ويكاد يكون المسجد الجامع البؤرة التي يتكاثف في تكويناتها هذا المنظور، أو المرآة التي تنعكس على صفحتها بجلاء همومه ومطامحه وشوقه الملح لتجاوز المباشر، والعادي، واليومي، والقريب، باتجاه غير المباشر، والمدهش، والدائم، والبعيد.

إنه -أي المسجد الجامع- بحجارته التي تكاد تصلّي، كما يقول (غارودي).. بتقبّل تكوينه المعماري للمفردات الإسلامية التي صاغت الطبائع، ودخلت البيوت والنفوس، كما يقول (مارسيه).. بتجريداته الزخرفية والخطية التي تجاوز التعبير الفوتوغرافي عن العالم، والتي تقترب بنا شيئاً فشيئاً مما سمّاه معمار القرن العشرين (لوكور بوازييه) : “استبدال العادي والفاسد والتافه بالمباهج الأساسية”، وتحويل المنظور والمباشر إلى “رؤى تجريدية خارقة”.. بمنائره التي ترتفع إلى السماء، لحظة بلحظة، شاهدة على أنه (لا إله إلا الله).. بقبابه المتكوّرة، المنطوية على الخشوع والتسليم.

هذا البنيان الذي أريد له أن ينهض في كل حيّ أو مدينة على مدى عالم الإسلام.. في بخارى وسمرقند ودلهي وأصفهان وبغداد وإسطنبول ودمشق والقاهرة والقيروان وفاس وقرطبة وغرناطة وإشبيلية.. إنما يعكس بكل الصدق الفنّي المطلوب، رؤية إيمانية متميزة للوجود والمصير، ويعبّر -في الوقت نفسه- عن قدرة الفنان المسلم على الاستجابة لتحدّيات الكتلة والمنظور، وتجاوز التعبير المباشر عن الأشياء، واختراق ضغوط الوثنيات التي أسرت ولا تزال عشرات الممارسات الفنية في الحضارات الأخرى.. والتحقّق بنقلة نوعية باتجاه التجريد الذي هو أكثر ديمومة، وأعمق معنى، وأشد ارتباطاً بالمغزى التحريري الذي جاء هذا الدين لكي يمنحه الإنسان أو يعينه عليه.

إنه الفن الذي يرفض التقليد.. يرفض  التعامل السهل مع العالم، ويتأبّى على المباشر والمحدود.. وهو بهذا إنما يعكس واحدة من أكثر صيغ التعبير الجمالي عن الذات المسلمة أصالة وتفرداً وإبداعا..

ولعلّنا كمسلمين، بمعايشتنا هذا المعمار لحظة بلحظة، فقدنا الدهشة والانبهار، وفرضنا على أنفسنا حصار الإلف والعادة اللتين تقتلان في الوجدان هزّة التعامل الجمالي مع الأشياء.. من ثم، فقد لا نستغرب إذا وجدنا عدداً من الغربيين، من خارج دائرة الحياة الإسلامية، يقدّمون كشوفاً من القيم الفنية الباهرة، وهم يعاينون ـ ربما لأول مرة ـ معطيات ذلك المعمار.

إنهم يعبّرون عن انبهارهم بعبارات قد تكون محدودة الكلمات، ولكنها تحمل تقويماً لهذا الفن يضعه في مكانه الحق بين الفنون : إبداعاً متميزاً متفردا، يعبّر عن هموم أمة أراد لها الله أن تمضي إلى العالم لكي تخرج الناس من ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن عبادة العباد إلى عبادة الله وحده.

إن (روم لاندو) مثلاً، في (الإسلام والعرب) يحدثنا عن ” المنطق والجمال اللذين ينبثقان عادة كلما حاول أمرؤ مخلص أن يترجم روح دينه وحضارته الأشد عمقاً وايغالاً في الباطن، وينقلها إلى صورتها المنظورة”. وهكذا يصبح هذا الفن “رمزاً حقيقياً لموقف صاحبه من الله ومن العالم الذي يحيا فيه”.

وروجيه غارودي في (وعود الإسلام) يستنتج كيف ينقلنا النور الذي يعكسه هذا الفن “إلى عالم آخر، فيما وراء هذا العالم، مشعّ في هذا العالم” ويرى كيف “أن الجامع، الذي تكاد حجارته نفسها تصلي، إنما هو مركز إشعاع لجميع فعاليات الأمة الإسلامية، هو نقطة الالتقاء لجميع فنونها”.

و(أوليغ غرابار) يعرّف المعمار الإسلامي بأنه ” نقل بصري لرؤية العقيدة الإسلامية الكونية “.. و(جاك ريسلر) في (الحضارة العربية) يرى ويسمع إيقاع العقيدة في المعمار، وهو الإيقاع نفسه الذي يرى ويسمع في كل ركن وحنية من أركان الحياة الإسلامية الحقة وحنياتها : “في المسجد ينبض قلب الإسلام.. وفي أرجائه يحس المرء إحساساً حياً أنه بحضرة الله. الحق أنه لا شيء في المسجد إلاّ البساطة والجمال والتجانس”.

و(فيليب حتي) في (الإسلام منهج حياة) يلحظ كيف ” كان نمط البناء يتأثر بعناصر محلية من غير أن تتبدل خطته الأساسية.. وظل معبّراً عن الإسلام تعبيراً عظيماً.. “.

أما (بروفنسال) فإنه يلمح في كتابه (حضارة العرب في الأندلس) كيف كانت آثار (الموحدّين) كلها ضخمة توحي بالجلال، شيدت على نحو رائع ومتناسق.. “أنها عارية من الزخرف، تتأفف من عبارات المديح لأي أمير، ولا تقبل إلاّ برقم مناسبة تمتد عرضانياً على شكل أفاريز قرآنية”. إنه “الطابع الخاص” كما يقول (غوستاف لوبون) في (حضارة العرب ، طبعه المسلمون “على فن العمارة وسائر الفنون، والذي يبدو في آثارهم أوّل وهلة “.

أفلا يتحتّم علينا، بعد هذا كله، أن نعيد تقويمنا لهذا الفن المتميز بمفرداته كافة، وأن نستعيد، قبل هذا، قدرتنا على التعامل الجمالي الذي يندهش وينبهر ويهتز وهو يرى الحجارة تصلّي، والقباب تخشع وتسلّم، والخطوط والزخارف تملأ الفراغ بالرموز والدلالات.. والمآذن تشهد، وهي تتطاول متفردة في الفضاء، أنه ليس ثمة إلاّ الله؟!

وقد تدخل أوباما وضمن أن يعتذر هذا الكلب العقور الذي آذى المسلمين بتأييده لمعاداة الإسلام ونبي الإسلام سيدنا محمد  عما بدر منه ويعلن وجوب احترام الأديان، بعد أن كان يتلذّذ بالطعن في الإسلام ويتباهى بذلك، ثم إنه يمنح للإرهابيين الشيوعيين الأكراد اللجوء السياسي في بلاده نكاية في تركيا المسلمة.

إن هذا المجرم المدعو راسموسين، تلميذ مخلص لأبي جهل وأبي لهب وصناديد قريش الذين حاربوا رسول الله  وأصحابه وماتوا على الكفر والإشراك؛ وإن تظاهره بالاعتذار تمويه وخداع.

ومن المعلوم أن قوات الحلف المذكور والدول المشاركة معها لمحاربة القاعدة والمنظمة العلمية الدينية الطلابية المعروفة بلغتهم طالبان لا تتورع أن تفتك بالمدنيين نساء وأطفالا ورجالا كما تفعل القوات الأمريكية في بعض قبائل باكستان حسب ما تنشره وسائل الإعلام الغربية نفسها… لذلك فإن هذا البغيض الجديد لن يدَّخر وسعاً في التحريض على الفتك بأطفال أفغانستان ونسائها وشيوخها والإمعان في تقويض قراهم وتخريب بيوتهم بأفتك الأسلحة… فما كان يتلذذ به من تصريحات في تأييد الطعن في الإسلام والسخرية من رسولنا العظيم  سيتضاعف عمليا وهو يرى القنابل الفتاكة تمزق أجساد أطفال أفغانستان ونسائها وشيوخها والمسالمين من شعبها.

وسنرى موقف علماء أفغانستان وقدماء القيادات الجهادية الذين يشاركون في البرلمان الذي صنعته أمريكا عندما يلقونه في البرلمان أو خارجه، ويجب أن يعلموا أن من يصافحُه منهم أو يبتسم في وجهه يسلب الله منه نور الإيمان.

إن الغرب الحاقد على الإسلام والمسلمين لا يستطيع أن يمس كوريا الشمالية ولا أي دولة من دول أمريكا الجنوبية، وإنما يصب قنابله المدمرة على قبائل باكستانية وعلى الأفغان لأنهم مسلمون.

والعجب أن مؤتمرنا الإسلامي يشاهد هذه المجازر ولا ينبس ببنت شفة، وإن موقف الغرب من الشعب الفلسطيني ومنها غزة التي يتآمر عليها علانية وبواسطة عملائه في المنطقة لا يزداد إلا وضوحا وصفاقة وتأييدا للصهيونية.

ومما نأسف له أن تعلن إيران من حين لآخر أنها ساعدت أمريكا على احتلال أفغانستان وتقويض حكم طالبان كما تعلن وتمن على أمريكا أنها ساعدتها على احتلال العراق وتقويض حكم صدام حسين.

إن دم الأبرياء في العراق وأفغانستان وباكستان في عنق كل من يساعد الغرب على الفتك بالمسلمين، أو يشارك بالسكوت والصمت الذي قد لا يدل بعضه على الرضا ولكن يدل على الجبن والحرص على الحياة الذليلة الحقيرة.

فاللهم انصر المستضعفين من المسلمين وانتقم من هؤلاء الذين يفتكون بالأبرياء من المسلمين وأبدلنا خيرا من هؤلاء الجبناء والشياطين الخُرْس الذين يسكتون عن الحق ولا يسارعون على الأقل للتخفيف من عناء الضحايا المسلمين على يد الإرهاب الدولي المنظم والمشروع عندهم.

ماذا ينقصنا كي ننطلق كغيرنا نحو آفاق مترعة بالخصوبة السياسية والاقتصادية؟.. قد يقول قائل إن ضعف الإنتاج، واهتراء البنيات التحتية و… و… سبب في هذا الانحسار والتقهقر… غير أن هذه المبررات تعتبر نتائج وليست أسبابا للأزمة… إن أهم عنصر تفتقده برامجنا سواء منها السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية هو عنصر المواطنة الحقة… أي ما مدَى شعورنا بالانتماء لهذا الوطن؟! وما مدى استشعارنا لمراقبة الله عز وجل لنا ونحن نمارس مهامنا تجاهه… نحن في حاجة إلى جرعة زائدة من المواطنة المبنية على الإيمان، حتى يتحقق فينا الشعور بالمسؤولية الملقاة على عاتق كل واحد منا،،، حينها لا يمكن لأحد أن يتقلد مركزا هاما على رأس مؤسسة ما لأنه ابن فلان أو صهر فلان، أو أنه يحمل على أكتافه نياشين الجيش، ويومها لا يتلكأ أحد في الاعتذار عن تحمل مسؤولية ما إذا لم يكن كفئا لها.. وما عدا ذلك فسنظل ندور في دائرة مغلقة ومفرغة حتى وإن أطحنا برؤوس، وجئنا برؤوس أخرى.

وبالرغم من هذا لا تزال الحكومات الغربية تراوح مكانها ولم تتجرأ ولا واحدة منها على إدانة هذه الجرائم الفضيعة ولا حتى عن نيتها في ملاحقة مجرمي الحرب الصهاينة.. ويبدو أن الأمر سيطول وستُسجل الجريمة ضد مجهول وتطوى الصحف ليبدأ مسلسل جديد للسلام مع القتلة، ولن يُعدموا من أجل ذلك منبطحين وانتهازيين جدد من بين ظهرانينا.. مناسبة حديثي عن الفيلم والهدف الذي يخدمه، هي محاولة -يائسة- مني لعقد مقارنة -يائسة أيضا- بين ما يقوم به الصهاينة من أجل خدمة قضيتهم والنفخ فيها عن طريق السينما بل وتضخيمها والعمل على تقديسها حتى لا يتجرأ أحد على التشكيك في مصداقيتها -حتى لا نقول انكارها..- ومن تجرأ على ذلك يجرجر أمام المحاكم وفق قانون “گيسو” كما حدث مع العديد من المراجعين في فرنسا من أمثال گارودي وفوريسون وغيرهما.

…قلت أحاول أن أقارن بين رؤية هؤلاء للسينما وطريقتهم لتوطيفها خدمة لاهدافهم وقضاياهم وبين طريقتنا نحن وتعاملنا مع هذا الفن السابع.

فما يقدمه مخرجونا -لا فُظّت كاميراتهم- من أعمال سينيمائية تافهة موغلة في التخلف والهبوط الأخلاقي والذوقي شكلا ومضمونا… و”الغبينة” أن هذه الأعمال المسماة تجاوزا بالسينيمائية يُنفق عليها إنفاق من لا يخشى الفقر من أموال دافعي الضرائب، أي من أموال هذا الشعب الغلبان دون رقيب أو حسيب. وكأنها أموال محاجير سُلِّط عليها هؤلاء فعاثوا فيما فساداً وافساداً… هذه الأفلام لا تكاد تحرج عن مثلث الجنس والعنف والاستهزاء بالدين والقيم الرفيعة التي نشأ عليها أبناء هذه الأمة وكانت دائما ولا تزال صمام أمان لاستقرارها وأمنها الاجتماعي والأخلاقي.

أفلام هابطة نعم عناوينها بمستواها المنحط (ملائكة الشيطان -كازا باي نايت -كازا نيكرو -فين ماشي يا موشي..) وهلم سخافة.. ومخرجوا هذه السفاهات لا يجدون غضاضة في ذلك بل إن أحدهم صرح في استجواب على قناة 2M بأن  شعاره في الإخراج هو : “عرِّي باش تبيع” وهذا -بالمناسبة- شعار الأغلبية الساخفة من هؤلاء المخرجين ويكتب آخر بأن دور السينما ينحصر في العمل على “إطلاق العنان للجسد حتى يعبر عن مكنوناته”.

بهذه العقلية يفكر جل هؤلاء وذاك مبلغهم من العلم بالدور الذي ينبغي أن تقوم به  السينما وباقي فنون التعبير… وبهذه التفاهات يذهب هؤلاء للمهراجانات الدولية ويأتون بالهزائم بينما تشارك  شعوب أخرى بأعمال جادة تخدم من خلالها قضاياها وتاريخها.

فالظاهر أن مخرجونا وصناع السينما عندنا قد جفت لديهم خلايا الإبداع وصاروا أسارى لأعمال تافهة وساقطة يُفرغوا من خلالها مكبوتاتهم.. على حساب الأموال العامة.

والمركز السينمائي المغربي هو من يتولى مسؤولية هذا التبدير وهذا السقوط والانحدار المدوي بتمويله لمثل هذه الأعمال الساقطة. والبرلمان هو أيضا مسؤول عن عدم محاسبة هؤلاء المبذرين الذين يوزعون أموالا عامة على ت فاهات لا تزيد شبابنا إلا انحرافاً وأذواقنا إلا سقوطاً وقيمنا إلا استهزاءاً واستهتاراً…

إن المتتبع الحصيف لمسار الفن السابع في بلادنا في السنوات القليلة الأخيرة ليلاحظ (دون عناء) تهافتا مريبا نحو انتاج كل ما سقطَ و هبَط من أفلام رديئة شكلا ومضمونا.. يفعلون كل هذا وكأننا في بلد لا ذاكرة ولا قضية له جديرة بابرازها في قوالب وأعمال سينمائية درامية جذابة تشد المشاهد وتخدم قضايانا وتاريخنا وترفع من مستوى أذواقنا وتحصن مستقبل شبابنا وأجيالنا..

فلماذا لا يعكف مخرجونا وصناع الفن السابع عندنا على انتاج وإخراج أفلام جادة عن فترة الاستعمار ومالاقاه المغاربة من تنكيل وإبادة من قبل الجيش الفرنسي وما قدمه أبطالنا وشبابنا من تضحيات جسام في مقاومة الاستعمار.

لماذا لا يتحدثون في هذه الأفلام عن زج الآلاف من المغاربة في حروب فرنسا في الفيتنام والهند الصينية وغيرها من الحروب التي خلفت العديد من المآسي لاتزال آثارها حاضرة.

لماذا لا يتطرقون إلى موضوع التجربة النووية التي قام بها الجنرال دوگول في بشار على الحدود المغربية الجزائرية والتي ذهب ضحيتها مئات المغاربة نتيجة الغازات السامة للتجربة.

لماذا لا يخرجون فيلما جاداً عن الإبادة الجماعية التي قام بها الجنرال فرانكو ضد سكان الريف لارغام المجاهدين بقيادة الزعيم عبد الكريم الخطابي لتسليم أنفسهم بعدما أذاقوا المحتل هزيمة نكراء في معركة أنوال…

مات المئات من المغاربة بالغازات السامية ومن لم يمت عانى من أمراض السرطان ومازالت آثار تلك الأمراض ماثلة للعيان.. وبالمناسبة فالأسلحة الكيماوية التي استخدمها فرانكو جيئ بها من ألمانيا  النازية… فحتى المغاربة تعرضوا للحرقة ايامها وليس اليهود وحدهم ومع ذلك لم يدافع عنهم أحد ولم يقم مخرجونا بابراز هذه القضايا وغيرها في أعمال درامية جادة. يشاركون بها في المهرجانات الدولية حتى يُحرجوا الحكومات الغربية المنافقة ويرغموها على الاعتذار ودفع التعويضات على ما اقترفوه من مجازر يشيب لها الولدان بحق شعب كل ذنبه أنه رفض الاحتلال ودافع عن كرامته واستقلاله بشرف واستماتة…

فلماذا يقع التغاضي عن مثل هذه القضايا الوطنية الشريفة. ولحساب من يتم اغراق شبابنا في مستنقعات آسنة من التفاهة والسفاهة والانحطاط.

أسئلة نطرحها على صناع السينما والمخرجين في هذا البلد.

ونطرحهما على من وكلهم ا لشعب لحراسة أمواله وأخلاقه من الهدر والتمييع.

بين يدي القمة العربية ـ التي ستنعقد بعد قليل في الدوحة ـ بين يديها هذه الخيارات:

1- خيار اتخاذ قرار عربي جماعي بـ>الهجرة الجماعية من الوطن العربي< : تحت وطأة التحديات والظروف الراهنة. وهذا خيار معناه: التولي يوم الزحف، بل معناه إلغاء الوجود والحياة، أو إلغاء مبدأ >التمكن< في الأرض للدخول في التيه، ليس لمدة أربعين عاما -كما حدث لبني إسرائيل في حقبة من تاريخهم- وإنما لأمد مطلق غير محدود.. ثم هو خيار غير مستطاع من حيث أنه غير عملي. فالعرب أجمعون لو قرروا الهجرة الجماعية من أوطانهم كافة، فلن يرحب بهم أحد في وطنه في عالمنا هذا.. أولم يأتكم نبأ الضيق الشديد بالجاليات العربية هناك وهنالك؟

2- خيار >البقاء في المكان< مع اجترار الخوف والعجز والنواح.. وهذا خيار يزيد البلاء، ويخدم الأعداء، وفي طليعتهم >التخلف الذاتي<. فإن هذه النقائص الثلاث تهبط بـ>المقدرة العقلية والعملية< إلى درجة الصفر، ويترتب على ذلك: سقم فظيع في الرؤية والقرار، وشلل مريع في العمل والبناء.. والنتيجة هي علاج التخلف بالمزيد منه!.

3- خيار >الاسترخاء<.. وهذا السلوك الواهن المتماوت المضعضع هو أوسع مساحة، وأرجى فرصة لتنفيذ المزيد من خطط الضغط والتعطيل والتخذيل والتفشيل المسلطة على الأمة العربية.

وهل تنفذ الاستراتيجيات والسياسات المعادية الشريرة إلا في أسوأ حالات >الرخاوة<: العقلية والإرادية والعملية؟

إن التاريخ الموثق يدلي بشهادته فيقول: إن هزائم الأمة وخيباتها العسكرية والسياسية والحضارية لم تقع إلا في أزمنة التثاؤب والترهل والاسترخاء:

أ- استرخت الأمة فسقطت الأندلس.

ب- واسترخت فاجتاحها التتار.

ت- واسترخت فغزاها الصليبيون.

ث- واسترخت فاحتلها الاستعمار.

ج- واسترخت فتمكنت الصهيونية من فلسطين.

ح- واسترخت اليوم فاشتد التحرك الساعي إلى خذلان قضاياها، والإضرار بمصالحها، والنيل من خيراتها: العقدية والثقافية والاقتصادية والحضارية، وتعطيل نهضتها، وضرب أمنها الجماعي.

4- خيار >الثبات في المكان< على نحو أرسخ من ثبات إسرائيل، فإذا كان قد قيل: إن إسرائيل وجدت لتبقى، فإن المقولة الزائدة عليها في القدر والمضادة لها في الاتجاه هي: أن العرب وجدوا في هذه >الجغرافيا العربية< قبل إسرائيل، وسيبقون بعدها.

5- خيار >التصميم على التفوق أبدا<: في كل مجال، بيد أن لهذا الخيار مقتضياته الجادة والموضوعية وهي ـ بإيجاز ـ: >تكوين رؤية عربية أمنية وسياسية واقتصادية واستراتيجية وحضارية متكاملة< تكون منبعا ومرجعية للقرارات المشتركة في هذه المجالات جميعا.. ويشترط في هذه الرؤية أن تكون عملية غير عاطفية.. واضحة غير مبهمة.. مفصلة غير مجملة.. واقعية غير خيالية.. جسورة غير جبانة ولا مترددة، أي أن تنتظم هذه الرؤية >عناصر النهضة< كافة، ولا تركز -فقط- على الجوانب العقدية والتاريخية والسياسية، ذلك أن الحياة العصرية وصراعاتها وتحدياتها تنتظم أيضا: الاقتصاد، والثقافة، والاجتماع، والإعلام، والفن إلخ.

والخياران >الرابع والخامس< هما اللائقان بأمة تريد أن تحيا: لا أن تهاجر، أو تنوح، أو تسترخي.

وهما خياران يرقيان إلى مرتبة >الضرورة< : العقلية والسياسية والتطبيقية.

فهناك >الضرورة الوطنية<.. وليس لمفهوم الأمة أي دلالة عملية أو واقعية في غياب البنى الوطنية.. فالأمة الكبرى إنما هي حاصل جمع الأوطان.. وتتمثل الضرورة الوطنية في المحافظة الحازمة على >الموجود الوطني< -معنويه وماديه-.. والمحافظة على درجة الاستقرار المتوافرة.. وعلى مستوى من النمو متصاعد النسب.. وعلى >الوحدة الوطنية<، إذ لن يفلح قوم ـ في أي حقل ـ: أمرهم فرط، وصفهم ممزق.. لن يفلح قوم ـ على المستوى القومي العام ـ وساحتهم الداخلية متنافرة متناحرة.

وهناك >الضرورة القومية<.. فالتحديات الكبيرة العامة لا يستطيع أن يواجهها أحد أو وطن بمفرده، بل تتطلب مواجهتها تجمعا وتكتلا وتضامنا.. وليس يماري عاقل في أن الأمة تواجه اليوم تحديات كبرى من كل نوع.

ولسنا من الخياليين الذين ينادون بـ>وحدة ناجزة<: اقتصادية وسياسية، أو بملف عسكري كامل ذي قيادة مركزية واحدة.. ولكن إذا صعب تحقيق >المثال<، فمن المستطاع تحقيق >الحد الأدنى< من التماسك القومي.

ما الحد الأدنى القومي الذي يقضي العقل والضمير والمصلحة بألا تنزلق الأقدام دونه: إلى الهاوية؟.

فيما يلي يمكن >رسم الخطوط العريضة< لهذا الحل الأدنى المطلوب والذي لا يتصور عمل عربي جماعي بدون وجوده:

1- التواصي الصدوق والجاد بأن كل الطرق موصدة، وليس أمام العرب إلا طريق واحد مفتوح ومأمون وهو >طريق التقدم إلى الأمام< في كل حقل وميدان: إقبالا من غير إدبار، وركضا نحو المستقبل من غير عكس ولا نكس. فالوقوف خسران وخيبة، والحركة الدائرية البطيئة المكررة موت بالتقسيط، أما التراجع فهو قفز بالظهر إلى الهاوية، وسقوط سريع فيها. إن هذا التقدم تمليه الضرورات الوطنية والقومية التي ذكرت آنفا.

2- النقاهة الجماعية العاجلة من >حالة الاسترخاء<: الفكري والسياسي والاجتماعي والاقتصادي والأمني >بالمعنى الاستراتيجي<.. وحالة الاسترخاء الحضاري بوجه عام.. فليس يمكن تقدم ولا عمل جاد ـ في أي حقل ـ والعيون ناعسة، والأفواه مملوءة بالتثاؤب، والإرادات رخوة، والخطوات مثّاقلة إلى الأرض، والأمخاخ مخدرة أو منومة.

3- تخصيب الجبهات الداخلية وتمتين نسيجها بمزيد من الحريات العامة وسائر الحقوق التي تتحقق بها كرامة الإنسان ويحترم عقله ويتعزز دوره.. فليس لأي نظام سياسي سند حقيقي إلا >الناس< الذين يحكمهم ويعيشون في ظله.. وكلما تمتع هذا السند بحقوقه، كان أكثر التصاقا بالنظام السياسي، وأقوى تأهبا للدفاع عنه.. وعندئذ ينكسر سلاح الخصوم، أي سلاح تهديد الأنظمة بتثوير جبهاتها الداخلية وتحريضها على قادتها.

4- الالتزام الحقيقي ـ من الأطراف كافة ـ بعدم التدخل في شؤون الأخ الخاصة، وفطم اللسان عن الهجاء الإعلامي، وتسوية المشكلات والخلافات بروح الرجال الكبار.. ويلحق بهذه النقطة: التواصي المسؤول والراقي بجعل الإعلام >أداة تفاهم وتآخ< بين الشعوب العربية.. فالتجربة العربية المرة تقول: إن الشقاق المميت بين العرب عبر عقود عديدة كان الإعلام النزق سببه وغذاءه ووقود نيرانه.

5- الاستعصاء الإرادي الحازم على الاستجابة للإغراءات الخبيثة التي تصنف العرب إلى قوم معتدلين وآخرين متطرفين، أو إلى موالين للغرب ومعادين له!!. فأجندة التصنيف هذه لا تريد مصلحة ولا خيرا لأي عربي، بل هي أجندة تدخل في نطاق استراتيجية كريهة معادية نستطيع تبيّنها في الفقرة التالية.

6- العمل الجماعي على تفشيل الاستراتيجية الإسرائيلية الأساسية في هذه المنطقة وهي: أن تقدم إسرائيل واستقرارها وتفوقها مشروط بتمزيق الوطن العربي، وتصديع إرادته، وتفتيت قراره وتشتيت موقفه.. وإنما يكون تفشيل هذه الاستراتيجية بمزيد من تضامن العرب.

7- تصعيد >العبرة المرة< إلى بؤرة الوعي الاستراتيجي بمهددات القادة العرب.. ونقصد العبرة المشحونة بالغرابة والإيحاء الخبيث تجاه عدد من الرؤساء العرب في السنوات الخمس الأخيرة.. فواحد سموه.. وثان فجروه.. وثالث شنقوه.. ورابع يتظلمون على اعتقاله.. فمن الخامس؟.. من السادس؟!.

8- التفكير الجاد والناجز في إيجاد آلية مشتركة فاعلة. مثال ذلك إيجاد >غرفة إنذار مبكر< أو >غرفة طوارئ للأمن العربي<.. ووظيفة هذه الآلية هي -بالتحديد- إصلاح أو معالجة كل وضع في أي بلد عربي يتخذه الأعداء ذريعة لتهديد أمن قطر ما وتهديد الأمن العربي كله من ثم.. وأبرز حالة في هذا المجال هي حالة السودان.. ومفهوم أن هذه الآلية ليست رخصة للتدخل في الشؤون الداخلية البحتة. وإنما هي آلية لمعالجة أي وضع يترتب عليه ضرر جسيم بالأمن العربي كله.

> الشرق الأوسط ع 2009/3/28

في  ذكرى عيد مولدك الجليل تتجاذبني مشاعر  متماوجة. ومتمازجة بين الفرح والشوق إليك وبين شجني على ما آلت إليه حالة أمة المسلمين بعدك…. هيام بتباشير مولدك العظيم وبزوغ فجر الإسلام الذي أرسيت قواعده وأتممت رسالته بما يحب الله سبحانه وتعالى وحزن على هذا التشرذم   والتنازع فيما بيننا على أمور الدنيا  برغم أن هذه الأخيرة معبر فقط لعالم أوسع وأطهر… ما آل إليه حالنا من تطاحن سياسي وعرقي وفتنة وفي وجود كتاب الله عز وجل وسنتك الطاهرة ليوحي إلينا بالعار من أنفسنا… كيف لا ونحن من قال فينا جل جلاله في سورة آل عمران {كنتم خير أمة أخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتومنون بالله} كيف سنقابل وجه ربنا الكريم ونحن  نفسر كلامه بما يرضي أهواءنا ومصالحنا. لقد أمنتنا على أنفس كنوز الحياة وأنت تودعها راضيا مرضيا ملتحقا بالرفيق الأعلى، وها هم المسلمون يخونون الميثاق متشبثين بسفاسف الأمور.. يلح علي السؤال  المستعصي الجواب لما لا نجعل دنيانا رحلة  روحية سامية نعلوبها  على أنفسنا الأمارة بالسوء ونتسلح بزاد التقوى من صلاة وذكر كي نتطهر من شوائب الماديات  التي أعمت بصيرتنا ؟ لما لا نغوص في قراءة القران الكريم ولولساعة لنتمتع بحلاوة  معانيه ونغتسل عبر أثيره المبارك  من ذنوبنا ؟ ولما لا نبحر في سيرة المصطفى بسعة  فكر ونعتبر منها لننسج خيوطا لحياتنا قوية قادرة  على صد كل ما هومهين لنا؟  لما لا نحول  كبرى سلبياتنا لإيجابيات، ونزاوج بذلك بين عقولنا وروحنا من خلال رفع أعيننا للسماء والتأمل في زرقتها الصافية  مسبحين ومترنمين بعظمة هذا الوجود.. لما لا نفكر في جعل الصلاة عليك حلما جميلا يوصلنا لنشوة نرتفع بها عن كل ما هو موجود؟

ما أحوجنا إليك يا حبيب الله… ما أحوجنا لصدقك في زمن تحول فيه الصدق لعملة ناذرة مستعصب التعامل بها وكل من تشبث  بها اعتبر نشازا  في تركيبة  اجتماعية وسياسية طغى فيها الكذب بكل ألوانه غير المحرمة لتحقيق أهداف زائلة واهية.

ما أحوجنا لشجاعتك وحكمتك وعدلك  وأمانتك في وقت تحول فيه مسؤولو الأمة لأشباه رجال يهابون قول كلمة الحق ويتسمسرون في الذمم الإنسانية.

ما أحوجنا لعمقك وطهرك وحيائك في مجتمعات انتزعت كل هذه الصفات حتى من العذارى.

ما أحوجنا لزهدك وشكرك في هذه الفترة الرأسمالية المتضخمة الداعية لتكديس الأموال والتعامل بالربا ليزداد الغني غنى والفقير فقرا وتنزع بذلك الرحمة من قلوبنا.. ونقسو على بعضنا البعض.

ما أحوجنا لتواضعك في الوقت الذي ترفع الرؤوس خيلاء وكبرا  متناسية  أن مثواها شبر من الأرض تعود فيه لخالقها لمحاسبتها..

ما أحوجنا لنظرة منك لكل المستضعفين والمقهورين ولمسة من يديك على الأرامل واليتامى وكلمة طيبة نجتمع حولها  سواسية تنسينا قهر الطغاة والمتجبرين والمتزمتين ضد الدين، لنرنو بعدها جميعنا إلى يقين روحي نترجمه بشهادة لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله.

صلوات الله عليك يا خاتم الأنبياء والمرسلين وطوبى للغرباء المارين في هذه الدنيا كعابري سبيل… ممنين النفس بشفاعتك غدا يوم القيامة، ودمت نبراسنا المضيء لنا سراديب جاهلية القرن الواحد والعشرين.

 ذة. هاجر بن الطيب

< >لا يَفْعَلَنّ أحدكم أمرا حتى يستشير فإن لم يجد من يستشيره فليستشر امرأة ثم يخالفها، فإن في خلافها البركة<

من حديث أنس وفيه عيسى ابن إبراهيم الهاشمي(1).

< >طاعة المرأة ندامة< >طاعة النساء ندامة<

هذان حديثان لا يصحان.

أما حديث زيد ففيه عنبسة، قال يحيى: ليس بشيء، وقال ابن حبان : هو صاحب أشياء موضوعة لا يجوز الاحتجاج به، ولا بعثمان بن عبد الرحمن، وحديث عائشة، قال العقيلي : محمد بن سليمان يحدث عن هشام بواطيل لا أصل له(2).

< >النار خلقت للسفهاء ألا وإن السفهاء هن النساء إلا التي أطاعت زوجها< رواه الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه(3)

عاشت المرأة في الجاهلية تتخبط وتتعثر بين التقاليد والعادات الخرافية، وبين الأحكام والأفكار الشاذة التي حرمتها حقوقها وحبستها في صورة مظلمة قاتمة حتى أواخر القرن السادس الميلادي، حيث بزغ فجر الإسلام من شبه الجزيرة العربية ليرفع عن المرأة مظالمها والإهانات التي لحقت بها عبر التاريخ، كما هو في هذه الأحاديث -الموضوعة- التي تسفه المرأة وتنقص من أهليتها، بينما في كتابه العزيز نجد خلاف ذلك؛ يقول الحق سبحانه {هو الذي خَلَقكم من نفْس واحِدة وجعل منها زوْجها ليسكُن إليها}(الأعراف : 189) فهي نفس واحدة في طبيعة تكوينها، وإن اختلفت وظيفتها بين الذكر والأنثى، وهذه هي نظرة الإسلام لحقيقة الإنسان؛ هي نظرة كاملة وصادقة جاء بها هذا الدين منذ أربعة عشر قرنا، يوم كانت الديانات المحرفة تعد المرأة أصل البلاء(4).

إذا كانت المرأة سفيهة قاصرة على الإدراك، كيف يقبل الرسول  بيعتها، وكيف يمنحها الإسلام حق البيعة مع ما فيها من مسؤولية وأمانة، يقول تعالى : {يا أيّها النّبيء إذا جاءك المؤمنات يُبايعْنك على أن لا يُشْركن باللّه شيْئاً ولا يَسْرقْن ولا يزْنين ولا يقْتُلْن أولادَهُنّ ولا يأْتِين ببُهْتان يفْترينَه بين أيْدِيهن وأرْجُلهنّ ولا يعْصِينك في معروف فبايِعْهُنّ واستَغْفر لهنّ الله إنّ الله غفور رَحِيم}(الممتحنة : 12) فهذه البيعة تقوم على أساس هي المقومات الكبرى للعقيدة والأخلاق الاجتماعية، وليس هذا فحسب بل هي البيعة التي ميزت الدولة الإسلامية عن مجتمع الجاهلية، وقد كان الرسول  يبايع الرجال كما يبايع النساء لمبدإ المساواة والعدالة بينهما، كما كان يشاورهم نساء ورجالا وأصدق دليل على ذلك ما حدث في صلح الحديبية عندما شاور الرسول  أم سلمة وكان لرأيها الصائب أثره البليغ على الأمة.

فالإسلام صحح كل المفاهيم الخاطئة عن المرأة، ووضع ميزان الحق لكرامتها، وأكد على استشارتها والاستماع لنصائحها؛ والعمل برأيها إن  وافق الصواب مصداقا لقوله تعالى : {وأمْرُهم شُورى بينهُم}(الشورى : 4) وقوله عليه الصلاة والسلام أيضا : >الدين النصيحة، قلنا لمن يا رسول الله، قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم<(رواه البخاري). ولقد أثبتت المرأة أنها أهل لذلك حين ردت على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ] لما نهى عن كثرة الإصداق فقد روى الحافظ أبو يعلى بسنده إلى مسروق قال : ركب عمر بن الخطاب ] منبر رسول الله  ثم قال : >أيها الناس، ما إكثاركم في صداق النساء، وقد كان رسول الله  وأصحابه والصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها، فلأعرفن مازاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم، قال : ثم نزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت : يا أمير المؤمنين : نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم؟ قال : نعم، فقالت : أما سمعت ما أنزل الله في القرآن؟ قال : وأي ذلك؟ فقالت : أما سمعت الله يقول : {وإن تيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئا} فقال : اللهم اغفر، كل الناس أفقه من عمر<(5).

من يتلوا كتاب الله وسنة رسول الله  بتدبر لابد أن يصل إلى حقيقة واحدة، هي أن الإسلام كرم المرأة وصان لها حقوقها وبوأها المكانة التي حرمتها إياها الجاهلية السابقة.

—–

1- الكناني : تنزيه الشريعة المرفوعة، 308/1.

2- ابن الجوزي : الموضوعات، 272/2، ينظر : العجلوني : كشف الخفاء ومزيل الألباس، 37/2.

3- العجلوني : كشف الخفاء وهزيل الألباس.

4- سيد قطب “في ظلال القرآن” ط 24، 1415هـ – 1995م، دار الشروق بيروت، 8، ص 1411.

5- تفسير ابن كثير، وقال حديث حسن صحيح، دار الفكر 1404هـ 1984. بيروت، لبنان 468/1. (وفي رواية أخرى : امرأة خاصمت عمر فخصمته).

ترى… كيف صالحته… وقد كبرت معي المرارة كالشوكة بداخلي… غرسها في منذ أن فتحت عيني في هذه الدنيا؟!

كنت كلما هرولت إليه ككل الأطفال مع آبائهم، صدني… عنفني… وإخوتي منه مُدَلّلين في حضنه.. يرتدون أبهى الحلل في الأعياد، وأنا بكسوة باهتة، مرقعة لا تبرح جسدي النحيف… وأنا للحرمان والبرد والجوع. آه ما أحر الجوع!!

كنت أشم رائحة الشواء المنبعثة من بيته الملاصق لنا.. فأبكي… تحضنني أمي، وتَعِدُنِي باللحم المشوي في العيد الكبير… وأي عيد؟! كنت أخجل من الخروج أمام الأطفال بملابس العيد…!

هجرني أبي وإخوتي وأمي… ولم يعد يعرف سوى زوجته الثانية وأبنائه مناه.. كرهته… كرهت إخوتي منه… كرهت كل الأطفال السعداء مع آبائهم…!

كان يمنعني من مجرد الاقتراب من إخوتي منه للعب معه… مرضت، فلم يعدني… جعت، فلم يطعمني… بردت، فلم يكسني… فكيف أحبه؟!

انقطعت عن الدراسة، لتعثري فيها، ولأنه رفض الإنفاق علي… عملت عملا متواضعاً، لأعول نفسي وأمي المريضة…!

استفززته مراراً، علني أستثير أبوته وغيرته، فيهتم بي… فازداد لامبالاة تجاهي… تماديت في انحرافي أمامه انتقاماً منه… فلم تتحرك فيه أي شعرة..

بعد هذا العمر… راجعت نفسي، فوجدتني -بعد فوات الأوان- قد انتقمت من نفسي… تقاعدت بلا بيت، ولا زوج، ولا أبناء… وساءلت نفسي بحرقة : ترى، ماذا قدمت لحياتي؟!

ياللغباوة، انتقمت من نفسي.. أما أبي، فمازال، كما هو، لا مبالياً بي…!

لا أدري كيف حملته -كالمجنونة- أطوف به على الأطباء، بعد أن مرض مرضاً شديداً، وقد فقد غناه، وصار فقيراً، وتخلى عنه كل أبنائه الذين كان يدللهم وأمهم؟!

لم أستطع رؤيته وحيدا، مريضا، محروما، جائعاً… لأنني قد جربت مرارة ذلك حين طفولتي… أشفقت لحاله، فمهما كا ن، فهو أبي.. لم يقم بواجبه تجاهي.. أما أنا، فلا أستطيع التخلي عنه والتملص من واجبي تجاهه…

لم أنْسَ القهر الذي  عشته.. لكنني قررت أن أصالح نفسي قبل أن أصالحه، وأعفو عنه، عل الله عز وجل يعفو عني وعنا جميعا، إنه عفو كريم…!

إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أسس الشرع الحنيف، بهما يُقوَّمُ كل شيء، وتسير أمور الحياة سيرا عاديا متوازنا، ويسعد الفرد والمجتمع، ويعيش الكل في أمن وأمان وسلم وسلام.

تعال معي، أخي القارئ الكريم، نتأمل حديث رسول الله  المعنون : بالحرية الشخصية.

فعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي  أنه قال : >مثل القائم على حدود الله والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وأصاب بعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فآذوهم، فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجَوْا ونجوا جميعا<(رواه البخاري والترمذي).

الناس متفاوتون في مفهوم الحرية الشخصية، كلٌّ يفهمها حسب ميولاته الخاصة، وينظر إليها من زاويته الملائمة عنده.

فأغلب الشباب إلا من أخذ الله بيده، يرى أن حريته لا حدود لها، فتجده يقوم بأعمال وحركات تكاد لا تصدق، بل ويندى لها الجبين ويمُجّها العقل السليم، فمن جانب اللباس، تجده يرتدي سروالا مبرقعا عليه علامات وأشكال بيضاء من أعلاه إلى أسفله الفضفاض الذي يساعد الكناسين في تنظيف الأزقة والطرقات، من شدة طوله وتمزق حاشيته، أما القميص والصُّدْرة التي يستر بها أعلاه، فهي ذات ألوان وزركشات مختلفة الأشكال والألوان، وتحمل أسماء غربية بلغات متعددة غالبا ما تكون إنجليزية أو فرنسية أو إسبانية.

وبالإضافة إلى هذا كله يقتني سجارة أو يلف ورقة محشوة بنوع من الحشيش أو المخدرات.

وإذا رأيته مارا تجد أذنيه في إنصات كامل للموسيقى الغريبة المبثوثة من جهاز صغير، في جيبه، إلى جانب الهاتف النقال.

إذن فهو يعيش في عالمه الخاص، ولا فرق تقريبا بين الولد والبنت.

هنا يتساءل الإنسان، كيف بِمِثْل هؤلاء الشباب أن تكون لهم الرغبة في تحصيل العلم والاجتهاد؟!

كيف نعول عليهم، كطاقة لخدمة الوطن والمجتمع، في المستقبل؟!

ومن هو المسؤول عن تربيتهم في الدرجة الأولى؟

والجواب، والله أعلم، أن معاول الهدم كثيرة لا حصر لها : تبدأ من الأسرة ثم المجتمع ثم المربين، ثم التوجيه العام، من برامج تعليمية وقنوات فضائية إلى الشابكة (الأنترنيت).

أخي القارئ الكريم :

بعد هذه الإطلالة البسيطة تعال نحاول معرفة بعض معاني الحديث الشريف الذي جعلته منطلقا لهذا الموضوع :

القائم  على حدود الله : المفهوم منه أنه المتمسك بدين الله، الذي يقوم بواجب الدعوة إلى الله، وما جاء به رسول الله .

استهموا : اتفقوا على أن يقترعوا فيما بينهم.

ولا شك أن القرعة تحْسِمُ الخلاف بين المُتنازعَيْن أو المتنازعِين.

والقرعة جائزة شرعا، لفعله ، حيث أسهم بين نسائه، عندما كان يريد سفرا، فأيتهن خرجت قرعتها أخذها معه.

الـمعـنـى العـام للحـديث الـشـريـف :

حديثه الشريف  كله جمال وروعة، وهنا يُبَيَّنُ الفرق بين الذين أخطأوا الطريق، وفهموا الحرية فهما خاطئا، وساروا في هذه الحياة حسب أهوائهم وشهواتهم، وفريق آخر رأوا المنكر فسكتوا عنه، المجتمع البشري الآن، وفي كل زمان فيه أخيار وأشرار وأبرار وفجار، فقد شُبّه بركاب سفينة تسير في بحر عظيم الأمواج، وقد انقسموا إلى قسمين؛ الأول منهم يركبون في أعلى السفينة يتمتعون بكل ما خلق الله من جمال البحر والسماء والهواء النقي والزرقة الصافية. والثاني يركبون في أسفل السفينة؛ وقد فقدوا ما تمتع به غيرهم، وهؤلاء يصعدون ليسقوا الماء العذب، وسرعان ما يتفطنون بأنهم يسيئون لجيرانهم، فخطرت ببالهم أن يأخذوا المعاول والفؤوس ويحفروا ثقبا في جهتهم السفلى، ومن لطف الله سبحانه أن الركاب في الأعلى يشعرون بالخطر يحذق بهم جميعا، فيمنعوا جيرانهم من إتمام حفر الثقب، الذي إن وقع غرقوا جميعا.

وبسبب هذا المنع حصلت النجاة لركاب السفينة كُلِّهِم.

بـعـض الـمـسـتـفـادات :

أولا : ما شرعه ، وسنه بسنته الطاهرة، كله حِكَمٌ من الله عز وجل.

ثانيا : ما نشاهده من فساد الأخلاق ومن التنكر لأصول الشرع الحنيف وثوابته، سببه التخلي عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

ثالثا : إن الحرية إذا لم تنضبط بالشرع انقلبت إلى فوضى، وأتت على الأخضر واليابس.

رابعا : المسلمون جسد واحد كما أشار إليه الرسول ؛ فإذا تعدى واحد منهم حدود حريته، عمت الإذاية الجسد كله.

خامسا : عندما نقول الشباب نعني به العيون التي ننظر بها لبناء المستقبل، فكلما صلَح حصل الأمل والاطمئنان، والعكس صحيح.

سادسا : احترام الحريات الخاصة والعامة وبجيمع أصنافها، يحافظ بشكل جيد على بناء وحدة الأمة.

سابعا : إذا لم تحترم حريتك الخاصة، فقدت الوقار والاحترام في نظر جميع الناس.

ثامنا : مجال تطبيق الحرية ينطلق من ذاتك، وهو ينعكس إيجابا أو سلبا على محيطك الذي تعيش فيه.

تاسعا : المستهتر بأمور الدين، المرتكب للمنكرات والمعاصي، لا يبالي بما يفعل من فحش وموبقات، لأنه فاقد للرشد.

عاشرا : نقول للشباب، إن الحرية الحقيقية، أن تأتمروا بأوامر الله ورسوله ، وتنتهوا عما نهى عنه، فإن فعلتم ذلك تفلحوا دنيا وأخرى وتُسْعِدوا أسركم ومجتَمعكم، ولن يفلح قوم لا يتخذون شرع الله حُكْماً وحكَماً.

التوكل في اللغة: إظهار العجز والاعتماد على الغير، يقال: توكل عليه واتكل، بمعنى استسلم له، ووكل الأمر إليه سلمه وفوضه فيه.

والتوكل المأمور به شرعا هوالثقة بالله تعالى، والاعتماد عليه، يقينا بقضائه وقدره، مع امتثال أمره في السعي واتخاذ الأسباب الموصلة عادة إلى المطلوب. والناظر في القرآن الكريم يجد لفظة “وكل” -ومشتقاتها تكررت نحو أربعين مرة في آيات كثيرة، وهي تأمر بالتوكل على الله سبحانه وتعالى، أوتثني على المتوكلين وتبشرهم بحب الله لهم وأنه حسبهم وناصرهم- يجدها جميعا قد جاءت في موضعها من صفحات الجهاد، ومواصلة العمل في تبليغ الرسالة، واحتمال الشدائد ومواجهة الأخطار، وفي مواطن التحدي للكافرين والمعاندين، وعلى سبيل المثال، قال تعالى:{ومن يتوكل على الله فهو حسبه}(الطلاق : 3). وقوله تعالى: {ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع آذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا}(الأحزاب : 48).

وقوله تعالى:{قل هوالرحمان آمنا به وعليه توكلنا}(الملك : 29).

التوكل هوحسن الاعتقاد في الله، والاعتماد على فضله، فيما تسعى إليه من الأمور كلها، ومحل التوكل القلب الذي يطلع عليه الله عزوجل، فيعلم صدق التوكل أوزعزعة الشك، وليس معنى هذا ترك الأخذ بالأسباب، بل الواجب أن نأخذ بها معتقدين أن الله تعالى فوق هذه الأسباب وأنه خالقها، وليست مؤثرة بطبعها، فالاعتماد على الله والتوكل عليه بعد الأخذ بها، ولعل انهزام المسلمين في غزوة أحد لعدم أخذهم بالأسباب كمخالفتهم لوصية الرسول .

التوكل يعطي المؤمن قوة وعزة، وهوعبادة وطاعة لله تعالى، وحسن الظن به سبحانه، وهداية من الله ونعمة، وهوعلامة الإيمان الكامل الصحيح. أما التوكل فهومعصية وخروج عن امتثال أوامر الله تعالى، وهوسوء الظن بالله، وضلال وعجز لايثمر شيئا غير الحسرة والندامة، وهوتدمير للفرد والجماعة.

التوكل الحقيقي هوأن يفوض المسلم أمره إلى ربه، ويكتفي به فيه، وبذلك يتحقق معنى الإيمان، حتى قيل: من لا توكل له لا إيمان له ، فالتوكل في حقيقته عمل من أعمال القلب، وليس قولا باللسان أوعملا بالجوارح فقط، فبداية التوكل هي الإيمان. والرسول  يرشدنا إلى ما في التوكل على الله من منافع حين يقول:” لوأنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوخماصا وتروح بطانا”الترمذي.

سأل صحابي رسول الله  قائلا: يا رسول الله، ناقتي أتركها وأتوكل؟ فأجابه  >أعقلها وتوكل<. قال عمر بن الخطاب ] >لايقعدن أحدكـــم عن طلب الرزق، ويقول : اللهم ارزقني، وقد علمتهم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة<. وروي عنه أيضا أنه لقي ناسا من اليمن تركوا العمل بالأسباب، فقال لهم : من أنتم؟ قالوا: نحن المتوكلون. قال : بل أنتم المتواكلون، إنما المتوكل من يلقي حَبَّهُ في الأرض ويتوكل على الله عز وجل. قال شاب لأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى : إني أريد أن أخرج ولا أتزود، فقال له أحمد : ولماذا لا تتزود؟ قال: إني أريد أن أخرج إلى الحج متوكلا. فسأله أحمد: تخرج وحدك أم مع القافلة؟ قال:بل مع القافلة. فقال له أحمد : أنت لا تتكل على الله بل تتكل على أخراج الناس.

قال بعض الحكماء:

توكل على الرحمان في الأمر كله

ولا ترغبن بالعجز يوما عن الطلب

ألم تر أن الله قال لمريم

وهزي إليك الجذع يساقط الرطب

ولوشاء أن تجنيه من غيرها

جنته ولكن لكل شيء له سبب

{ربنا عليك توكلنا، وإليك أنبنا وإليك المصير}(الممتحنة : 4).