قرآن بقرآن بل لأن من فسره وربط الآية بآية أخرى هو النبي  الذي يتلقى الوحي عن ربه عز وجل.

ومن الأمثلة على تفسير النبي  القرآن بالقرآن ما جاء في صحيح البخاري أنه لما نزلت: {الذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُم بِظُلْمٍ}(الأنعام: 82)، شَقَّ ذلك على المسلمين فقالوا: يا رسول الله أيّنا لم يظلم نفسه؟ قال ليس ذلك، إنما هو الشرك، ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه: {يَا بُنَيِّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}(لقمان: 13)(11).

ومثل ما رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله — قال: “مفاتح الغيب خمسٌ، {إنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الاَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}(لقمان: 34)(12).

فالنبي  قد فسر آية الأنعام {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ}(الأنعام: 59) بآية لقمان {إنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ..} الآية.

وقد يفسر القرآن بالقرآن غير النبي ؛ وفي هذه الحالة يكون التفسير اجتهادا من المفسر، فإن كان صحابيا فحكمه حكم تفسير الصحابي وإن كان تابعيا فحكمه حكم تفسير التابعي.. وهكذا.

ومن الأمثلة على ذلك: ما رواه ابن جرير بإسناده عن عمر بن الخطاب ] {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ}(التكوير: 7) قال: هما الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة، وقال: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ}(الصافات: 22)، قال: ضُرَبَاءَهُم.

وفي رواية فسرها بآية {وكُنتُمُ أزواجاً ثلاثةً..الآية}(الواقعة: 7).

وبعد أن ذكر ابن جرير قولين في المسألة رجح قول عمر ] فقال: وأولى التأويلين في ذلك بالصحة الذي تأوّله عمر بن الخطاب ] للعلة التي اعتلّ بها وذلك قول الله تعالى ذكره: {وكنْتُمُ أزْوَاجاً ثَلاثَةً}(الواقعة: 7)، وقوله: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلمُوا وأزْوَاجَهُمْ}(الصافات: 22) وذلك لاشك الأمثال والأشكال في الخير والشر، وكذلك قوله {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ}(التكوير: 7) بالقرناء والأمثال في الخير والشر(13).

وما رواه ابن جرير بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى {فأخذه الله نكالَ الآخرةِ والاُولى}(النازعات: 25) قال: أما الأولى فحين قال: {مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنِ اِلَهٍ غَيْرِي}(القصص: 38) وأما الآخرة فحين قال: {أنا رَبُّكُمُ الاَعْلى}(النازعات: 24)(14).

وما رواه ابن جرير أن الحسن بن عليّ رضي الله عنهما سئل عن {وشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ}(البروج: 3) قال: الشاهد: محمد، ثم قرأ: {فَكَيْفَ إذَا جِئْنا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هَؤُلاءِ شَهِيداً}(النساء: 41).

والمشهود: يوم القيامة، ثم قرأ: {ذَلك يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ، وَذلكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ}(هود: 103)(15).

وقد لا يوفَّق المفسر في ربطه الآية بآية أخرى ويكون مخطئا في تفسيره.

فقد فسّر ابن جرير قوله تعالى: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ}(عبس: 20) بقوله: ثم يسَّره للسبيل، يعني للطريق.

ثم ذكر اختلاف المفسرين في السبيل الذي يسَّره لها، إذ ذكر قول بعضهم: هو خروجه من بطن أمه. وممن قال بذلك ابن عباس والسديّ وقتادة..

وذكر قول آخرين: بل معنى ذلك: طريق الحقّ والباطل، بيَّناه له وأعملناه، وسهلنا له العمل به. وممن ذكر ذلك: مجاهد وقال: هو كقوله: {اِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إمَّا شاكِراً وَإمَّا كَفُوراً}(الإنسان: 3).

ثم قال الطبري بعد أن ذكر أقوال المفسرين: وأولى التأويلين في ذلك عندي بالصواب. قول من قال: ثم الطريق، وهو الخروج من بطن أمه يسَّره.

وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب، لأنه أشبههما بظاهر الآية، وذلك أن الخبر من الله قبلها وبعدها عن صفته خلقه، وتدبيره جسمه، وتصريفه إياه في الأحوال، فالأولى أن يكون أوسط ذلك نظير ما قبله وبعده(16).

فالملاحظ أن الطبري رجح القول الأول على القول الثاني الذي فسرت به الآية بآية أخرى إذ التفسير الثاني هو من اجتهاد المفسر الذي ربط الآية بآية أخرى.

وقد تكون هناك أسباب لربط المفسر آية بأخرى إما انتصارا لمذهب أو هوى نفس أو غير ذلك مما ينتحله بعض المبتدعة فيفسرون آيات من القرآن بآيات أخرى لا وجه لهذا الربط سوى أنه يتفق مع ما ابتدعوه في الدين أو ما ينتحلون من المذاهب والنحل.

وعلى الرغم من كون تفسير القرآن بالقرآن ليس من التفسير بالمأثور بإطلاق نجد من يجعله كذلك على سبيل الاصطلاح فقط على الرغم من عدم صحة هذا الإطلاق.

قال محمد علي حسن بعد أن عرّف التفسير بالمأثور بأنه كل تفسير يعتمد على المصادر التفسيرية: القرآن والسنة وأقوال الصحابة..: “ويجدر التنبيه إلى أن اعتبار تفسير القرآن بالقرآن من التفسير بالمأثور فيه نظر، لإطلاق الأثر على التفسير القرآني، والأثر كما هو معروف يطلق على ما روي عن النبي  والصحابة والتابعين، ولكن لابد من استدراك أن اعتبار تفسير القرآن للقرآن من التفسير بالمأثور هو من باب الاصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح”(17).

أقسام تفسير القرآن بالقرآن

تبين لنا بأن إدراج تفسير القرآن بالقرآن ضمن التفسير بالمأثور غير صحيح بل قد يكون أيضا من التفسير بالرأي. ويتضح هذا الأمر بالنظر إلى أقسام تفسير القرآن بالقرآن حسب الطريق الذي وصل به إلينا.

ويمكن تقسيمه إلى ثلاثة أقسام:

1- ما جاء في القرآن صريحا ولا يشكل على أنه هو التفسير الصحيح ومثاله: {والسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ. وَمَا أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ. النَّجْمُ الثَّاقِبُ}(الطارق: 1- 3) وما جاء على نحو هذه الآية.

2- ما جاء تفسيره عن النبي . وهو يقبل إذا صح عنه.

3- ما كان عن غير النبي  فهو اجتهاد من المفسر فيأخذ حكم من فسّره.

فالقسمان الأولان يقبلان ولا يعدل إلى غيرهما إذا وجدا.

أما القسم الثالث فإن كان من تفسير الصحابي أو التابعي فهو من التفسير المأثور عن الصحابة والتابعين فيأخذ حكمه(18).

أما إن كان عن غيرهم فهو من التفسير بالرأي وقد يكون صوابا أو خطأ حسب ما يحتمله اجتهاد المفسر في تفسيره من الخطأ والصواب.

خلاصة القول:

تفسير القرآن بالقرآن يأخذ حكم من فسر به ولا نقل فيه. فإن كان المفسر هو النبي  فهو من التفسير النبوي؛ و إن كان المفسر هو الصحابي، فهو من تفسير الصحابي؛ وإن كان المفسر هو التابعي، فهو من تفسير التابعي.

وإن كان غير ذلك فهو تفسير بالرأي، مع ملاحظة أن تفسير الصحابي أو التابعي القرآن بالقرآن هو من التفسير بالرأي أيضا نظرا لأن طريق الوصول إلى هذا التفسير -الذي هو ربط آية بآية أخرى- هو الاجتهاد.

دة. لطيفة أحادوش

——–

1- مقدمة في أصول التفسير ص: 93 وانظر البرهان للزركشي ج: 2 ص: 175 تحقيق: محمد أبو الفضل دار الجيل-بيروت ط: 1408هـ/1988م.

2- مناهل العرفان ج: 2 ص: 15 المكتبة العصرية ط: الأولى 1417هـ/1996م.

3- التفسير والمفسرون ج: 1 ص: 152 ط: الثانية 1396هـ/1976م

4- لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير ص: 260-261 المكتب الإسلامي-بيروت، ط: الثانية 1406هـ/1986م.

5-  بحوث في أصول التفسير ومناهجه ص: 71 ط: الثامنة-الرياض 1428هـ/2007م.

6- انظر على سبيل المثال: علم التفسير ومناهج المفسرين لكمال الدين المرسى ص: 21 دار الوفاء-الإسكندرية، ط: الأولى 2005م. وأصول التفسير وقواعده لخالد العك ص: 111 دار النفائس-بيروت ط: الثانية 1406هـ/1986م. والتفسير بالرأي قواعده وضوابطه وأعلامه لمحمد زغلول ص: 103 مكتبة الفارابي-دمشق ط: الأولى 1420هـ1999م. والمدخل إلى علوم القرآن والعلوم الإسلامية لمحمد أمين فرشوخ ص: 71 دار الفكر العربي-بيروت ط: الأولى 1990م. ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان ص: 341 مكتبة وهبة-القاهرة ط: السادسة 1408هـ/1988م.

7- انظر لسانالعرب ج: 11 ص: 180 دار صادر- بيروت ط: الثالثة 2004 والمعجم الوسيط ص: 688 مكتبة الشروق الدولية مصر ط: الرابعة 1425هـ/2004م.

8- لسان العرب لابن منظور ج: 1 ص: 52.

9- المعجم الوسيط ص: 5-6

10-  البرهان في علوم القرآن ج 2 ص 172

11- صحيح البخاري كتاب: الأنبياء، باب: قول الله تعالى: {ولقد آتينا لقمان الحكمة..} ج: 3 ص: 1262. تحقيق: مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، اليمامة n بيروت، ط: الثالثة 1407هـ/1987م.

12- صحيح البخاري كتاب: تفسير القرآن، باب: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} ج: 6 ص: 56 تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة، ط: الأولى  1422هـ

13- جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري ج: 24 ص: 244-246 تحقيق: أحمد محمد شاكر، مؤسسة الرسالة، ط: الأولى 1420هـ 2000م

14-  المصدر نفسه ص: 203

15- المصدر نفسه ص: 335

16- جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري ج: 24 ص: 223-224

17- في كتابه: المنار في علوم القرآن مع مدخل في أصول التفسير ومصادره ص: 260 مؤسسة الرسالة-بيروت ط: الأولى 1421هـ/2000م.

18- جكم تفسير الصحابي وحكم تفسير التابعي فيهما تفصيل انظر البرهان في علوم القرآن للزركشي ج 2 ص 172 والتفسير والمفسرون ج: 1 ص: 94-96 وص: 128-129.

فهناك -مثلاً- ضرورة تجاوز التفتت والتناقض والارتطام في المعطيات الثقافية لعالم الإسلام، والتحوّل -بدلاً عن ذلك- إلى اللمّ والتنسيق والتناغم لتحقيق بلورة أكثر للذات، وفاعلية أشد في العطاء، في زمن المسابقة الحضارية التي تحتّم احترام عامل الزمن والمحاذرة عن الوقوع في مأساة هدر الطاقة.

وهناك الانفجار المتزايد في المعلومات وتقنيات التواصل المعرفي والذي يمكن أن يكون سلاحاً ذا حدّين، فالذين يملكون استراتيجية عمل ثقافي سيعرفون كيف يفيدون منه وفق أقصى حالاته المتاحة، والذين لا يملكون هذه الاستراتيجية قد ينقلب عليهم وبالاً، فيزيدهم فوضى وتبعثراً واضطراباً، وقد يؤول الأمر إلى ضياع كلّي لشخصيتهم الثقافية واندغامهم في بحر الثقافات الأشدّ فاعلية، والأكثر قدرة على التخطيط والاستشراف والإفادة من هذه التقنيّات المتطورة.

وهناك، فيما عدا حالات استثنائية لا تغطي سوى مساحات محدودة، فراغ مخيف واضح لكل ذي عينين، يعاني منه عالم الإسلام في مجال التخطيط الثقافي رغم كل الظروف الميّسرة للتحقّق بهذا التخطيط، الأمر الذي قد يؤول إلى مزيد من النتائج العكسية التي توسّع الهوّة بين عالم الإسلام والعالم المتقدم، ويجعل من التسارع لوضع ملامح استراتيجية عملٍ مركزي شامل، ضرورة من الضرورات.

فإذا ما تذكرنا أن تحدّي الحضارة الغربية المعاصرة لحضارتنا الإسلامية هو في جوهره تحدٍّ ثقافي، وأنه بصدد خلخلة واقتلاع هذه الثقافة من جذورها، لهذا الهدف أو ذاك، أدركنا أن مجابهة هذا التحدي لن تأتي بطائل ما لم تعمل ضمن استراتيجية عمل ثقافي موحّد يضع يديه على الملامح الأساسية لهويّة المسلمين الثقافية، مستمداً إياها من عقيدتهم المشتركة ورصيدهم التراثي المذخور، واضعاً نصب عينيه أن يكون للمسلمين مكان متميّز على خارطة الثقافات في عالمنا المعاصر، لا بالالتجاء إلى الغير ومقاربته بالتقليد والتكديس، ولكن بالتميز والأصالة وتعميق الملامح، مؤكداً على مستقبل يكون المسلمون فيه أكثر قدرة على المشاركة العالمية بمعطياتهم ذات الخصوصية، وبالتالي أكثر قدرة على التأثير في مستقبل العالم، واستعادة موقعهم الأصيل الذي دعا إليه كتاب الله وسنة رسوله  في الوسطية والشهادة على الناس : {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}(البقرة : 143)، مستفيداً ما وسعته الاستفادة من تقنيات التعامل المعرفي التي يمكن إذا أحسن التعامل معها، أن تختزل حيثيات الزمن والمكان، وأن تحقق المقاربة الموعودة من العالم المتقدم الذي تباعد بيننا وبينه المسافات الطوال.

وقد شاء الله أن ينتشر اللون الأخضر في العالم كله بنسب متفاوتة بين أرض إسلامية خالصة وأرض نحن فيها أكثرية وأرض نحن هم الأقلية. وهذا الانتشار الجديد لم يكن في معظمه بجهود قام بها الدعاة وإنما بالهجرة إلى تلك البلدان للفرار من الظلم أو للعمل أو الدراسة أو للبقاء للتدريس أو العمل في المختبرات ومؤسسات الأبحاث والصناعات وغيرها.

وبذلك يتبين أن الانتشار الثاني للإسلام تم من عند الله وأقداره وبفضله وما تقوم به بعض الجمعيات والجماعات والأفراد لنشر هذا الدين في العالم الإسلامي نسبة ضئيلة جدا. وقد قرأنا لبعض الأعلام الذين أسلموا عن أسباب دخولهم للإسلام بأن ذلك وقع بفضل الله كقول أحد كبار المختصين في اللغة العربية” إن سبب إسلامه هو أنه فُطِر على التوحيد وأنه وجد اللغة العربية لغة معجزة فأقبل على القرآن الكريم وأسلم” . ومثل البروفيسور القسيس دافيد بنجامين كلداني الذي يقول:”… إن اهتدائي للإسلام لا يمكن أن يُعزى لأي سبب سوى عناية الله عز وجل وبدون هداية الله فإن كل القراءات والأبحاث ومختلف الجهود التي تُبذل للوصول إلى الحقيقة لن تكون مُجدية “(محمد في الكتاب المقدس ص 2).

وأعرف بعض أعلام سويسرا الذين أسلموا منذ أكثر من نصف قرن وهناك من هو أدرى مني بالإسلام في سويسرا فلو اطلعت على بعض ذلك لانتشَيْت كثيرا وازددت فرحا وسرورا، وآخر ذلك إسلام السياسي السويسري الشهير دانييل سْتِرِيتْش من الذين قادوا حملة لمنع بناء المآذن في سويسرا (جريدة المساء: 06 / 02 / 2010 )، وهذا أمر مهم ولكن الأهم منه أن نُصبح نحْن جديرين بأن نكون في مستوى خيرِ أمةٍ أُخْرِجَتْ للناس وذلك يتحقق بأن يقوم كلٌّ منا بالمطلوب منه حسب قدرته وإمكاناته وعلمه وصلاحيته لا حسب شهوته وحساباته غير المضبوطة ورحم الله ابن عطاء الله الذي يقول: “اجتهادُك فيما ضُمِنَ لَك وتقصيرُك فيما طُلبَ منك دليلٌ على انطماسِ البصيرة منك “.

فالمجتمعات الإسلامية في أشد الحاجة لمن يأخذ بيدها في جميع المجالات والعنصرُ المسلم المؤهلُ لخدمة مجتمعه كثيرٌ ولكن هذا الكثير معظمُه في غفلة عن واجباته المطلوبة منهم شرعا إزاء أمته ومجتمعه بل إن بعض هؤلاء غافل حتى عن أقرب الناس إليه إلا فيما يتصل بمعيشته ودراسته وحياته المادية فَهُوَ لا يُعنَى به في تربيته الدينية لإعداده كي يكون عضوا عاملا نافعا في مجتمعه الإسلامي مثل ما يبذله معه في حياته البدنية والدراسية والمهنية… إن طاقات عظيمة ومتنوعة خاملة في المجتمعات الإسلامية لا تقدم لأمتها واجبها من النصح فهي كما يقول لسان حال بعضهم كالمتقاعدين وأمثالهم: “نأكل القوت وننتظر الموت”.

إن النصح لله وللرسول ولأئمة المسلمين وعامتهم هو من تعريفات هذا الدين وما أعظم النصح إذا كان منتظما في جماعة أو جماعات كما يقول تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يَدْعُون ربَّهم بالغداة والعشي يريدون وجهَه ولا تعدُ عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتَّبَعَ هَواه وكان أمرُه فُرُطا}(الكهف 28).

فالعملُ ضمن جماعة منظمة ذات أهداف سامية لخدمة المجتمع يَعكس وجهاً حضاريا إسلاميا يبشر بكل خير، ولقد أعطت لجنة مسلمي إفريقيا مثلا رائدا في هذا المجال بقيادة الدكتور عبد الرحمان السميط، وكم كنا نود أن تسارع دول المغرب العربي لخدمة مجتمعاتها والمجتمعات الإفريقية على غرار هذه اللجنة التي ينتشر عملُها إلى جيران هذه الدول وعندئذٍ سنكون أكثر فرحا من إسلام بعض الغربيين !

إن افتقاد الأنظمة العربية لرؤية حضارية ولثقافة ممانعة، جعلها ترى الأشياء بالمقلوب وتفرط في جزء مهم من وطننا العربي بحجة حماية أمنها القومي، مستعينة في ذلك ببعض المثقفين المتملقين الذين أفقدوا اللغة معناها فسمَّوا الأعمى أبا بصير والأصلع شعراوي، وأغرقوا الساحة الثقافية العربية بمصطلحات  غريبة وهجينة وغير ذات معنى، فأصبحوا يتكلمون عن الفوضى الخلاقة، وعن ثقافة “الجندر”…

إن العرب افتقدوا الهدف ولم تعد لهم تطلعات تغير من واقع شعوبهم التي زجوا بها في ثقافة لاهوياتية، حتى أصبح الفوز في مباراة لكرة القدم أهم من بناء أي صرح علمي أو برنامج اقتصادي، إن الأنظمة الديمقراطية تسعى دائما إلى اقتسام همومها مع شعوبها، وتسلم جزءا من مهامها لمنظمات المجتمع المدني سعيا منها إلى إقحام مواطنيها في عملية التنمية المستدامة، أما أنظمتنا العربية فتحاول بكل قواها إبعاد المواطن العربي عن ساحة الفعل والاستفراد بالقرارات السياسية والثقافية والاقتصادية التي غالبا ما يكون الهدف منها هو خدمة حاجاتها الذاتية وأجندة المتملقين الذين يدورون في فلكها والتي لا تختلف عن أجندة الغرب….

إلى حد كتابة هذه السطور ما تزال مصر أم الدنيا تبني سورها الفولاذي لخنق أهلنا في غزة، ولا زال الشارع المصري مخدرا بالفوز بكأس أمم إفريقيا، ونخشى أن تنقرض الإبل يوما من  بلاد العرب لتحل محلها الخنازير.

- الشرط الأول : أن يكون هذا النظام مناسبا لطبيعة المجتمع، منسجما مع ظروفه وأوضاعه، محققا لمصالحه.

- الشرط الثاني : أن يكون لهذا النظام في نفوس الأفراد قدسية وحرمة وقيمة.

إن توافر هذين الشرطين في أي نظام اجتماعي، يختلف تبعا لاختلاف المصدر الذي يُستمد منه هذا النظام، فهو إما أن يكون غير مستمد من أي دين، وإما أن يكون مستمدا من دين غير سماوي، وإما أن يكون مستمدا من تشريع سماوي ودين صحيح. فإذا كان هذا النظام غير مستمد من دين ما، ومعروفا أنه من وضع البشر، اختل فيه الشرط الثاني، فلا يكون له في نفوس الأفراد قدسية ولاحرمة ولا قيمة، لان هذه الصفات تختص بها أمور الدين والعقيدة الصحيحة.

وإذا كان هذا النظام مستمدا من معتقد غير سماوي كقوانين الديانة البوذية والهندوسية ـ مثلا ـ فقد توفر في نظامها الشرط الثاني فيحظى نظامها لدى الأفراد بالقدسية لأنه يرتبط بإيمانهم وعقائدهم، ولكن قد يختل فيه الشرط الأول.

أما إذا كان هذا النظام مستمدا من تشريع سماوي ودين صحيح، كما هو الشأن بالنسبة لديننا الإسلامي الحنيف، الذي ارتضاه الله تعالى لنا دينا، فالله سبحانه عليم بطبيعة كل مجتمع إنساني ولا يفرض عليه من الشريعة والدين إلا ما يناسب وينسجم مع أوضاعه، ويحقق مصالحه، وبذلك يتوافر فيه الشرط الأول.

والتشريع السماوي يرتبط بالإيمان والعقيدة، فيكون له في نفوس معتنقيه قدسية وحرمة وقيمة، فيتمسكون به عن رغبة ووازع داخلي فطري، ابتغاء مرضاة الله، وبذلك يتوافر فيه الشرط الثاني.

ومن هنا يظهر جليا دور الدين الصحيح ـ الإسلام ـ في شؤون المجتمع، ويتبين أنه ضرورة لا تستقيم الحياة الاجتماعية بدونه، فقد أتم الله علينا نعمته، وأكمل لنا ديننا الإسلامي الذي لم يغادر أي شيء من شؤون الحياة إلا وضع له أمثل القواعد وأيسرها وأكثرها تحقيقا لمصالح الفرد والجماعة. قال تعالى : {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}(المائدة : 4).

ومن أعظم ثمرات الدين أنه يجعل المؤمن يستحضر مراقبة الله له، في أعماله وأقواله وخطراته، ويحاسب نفسه قبل أن يحاسبه غيره، ويلتزم صراطه المستقيم، ولا يُقدم على عمل حتى يعلم حكم الله فيه، وينشأ عند المؤمن تبعا لذلك الخوف من الله القائم على المراقبة لله، والخشية من عقابه، فترى المسلم المؤمن يسارع إلى الطاعة والمبادرة بالعمل الصالح على الدوام وفي كل الأحوال. قال عبد الله بن المبارك لرجل : راقب الله تعالى. فسأله الرجل عن معنى ذلك، فقال له : كن أبدا كأنك ترى الله، وجاء في الحديث : >الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك<(مسلم).

قال الشاعر :

إذا ما خلوتَ الدهر يوماً فلا تقل

خلوتُ ولكن قل عليَّ رقيبُ

ولا تحسبنَّ الله يغفل ساعةً

ولا أن ما تخفيه عليه يغيبُ

فما أحوج المجتمع إلى وجود هذه الفضيلة بين أفراده، لأن انعدام وازع المراقبة (الوازع الديني) عند الإنسان يجعله كالبهيمة، ولو وُجد الوازع الديني عند الإنسان لأصبح أمينا على أموال الناس وأعراضهم، خائفا أن لا يُقبل منه عمل. قال تعالى : {قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}(الانعام : 16). فهذا الوازع يمنع الإنسان المؤمن سواء كان موظفا أو عاملا أو مدرسا أو منتخبا من أخذ الرشوة، والتقاعس عن العمل، وعن الغيبة والنميمة، والمماطلة والمحاباة، والتكبر، ويرشده هذا الوازع إلى الوفاء بالعهد وأداء الأمانة وإتقان العمل، وتحمل المسؤولية، بقلب راض ونفس مطمئنة مخلصة.

وحتى يكون الوازع الديني (الضمير بالمفهوم الحديث) عاملا مؤثرا في الإنسان يجب تجديد الإيمان بالله، والخوف منه، والطمع في رحمته، وبهذا كله يستقيم الفرد، ويحسن المعاملة مع أفراد المجتمع الذي يعيش فيه، محافظا على تماسكه، محافظا على مصالح الجماعة، ولكننا ـ مع الأسف ـ استبدلنا ذلك بنظم وقوانين أخرى وضعية استوردناها من مجتمعات تختلف عنا كل الاختلاف في أوضاعها وبيئاتها وحضارتها وتاريخها وتقاليدها وأخلاقها ومقاييسها للفضيلة والرذيلة، فاختل في هذه القوانين الشرطان كلاهما السابق ذكرهما، وهما شرط القداسة، وشرط الاتفاق مع طبيعة المجتمع، وهذا هو السبب الرئيس الذي يرجع إليه جميع ما نعانيه في حياتنا الاجتماعية والاقتصادية والقضائية والتربوية، وشؤون العقود والالتزامات والمسؤوليات من خلل واضطراب.

وفضيلة الوازع الديني نعمة من الله يمن بها على من يشاء من عباده. نسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم ويلهمنا الفهم الصحيح لشريعة الإسلام وتعاليمه، ويقوي فينا الوازع الديني، ويشفينا من مرض الإعجاب بالغرب ونظمه وقوانينه.

عرف التاريخ الإسلامي عددا كبيرا من أعلام النساء اللواتي كان لهن دور كبير في المجتمع وتعليم أفراده بالإضافة إلى القدوة الحسنة.

من هؤلاء النسوة: أم محمد زينب بنت أحمد  بن عمر بن أبي بكر بن شكر المقدسية. قيل في ترجمتها بأنها إحدى المعمرات، وإحدى المسندات،  وسمعت من غير واحد من كبار العلماء، وتفردت في وقتها. وكانت رحلة زمانها، رحل إليها من الأقطار وصارت مُسندة عصرها، وحدثت بدمشق ومصر والمدينة والقدس. كانت تقيم مع ولدها، وكان مهندساً. وهي والدة الشيخ محمد بن أحمد القصاص. توفيت رحمها الله تعالى عن أربع وتسعين سنة، سنة اثنتين وعشرين وسبع مئة.

> السلوك لمعرفة دول الملوك للمقريزي.  مرآة الجنان وعبرة اليقظان لليافعي

ومنهن أم الخير رابعة ابنة إسماعيل العدوية البصرية مولاة آل عتيك الصالحة المشهورة؛ كانت من أعيان عصرها، وأخبارها في الصلاح والعبادة مشهورة.

وقال يوماً عندها سفيان الثوري: واحزناه! فقالت: لا تكذب بل قل واقلة حزناه، لو كنت محزوناً لم يتهيأ لك أن تتنفس.

وقالت لأبيها: يا أبه، لست أجعلك في حل من حرام تطعمنيه، فقال لها: أرأيت إن لم أجد إلا حراماً؟ قالت: نصبر في الدنيا على الجوع خير من أن نصبر في الآخرة على النار.

وكان أبو سليمان الهاشمي له بالبصرة كل يوم غلة ثمانين ألف درهم، فبعث إلى علماء البصرة يستشيرهم في امرأة يتزوجها، فأجمعوا على رابعة العدوية، فكتب إليها: “أما بعد فإن ملكي من غلة الدنيا في كل يوم ثمانون ألف درهم وليس يمضي إلا قليل حتى أتمها مائة ألف إن شاء الله، وأنا أخطبك نفسك، وقد بذلت لك من الصداق مائة ألف وأنا مصير إليك من بعد أمثالها، فأجبيبيني”. فكتبت إليه: “أما بعد فإن الزهد في الدنيا راحة القلب والبدن، والرغبة فيها تورث الهم والحزن، فإذا أتاك كتابي فهيء زادك وقدم لمعادك، وكن وصي نفسك ولا تجعل وصيتك إلى غيرك، وصم دهرك واجعل الموت فطرك، فما يسرني أن الله خولني أضعاف ما خولك فيشغلني بك عنه طرفة عين والسلام”.

وقالت امرأة لرابعة: إني أحبك في الله، فقالت لها: أطيعي من أحببتني له. وكانت رابعة تقول: اللهم قد وهبت لك من ظلمني فاستوهبني ممن ظلمته.

> وفيات الأعيان ابن خلكان 228

لـما أحتضر معاوية رفع يديه وقال متمثلاً: الطويل

هو الموت لا أدهى من الموت والذي

أحاذر بعد الموت أدهى وأفـظـع

ثم قال: اللهم فأقل العثرة، واعف عن الزلة، وعد بحلمك على جهل من لا يرجو غيرك، ولا يثق إلا بك، فإنك واسع الرحمة تعفو بقدرة، وما وراءك مذهب لذي خطيئة موبقة، يا أرحم الراحمين.

فبلغ سعيد بن المسيب قوله فقال: لقد وفق عند الموت في الطلب إلى من لا مثله مطلوب إليه، فإن ينج أبو عبد الرحمن من النار غداً فهو الرجل الكامل؛ ما أخوفني عليه!

كتب أبو بكر ] إلى خالد بن الوليد: اعلم أن عليك عيوناً من الله عز وجل ترعاك وتراك، فإذا لقيت العدو فاحرص على الموت توهب لك السلامة، ولا تغسل الشهداء من دمائهم فإن دم الشهيد يكون نوراً له يوم القيامة.

قال عبد الملك بن صالح للرشيد: سرك الله فيما ساءك، ولا ساءك فيما سرك، وجعل هذه بهذه جزاء للشاكر. وثواباً للصابر.

> البصائر والذخائر   أبو حيان التوحيدي

قيل لعلي ]: كم بين السماء والأرض؟ قال: دعوة مستجابة، قيل: فكم بين المشرق والمغرب؟ قال: مسيرة يوم للشمس، قيل: فكيف يحاسب الله يوم القيامة الخلق على كثرة عددهم؟ قال: كما يرزقهم في الدنيا على كثرة عددهم.

وقال علي بن أبي طالب ] : الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودار عافية لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزود منها، مهبط وحي الله تعالى، ومصلى أنبيائه، ومسجد أوليائه، اكتسبوا فيها الحسنة، ونالوا الرحمة، فمن ذا يذمها وقد آذنت ببينها، ودعت إلى خرابها، ترغيباً وتخويفاً. فيا أيها الذام للدنيا متى استذمت إليك؟ متى غرتك؟ أبمنازل آبائك من البلى أم بمضاجع أمهاتك في الثرى؟ ثم أشرف على أهل المقابر فقال: يا أهل الغربة، ويا أهل التربة، أما المنازل فقد سكنت، وأما الأزواج فقد هدمت، وأما الأموال فقد قسمت، هذا خبر ما عندنا، فليت شعري ما خبر ما عندكم؟ ثم التفت إلى أصحابه وقال: والذي نفسي بيده لو أذن لهم في الكلام لأجابوا: ألا إن خير الزاد التقوى.

> البصائر والذخائر   أبو حيان التوحيدي

دخل عمرو بن عبيد على أبي جعفر المنصور، فقال: عِظْني، فقال: يا أميرَ المؤمنين، إنَ اللّه أعطاكَ الدنيا بأسْرِها، فاشْتَرِ نفسَك منه ببعضها؛ يا أميرَ المؤمنين، إن هذا الأمرَ لو كان باقياً لأحَدٍ قبلَك ما وصل إليك، أَلمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُكَ بِعَادِ إرَمَ ذاتِ العِمادِ؟ قال: فبكى المنصور حتى بَل ثوبه. ثم قال: حاجتَك يا أبا عثمان! – وكان المنصور لَمَّا دخل عليه طرَح عليه طَيْلَساناً -، فقال: يُرْفَعُ هذا الطيلسان عني! فرُفع. فقال أبو جعفر: لا تَدَعْ إتياننا؛ قال: نعم، لا يضمُني وإياك بلد إلاّ دخلتُ إليك، ولا بَدَتْ لي حاجة إلاَ سألتُكَ، ولكن لا تُعْطِني حتى أسألك، ولا تَدْعُني حتى آتيك، قال: إذاً لا تأتينا أبداً.

وقد رُوي مثل هذا لابن السماك مع الرشيد.

وقوله: لو كان هذا الأمر باقياً لأحدٍ قبلَك ما وصل إليك كقول ابن الرومي: الطويل:

لعمرُك ما الـدُّنـيا بـدارِ إقــامةٍ     إذا زال عن عَيْنِ البصيرِ غِطاؤها

وكيف بقاءُ الناسِ فيهـا وإنـمـا       يُنال بأسْبَاب الفَنَاء بـقـاؤهـا

ووعظ شبيب بن شبة المنصور، فقال: يا أمير المؤمنين، إن اللّه لم يجعل فوقك أحداً، فلا تَجْعَلْ فوق شكره شكراً.

ودخل عمرو بن عبيد على المنصور وعنده المهدي فقال له: هذا ابنُ أخيك المهدي، وليُ عهد المسلمين، فقال: سمَيْتَه اسماً لم يستحقّ حمله، ويفضي إليكَ الأمر وأنت عنه مشغول.

وكان عمرو بن عبيد يقول: اللهمَ أغْنِنِي بالافتقارِ إليك، ولا تُفْقرْني بالاستغناء عنك.

وقال له المنصور: يا أبا عثمان، أعِنَي بأصْحَابك: قال: يا أميرَ المؤمنين، أظْهِرِ الحق يَتْبَعْكَ أهلُه.

عن الفضل بن الربيع قال: حج أمير المؤمنين الرشيد، فأتاني فخرجت مسرعاً، فقلت: يا أمير المؤمنين لو أرسلت إليَّ أتيتك فقال: ويحك قد حَكَّ في نفسي شيء فانظر لي رجلا أسأله. فقلت …ها هنا الفضيل بن عياض. قال: امض بنا إليه. فأتيناه فإذا وهو قائم يصلي يتلو آية من القرآن يرددها. فقال: اقرع الباب. فقرعت الباب، فقال من هذا؟ فقلت أجب أمير المؤمنين. فقال ما لي ولأمير المؤمنين؟ فقلت: سبحان الله! أما عليك طاعة؟ أليس قد روي عن النبي  انه قال: ” ليس للمؤمن أن يُذل نفسه “. فنزل ففتح الباب ثم إرتقى إلى الغرفة… فقلت في نفسي: ليكلمنه الليلة بكلام نقي من قلب تقي.

فقال له الرشيد: خذ لما جئناك له رحمك الله. فقال: إن عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة دعا سالم بن عبد الله ومحمد بن كعب القرظي ورجاء بن حيوة، فقال لهم: إني قد ابتليت بهذا البلاء فأشيروا عليَّ. فعدَّ الخلافة بلاء وعددتها أنت وأصحابك نعمة.

فقال له سالم بن عبد الله: إن أردت النجاة غدا من عذاب الله فصم عن الدنيا وليكن إفطارك من الموت.

وقال له محمد بن كعب القرظي: إن أردت النجاة من عذاب الله فليكن كبير المسلمين عندك أبا، وأوسطهم عندك أخا، وأصغرهم عندك ولداً، فوقر أباك، وأكرم أخاك، وتحنن على ولدك.

وقال له رجاء بن حيوة إن أردت النجاة غداً من عذاب الله عز وجل فأحبَّ للمسلمين ما تُحبّ لنفسك، واكره لهم ما تكرهُ لنفسك ثم مُت إذا شئت.

وإني أقول لك أني أخاف عليك أشد الخوف يوم تزل فيه الأقدام فهل معك رحمك الله من يشير عليك بمثل هذا؟

فبكى هارون بكاء شديدا حتى غشي عليه فقلت له أرفق بأمير المؤمنين فقال يا ابن أم الربيع تقتله أنت وأصحابك وأرفق به أنا؟ ثم أفاق فقال له: زدني رحمك الله فقال: يا أمير المؤمنين بلغني أن عاملا لعمر بن عبد العزيز شكا إليه، فكتب إليه عمر: يا أخي أذكرك طول سهر أهل النار في النار مع خلود الأبد، وإياك أن ينصرف بك من عند الله فيكون آخر العهد وانقطاع الرجاء. قال فلما قرأ الكتاب طوى البلاد حتى قدم على عمر بن عبد العزيز، فقال له: ما أقدمك؟ قال: خلعت قلبي بكتابك لا أعود إلى ولاية أبدا حتى ألقى الله عز وجل.

فبكى هارون، وقال له: عليك دين قال نعم دين لربي يحاسبني عليه، فالويل لي إن سألني، والويل لي إن ناقشني، والويل لي إن ألْهَمْ حجتي. قال: إنما اعني دين العباد. قال: إن ربي لم يأمرني بهذا، أمر ربي أن أوحده وأطيع أمره، فقال عز وجل: ” وما خلقتُالجن والانس إلّا ليعبدُون، ما أريدُ منهم من رزقٍ وما أُريد أن يُطعمون إن الله هو الرزّاق ذو القُوّة المتين”. فقال له: هذه ألف دينار خذها فأنفقها على عيالك وتقو بها على عبادك فقال: سبحان الله! أنا أدلك على طريق النجاة وأنت تكافئني بمثل هذا؟ سلمك الله ووفقك. ثم صمت فلم يكلمنا. فخرجنا من عنده فلما صرنا على الباب قال هارون: أبا عباس إذا دللتني على رجل فدُلني على مثل هذا، هذا سيد المسلمين.

> صفة الصفوة   لابن الجوزي

حـكــم

اصبر محتسباً مأجوراً وإلا صبرت مضطراً مأزوراً.

المإذا حضر الأجل افتضح الأمل.

من شارك السلطان في عز الدنيا شاركه في ذل الآخرة.

لا يُستبطأ الدعاء بالإجابة وقد سدت طريقه بالذنوب.

شكرك نعمةً سالفة يقتضي لك نعمة مستأنفة.

من قبل عطاءك فقد أعانك على الكرم.

لولا من يقبل الجور لم يكن من يجور.

من مدحك بما ليس فيك فحقيق بأن يذمك بما ليس فيك.

من تكلف ما لا يعنيه فاته ما يعنيه.

أطع من هو أكبر منك ولو بليلة.

حافظ على الصديق ولو في حريق.

أعظم المصائب انقطاع الرجاء.

إذا كُفيت فاكتفِ.

الليل أخفى للويل.

عين عرفت فذرفت.

> المحاسن والمساوئ للبيهقي

ولد في 26 فبراير من عام 1954 م في حي قاسم باشا أفقر أحياء إسطنبول، لأسرة فقيرة من أصول قوقازية.

تلقى رجب تعليمه الابتدائي في مدرسة حيه الشعبي مع أبناء حارته، ويحكى أن مدرس التربية الدينية سأل الطلاب عمن يستطيع أداء الصلاة في الفصل ليتسنى للطلاب أن يتعلموا منه، رفع رجب يده ولما قام ناوله المدرس صحيفة ليصلي عليها، فما كان من رجب إلا أن رفض أن يصلي عليها لما فيها من صور لنساء سافرات!… دهش المعلم وأطلق عليه لقب >الشيخ رجب<.

أمضى حياته خارج المدرسة يبيع البطيخ أو كيك السمسم الذي يسميه الأتراك السمسم، حتى يسد رمقه ورمق عائلته الفقيرة.

ثم انتقل بعد ذلك إلى مدرسة الإمام خطيب الدينية حتى تخرج من الثانوية بتفوق. التحق بعد ذلك بكلية الاقتصاد في جامعة مرمرة.

بالرغم من اهتماماته المبكرة بالسياسة، إلا أن كرة القدم كانت تجري في دمه أيضا، يكفي بأن أقول أنه أمضى 10 سنوات لاعبا في عدة أندية!

فصل من الجيش من أجل شاربه

بعد التحاقه بالجيش أمره أحد الضباط بحلق شاربه (الشارب يعتبر ضد القوانين الكمالية)، فلما رفض كان قرار فصله طبيعياً!

زواجه من المناضلة

يقول الكاتب التركي جالموق في كتابه الذي ألفه عن أردوغان : بدأت قصة زواجه من رؤيا رأتها أمينة المناضلة الإسلامية في حزب السلامة الوطني، رأت فارس أحلامها يقف خطيبا أمام الناس -وهي لم تره بعد-، وبعد يوم واحد ذهبت بصحبة الكاتبة الإسلامية الأخرى شعلة يوكسلشلنر إلى اجتماع حزب السلامة، وإذا بها ترى الرجل الذي رأته في منامها.. رأت أوردغان..، وتزوجوا بعد ذلك واستمرت الحياة بينهما حتى وصوله لسدة الحكم مشكلين ثنائيا إسلاميا جميلا، لهما اليوم عدد من الأولاد، أحد الأولاد الذكور سُمي >نجم الدين< على اسم استاذه نجم الدين أربكان من فرط اعجابه وإحترامه لإستاذه، وإحدى بناته تدرس في أمريكا لعدم السماح لها بالدراسة في الجامعة بحجابها!

أردوغان في السياسة

بدأ اهتمامه السياسي منذ العام 1969 وهو ذو 15 عاما، إلا أن بدايته الفعلية كانت من خلال قيادته الجناح الشبابي المحلي لحزب “السلامة أو الخلاص الوطني” الذي أسسه نجم الدين أربكان، ثم أغلق الحزب وكل الأحزاب في تركيا عام 1980 جراء انقلاب عسكري. بعد عودة الحياة الحزبية، انضم إلى حزب الرفاه عام 1984 كرئيس لفرع الحزب الجديد ببلدة بايوغلو مسقط رأسه، وهي إحدى البلدات الفقيرة في الجزء الأوربي في إسطنبول، وما لبث أن سطع نجمه في الحزب حتى أصبح رئيس فرع الحزب في اسطنبول عام 1985، وبعدها بعام فقط أصبح عضوا في اللجنة المركزية في الحزب.

رئيس بلدية اسطنبول

لا يمكن أن أصف ما قام به إلا بأنه انتشل بلدية اسطنبول من ديونها التي بلغت ملياري دولار إلى أرباح واستثمارات وبنمو بلغ 7%، بفضل عبقريته ويده النظيفة، وبقربه من الناس لا سيما العمال ورفع أجورهم ورعايتهم صحيا واجتماعيا، وقد شهد له خصومه قبل أعدائه بنزاهته وأمانته ورفضه الصارم لكل المغريات المادية من الشركات الغربية التي كانت تأتيه على شكل عمولات كحال سابقيه!

بعد توليه مقاليد البلدية خطب في الجموع وكان مما قال : “لا يمكن أبدا أن تكونَ علمانياً ومسلماً في آنٍ واحد، إنهم دائما يحذرون ويقولون إن العلمانية في خطر.. وأنا أقول: نعم إنها في خطر. إذا أرادتْ هذه الأمة معاداة العلمانية فلن يستطيع أحدٌ منعها. إن أمة الإسلام تنتظر بزوغ الأمة التركية الإسلامية.. وذاك سيتحقق! إن التمردَ ضد العلمانية سيبدأ”.

ولقد سئل عن سر هذا النجاح الباهر والسريع فقال: “لدينا سلاح أنتم لا تعرفونه، إنه الإيمان، لدينا الأخلاق الإسلامية وأسوة رسول الإنسانية عليه الصلاة والسلام”.

رجب طيب أردوغان في السجن

للنجاح أعداء، وللجرأة ضريبة، وبدأ الخصوم يزرعون الشوك في طريقه، حتى رفع ضده المدعي عام دعوى تقول بأنه أجج التفرقة الدينية في تركيا، وقامت الدعوى بعد إلقائه شعرا في خطاب جماهيري -وهو مميز في الإلقاء- من ديوان الشاعر التركي الإسلامي ضياء كوكالب، الأبيات هي :

مساجدنا ثكناتنا

قبابنا خوذاتنا

مآذننا حرابنا

والمصلون جنودنا

هذا الجيش المقدس يحرس ديننا

فأصدرت المحكمة بسجنه 4 أشهر، وفي الطريق إلى  السجن حكاية أخرى.

وفي اليوم الحزين توافدت الحشود إلى بيته المتواضع، من أجل توديعه وأداء صلاة الجمعة معه في مسجد الفاتح، وبعد الصلاة توجه إلى السجن برفقة 500 سيارة من الأنصار!  وفي تلك الأثناء، وهو يهم بدخول السجن خطب خطبته الشهيرة التي حق لها أن تخلد.

التفت إلى الجماهير قائلا : “وداعاً أيها الأحباب، تهاني القلبية لأهالي اسطنبول وللشعب التركي وللعالم الإسلامي بعيد الأضحى المبارك، سأقضي وقتي خلال هذه الشهور في دراسة المشاريع التي توصل بلدي إلى أعوام الألفية الثالثة، والتي ستكون إن شاء الله أعواماً جميلة، سأعمل بجد داخل السجن وأنتم اعملوا خارج السجن كل ما تستطيعونه، ابذلوا جهودكم لتكونوا معماريين جيدين وأطباء جيدين وحقوقيين متميزين، أنا ذاهب لتأدية واجبي واذهبوا أنتم أيضاً لتأدوا واجبكم، أستودعكم الله وأرجو أن تسامحوني، وتدعوا لي بالصبر والثبات كما أرجو أن لا يصدر منكم أي احتجاج أمام مراكز الأحزاب الأخرى، وأن تمروا عليها بوقار وهدوء، وبدل أصوات الاحتجاج وصيحات الاستنكار المعبرة عن ألمكم، أظهروا رغبتكم في صناديق الاقتراع القادمة ….

أيضا في تلك الأثناء كانت كوسوفا تعاني، وبطبيعة الحال لم يكن لينسى ذلك رجب الذي كان قلبه ينبض بروح الإسلام على الدوام، فقال : “أتمنى لهم العودة إلى مساكنهم مطمئنين في جو من السلام، وأن يقضوا عيدهم في سلام، كما أتمنى للطيارين الأتراك الشباب الذين يشاركون في القصف ضد الظلم الصربي أن يعودوا سالمين إلى وطنهم …

حزب العدالة والتنمية

بعد خروجه من السجن بأشهر قليلة، قامت المحكمة الدستورية عام 1999 بحل حزب الفضيلة الذي قام بديلا عن حزب الرفاه، فانقسم الحزب إلى قسمين، قسم المحافظين وقسم الشباب المجددين بقيادة رجب الطيب أردوجان وعبد الله جول، وأسسوا حزب التنمية والعدالة عام 2001.

خاض الحزب الانتخابات التشريعية عام 2002 وفاز بـ 363 نائبا مشكلا بذلك أغلبية ساحقة ومحيلا أحزابا عريقة إلى المعاش!

لم يستطع أردوغان من ترأس حكومته بسبب تبعات سجنه وقام بتلك المهمة صديقه عبد الله جول الذي قام بالمهمة خير قيام، تمكن في مارس من تولي رئاسة الحكومة بعد إسقاط الحكم عنه، وابتدأت المسيرة المضيئة.

أردوغان يصلح ما أفسده العلمانيون

بعد توليه رئاسة الحكومة، مد يد السلام، ونشر الحب في كل اتجاه، تصالح مع الأرمن بعد عداء تاريخي، وكذلك فعل مع أذربيجان، وأرسى تعاونا مع العراق وسوريا، ولم ينس أبناء شعبه من الأكراد، فأعاد لمدنهم وقراهم أسماءها الكردية بعدما كان ذلك محظورا!، وسمح رسميا بالخطبة باللغة الكردية، و افتتح تلفزيون رسمي ناطق بالكردية! كل هذا وأكثر.

مواقفه من إسرائيل

العلاقة بين تركيا وإسرائيل مستمرة في التدهور منذ تولي أردوغان رئاسة الحكومة التركية، فمثلا إلغاء مناورات… نسور الأناضول “التي كان مقررا إقامتها مع إسرائيل وإقامة المناورة مع سوريا!، التي علق عليها أردوغان : “بأن قرار الإلغاء احتراما لمشاعر شعبه!”، أيضا ما حصل من ملاسنة في دافوس بينه وبين شمعون بيريز بسبب حرب غزة، خرج بعدها من القاعة محتجا بعد أن ألقى كلمة حق في وجه “قاتل الأطفال”، دم أردوغان المسلم يغلي حتى في صقيع دافوس!، واستقبله في المطار عند عودته ألافالأتراك بالورود والتصفيق والدعوات!

<< اليوم

اليوم.. أعلن عن فوز هذا البطل بجائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام.. ألا سحقا لنوبل!

> www.aqsaa.com

‘ الأول: أن الجريمة وقعت في دولة عربية “معتدلة”، تتبنى توجهات ليبرالية اقتصادية واجتماعية، واستضافت قبل عشرة أيام وزيرا إسرائيليا شارك في مؤتمر حول الطاقة المتجددة.

‘ الثاني: فتح باب الاغتيالات السياسية خارج الأراضي الفلسطينية المحتلة، مما قد يترتب على هذه الخطوة من عمليات انتقامية ثأرية متبادلة في أكثر من عاصمة عربية وغربية.

فطريقة تنفيذ عملية الاغتيال هذه توحي بأنه جرى التخطيط لها بعناية فائقة، حيث قامت عناصر استخبارية بمتابعة تحركات الشهيد بدقة متناهية، منذ انطلاقه من دمشق إلى دبي، الأمر الذي قد يعني حدوث اختراق أمني، أو إهمال أمني، من قبل أجهزة حركة ‘حماس’، والأجهزة الأمنية السورية أيضا.

عملية اغتيال على هذه الدرجة من الخطورة، ولشخصية قيادية ساهمت في تأسيس جناح عز الدين القسام، الذراع العسكرية لحركة ‘حماس’، وخططت ونفذت لاختطاف ومن ثم إعدام جنديين إسرائيليين، لا يمكن أن يقوم بها غير جهاز أمني على مستوى ‘الموساد’ الإسرائيلي.

وليس من قبيل الصدفة أن تحدث هذه العملية الإجرامية في عهد بنيامين نتنياهو رئيس الوزراء الإسرائيلي وحكومته اليمينية العنصرية المتطرفة، ففي حكومته الأولى التي لم تعمّر طويلا، وفي ظروف سياسية ودبلوماسية مشابهة، أقدم نتنياهو على إرسال مجموعة من عملاء الموساد لاغتيال السيد خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة ‘حماس’ في العاصمة الأردنية عمان في أيلول (سبتمبر) عام 1997 باستخدام سموم كيمياوية.

العاهل الأردني الملك حسين هدد في حينها بإلغاء معاهدة ‘وادي عربة’ للسلام مع اسرائيل، اذا لم يتم ارسال المصل المضادللسموم المستخدمة في عملية الاغتيال، وكان له ما أراد، حيث أذعنت حكومة نتنياهو لهذا الطلب فورا وسط فضيحة دولية.

‘ ‘ ‘

حكومة الامارات العربية المتحدة مطالبة بالتعامل بالحزم نفسه في مطاردة الجناة وتقديمهم إلى العدالة، وبالأسلوب نفسه الذي تعاملت به مع جريمة اغتيال الفنانة اللبنانية سوزان تميم، بل وبما هو أكثر صرامة، لعدم وجود مقارنة بين الجريمتين، فالأولى طابعها سياسي، والثانية جنائي.

شرطة دبي سارعت، وفي ظل الشفافية التي تتمتع بها، إلى إصدار بيان أكدت فيه كشف هوية الجناة، وجوازات السفر الأجنبية التي استخدموها لدخول البلاد وتنفيذ جريمتهم، والتنسيق مع البوليس الدولي (الانتربول) لإلقاء القبض عليهم.

فموقع دبي كمركز مالي وتجاري دولي هو الأكثر تضررا من جراء هذه الجريمة، لأن توفير الأمن يعتبر محور الارتكاز الرئيسي للحفاظ على هذه المكانة وتكريسها، إقليميا وعالميا. ولا نستبعد أن تكون إسرائيل قد قررت استهداف هذه التجربة وتقويضها من خلال هذه الجريمة، لابتزاز دولة الإمارات العربية المتحدة وإجبارها على خطوات تطبيعية، ضاربة بذلك عصفورين بحجر، أي تصفية شخصية قيادية عسكرية فلسطينية ‘دوّخت’ الموساد على مدى ثلاثين عاما، وإحداث اختراق تطبيعي مع دولة عربية ما زالت تتردد في إقامة علاقات دبلوماسية أو تجارية مباشرة معها.

السيد خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة ‘حماس’ حرص على التأكيد أثناء تقدمه موكب تشييع الشهيد المبحوح ابن مخيم جباليا البار، بأن أبناءه سينتقمون، وان كتائب الشهيد عز الدين القسام سترد. وعلمتنا التجارب الماضية أنها، أي كتائب القسام، إذا قالت فعلت.

السؤال هو أين ستتم عملية الأخذ بالثأر، داخل الأراضي الفلسطينية أم خارجها؟ وربما يفيد التذكير، تذكير الإسرائيليين وحلفائهم الغربيين، بأن فصائل المقاومة الفلسطينية أربكت العالم بأسره، وأوقعت خسائر كبيرة بالإسرائيليين، وبثت الرعب في سفاراتهم وشركات طيرانهم، عندما نقلت المعركة إلى ميادين أرحب، وفي القارة الأوروبية على وجه الخصوص، في فترة السبعينات والثمانينات من القرن الماضي.

‘ ‘ ‘

نتنياهو يعيش أزمة سياسية خانقة، وتعيش حكومته عزلة دولية غير مسبوقة، فعملية السلام التي أراد استخدامها كغطاء لمواصلة استيطانه وتهويده للأراضي المحتلة معطلة بالكامل، والسلطة الفلسطينية قاومت بشراسة (حتى الآن) كل الضغوط العربية والأمريكية للعودة إلى طاولة المفاوضات، وجاء تقرير غولدستون حول جرائم الحرب الإسرائيلية في قطاع غزة ليفضح الوجه القبيح للنازية الإسرائيلية، ويصعّد من الكراهية تجاهها، أي إسرائيل، في مختلف أنحاء العالم.

لا نستبعد أن يكون نتنياهو، وفي ظل هذا الوضع المزري، يبحث عن ذريعة لشن عدوان على قطاع غزة أو لبنان، أو الإثنين معاً، فقد حاول اغتيال السيدأسامة أبو حمدان ممثل حركة ‘حماس’ في لبنان، بوضع سيارة ملغومة أمام مكتبه في الضاحية الجنوبية، ولكن المحاولة فشلت، وإن كان راح ضحيتها أحد عناصر المكتب، وها هو يرسل عملاء الموساد إلى دبي لتصفية الشهيد المبحوح لتحقيق انتصار صغير، ربما يدفع ثمنه غالياً فيما هو قادم من أيام.

علينا أن نتذكر أن مناحيم بيغن ووزير دفاعه في حينها أرييل شارون استغلا محاولة اغتيال السفير الإسرائيلي في لندن موشي أرغوف، لاجتياح لبنان لإخراج المقاومة الفلسطينية من جنوبه، فخرجت المقاومة فعلاً، ودخلت إسرائيل في حرب اكثر دموية مع خصم أشد عناداً في الحق هو “حزب الله”، الذي أجبرها على الانسحاب مهزومة، وأذلّها مرة ثانية عندما حاولت تكرار الشيء نفسه في صيف عام 2006.

‘ ‘ ‘

كتائب القسام انتقمت لشهيدها المهندس يحيى عياش بأربع عمليات استشهادية في القدس المحتلة والخضيرة. وتل أبيب، أوقعت مئات القتلى والجرحى، وهزت الدولة الإسرائيلية وأمنها، فقد أقسم قادة الكتائب على تنفيذ أربع عمليات انتقاماً لشهيدهم، وقد أوفوا بالعهد كاملاً بعد أسابيع معدودة من عملية الاغتيال التي وقعت عام 1996، ورسّخوا ثقافة العمليات الاستشهادية على مدى السنوات التي تلت.

من يقدم على عملية اغتيال كهذه، وفي إمارة دبي، لا يريد السلام والاستقرار في المنطقة، وإنما إشعال الحروب، وزعزعة الأمن، ولعل نتنياهو يريد من خلال هذه الجريمة جرّ المنطقة إلى حمامات دموية، وهدم المعبد على رأسه ورؤوس الآخرين، فشخص مثله، وفي مثل عنصريته وأحقاده لن يتورع عن فعل ذلك.

عملية الاغتيال الإجرامية هذه تأتي بمثابة قرع جرس إنذار لايقاظ العرب جميعاً من سباتهم العيق، والعودة إلى ثوابتهم الوطنية والإسلامية، والتراجع عن خيار السلام الذي تبنوه طوال السنوات الثلاثين الماضية ولم يعد عليهم إلا بالذل والهوان والغطرسة الإسرائيلية.

لا حرمة لدولة عربية في المنظور الإسرائيلي، ولا حصانة لترابها وأمنها، فجميع العرب والمسلمين أعداء ألداء، معتدلين كانوا أو متشددين، هذا ما يجب أن يعرفه زعماء العرب، ويتعاطون على أساسه مع هذه الدولة المارقة قبل فوات الأوان.

عبد الباري عطوان

>  www.alquds.co.uk

العلمانية هي الترجمة العربية لكلمة secularite secularism، وهي ترجمة مضللة لأنها توحي بأن لها صلة بالعلم، بينما في لغاتها الأصلية لا صلة لها بالعلم، بل المقصود بها في الفرنسية والانجليزية هو إقامة الحياة بعيدا عن الدين، أو الفصل الكامل بين الدين والحياة، تقول دائرة المعارف البريطانية في تعريف كلمة secularism: “هي حركة اجتماعية تهدف إلى صرف الناس عن الاهتمام بالآخرة إلى الاهتمام بالحياة الدنيا وحدها، ذلك أنه كان لدى الناس في العصور الوسطى رغبة شديدة في العزوف عن الدنيا والتأمل في الله واليوم الآخر، ومن أجل مقاومة هذه الرغبة طفقت ال secularism  تعرض نفسها من خلال تنمية النزعة الإنسانية، حيث بدأ الناس في عصر النهضة يظهرون تعلقهم الشديد بالإنجازات، الثقافية البشرية، وبإمكانية تحقيق طموحاتهم في هذهالحياة القريبة، وظل الاتجاه إلى secularism يتطور باستمرار خلال التاريخ الحديث كله باعتباره حركة مضادة للدين ومضادة للمسيحية”.

وهكذا يتضح أنه لا علاقة للكلمة بالعلم، إنما علاقتها قائمة بالدين ولكن على أساس سلبي، أي على أساس نفي الدين والقيم الدينية عن الحياة، لذلك كثير من علمائنا أن أوْلَى الترجمات بها إلى العربية أن نسميها ” اللادينية”، بصرف النظر عن دعوى العلمانيين في الغرب بأن العلمانية لا تعادي الدين. إنما تبعده فقط عن مجالات الحياة الواقعية: السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية…إلخ، ولكنها تترك للناس حرية “التدين” بالمعنى الفردي الاعتقادي على أن يظل هذا التدين مزاجا شخصيا لا دخل له بأمور الحياة العملية(1).

لقد نشأت العلمانية في أوروبا، وأصبحت الحياة لادينية في كل المجالات العملية ويقول التاريخ الذي تكره أوروبا الاعتراف به إلا القلة المنصفة، إن أوروبا بدات تخرج من ظلمات قرونها الوسطى المظلمة حين احتكت بالمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، سواء في الحروب الصليبية أو البعوث التي بعثتها للتعلم في مدارس المسلمين في الأندلس بصفة خاصة، وفي صقلية وغيرها من البلاد التي نورها الإسلام. بل تقول الروايات التاريخية إن رجال الدين المسيحي أنفسهم كانوا يتعاطون الثقافة الإسلامية في تلك المدارس، أو فيما ينقل منها إلى اللغات الأوروبية، وإنهم كانوا يترقون في مناصب الإكليروس بقدر ما يحصلون عليه من تلك الثقافة ّ!

ولقد وجدت أوروبا حين احتكت بالمسلمين عالما عجيبا بالنسبة إليها، ليس فيه بابوات ولا رجال دين! وليست فيه أسرار عقيدية يختص بعلمها فريق من الناس دون فريق..وليس فيه نبلاء! ! يستعبدون الناس في إقطاعيتهم..وليس فيه حجر على العقول أن تفكر، ولا حجر على العلم أن يبحث ويجرب وينشر أبحاثه على الناس(2).

أما العلمانية فهي، فيما شاع من استعمال هذا اللفظ، اتجاه فكري مرتكزه إبعاد الإسلام عن صيرورته، نظرية توجه المعنيين في إدارة المجتمع وصياغة نظم الحياة، ويختلف دعاة هذا الإتجاه بين من يرى الإبعاد التام، وبين من يرى الإبعاد عن أغلب مجالات الحياة، وبين المحاولات الهادفة إلى تحكيم المرجعيات غير الإسلامية في النظم والفكر والثقافة، ولكن من بوابة الإسلام، أي سوق هذه المرجعيات من خلال دعوى تجديد الإسلام، فهذه مفهومات ثلاثة لمصطلح العلمانية وتطبيقاتها.

ويدخل، في الفهم الأول، جعل مرجعيات الفكر النهضوي الفلسفة البشرية والبرهان الفلسفي العلمي، والعزوف تماما عن النص الإسلامي والفكري المؤسس على هذا النص.

ويدخل، في الفهم الثاني، المحاولات التي بذلت لإعادة ترتيب العلاقة بين الدين والمرجعية الفكرية الموجهة لنظم الحياة والتطورات الكونية.

أما الفهم الثالث فهو محاولة للإقرار بالنص، إلا أنه يرى أن ثقافة النص، “من الفقه والأصول” بالأخص، ثقافة متموضعة “بوعي عصر إنتاجها”، ولذلك فإنها بحاجة إلى تجديد يأخذ بنظر الاعتبار طبيعة العصر وضروراته، ويطلق على مثل هذا المشروع مصطلح التجديد الإسلامي، أي إقامة أصول معاصرة للاستنباط وفهم النص من خلال “طبيعة العصر”.

والعلمانية، بعد وضوح مسالك صيرورتها ومداخلها، مصطلح أوروبي، ربما يكون في الوسط الثقافي الإسلامي أكثر المصطلحات مدعاة للبس وسوء الفهم، لأن الكلمة مترجمة ترجمة غير موفقة للفظة “اللايكية” من الفرنسية، فأصلها اليوناني “لايكوس”، أي من ينتمي إلى عامة الناس، مقابل “الإكليروس”، أي الكهنوت، فهي على هذا لا ترتبط من جهة الاشتقاق بالعلم، ثم استعملت بشطط في الدلالة على العداء للدين(3).

إن الاتجاه العلماني يعتمد أسلوب التعتيم على مدلول المصطلح، سعيا وراء حجب وعي المسلمين عن إدراك المعاني المباشرة لمشروعهم، فهو أولا منهج تضليلي يخشى الاصطدام بصيرورة الشخصية القومية، ولم تطرح العلمانية منهجا شموليا، ولا نهجا علميا، بل طرحت أيديولوجيا تعبوية ادعت الحق المطلق بالفكر واحتكار الحقيقة، لذلك تحولت من فلسفة مستنيرة إلى أيديولوجيا للقمع والاضطهاد، التزم بها العسكر في تركيا والجزائر لمقاومة المشروع الإسلامي، فصادروا جميع أشكال الديمقراطية، ورويدا تحولت هذه الايديولوجية إلى أصولية جديدة في عالم الفكر(4).

يرصد الخطاب العلماني، منهجيا، سيئات التجربة الإسلامية، بوصفها مادة للتشهير، وليس للحوار، وهو يهرب من التحاور من نقطة الأسس الفلسفية الأولى لكلا الأطروحتين(5).

أما العلمانية فهي إيديولوجية ومنهج فكري له مبانيه وأصوله الخاصة وأهم ذلك:

العقلانية: فمن الأسس النظرية للعلمانية: العقلانية التي تنطلق من أصالة العقل، ومرجعيته المطلقة، أو العقلانية العنيفة والمفرطة، أي الاعتقاد بأن للعقل القدرة على إدارة الحياة البشرية وتدبيرها بمفرده وبمعزل عن الوحي والدين والتعاليم الإلهية.(5)

الإنسية: التي تقوم على مبدأ أصالة الإنسان، وكونه مركز الوجود، وخالق جميع الفضائل ومبدعها، فلا قيمة للفضائل والأخلاق مالم ترتبط بالإنسان وعمله وتؤول إليه، وحسب هذا الرأي فإن القيم الأخلاقية والأوامر والنواهي وأسلوب الحياة والفضائل والرذائل لا ينبغي تعلمها من الوحي وأخذها من عالم الغيب، وذلك لعدم وجود مثل هذا العالم، وعلى فرض وجوده، فلا حاجة للإنسان إليه، لأن الفضائل صنيعته هو، ولا حاجة لتعاليم الأديان وتدخل الوحي وعالم الغيب في تعيين أمر أو فعل وقبحها.(6)

النسبية: وذلك على الصعيدين الأخلاقي والمعرفي، ومعنى ذلك أنه ليس ثمة قيم مطلقة وثابتة وكلية ودائمة، من وجهة نظر”العلمانية”، وكل ما هو أخلاقي ومعرفي محدود ومؤقت ونسبي، ولا وجود لحسن مطلق أو قبح مطلق، بل كلاهما نسبي وتابع لظرف الحياة الاجتماعية، فهذا وليد عقل الإنسان وإدراكه المحدودين.(7)

القطيعة مع التراث: ومن أسس الإيديولوجية العلمانية ومبادئها مخالفة التراث ومكافحته ونبذه، والإقبال في مقابل ذلك على ما هو جديد، وبعبارة أخرى، فإن التجديد والحداثة من السمات الملازمة للعلمانية التي لا تنفك عنها، فهي من جهة تكافح التراث وتسعى لتجاوزه وتعمل من جهة أخرى على ترويج التجديد والحداثة ونشرهما.(8)

يطرح المفكر الإسلامي أنور الجندي سؤالا حول العلاقة بين العلمانية والعلم، لقد ذهب دعاة العلمانية إلى القول بأن العلمانية هي: الدعوة إلى الاعتماد على الواقع الذي تدركه الحواس، ونبذ كل ما لا تؤيده التجربة والتحرر من العقائد الغيبية التي هي عندهم ضرب من الأوهام ومن العواطف بكل ضروبها وطنية كانت أو دينية، بزعم أنها تضلل صاحبها، وتحول بينه وبين الوصول إلى أحكام موضوعية محايدة.

ومنهج الإسلام في المعرفة منهج متكامل، ليس عقليا خالصا، وليس روحيا خالصا، ولكنه منهج جامع فريد متكامل، يعطي للعقل طريقه ومنطلقه في الآفاق التي يستطيع الجري فيها والتحرك داخلها، وخاصة في مجال العلم والتجربة والإنطلاق في آفاق الأرض بالبحث والكشف، ثم يغطي المناطق الأخرى التي تستطيع التجربة، أو العقل او الحس اقتحامها والوصول إليها، وخاصة فيما يتعلق بالكون والحياة والوجود والنفس الإنسانية، فيطبق منهج الوحي الذي قدمته الأديان على البشرية، واستكمل نموذجه الأوفى في القرآن، عقيدة وشريعة وأخلاقا(9).

لقد كان الخطأ الكبير الذي وقعت فيه العلمانية، وهي تنعي الدين وتشهر به أنها اعتمدت على تفسيرات زائفة، ولم تعتمد على أصول أصيلة لدين الله الحق، وأنها نظرت من خلال مرحلة محدودة لها ظروفها وطبيعتها، وعجزت أن تنظر نظرة كلية لتحيط بالقضية من مختلف أبعادها، وأن العلمانية حين تصف الدين بأنه مجموعة من الغيبيات والأساطير، والخرافات والأوهام، إنما كانت تصف واقعا أمامها، غير أنه لم يكن في الحقيقة كل الدين، وأنها حين تصف أتباع الدين بأنهم أصحاب عقلية غيبية، فإن ذلك لا يزعج أصحاب بيئة معينة، أو أنهم حين يقول قائلهم: أفيون الشعوب، أو مصدر الاستبداد، أو خداع الضعفاء، وتعليقهم بالجنة في الآخرة، كل هذا وارد في حدود النموذج الذي كان موضع التحدي ورد الفعل(10).

العلمانية نتاج بيئة الغرب بكل تحدياتها ومفاهيمها، وهي مرحلة تالية لمراحل كثيرة قطعها المجتمع الغربي والفكر الغربي في سبيل تحقيق وجود اجتماعي منفصل عن الكنيسة والدين، ولذلك فإن محاولة نقله إلى دائرة أخرى تختلف من حيث المفاهيم والتحديات يبدو عسيرا(11).

إن الإسلام لم يعرف وساطة ولا كهانة بين الله والخلق، ونظرية الحق الإلهي، أو التفويض الإلهي، ليست معروفة في الإسلام.

أشهبار عبد الجواد
باحث في التواصل و التنمية

—————

1) ـ محمد قطب، مذاهب فكرية معاصرة، الطبعة السابعة، دار الشروق، بيروت، ص : 445.

2) ـ نفسه، ص: 452/453. بتصرف.

3) ـ عبد الأمير زاهد، الخطاب العلماني العربي المعاصر، تاريخيته وبنيته الموضوعية. مجلة المنهاج، العدد 27، السنة السابعة، خريف 2002، ص: 13.

4) ـ عبد الأمير كاظم زاهد، جدل خطاب التراث وعلمانية الغرب في قضايا النهضة، مجلة المنهاج، العدد 35، السنة التاسعة، خريف 2004، ص: 268.

5) ـ دهمايون همتي، العلمانية والفكر الديني في العالم المعاصر، ترجمة عبد الرحيم الحمراني، مجلة المنهاج، العدد 26، السنة السابعة، صيف 2002، ص: 47.

6) ـ نفسه، ص: 47.

7) ـ نفسه، ص: 48/49، بتصرف.

8) ـ نفسه، ص: 49.

9) ـ أنور الجندي، سقوط العلمانية، الطبعة الأولى 1973، دار الكتاب اللبناني، بيروت، ص: 39/40. بتصرف.

10) ـ نفسه، ص: 97/98.

11) ـ نفسه، ص: 135.

عندما تمشي في مدينة رسول الله  وتتجول بين شوارعها وأزقتها، ترفع رجلا وتحط أخرى، لا بد أن تساؤلات كثيرة تتوارد على نفسك، وتصورات عديدة تمر بين عينك، لعل رسول الله  مر من هنا يوما، بل لعله وضع قدمه الشريفة هنا أو جلس هناك، أو كان واقفا هنالك، ولعل أحد أصحابه كان هنا : أي في هذا المكان الذي أنا فيه بالضبط. فانتبهي يا نفس، واحذري فلعلك في موضع نزلت فيه آية، أو حدث فيه المصطفى عليه السلام بحديث ، أو لعلك في بيت عمر أو منزل أبي بكر أو غيرهما رضي الله عن الجميع.

ويلح علي موقف خاص، لإمام عظيم من نوع خاص، إنه الإمام مالك إمام دار الهجرة رحمه الله، الذي كان يمشي في المدينة المنورة حافي القدمين كما تذكر كتب التراجم تأدبا مع رسول الله . أوبخ  نفسي، وأقول : هكذا فليكن الأدب  مع الله الخالق. ثم أنظر من حولي فأرى ناسا يؤذون رسول الله  بسجائرهم التيتزكم الأنوف، وغفلتهم عن واجب التأدب مع الحبيب المصطفى ، ثم أسترجع وأحوقل وأترحم على الإمام مالك رحمه الله.. وأدخل المسجد النبوي فأجد عشرات الألوف من الناس بين راكع وساجد، وقارئ للقرآن، وذاكر وداع وباك قد سالت دموعه على خديه، وأرى آخرين قد انشغلوا بآلات التصوير، وآخرين قد أخذوا في كلام الدنيا، وآخرين تسمع ضحكاتهم وقهقهاتهم، وآخرين قد ناموا وأرجلهم إلى القبلة، وعلا شخيرهم. فأقول واأسفاه على قلة الأدب، واحسر تاه على غياب عمر! وأقلب الفكر في تلك الواقعة الشهيرة، حين سمع عمر ] ارتفاع أصوات في المسجد النبوي، فإذا هي أصوات رجلين غريبين عن المدينة، تقدم إليهما عمر مغضبا وسألهما : من أي البلاد أنتما؟ قالا : من أهل الطائف، فقال : لو كنتما من أهل هذه البلدة -يعني المدينة- لأوجعتكما ضربا، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله ، والله تعالى يقول : {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيء ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون}.

فيا زوار رسول الله، إن  للزيارة آدابا، وإن للمزور مكانة عظيمة عند الله وعند المسلمين، فلا تسيئوا الأدب مع الحبيب بأبي وأمي هو .

وإن من أشنع الإساءات للنبي عليه السلام التدخين في طيبة الطيبة برسول الله، والمدينة التي تنورت بطلعة حبيب الله. وإن من سوء الأدب أن نحول مسجده الشريف إلى مكان للنوم أو الكلام الفارغ…

ثم إن تقديرنا للعمل الجبار الذي يقوم به المسؤولون على شؤون المسجد النبوي الشريف لا يمنعنا من القول إن هناك نقصا كبيرا يجب تداركه، وذلك بتوعية جيوش النائمين في المسجد، والمنع بقوة وصرامة تعاطي التدخين، وتداول السجائر في مدينة رسول الله  حتى تبقى -وهي باقية بإذن الله- طيبة منورة برسول الله  كما كانت.