الذي يقرأ تاريخ الولايات المتحدة لا يستغرب من مواقفها المتناقضة، لأن قيامها أساسا جاء فوق جماجم الهنود الحمر، وطيلة تاريخها الذي لا يتعدى الأربعة قرون لم تعرف الولايات المتحدة من لغة إلا لغة السلاح والنار، وفي التاريخ الحديث ولا سيما بعد نهاية الحرب الكونية الثانية وتربعها على عرش الاقتصاد الرأسمالي خاضت أمريكا عدة حروب دفاعا عن مصالحها ومصالح ربيبتها إسرائيل ، فمن احتلال بناما إلى غزو غرينادا مرورا بالدعم اللا مشروط للكيان الغاصب في فلسطين، وحربها في الصومال، وأفغانستان والعراق وهلم قهرا.

إن تاريخ الولايات المتحدة تاريخ مليء بالدماء والأشلاء، ويوم صفق العالم لانتخاب أوباما كان العقلاء يجترون حسرتهم لعلمهم أن سياسة هذا الكيان المتغطرس لن تتغير بتغير جلد رئيسها، وأن سياسة الظلم والعنجهية ستستمر، لأن الأمر أكبر من أوباما ومن غيره.

إنها قضية عقيدة هي خليط من  المسيحية الأصولية المتعصبة والصهيونية الحاقدة وكل عام والعرب يلهثون وراء السلام / الوهم.

ـ يشيخ الزمان : وَدُرَرُ الأُلَى لا تشيخ، نعم قارئي، قارئتي. لمع في ذهني هذا البيت الشعري، لحظة قرأت مقالا معنونا ب : “الكلاخ المبين” في جريدة النهار المغربية بتاريخ : الاثنين 26 أكتوبر 2009م / 7 ذو القعدة 1430هـ. صور الفقراء على أنهم مخلوقات لا تحسن سوى العلف والرفس والتناسل.. وبما أني من هذه الطبقة وأفخر، أفسح المجال لغيرتي المهذبة، للدفاع عن طبقتي ـ وكل ينفق مما عنده…. ـ

… نعم نحن أباة الضيم، أحفاد طارق، وعقبة، ويوسف بن تاشفين وصقر قريش … وقبلهم أتباع محمد  الذي خرج من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير قط في حياته. وكان  يجلس على الأرض ويأكل على الأرض، يخصف نعله، ويرقع ثوبه، وحين مات  كانت ذرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من الشعير…

ـ نعم إننا طبقة نبينا محمد ، الفقيرة الغنية بحب الله ورسوله وحب الوطن. نعم نحن فقراء، قرأنا وتعلمنا على ضوء المصباح الغازي. ونحن أبناء وحفدة من وقعوا على وثيقة الاستقلال، وصنعوا معارك الزلاقة، والهري، وصنعوا المسيرة الخضراء… فقراء أغنياء بكسرة خبز وجرعة ماء. وحب الوطن. لكن فقرنا لا يغلف عقولنا التي وهبها الله إيانا على حد سواء. عقولنا التي تدرك بأن :  “الكلاخ المبين” إنما يتجلى في ما يلي:

ـ حين تهدر أموالنا في مهرجانات المسخ الحضاري، واستضافة المروجين له. بينما أهل غزة، يذبحون ويقتلون على مرأى ومسمع كل العالم، ويحاك للأقصى وينسج  من حفريات واجتثات للهوية والحضارة والإنسان.

- حين ملايين الجرحى  والجوعى في العراق، وأفغانستان و..و… يتقاسمون بضع لقيمات، ونحن يا نحن ! ننفق على شعارات رنات المحمول، ومساحيق التجميل التي جلها من مكونات الخنزير وأوكار الطرب ولمعان الذهب.

ـحين تلوك ألسنتنا تحايا شكسبير وموليير، ونتجاهل تحيتنا الإسلامية.

ـ حين لا يوقر صغيرنا كبيرنا، ويُرْمَى بالعجزة في دور العجزة..

ـ حين نزدري صاحب الأسمال، ونقصيه من الحياة!

ـ حين نعطي أئمتنا بعض دريهمات لا تسمن ولا تغني من جوع، وننفق على موائد القمار والميسر، وأماكن اللهو والمجون…!

ـ حين يغيب العلم، وتخمد أنواره في مدارسنا، وتهجر منارة القرويين والكتبية..

ـ حين نحتمي بالرقم الأخضر للمدونة، وأنصارها !

ـ حين يُقصى حارس مرمى من الذهاب مع فريقه لغينيا لا لشيء سوى أنه حج بيت الله الحرام!

ـ حين تقصى كتب تعليم أطفالنا الوضوء والصلاة، من المعرض الدولي للكتاب!

ـ حين لا تُنفق حتى إماطة الأذى عن الطريق! حين … وحين… والأحيان كثيرة، وفقرنا عميق.. عميق

فقرنا الحقيقي ليس بسكاننا ولا بما تحمل جيوبنا، بل هو في قلوبنا. وهذا هو حقا : “الكلاخ المبين”

فقرنا الحقيقي : عدم الإمعان في معاني ما أحسه علي كرم الله وجهه حين قال :

رَبِّ زَادٍي قَلٍيلٌ، وَمَا أَرَاهُ مُبَلٍْعي     ***     أَللزَادٍ أَبْكٍي؟ أَمْ لِطُولٍ مَسَافَتٍي؟

أَتَحْرٍقُنِي بٍالنَارٍ يَا غَايَةَ المُنَى؟     ***     أين رَجَائٍي فيكَ؟ وأَيْنَ مَحبتي؟

اللهم احشرنا في زمرة المساكين والبسطاء. اللهم إنا نعوذ بك من الفقر إلا إليك.. آمين

قرشي ماجدة

اتضح لنا في الحلقة الماضية (عدد 329 من المحجة) أن أصل الألف في فعل طال واو، وهذا ما لا يسمح بأن يكون مُضارعه (يطال) على وزن يَفْعَل بفتح العين، وأشرنا إلى أن هذا الفعل يأتي تارة لازما وتارة متعديا، ولا حظنا أيضا أن الاستعمالات الخاطئة تأتي به متعديا ومع ذلك لا تَطَابُق بين دلالته كما هو في المعاجم متعديا، وهذه الدلالات الجديدة! وفي هذه الحلقة نعرض دلالات هذا الفعل (طال)  من حيث مادته (ط ـ ا ـ ل) ومشتقاته.

أولا : دلالة المادة الأصلية : يقول ابن فارس : (طول) : الطاء والواو، واللام أصله صحيح يدل على فضل وامتداد في الشيء.

من ذلك : طال الشيء يطول طولا. قال أحمد بن يحيى ثعلب :  الطول : خلاف العرض… وطال فلانا فلانٌ أي إنه أطول منه.

قال الشاعر :

إن الفرزدقَ صخرة ملموهة     ***     طالت فليس تنالها الأوعالا

وهذا قياس مُطرد في كل ما أشبه ذلك. فيقال للحبل الطِّوَل، لطوله وامتداده… ويقولون لا أكله طوَال الدهر…” معجم مقاييس اللغة 3/433. وعليه ف “الطول نقيض القصر في الناس وغيرهم من الحيوان والموات. ويقال للشيء الطويل : طال يطول طولا فهو طويل.. وكل ما امتد من زمن، أو لزم من همٍّ ونحوه فقد طال، كقولك طال الهم، وطال الليل  ل ع 11/411.

هكذا نلاحظ أن مادة ( ط ـ ا ـ ل) تدل على الطول الذي هو الامتداد في الأشياء المحسوسة والمعنوية. هذا بالنسبة لدلالة  المادة بأصلها أي فعل طال الأصلي المجرد. أما دلالات مشتقاته فهي كما يلي.

ثانيا : دلالات مشتقات فعل طال : وهذه المشتقات أنواع منها ما هو مجرد على وزن فَعْل بفتح الفاء وسكون العين، ومنها ما هو على وزن فِِعََل بكسر الفاء وفتح العين. وثمة صيغ أخرى مزيدة بحرفين أو أكثر ونورد نماذج من هذه المشتقات بأمثلتها ودلالاتها كما يلي :

أ ـ طوْل على وزن فَعْل : في التنزيل العزيز “ومن لم يستطع منكم طَوْلا” (الآية) قال الزحاج : معناه من لم يقدر منكم على مهر الحرة، قال : والطَّول القدرة على المهر. وقوله عز وجل “ذي الطَّول” أي ذي القدرة … والطَّول : الفضل، يقال : لفلان على فلان طَوْل أي فضل… ” ل ع 11/414

ب ـ الطِّوَل أو طِوَل : “والطِّول : بالكسر الحبل الطويل… وفي الحديث : لا حمى إلا في ثلاث : طِوَل الفرس، وثَلة البئر وحلقة القوم…”

والطِّول : التمادي في الأمر والتراخي، يقال : طال طِوَلُك… أي طال مكثك وتماديك في أمرها. ل ع 11/413

ج ـ أطْوَل : ” والأطول : نقيض الأقصر، وتأنيث الأطول : الطولي وجمعها الطُّوَال.

د ـ الطُّوال : الطُّوال بالضم : الطويل، يقال : طويل، وطُوَال، فإذا أفرط في الطول قبل : طُوَّال بالتشديد.

والطِّوَال بالكسر : جمع طويل، والطَّوال بالفتح من قولك لا أكلمه طَوَال الدهر، وطُول الدهر بمعنى  ل ع 11/411 .

والسبع الطُّوال من سور القرآن : سبع سور وهي : سورة البقرة، وسورة آل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف فهي ست سور  متواليات، واختلفوا في السابعة بين الأنفال وبراءة…” ل ع 11/410.

هـ ـ تطاول واستطال : قال : “ويقال : طال عليه واستطال وتطاول : إذا علاه وترفع عليه، وفي الحديث : اربى الربا الاستطالة في عِرض الناس، أي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم… واستطال الشق في الحائط : امتد وارتفع…

ـ وتطاول : تمدد إلى  الشيء ينظر نحوه قال الشاعر :

تطاولت كي يبدو الحصيرُ فما بدا .. ل ع 12-11/413.

وهو من باب طارقت النعل في اطلاقه على الواحد، ومنه الحديث : قال لأزواجه أولكن لحوقا بي أطولُكُنَّ يدا، فاجتمعن يتطاولن… أراد أمدكن يدا بالعطاء…

والتطوُّل عند العرب محمود يوضع موضع المحاسن، والتطاول مذموم، وكذلك الاستطالة يوضعان موضع التكبر….” ل ع 11/414.

هكذا يتضح من دلالات هذه المشتقات أنها لا تمت بأية صلة إلى الاستعمالات الجديدة لفعل (طال يطال).

 قال يحيى بن جابر: خرجت أنا وخالد بن معدان وأبو الزاهرية، وأبو مرحوم العطار وهو أحد الصالحين، نريد بيت المقدس فنزلنا منزلا بفلسطين، فقال لنا رجل: إن هذه الأرض مسبعة (أي كثيرة السباع) فلا تنزلوها، فنزلنا وبتنا فيها، فجاء السبع، فقام إليه خالد بقوسه، فقال له أبو مرحوم: أبالقوس تقوم إليه يا خالد؟ فمشى إليه أبو مرحوم في قميصه حتى دنا منه، فقال له: أنت كلب من كلاب الله، ونحن عباد الله، جئنا نصلي في بيت المقدس، فلا تؤذ منا أحدا إلا أن يكون لك في أحدنا رزق. قال: وكأنما يكلم رجلا، فانصرف السبع عنا موليا، ونحن ننظر إليه.

>  مختصر تاريخ دمشق  لابن منظور

حدّث عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار، مولى بني أميّة، بسنده إلى عائشة: عن النّبيّ ، أنه كان قاعداً وحوله نفر من المهاجرين والأنصار، وهم كثير، إلى أن قال رسول الله  : “إنّما مثل أحدكم ومثل ماله ومثل أهله كمثل رجل له إخوة ثلاثة؛ فقال لأخيه الذي هو ماله حين حضرته الوفاة، ونزل به الموت: ما الذي عندك، فقد نزل بي ما ترى؟ فقال أخوه الذي هو ماله: مالك عندي غناء، ومالك عندي نفع، إلاّ ما دمت حيّاً، فخذ منّي الآن ما أردت، فإني إذا فارقتك سيذهب بي إلى مذهب غير مذهبك، وسيأخذني غيرك”. فالتفت النّبيّ  فقال: “هذا أخوه الذي هو ماله، فأيّ أخ ترونه؟” قالوا: ما نسمع طائلاً يا رسول الله. “ثم قال لأخيه الذي هو أهله وقد نزل به الموت: قد حضرني ما ترى، فما عندك؟ قال: لك عندي أن أمرّضك، وأقوم عليك، وأعينك، فإذا متّ غسّلتك وحنّطتك وكفّنتك، وحملتك في الحاملين، ثم أرجع عنك فأثني عليك بخير عند من سألني عنك”. فقال رسول الله  للّذي هو أهله: “أيّ أخ ترونه؟” قالوا: ما نسمع طائلاً يا رسول الله. “ثم قال لأخيه الذي هو عمله: ماذا لديك؟ قال: أشيّعكإلى قبرك، وأقعد في كفنك، وأصاحبك في لحدك، وأؤنسك في وحشتك، و اقعد يوم الوزن في ميزانك ، أثقل ميزانك وأهب بـهمّك”، فقال النّبيّ  : “أيّ أخ ترون هذا الذي هو عمله؟” قالوا: خير أخ يا رسول الله. قال: “فإن الأمر هكذا”.

قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: فقام عبد الله بن كرز على رأس رسول الله  فقال: يا رسول الله، أتأذن أن أقول على هذا شعراً؟ قال: “نعم”. قالت عائشة: فما بات إلاّ ليلته تلك حتى غدا عبد الله بن كرز، واجتمع المسلمون لما سمعوا من تمثيل رسول الله  الموت وما فيه. قالت عائشة: فجاء ابن كرز على رأس رسول الله ، فقال رسول الله  : “إيه يابن كرز” فقال: من الطويل :

إنّي ومالي والّذي قـدّمـت يدي     ***     كداع إليه صحـبـه ثـم قـائل

لأصحابه إذ هـم ثـلاثة إخـوة     ***     أعينوا على أمري الذي هو نازل

فقال امرؤ منهم: أنا الصّاحب الذي     ***     أطعتك فيما شئت قبل الـتّـزايل

فأمّا إذا جدّ الـفـراق فـإنّـنـي     ***     لما بيننا من خلّة غـير واصـل……

وقال امرؤ: قد كنت جدّاً أحـبّـه     ***     وأوثره من بينهم بالـتّـفـاضـل

غنائي أنّي جاهـد لـك نـاصـح     ***     إذا جدّ الكرب غـير مـقـاتـل

ولكنّنيباك عـلـيك ومـعـول     ***     ومثن بخير عند من هو سـائلـي…..

وقال امرؤ منهم: أنـا الأخ الـذي     ***     إخالك مثلي عند جهـد الـزّلازل

لدى القبر تلقاني هنالـك قـاعـداً     ***     أجادل عنك في رجاع التّـجـادل

وأقعد يوم الوزن في الكفّة التـي     ***     تكون عليها جاهداً في التّثـاقـل

فلا تنسني واعلم مكاني فإنّـنـي     ***     عليك شفيق ناصح غـير خـاذل

وذلك ما قدّمت من كلّ صـالـح     ***     تلاقيه إن أحسنت يوم التّواصـل

قالت عائشة: فما بقيت عند النّبيّ  عين تطرف إلاّ دمعت. قالت: ثم كان ابن كرز يمّر على مجالس أصحاب النّبيّ  فيستنشدونه فينشدهم، فلا يبقى أحد من المهاجرين والأنصار إلاّ بكى.

حُكي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ] أن أعرابيا أتاه فقال:

يا عمر الخير جزيت الجنة       اكس بناتي وأمّهنّه

وكــن لنــا مــن الزمان جنّة       أقسم بـالله لتفعلنه

فقال عمر ]: فإن لم أفعل يكون ماذا؟!

قال:                            إذن أبا حفص لأذهبنه..

فقال له عمر ] : وإذا ذهبت يكون ماذا؟

قال الرجل:

تكون عـن حالي لتسألنه      يوم تكون الأعطيات هنّه

وموقف المسؤول بينهنه      إمــا إلــى نــار وإمـا جنة

فقال عمر رضي الله عنه لغلامه: يا غلام أعطه قميصي هذا والله لا أملك غيره لذلك اليوم لا لشعره.

ثم بكى ] حتى ابتلّت لحيته.

وقال أعرابيٌّ لهشام بن عبد الملك: أتت علينا ثلاثةُ أعوامٍ، فعامٌ أكَلَ الشَّحم، وعامٌ، أكَلَ اللحم، وعامٌ انتقى العَظْم، وعندكم أموالٌ، فإنْ كانت للَّه فادفَعوها إلى عباد اللَّه، وإن كانت لعباد اللَّه فادفعوها إليهم، وإن كانت لكم فتصدّقوا، فإن اللَّه يَجزي المتصدِّقين، قال: فهل مِن حاجة غير ذلك؟ قال:ما ضَربْتُ إليك أكباد الإبل أدَّرِع الهجير، وأخوض الدُّجى لخاصٍّ دونَ عام.

قال أبو الحسن: سمعتُ أعرابيٍّا في المسجد الجامع بالبصرة بعد العصر، سنة ثلاثة وخمسين ومائة، وهو يقول: أمّا بعد فإنّا أبناءُ سبيل، وأنضاءُ طريق، وفَلُّ سَنة، فتصدَّقُوا علينا؛ فإنه لا قليلَ من الأجر، ولا غِنَى عن اللّه، ولا عَملَ بعد الموت، أمَا واللّه إنّا لَنقومُ هذا المقام وفي الصّدر حَزازة، وفي القلب غُصَّةٌ.

> البيان والتبيّن للجاحظ

ورفع رجلٌ إلى محمد بن عبد الله بن طاهر قصةً يعتذر فيها، فرأى خطه رديئاً فوقع: قد أردنا قبول عذرك، فاقتطعنا دونه ما قابلنا من قبح خطك، ولو كنت صادقاً في اعتذارك، لساعدتك حركة يدك، أو ما علمت أن حسن الخط يناضل عن صاحبه بوضوح الحجة، ويمكن له درك البغية.

وقال علي رضي الله عنه: الخط الحسن يزيد الحق وضوحاً.

وقيل: حسن الخط إحدى البلاغتين.

قيل لأعرابيٍّ: مالَكَ لا تضعُ العمامة على رأسك؟ قال: إنّ شيئاً فيه السمعُ والبصر لحقيق بالصَّون.

قيل لشيخٍ: ما بقيَ منك؟ قال: يسبقني مَن بين يديّ، ويَلحقني مَن خلفي، وأنْسَى الحديث، وأذكر القديم، وأنْعس في المَلاءَ، وأسهر في الخلاء، وإذا قمتُ قَرُبت الأرضُ منِّي، وإذا قعدتُ تباعَدتْ عنّي.

قال الأصمعي : قلت لأعرابي معه ضاجعةٌ من شاءٍ: لمن هذه؟ قال: هي لِلَّه عندي.

وقال رَجل لعمرو بن عُبيد: إنِّي لأرحمك مما يقول الناس فيك، قال: أسمِعتَني أذكر فيهم شيئاً? قال: لا، قال: إيّاهم فارحَمْ.

وكان نوفلُ بن أبي عقرب، لا يقعد على باب داره، وكان عامراً بالمارّة فقيل له: إنّ في ذلك نَشْرَة، وصَرْفَ النفوس عن الأماني، واعتباراً لمن اعتبَر، وعظةً لمن فكّر. فقال: إنّ لذلك حقوقاً يعجِز عنها ابنُ خَيْثمة، قالوا: وما هِي؟ قال: غضّ البصر، وردُّ التحيّة، وإرشاد الضالِّ، وضَمُّ اللُّقَطَة، والتعرُّض لطُلاّب الحوائج، والنّهي عن المنكر، والشُّغْلُ بفضول النظر، الداعيةِ إلى فضول القول والعمل، عادةٌ إن قطعتَها اشتدّت وَحشتك لها، وإنْ وصلتَها قطعتْك عن أمورٍ هي أولى بك منها.

وقيل لبعض العلماء: أيُّ الأمور أمتع؟ فقال: مجالسةُ الحكماء ومذاكرة العلماء.

> البيان والتبيّن للجاحظ

كان سلمان الفارسي يقول: “أضحكني ثلاث و أبكاني ثلاث، أضحكني مؤمل الدنيا والموت يطلبه، وأضحكني غافل لا يغفل عنه، و أضحكني ضاحك ملء فيه، لا يدري أرضى عنه ربه أم لا، و أبكاني ثلاث فراق الأحبة محمد وحزبه، و هو المطلع عند الموت، والوقوف بين يدي رب العالمين و أنا لا أدري إلى النار انصرافي أم إلى الجنة”.

وقال عمرو بن العاص: ثلاثٌ لا أناة فيهنّ: المُبادرة بالعَمل الصالح، ودَفْن الميِّت، وتَزْويج الكُفْء.

وقالوا: ثلاثة لا يُندم على ما سَلف إليهم: الله عزَ وجَلّ فيما عُمل له، والمَوْلى الشَّكُور فيما أُسْدى إليه، والأرضُ الكَريمة فيما بُذر فيها.

وقالوا: ثلاثة لا بقاء لها: ظِلُّ الغَمام، وصُحْبة الأشرْار، والثًناء الكاذب.

وقالوا: ثلاثة لا تكون إلاّ في ثلاثة: الغِنَى في النَّفس، والشَّرف في التَّواضع، والكرم في التَّقوى.

وقالوا ثلاثة لا تًعرف إلا عند ثلاثة ذو البَأس لا يُعرف إلاّ عند اللقاء، وذو الأمانة لا يُعرف إلا عند الأخذ والعَطاء. والإخوان لا يُعرفون إلا عند النَّوائب.

وقالوا: مَن طلب ثلاثة لم يَسْلم من ثلاثة: مَن طلب المالَ بالكيمياء لم يسلم من الإفلاس، ومَن طلب الدِّين بالفَلْسفة لم يَسلم من الزًندقة، ومَن طلب الفِقه بغرائب الحديث لم يَسلم من الكَذِب.

وقالوا: عليكم بثلاث: جالِسوا الكبراء، وخالطوا الحكماء، وسائلوا العُلماء.

وقال عمرُ بن الخطّاب رضوان الله عليه: أخوفُ ما أخاف عليكم شُحٌّ مُطاع، وهَوًى مُتَّبع، وإعجاب المرء بنفسه.

> العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي

ولد الدكتور نجيب الكيلاني في أول حزيران يونيو سنة 1931م بقرية “شرشابة” بالمحافظة الغربية بمصر، وفي السنة الرابعة أدخل لتحفيظ القرآن الكريم، حيث تعلم القراءة والكتابة والحساب وقدرا من الأحاديث النبوية وسيرة الرسول  وقصص الأنبياء والرسل ، التحق بالمدرسة الأولية، ثم انتقل منها إلى مدرسة الإرسالية الأمريكية الابتدائية “سنباط”، وقضى المرحلة الثانوية في مدينة”طنطا” عاصمة المحافظة الغربية، ثم التحق بكلية الطب “جامعة القاهرة” سنة 1951م، وفي السنة الرابعة بالكلية، قدم للمحاكمة في إحدى القضايا السياسية  وحكم عليه بالسجن عشر سنوات، وفي تلك الفترة جمع ديوانه الشعري الأول “أغاني الغرباء” كما كتب روايته الأولى ” الطريق الطويل” التي فازت فيما بعد بجائزة وزارة التربية.

والجدير بالذكر فقد قضى ثلاث سنوات ونصف في السجن، بدأ خلالها في كتابة القصة. ونال أكثر من ثماني جوائز مختلفة مثل جائزة الدولة في الرواية والقصة القصيرة، وجائزة نادي القصة، والميدالية الذهبية المهداة من طه حسين سنة 1959م، وجائزة المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب سنة  1960م.

دخل المعتقل مرة ثانية سنة 1960م قضى حوالي سنة ونصف، ثم ذهب للعمل طبيبا في دول الخليج سنة 1968م، ولعل العبارة التراثية التي كانت تقال فيمن عز نظيره (لم أعرف رجلا مثله في معناه) أجدر ما تقال في نجيب الكيلاني، فهو حقا الرجل الذي لا نظير له في معناه. وإلا فما تقول في هذا الطبيب الحاذق الذي لم تمنعه شواغل مهنته، وقيود وظيفته، وسنوات سجنه الرهيبة، أن يتجاوز عالم الطب، فيخلف ذلك الكم الضخم من العطاء المتميز في ميدان الفكر والثقافة والنقد والدراسات الأدبية والترجمة الذاتية، ثم في الأدب الإسلامي الذي كان من أوائل رواده دون منازع في هذا العصر. ويمقاييس الأجيال التي فصلها الناقد الفيلسوف الإسباني “كوليان مارياش” في أحد كتبه، ينسب نجيب الكيلاني زمنيا  إلى الجيل التالي لجيل نجيب محفوظ سنة 1911م وهو جيل  ضم مجموعة كبيرة من الكتاب في حقول الرواية والقصة والمسرحية، ومن بينهم يوسف ادريس، وعبد الرحمان الشرقاوي، وفتحي غانم، ونجيب سرور، ويوسف السباعي وغيرهم، وهذا الجيل يصفه بعض النقاد بأنه جيل الوسط أي الجيل الذي حمل مهمة الانتقال من الرؤية السائدة في جيل نجيب محفوظ إلى رؤية مختلفة أو جديدة سماها بعضهم بالحساسة الجديدة وهي رؤية سردية تشكلت خلال فترة الستينيات من القرن الماضي.

وأحب أن أشير إلى أن نجيب الكيلاني صاحب المهنة النظيفة والنبيلة، والمهنة الإنسانية الراقية مارسها تطبيقا بمعالجة المرضى، ومارسها تنظيرا بالإرشاد والتوجيه، فقد كتب عن الإيدز، وكتب عن الصحة والصوم، وكتب عن المجتمع المريض، وأسلمة الوعي الطبي، والثقافة الصحية،  بحيث حصل على جوائز دولية ووطنية في هذا الباب. وقد  تقلد مجموعة من المناصب الإدارية المتعلقة بمهنته كطبيب، كان أهمها أنه قضى عشر سنوات كاملة مستشارا أول لوزير الصحة بدولة الإمارات العربية المتحدة، ثم مديرا للتثقيف الصحي بوزارة الصحة، ولما أحيل على المعاش سنة 1992 م عاد إلى مصر بعد غربة تجاوزت ثلاثا وعشرين سنة.

وبشكل سريع أقول، حياة نجيب الكيلاني خارج قلمه هي حياة عادية، لكنه داخل قلمه هي حياة متميزة وصاخبة ومثيرة وقوية، قوامها ثمانون عملا بين إبداع ونقد وكتابة فكرية وكتابة طبية، وداخل القلم نجد حياته منصهرة وذائبة في أمته، فهو في جنس الشعر أرخ  للعالم النقي، وفي  جنس الرواية أرخ للعالم المهني، وفي جنس السيرة الذاتية أرخ لعالمه ومحيطه الثقافي والسياسي العام، وفي جنس النقد الأدبي أرخ لإبداعه ولرحلته الأدبية.

من أهم منجزاته الدعوة إلى قيام أدب إسلامي منذأواخر الخمسينيات من القرن الماضي، في إطار من الإدراك الواعي والفهم المستنير لماهية هذا الأدب ورسالته وأهدافه البناءة دون تعصب أو جمود ، مع الحفاظ على القيم الجمالية والإنسانية الصحيحة، وقد أصد ر في هذا المجال عددا من الكتب النظرية (ثمانية كتب)، وعددا من الإبداعات الفنية التطبيقية في الرواية والقصة والشعر، وشارك بصورة أساسية وفعالة في مؤتمرات الأدب الإسلامي الحديث. كما شارك في العديد من الندوات والمحاضرات حول هذا الموضوع، وقد ترجم الكثير من مؤلفاته إلى لغات أخرى مثل الإنجليزية والإيطالية والروسية وغيرها من اللغات الحية.

قال عنه صاحب جائزة نوبل نجيب محفوظ في مجلة المصور (أكتوبر 1989 م)، (إن نجيب الكيلاني هو منظر الأدب الإسلامي الآن) وأشاد بصدقه وموضوعيته.

وهكذا فقد استطاع الكيلاني بتجربته الناجحة أن يخرج مفهوم الأدب الإسلامي في إطاره العام، أي حصره في دائرة الدعوة والموضوعات التاريخية إلى إطار المعاصرة والتحديث. أي العناية أساسا بقضايا العصر وواقع الحياة، وجعل سمة الإسلام سارية على كل العصور والأزمنة المتصلة بالعالم الإسلامي، مع العناية طبعا بالشكل الفني الذي يضفي على العمل الإبداعي جمالا ورونقا.

تميزت اهتماماته بقضايا الإنسان وواقعه مثل الحرية والعدل والمحبة والتسامح، كما أحاط بتفاصيل ودقائق الحياة في السجون، وأثار من خلال إبداعاته مشاعر المقهورين والمستضعفين ومعاناتهم في أنحاء العالم الإسلامي.

توفي الدكتور نجيب الكيلاني بعد مرض عضال عانى منه أشد المعاناة، يوم 05-03-1995م رحمه الله رحمة واسعة.

ولذلك يتم التعامل مع هذا الخطر -من لدن الغرب-بكل أشكال التقزيم لحركيته بالإرهاب تارة وبالإغراء تارة أخرى، فهذه حرب وهذه تسوية وهذا حصار وهذا سلام.

وحقيقة الصراع هي بين شمال وجنوب خارجيا، أما داخليا فهي بين قوى تحررية تستمد من الإسلام حقيقة وجودها، وتسعى جاهدة للاستقلال والتخلص من التبعية للمركز الغربي، وقوى تعتقد أن قدر وجودها في التحالف التبعي مع المركز الغربي والولاء لمقولاته. كما هو الشأن في فلسطين بين حماس وفتح.

إن المنطقة العربية يراد لها كما ذكر في الأدبيات الصهيونية والغربية أن تصبح رقعة بلا تاريخ ولاذاكرة ولا هوية ولامصالح مستقلة.

ويجب أن تكرس سياسة الدولة القطرية ذات المصالح الخاصة المعزولة عن عناوين الوحدة العربية والجامعة الإسلامية. وتقسيم المنطقة على أساس الأقليات الإثنية (أمازيغ/ عرب /أكراد /أفارقة). والدينية (سنة/ شيعة/ أقباط/ لادينيون/ سلفية / صوفية/ حركيون). لضمان وجود واقع صراعي متوتر يضعف الوضع العربي ويحدث سوقا للاستهلاك. فيصير الإنسان العربي والمسلم مادة استعمالية نافعة للحضارة الغربية والعولمة الحديثة.

إن” فتنة غزة” هي صورة حقيقية للصراع العالمي الدائر ضد الإسلام

في ذكرى غزة العزيزة -وهي ذكرى الحرب الصهيونية على قطاع غزة التي امتدت في الفترة بين27 دجنبر2008 و18 يناير2009م، وخلفت أكثر من 7000 فلسطيني بين شهيد وجريح-يتوقف المسلم المؤمن أمام مشهد أفواج المؤمنين تتدافع في النيران المضرمة من  أعماق الأخاديد التي أقامها أصحاب الأخدود الذين فتنوا المومنين والمومنات، وهم قعود ينتشون بتعذيب طلائع المؤمنين وهم في أعلى درجات السادية الخبيث: {ومانقموا منهم إلا أن يومنوا بالله العزيز الحميد. الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد}. ومن أعظم من الله شهادة، إنها شهادة تطمئن قلوب المؤمنين وتهدد العتاة المتجبرين {إن الذين فتنوا المومنين والمومنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق}.

فالقصة لم تنته بعد، وبالنظر في ماحصل في غزة تجد الوحي السماوي منطبقا على المأساة يفسرها تفسيرا يقينيا، إن ما حدث في الأرض ليس خاتمة الحادثة وليس نهاية المطاف فالبقية آتية، إنه القضاء الإلهي الذي سيحاكم الظالمين المستكبرين {لهم نار جهنم لايقضى عليهم فيموتوا ولايخفف عنهم من عذابها}.

مأساة غزة جرح دام في جسد هذه الأمة يندرج في سياق مشكلاتنا الحضارية، التي تنتظر منا الحلول الناجعة {ولينصرن الله من ينصره}.

ومن صور النصر للقضية المقاطعة الاقتصادية:

لقد مرت على الأمة الإسلامية -من قبل- أوضاع من الاحتلال والغزو والاستعمار، جعلت المجتمع الإسلامي يفزع إلى فقهائه ليدلوه على الموقف الشرعي من كثير من النوازل والمصائب.

وقد عبر الفقهاء عن نظر مقاصدي متين في أجوبتهم عن المسائل المعروضة عليهم، حيث وضعوا نصب أعينهم القضايا المصيرية للأمة، ووضعوا الأحكام في سياقها الشرعي الكلي، فنتج عن فقههم حال من الممناعة والمقاومة وإرادة التحرر من المحتل الغازي.

فهذه فتوى للشاطبي وهي كالآتي: “سئل الإمام الشاطبي: هل يباح لأهل الأندلس بيع الأشياء التي منع العلماء بيعها من أهل الحرب كالسلاح وغيره لكونهم محتاجين إلى النصارى في أشياء أخرى من المأكول والملبوس وغير ذلك؟ أم لافرق بين أهل الأندلس وغيرهم من أرض الإسلام؟

فأجاب : الجواب عن الأول-والله الموفق للصواب-:أن هذه الجزيرة جارية مجرى غيرها إذ لم يفرق العلماء في المسألة بين قطر وقطر، ولافرقوا أيضا بين من هادن أو كان حربيا لنا، إلا ماذكره ابن حبيب في الطعام: فإنه أجاز بيعه ممن هادن دون الحربي…”(1). إن جواب الشاطبي عن المسألة، يدل على ما يلي:

> أن القضايا المصيرية الكبرى التي تتعلق ببيضة الإسلام وكيانه، تجري عليها أحكام الاقتضاء الأصلي، في كل الأقطار بموجب المناط العام، لارتباطها بالأصول الكلية للأمة، ولا أثر للموقع الجغرافي في تلك الأحكام.

> أن الحاجة إلى الكفار الحربيين في ضروريات معينة، ليست حجة لانتهاك حرمات المسلمين وإدخال الضرر عليهم، إذ الضروريات مراتب، فحفظ الدين مثلا مقدم على حفظ النفس وهكذا دواليك.

> أن مايستعمله الكفار ضد المسلمين لايجوز بيعه لهم.

> وكذلك ماثبت استعمالهم له في شركهم وعبادتهم، لايجوز بيعه لهم.

إن حكم التجارة بالإباحة ليس على إطلاقه، فهو خاص بالكفار الذين بيننا وبينهم عهد وأمان، ثم هو مقيد بما يستعان به أهل الحرب على غلبة المسلمين وقتالهم.

من هنا فإن التصرف المباح إذا كان ذريعة إلى ممنوع صار ممنوعا من باب سد الذرائع.وهذا نفسه مدلول القاعدة الفقهية : “كلماسقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة”(2).

ذلك أن المباح يستمد حكمه من مآله الواقعي وهذا ماعبر عنه الشاطبي بقوله:”المباح يطلق بإطلاقين؛ أحدهما من حيث هو مخير فيه بين الفعل والترك، والآخر من حيث يقال لا حرج فيه وعلى الجملة فهو على أربعة أقسام أحدها أن يكون خادما لأمر مطلوب الفعل، والثاني أن يكون خادما لأمر مطلوب الترك، والثالث أن يكون خادما لمخير فيه، والرابع أن لا يكون فيه شىء من ذلك”(3).

وأخيرا فإن سلاح المال والاقتصاد من أشد الأسلحة تأثيرا في الصراع الحضاري بين الأمم، ويكفي أن نذكر ماأحدثه استخدام سلاح النفط في وجه الغرب عام1973م، من آثار وتداعيات وخسائر على الآخر. وإذا منع الفقهاء قديما كالشاطبي إمداد العدو بكل مافيه إعانة له على قتالنا وغلبته علينا، فإن هذا هو مدلول المقاطعة الاقتصادية، وهي مقاطعة تدفع بالعدو للتراجع عن ظلمه أوالتخفيف من طغيانه، وفي ذلك مصلحة للمسلمين، وهو مآل معتبر في معادلة التدافع الحضاري. ووسيلة لتحقيق مقاصد الجهاد، فالمقاطعة الاقتصادية إذن ضرب من ضروب الجهاد.

د. محمد الحفظاوي

——

1- فتاوى الإمام  الشاطبي لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى الأندلسي،تحقيق الدكتور محمد أبو الأجفان:192،195.مكتبة العبيكان،الرياض، طبعة رابعة:1421هـ-2001م.

2- الذخيرة:1/153.

3-  الموافقات:1/95،94.

مشهد يحاول فيه صاحبه الجمع بين نقيضين: بين “المقدس” و”المدنس” بين مشهد قمة في الوعظ و”كفى بالموت واعظا” ومشهد في الدرك الأسفل… دون أدنى اعتبار أو مراعاة فرق لما يباعد بين المشهدين.. مشهد موكب جنائزي مهيب.. ومشهد دعاية وإشهار لأداة معصية هي الخمر.

مفارقات لا يخطر أمرها على بال لربما يريد أن يجعل منها صاحبها الواضع لهذا السيناريو الرهيب رهانه الأخير لحيازة  قصب السبق والريادة والتفوق في مجال الرعونة واللامبالاة..

مجال لربما حتى أولئك الذين تقرع لهم أجراس الدعوة إلى اقتناء مثل هذا الوباء ـ أم الخبائث ـ يرفضون القبول به في وضع مماثل. ويريد هو أن يجعل منه قضية عادية مألوفة لقطع كل صلة بموضوع المقدسات والتأسيس لوضع إعلامي مغترب شاذ مضاد لا يؤمن بشيء ذو نزعة تخريبية هدفها الفساد والإفساد ليتأكد بصفة قطعية وبكل واقعية أن دعاة الرذيلة ومحاربي الفضيلة في هذا البلد ليسوا دائما من الذين ينتمون إلى الأوساط الاجتماعية الموسومة بالفقر والجهل والأمية . بل محاربوها وأعداءها هم من “كبار” المثقفين والفلاسفة والمنظرين ومن الأطر المتخصصة وهلم جرا المفروض فيهم وجوب الحفاظ على الأقل على الحد الأدنى من التعقل والشهامة والفهم والحياء إن لم يستطيعوا الدفاع عنها وعدم التعرض لها بسوء خصوصا إذا وجدوا في موقع مسؤولية وموضع أمانة وثقة في الأمة أو التلويح بمثل هذه الصورة القاتمة المتضمنة لقدر كبير من الجرأة على حرمات الله تعالى. وفي الأثر “من أراد واعظا فالموت يكفيه ومن أراد حجة فالقرآن يكفيه ومن لم يكفه شيء فالنار تكفيه”.

عبدالاله الجرار

لا مرية في أن أي انتفاضة لكي تنتصر لا  بد لها من توفر جملة من الإرهاصات والظروف خاصة العنصر البشري ، والهجرة النبوية الشريفة كانتفاضة على الكفر والرق وغيرهما ما كانت لتأتي أكلها لولا أولئك الرجال والنساء الدين صدقوا الله ماعاهدوه عليه فانطلقوا بخطى ثابتة يحاربون الوثنية وبراثينها بكل ما أوتوا من قوة ومال وولد.

وحين نتحدث عن أبطال الهجرة من النساء تتبادر إلى أدهاننا شخصيات لا يمكن تجاهلها تحت تأثير أي ظرف من الظروف ، شخصيات صنعت الهجرة بدمها ومالها وبدنها وولدها مبرهنة على أن المرآة لا تقل عن الرجل في العطاء والتضحية وبدل الغالي والنفيس . ولنعش لحظات قصيرة مع نموذجين من نماذج الإيمان الصادق والحب الطاهر الذي تذوب معهما كل الاعتبارات.

تعد أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما من الشخصيات البارزة التي أسهمت في تفعيل وإنجاح عملية الهجرة في انطلاقتها الأولى فقد اضطلعت بدور لا نظير له فهي التي كانت تزود رسول الله  وصاحبه وهما في الغار بالطعام والشراب غير مبالية بالصعاب وبالخطر الذي قد يصيبها وجنينها إذا ما انزلقت قدمها وهي تصعد جبل ثور، ولا مكترثة بما قد يلحقها من أذى أو عذاب إذا ما رمقتها عين من عيون أبي جهل  وأصحابه: “عن عائشة رضي الله عنها قالت فجهزناهما أحسن جهاز وصنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به فم الجراب فبدلك سميت ذات النطاقين “.

وظلت أسماء صابرة على الأذى هاجرة الخنوع والضعف والاستسلام، يقول ابن هشام عن أبي إسحاق : “فحدثت عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنها قالت لما خرج رسول الله  وأبو بكر ] أتانا نفر من قريش منهم أبو جهل بن هشام، فوقفوا على باب أبي بكر فخرجت إليهم، فقالوا: أين أبوك يا بنت أبي بكر؟ قال: قلت: لا أدري والله أين أبي قالت: فرفع أبو جهل يده وكان فاحشا خبيثا فلطم خدي لطمة طرح منها قرطي”(1) إنه فعلا موقف من صدق إيمانه وهجر الخنوع .

وهاهي مرة أخرى تبرهن عن موقفها بكل صمود، قال ابن هشام عن ابن إسحاق: فحدثني يحي بن عباد بن عبد الله بن الزبير أن أباه عبادا حدثه عن جدته أسماء بنت أبي بكر قالت: لما خرج رسول الله  وخرج أبو بكر معه، احتمل أبو بكر ماله كله ومعه خمسة ألاف درهم وستة ألاف درهم فانطلق بها معه، قالت فدخل علي جدي أبو قحافة وقد ذهب بصره فقال: والله إني لأراه  قد فجعكم بماله مع نفسه، قالت قلت: كلا يا أبت إنه قد ترك لنا خيرا كثيرا قالت فأخذت أحجارا فوضعتها في كوة في البيت الذي كان أبي يضع ماله فيها ثم وضعت عليها ثوبا، ثم أخذته بيده فقلت: يا أبت ضع يدك على هذا المال، قالت فوضع يده عليه فقال  لا بأس إذا كان ترك لكم هذا  فقد أحسن، في هذا بلاغ لكم، ولا والله ما ترك شيئا ولكني أردت أن أسكت الشيخ  بذلك”(2).

هي من أكثر نساء الهجرة تعرضا للأذى والبلاء خلال هجرتها فقد خيرت أصعب خيار بين أمومتها ودينها يقول ابن هشام عن ابن إسحاق : “فحدثني ابن إسحاق بن يسار ،عن سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبي سلمة عن جدته أم سلمة زوج النبي   قالت: لما أجمع أبو سلمة الخروج إلى المدينة رحل مع بعير ثم حملني عليه، وحمل معي ابني سلمة بن أبي سلمة  في حجري ثم خرج بي يقود بي بعيره فلما رأته رجال بني المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم قاموا إليه فقالوا: هذه  نفسك غلبتنا عليها ،أرأيت صاحبتك هذه؟ علام نتركك تسير بها في  البلاد ؟  قالت فنزعوا خطام البعير من يده فأخذوني منه قالت:  وغضب عند دلك بنو عبد الأسد رهط أبي سلمة فقالوا :لا والله، لا نترك إبننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا. قالت: فتجاذبوا بني سلمة بينهم حتى خلعوايده، وانطلق به بنو عبد الأسد وحبسني بنو المغيرة عندهم، وانطلق زوجي أبو سلمة إلى المدينة قالت ففرق بيني وبين زوجي وبين ابني(3). وإنها حقا لمحنة لا ينجو منها إلا من صدقت نيته وسريرته.

هذان نموذجان من النماذج الكثيرة من تاريخ الهجرة المباركة التي برهن صانعوها على صمودهم وصدق في إيمانهم.

ونحن مطالبون اليوم -رجالا ونساء- بربط الحاضر بالماضي والاستفادة من تاريخنا أحسن وأعمق استفادة ، ولعل أعظم درس نستفيده من الهجرة المباركة أنها رمز روحي يجسد خير تجسيد عما ينبغي للمسلم أن يكون عليه في كل لحظة من لحظات حياته ، فالهجرة الروحية لا ترتبط بالمقاييس المادية الزائلة المتغيرة، ولكن تتعدى ذلك لتصل بالإنسان إلى السمو والرفعة:”المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه”(4)  “لاهجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية”(5)، جهاد النفس وتدريبها على الفرار بالموتإلى الله عز وجل ولو انتهى هدا الفرار بالموت {ففروا إلى الله إني لكم منه ندير مبين}(الذاريات : 150).

والفرار إلى الله من صفات المؤمن الصادق الذي يفر في كل لحظة إلى الله ويهاجر فهو مقصده في جميع أعماله {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبدلك أمرت وأنا أول المسلمين}(الأنعام : 162).

فلتكن احتفالاتنا بذكرى الهجرة النبوية خطوة في تطبيق شرع الله ورسوله، ولتكن لنا في رسول الله  أسوة حسنة إن كنا نرجو الله والدار الآخرة ، وعلينا أن نثبت وجودنا بصدق نياتنا وعقيدتنا وأن نعي جيدا قدر وحجم وخطورة المسؤولية الملقاة على عاتقنا وننطلق إلى أهدافنا بكل ثبات وإخلاص {ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}(الحج : 40).

——-

1- سيرة ابن هشام :لأبن هشام أبي محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري ت : 213هـ ، تحقيق مصطفى السقا ـ إبراهيم الأبياري ـ عبد الحفيظ شلبي ، الطبعة الأولى 1422/2001 مكتبة الوحدة العربية ، ص 194

2- سيرة ابن هشام : ص195

3- سيرة ابن هشام : ص: 186

4- فتح الباري بشرح صحيح البخاري، كتاب الرقاق ، باب الانتهاء عن المعاصي حديث : 6484 ، ص: 316 ج: 11 ضبطه ورقمه محمد فؤاد عبد الباقي ومحمد الدين الخطيب ، دار المعرفة بيروت / لبنان

5- صحيح مسلم مع شرحه المسمى إكمال إكمال المعلم للإمام محمد بن خليفة الوشتاني الأبي ، باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد والخير وبيان معنى لا هجرة بعد الفتح ح: 1353ـ 1864 ص: 582ضبطه وصححه محمد سالم هاشم ، دار الكتب العلمية بيروت / لبنان الطبعة الأولى 1415/ 1994

هذه المنطقة بالذات كانت منذ حقب طويلة في التاريخ محط أنظار المتدينين واهتمامهم، فقد قدسها قدماء الساميين، وعظمها بنوإسرائيل والمسيحيون والمسلمون.  ويروي أهل السير أن محمدا  وضع رجله على الصخرة لما عرج إلى السماوات العلى.

وقبة الصخرة إحدى معجزات الهندسة المعمارية الإسلامية، وأقدم أثر إسلامي قائم ونادر على حالته الأولى إلى حد كبير.

فقد شيدها الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان سنة 62 هـ (691م)، واستغرق بناؤها سبع سنوات بتمويل من خراج مصر الذي خصص للبناء طيلة سبع سنوات، إذ أصدر هذا الخليفة أمره إلى رجاء بن حيوة الكندي بصفته أمينا على الإنفاق، وعين المهندس يزيد بن سلام المقدسي منفذا للمشروع. وبقيت القبة إلى الآن محافظة على رونقها الأصلي التليد الجميل.

وشكل الصخرة منبسط، له دلالة روحية عميقة منذ الخليل إبراهيم \ إلى سيدنا محمد ، وفوقها تم بناء القبة التاريخية الشهيرة بالحرم المقدس الشريف. ويحدد الأثريون أبعاد هذه الصخرة إلى 1813 مترا، ولها ارتفاع فوق سطح الأرض داخل القبة يبلغ مترا واحدا ونصف.

وتحت القبة كهف يبلغ حوالي أربعة أمتار مربعة، وعلى سطحه فجوة بقطر متر واحد تقريبا.

وآراء علماء الآثار العالميين خصوصا منهم الألمان والفرنسيون المتخصصون في دراسة النقوش المعمارية العربية والإسلامية، أن هذه النقوش الفسيفسائية هي حروف آيات قرآنية مذهبة على أرضية زرقاء بالخط الكوفي. كما يؤكدون على أن ما تمتاز به قبة الصخرة عن كل المنشآت الأخرى يرجع إلى بساطة تصميمها وتناسق أجزائها ودقة نسبها، وهذا لم يكن قد نفذ صدفة، لأن كل جزء من البناء صمم بدقة على ضوء العلاقات المعمارية المختلفة بالأجزاء الأخرى وأبعاده المحسوبة.ولهذا يبدو من الرؤية الداخلية أثر بالغ القيمة، يجعل الرائي مندهشا لانسجامه وجماله المتميز. وهذا الذي حمل أحد المعماريين الأثريين وهو هايتر لويس (Hayter Lewis) على القول: >إن أناقة النسب التي نراها بقبة الصخرة لا توجد بأي بناء سواها فيما رأيت<.

كما أثار ذلك الأثري العالمي البروفسور كريسويل بعد دراسته المباشرة للصخرة والقبة، فرأى أن مهندس قبة الصخرة كان بارعا وعبقريا، عندما عمد إلى أن يكون في دائرة دعامات القبة لفت بسيط على نحوبالغ الدقة والعبقرية بتجنب حجب الأعمدة الواقعة أمام الرائي الأعمدة الأخرى المقابلة لها في الطرف الآخر، فباستطاعة كل من يدخل القبة من أي باب من أبوابها أن يرى جميع ما بها من الأعمدة سواء منها ما كان أمامه تماما وما كان في الجهة المقابلة(1).

ومن أعلى الداخل فوق الأقواس المثمنة نقشت آية الكرسي، ومن أعلى الخارج من جهة القبلة نقشت آيات من سورة الإسراء، كما تتكرر من الخارج فوق أقواس المثمن الأوسط (لا إله إلا هوالأحد الصمد، لم يلد ولم يولد). وتظهر زخارف نباتية على الواجهة تمثل أشكال نخيل وفاكهة وكؤوس وقوارير على أجزاء فسيفسائية، وفي الأسفل رخامة ملتوية  توحي بجريان الماء، كل ذلك استوحاه الفنان المبدع من أوصاف الجنة في قرآننا الكريم.

فمظهر البناء الحضاري يكشف عن نضج بليغ وقدرات هائلة متميزة عقلية ووجدانية للإنسان العربي المسلم، ومدى انسجامه التام مع عقيدة دين التوحيد، دين الإسلام العظيم.

إن القدس قديما وحديثا تحمل قيما معنوية عظمى، ولإنصافها يجب أن تأخذ قضيتها ما يناسبها من الاهتمام والعناية من لدن المسلمين والعرب والإنسانية جمعاء، بكل أبعادها الدينية والحضارية والثقافية والتراثية.

واليهود بمساعدة النصرانية الغربية الحاقدة على الإسلام تغتصب أرضا طاهرة، كانت مهدا للأنبياء والرسل والعلماء والصالحين، وهي رمز قوي لمجموعات بشرية: مسلمين ونصارى ويهود.

وكما هومعروف عن نفسية اليهود، أنها نفسية معقدة، تغلب عليها النزعة العرقية، والتطاولية والتكبر سواء في تعاملهم مع غيرهم، أوفي عبادتهم الله، أوفي تقييمهم للتراث العالمي، وحتى عبادتهم أسسوها على مبادئ عرقية استعلائية، تغذيها عوامل تاريخية من الخوف والاضطهاد والمصير المؤلم جزاء على أفعالهم، فقد قال فيهم الحق سبحانه:  {وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم ســوء العذاب} (الأعراف : 167).

واليهود ؟-متدينون وغير متدينين-؟ يزعمون أن القدس تحقق لهم المثالية والسمو في علاقتهم مع الله، ومكوثهم في القدس يحقق لهم قمة السيادة والوحدة لاستمرارهم وتجبرهم واستعلائهم، وهذا الشعور يولد فيهم الاعتداء الدائم السافر على الفلسطينيين السكان الأصليين للقدس، بل ويتطاولون في اعتدائهم على الأمم الأخرى المجاورة. ومهما جرى معهممن تفاوض عن السلام في المنطقة، فإن الواقع يفضحهم ويكشف دخائل نفوسهم الخسيسة، وكل ذلك تحايل وتلاعب ومراوغات ليس من ورائها طائل. فمكرهم مستمر للقدس الشريف وفلسطين، وظلمهم دائم لأهلها ولتراثها الحضاري العظيم.

والمسلمون أينما كانوا وحيثما وجدوا مرتبطون بهذا البيت بروابط دينية وعاطفية قوية، ويعلمون القيمة العظيمة لبعد العبادة فيه، بل إن كل مسلم وبدون مبالغة يتمنى أن يعطي نفسه في سبيل تحرير هذه الأرض الطاهرة التي نجسها المستعلون الغاصبون والخائفون المرعوبون اليهود.

إن المسلمين في كل أصقاع المعمور يدركون في قرارة أنفسهم وبقوة مدى أهمية بيت المقدس دينيا وحضاريا وتراثيا وثقافيا، واليهود على علم بكل هذا، وذلك ما يذكي جذوة أحقادهم، ويدفعهم إلى الاستمرار في سيطرتهم على بيت المقدس وتغيير ومسخ كل معالمها الإسلامية.

والتاريخ يشهد وبحق كم كان هذا البيت المقدس متسامحا مع كلالديانات إلى أبعد الحدود!  وقد احتواهم حضاريا وثقافيا ودينيا.

أما النصارى فقد خبت فيهم جذوة الدين وجذوة الإيمان، وانطفأت فيهم  شمعة الروح، وتحولوا إلى أشباح، والأقل القليل الذي يزور منهم بيت المقدس وفي فترات ومناسبات قليلة، كعيد الفصح وميلاد المسيح، وقد غابت القدس نهائيا في أدبياتهم وثقافاتهم وفنونهم،  خصوصا وأنهم أصبحوا بعيدين عنه في بلدان أخرى، خف فيها الوازع الديني، بل مسخ وأصبح طقوسا محرفة بعيدة كل البعد عن وحي السماء. بل إن تواطؤهم مع اليهودية العالمية بدا واضحا منذ وعد بلفور المشؤوم، وأكثر وضوحا حين أعلن مجلس الكنائس العالمي سنة1977 تأييده لهيمنة اليهود عل بيت المقدس، ويعلن العالم المسيحي دائما (بروتستانت وكاثوليك وأرثوذكس) وفي مناسبات كثيرة تفضيله العلني لهذه الهيمنة، لأن اليهود كما يزعمون شركاؤهم في تراث بيت المقدس.

وما ذلك إلا حسد من النصارى واليهود للمسلمين على دينهم الحق المبين، حملته الصليبية الحاقدة منذ الحروب الصليبية، وحمله اليهود منذ عصور قديمة، وتتكاثف جهودهم على الانتصار للباطل ودحض الحق.

وقد نبه كتاب الله تعالى المسلمين إلى ذلك، فقال سبحانه: {ود كثير من أهل الكتاب لويردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم أنه الحق}(البقرة : 108).

وكما أخبرنا الصادق المعصوم  الذي لا ينطق عن الهوى: >يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها، فقال قائل: أومن قلة نحن يومئذ، قال : بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن، فقال قائل : يا رسول الله وما الوهن؟ قال : حب الدنيا وكراهية الموت<(2).

ذ. عبد القادر بنعبد الله

———-

1- كريسويل  – عن العمارة الإسلامية المبكرة.

2- سنن أبي داود من حديث ثوبان.

لهذه الأسباب كلها كانت بداية التأريخ الإسلامي هي الهجرة النبوية المباركة وليست أي حدث آخر…

ولم تأت الهجرة من فراغ وما كانت عفوية وإنما خَطَّط لها رسول الله  تخطيطا محكما لمدة ثلاث سنوات عجاف من الحصار والتنكيل والتجويع تعرض لها المسلمون معه في شعب أبي طالب… ثلاث سنوات تبين لرسول الله  من خلالها أن قريشا قد سدت في وجهه جميع منافذ الدعوة. فلم تعد مكة مكانا صالحا للدعوة ولا أرضا خصبة لاستنبات الإيمان والحق والعدل بعدما حولها أصحاب المصالح وطواغيت ذلك الزمان والمفسدون في الأرض إلى يباب خراب لا يُنبت خيرا ولا يُثمر بِرًّا… وهذا حال كل متكبر عنيد يضيق ذرعا من وهج النور في كل زمان ومكان. فلاهم قبلوا الهدى الذي جاء به رسول الله  ولا هم تركوه يصل إلى الناس… “كقيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ”.

لهذا كله كانت الهجرة إلى المدينة ذات أهمية خاصة ولذلك لم يستثني رسول الله  من المشاركة فيها أحدا من المسلمين  فأمر الحفاظ على الإيمان والعمل على استنباته في أرض أخصب أمر يحتاج إلى جميع الطاقات ويحتاج إلى صبر ومصابرة وعمل شاق ومضني.

فالمهاجرون وهم يهاجرون تركوا ديارهم وأهليهم وأموالهم وجميع ذكرياتهم في مكة فذهبوا إلى المجهول لحياة مجهولة هم يعلمون علم اليقين أنها لن تكون مفروشة بالورود… تركوا ذلك كله ابتغاء لمرضات الله ورسوله. فهجرتهم كانت استعدادا لكل طارئ واستعدادا لحرب شاملة ضد الشرك والمشركين في الجزيرة العربية بل في العالم كله. فلم تكن الهجرة هروبا ولا فرارا من بطش قريش وإنما استعدادا وتأهبا لما هو أعظم وأجل. استعدادا لإقامة الدولة الإسلامية التي سوف يعم نورها  أصقاع العالم ويتفيأ ظلالها كل البشر بدون استثناء. لذلك عظم الله أجور المهاجرين وامتدحهم في قرآن يتلى إلى قيام الساعة : {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قُتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وأن الله خير الرازقين، ليُدخلنهم مدخلا يرضونه وأن الله لعليم حليم}. وكان رسول الله  آخر من يهاجر، فلم يكن همه النجاة بجلده ـ كما يفعل معظم القادة والزعماء عبر التاريخ ـ وإنما تأخر حتى يطمئن على حال أصحابه المهاجرين إنه تصرف نبيل لا يصدر إلا عن نبي نبيل عظيم رباه ربه فأحسن تربيته وامتدحه في قرآنه الكريم {وإنك لعلى خلق عظيم}.

فسلوك رسول الله  وقتها هو نفس السلوك الذي يربي عليه ربان السفن في العالم بأن يكونوا آخر من يغادر السفينة في حالات الخطر.

لقد  كانت الهجرة بحق تتويجا وإيذانا بانتهاء المرحلة المكية التي خُصصت بكاملها للإعداد العقائدي، وترسيخ القواعد الإيمانية القوية والتدريب على تحمل المشاق والصبر في سبيل الله ورسوله والتضحية بالغالي والنفيس من أجل ذلك. إضافة إلى هذه القواعد الإيمانية تعلم الصحابة الأخلاق الحميدة  فتهذبت نفوسهم وسمت أرواحهم وتخلصوا من جاذبية الأرض وأخلاق الأرض وطبائع الأرض وملذات الأرض فارتقوا بذلك إلى قيم السماء وأخلاق السماء وملكوت السماء فرضي الله ورسوله عنهم وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا.

فلولا المرحلة المكية لما كانت هناك مرحلة مدنية ولا هجرة ولا بدرا ولا أحدا ولا شيئا من هذه الانتصارات العظيمة.

وبغير مكة ما كانت المدينة أصلا وبغير المهاجرين ما كان هناك أنصار وبغير إيمان وإخلاص ونية صادقة ما كانت هناك دولة إسلامية ولا سيادة ولا كرامة ولا تمكين.

وبعد.. فالهجرة كانت بحق حدثا عظيما وعبرة ودرسا لكل المسلمين في كل زمان ومكان. كانت خطابا لكل المسلمين والمستضعفين في الأرض ب :

- أن يهاجروا إلى الله ورسوله ويقبلوا على هديه وسنة نبيه  تعلما وتذوقا وتطبيقا ودعوة.

- أن يهاجروا ما نهى الله ورسوله عنه.

- أن يهاجروا إلى منظومة القيم الإسلامية الصحيحة.

- أن يهاجروا الاستكانة والتذلل للكفار والمستكبرين في الأرض فلن يجنوا من وراءهم إلا الخزي والدمار مع الذلة والمسكنة في الدين والدنيا والآخرة.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.