وتصير اللواطة قانوناً مباحاً، والقوادة أسلوباً ضاغطاً لاستدراج قادة الأمم والشعوب إلى الشباك والفخاخ التي يعرف شياطين الأرض كيف يوقعونهم فيها وكيف يمسكون بهم من (قرونهم)، كما قالوا يوماً في (پروتوكولات حكماء صهيون).

والضلال يمتد قبالتنا حيث تمسك الصهيونية بتسعين في المائة من صناعة السينما والإعلان، وبنسبة غالبة من وسائل النشر والإعلام في أمريكا وأوروبا وكثير من دول العالم الأخرى.

ويظل المنطلق إلى هذا كله، نقطة البداية لهذا كله، هو الحجاب الذي بتحقّقه يقوم المجتمع النظيف المتوازن الجميل، وبانهياره يجيء الزهري والسفلس والايدز فيأكل الأخضر واليابس.. وحيث لا يأمن الزوج على زوجته ولا هذه على زوجها، ويتكاثر أولاد الحرام فلا تكاد تستوعبهم المحاضن والملاجىء.. وحيث يصير الفعل الجنسي المحرّم نزوة عابرة يتحتمّ إطفاؤها سريعاً كما يشرب الإنسان العطشان كأساً من الماء، فيما قالت به يوماً تنظيرات الماركسية البائدة في بدايات تشكل الاتحاد السوفياتي المنحلّ على يد العالم النفسي الماركسي المعروف (ولهلم رايخ)، وفيما دفع لينين نفسه بعد سنتين فحسب إلى أن ينهض محتجاً ويدعو ثانية إلى الاحتشام والتعفّف واحترام قوانين العائلة والاّ أصبح الجيل التالي من السوفيات من أولاد الحرام!

الحديث يطول، وما أرادت يوماً أن تفعله صحفية معروفة كأمينة السعيد بدعوتها الملحّة لإسقاط الحجاب وتدمير الضوابط الإسلامية، فزلّت الأقدام وانهارت المعايير وعّمت الفاحشة، ما كانت سوى محاولة مرسومة أو ساذجة لنقل المتاعب والشروخ التي تعاني منها المجتمعات الغربية إلى بيئتنا التي حصّنها الإسلام بالطهر والفضيلّة والعفاف، وحماها بمنظومة من الضوابط والمعايير، بحجة أنهم ما داموا قد تفوّقوا علينا حضارياً فان علينا، من أجل اللحاق بهم، أن نقلدّهم في كل شيء، حتى وهم يتعرّون، حتى وهم يغضّون الطرف عن خيانات الزوجة للزوج والزوج للزوجة، حتى وهم يلدون فلا يعرف أحد ان كان المولود من صلب الزوج نفسه أم من أصلاب الأصدقاء والمعجبين!

واليوم يجيء الردّ في بلاد الإسلام نفسها التي أريد لها أن تتمرّد على الحجاب.. وتتعرّى.. اليوم : في الشارع والجامعة والمؤسسة والبيت وأماكن الترفيه.. وفي كل مكان، يعود الحجاب لكي يفرض نفسه.. لكي يجابه كل الضغوط والتحديات وينهض قائماً متحدّياً هو الآخر، قديراً على مجابهة الفساد والعفن والتفكك والرذيلة التي تسرّبت كالسرطان في جسد المجتمعات المعاصرة، ولكي يقول للناس أن سنة الله سبحانه وتعاليم رسوله  هي القاعدة، وغيرها الاستثناء مهما امتدّ واتّسع، وانتعش وتكاثر.. وأنه لا تبديل لخلق الله.

بل إن تحدّيات الحجاب تتجاوز المدن والبيئات الإسلامية الى بلدان الغرب نفسه. فاليوم ـ على سبيل المثال ـ يثور جدل عنيف في فرنسا حول الظاهرة وتكتب عنها البحوث والمقالات، وتستعدى السلطة وأزلامها وإعلامها، ويتحرك يهود هذا الزمن لإشعال النار ووقف انتشار (الظاهرة) التي يعرفون جيداً أنه اذا قدّر لها النجاح فأنها ستكون ـ بالنسبة لهم على الأقلّ ـ بداية التراجع والانكماش والسقوط..

انه قانون التوافق مع فطرة لا الاصطراع معها، فهو إذن القاعدة مهما تراجع وانحسر، وغيره الاستثناء مهما تورّم وأنتشر وخيّل لامرأة كأمينة السعيد، وآلاف غيرها من الرجال والنساء، أنه آن الأوان لإزاحة الحجاب بإطلاق الحبل على الغارب، حيث يعود الإنسان لكي يتعرّى كرة أخرى.

إن الالف والاعتياد، قد يقتلان ـ أحياناً ـ عناصر الجدّة والدهشة والانبهار والجذب في الظواهر الكونية والاجتماعية، ولذا فاننا قد نجد الغربيين وهو يعاينون الحياة الإسلامية من الخارج ويتعاملون مع ابجدياتها السلوكية والاجتماعية ـ ابتداء ـ يبهرهم الحجاب، تدهشهم قدرته الحيوية الفائقة على حماية المجتمع من التفكك والرذيلة والفساد الذي غرقوا فيه هناك حتى شحمة أذنهم.. تأسرهم الحياة العائلية العفّة الآمنة المطمئنة التي يصنعها الحجاب والتي فقدوها هناك.. وقد يكون هذا ـ بالذات ـ سبباً لانتمائهم إلى هذا الدين، أو تقييمهم لمعطياته بخصوص المرأة في أقل تقدير.

نقرأ هذا مثلاً في كتاب كوستاف لوبون (حضارة العرب) الذي يغطيّ ما كان يحدث في اخريات القرن التاسع عشر، كما نقرأ ـ على سبيل المثال فحسب ـ في كتاب (رجال ونساء أسلموا) ذي الأجزاء العشرة التي حرّرها (عرفات كامل العشيّ) والتقى فيها مع عشرات من الرجال والنساء الذين أسلموا عبر العقود الأخيرة.. وغير هذين الكتابين كثير مما يمكن أن نطالعه فيما قاله مفكرون كمارسيل بوازار في كتابه (إنسانية الإسلام) وهنري دي كاستري في كتابه (الإسلام : خواطر وسوانح) ولورا فاغليري في كتابها (دفاع عن الإسلام)…

لا تسألوا عنا

نحن هنا بخير

خيمة تستقبل البارود

ليل بارد كقلوبكم

……

لا تسألوا عنا

نحن هنا بألف خير

ليس يعوزنا سوى

أن ترفعوا عنا

أياديكم

كي نغدو ومثلما الأسماك

تسبح في محيطات

بغير مدى(*)

فلله درك ياغزة، يا سليلة الجهاد… هذا زمن عربي انتفت فيه العزة… وانتفشت فيه الشعارات.

—-

(*) حسن الأمراني في ديوان القصائد السبع بتصرف.

في غزة يموت ضمير العالم، فلا رعاية لحقوق الإنسان، ولالحقوق الحيوان، ولا احترام لدين أو عرف أو قانون، ولا رحمة للضعفاء والمرضى الذين يموتون تباعا بسبب انقطاع الكهرباء، وانعدام الوقود، وقلة المواد الغدائية، والموارد التي تسد الرمق، وتحقق أدنى مستوى للمعيشة.

تطاول يهودي صهيوني واضح، يقف سدا في وجه كل تحرك للمساعدة والإنقاد، حتى ذلك الوفد البرلماني الأمريكي يمنع من دخول غزة منعا باتا، وكـأن هذه الدولة (المسخ) هي المتصرفة في شؤون الدول الكبرى،تطاول يغلق المعابر، ويمنع الغداء، ويقطع الكهرباء، ويمنع الوقود،ولا يبخل بالقنابل والصواريخ والغارات الجوية التي تشعل الرعب في قلوب الأبرياء المحاصرين.

بالأمس مات على سرير المرض الشيخ الداعية سعيد أبو جليدان على سريره في المستشفى لأن الصلف اليهودي قد منعه من السفر إلى الخارج للعلاج، برغم التقارير الطبية التي أكدت وجوب سفره لإنقاد حياته، مات  -رحمه الله – ليصبح عدد الذين ماتوا من المرضى مند بدأ الحصار الظالم مائتين وستين شهيدا -كما نرجولهم ذلك -، مات الداعية أبوجليدان بعد أن عاش فترة من العنف والقسوة والضرب والإهانة في سجون الأعداء، ولم يخرج منها إلا جسدا منهكا مريضا سلك طريقه إلى المستشفى الذي لا فائدة منه لأن الحصار حرمه من مقومات العمل الطبي جميعها.

أما الجريمة الكبرى التي تكمل رسم دائرة هذا الحصار الإجرامي، فهي منع ثلاثة آلاف وخمسمائة مسلم من أهل غزة من أداء الركن الخامس من أركان الإسلام (الحج).

جريمة تجاوزت إهدار كرامة البشر، إلى إهدار قيمة العبادة التي يدعي العالم المعاصر أنه يحترمها .

ركن الحج محاصر في غزة الصابرة حصارا يهوديا جائرا، وقلوب الراغبين في أداء فريضة الحج من أهل غزة تتفطر ألما وحسرة على هذا التعامل القاسي.

نداءات ترتفع من هناك وجهها آلاف المسلميـن وفي مقدمتهم مدير أوقاف غزة، إلى خادم الحرمين الشريفين وولي عهده بأن يبذلا جهديهما المباركين لفك الحصار عن الركن الخامس من أركان الإسلام في غزة الجريحة، نداء نضم إليه أصواتنا ونحن على ثقة بأن خادم الحرمين الشريفين وولي عهده سيبذلان جهدا مباركا لتلبية طلبات أولئك المتحرقين شوقا لأداء الحج، وتحقيق آمالنا نحن المسلمين في أن يتحقق لهم ما يؤملون.

نحن نعلم أنهم معذورون أمام الله عز وجل  إذا أصر التعنت اليهودي على منعهم من أداء فريضة الحج، ولكن الأمر مؤلم لأنه يمثل صورة من صور قاتمة كثيرة يظهرفيها العدو الصهيوني متعجرفا متكبرا متعمدا للظلم والقتل والإرهاب، وتظهر فيها صورة الشعب المسلم المحاصر في غزة مشحونة بالجرح والألم وقسوة الشعور بالسكوت عن الظالمين.

إشـــارة :

في قلب غزة حزن لا حدود له ترونه كل يوم في التقارير

شعب بكامله بلا طعام ولا ماء ولا دواء ولا كهرباء، شعب يجتمع نواب برلمانه على أضواء الشموع وعلى نفس الشموع يدرس أطفاله وطلبته في تحدي قل نظيره. وعلى الشموع أيضا يسلم المرضى أرواحهم الطاهرة للباري عز وجل أمام أعين ذويهم لانعدام الدواء وتوقف الأجهزة الطبية عن العمل لانقطاع الكهرباء.

يقع هذا الحصار وبعض المفسدين في أوطاننا ينفقون انفاق من لا يخشى الفقر على التفاهات والمهرجانات السينمائية الماجنة والسهرات الرقيعة.

يقع هذا ونفسح المجال لبيريز رئيس الكيان الصهيوني ليشنف أسماعنا في مؤتمر ما يسمى “بحوار الأديان” بالفتوحات التي حققتها دولته في مجال حقوق الإنسان ودباباته وجنوده بنشرون الموت والخراب في غزة وغير  غزة ويفرضون الحصار الجائر على شعب بأكمله..

إن هذا الحصار الجائر على أهل غزة ليست إسرائيل وحدها المسؤولة عنه وإنما المسؤول عنه أيضاً السلطات المصرية التي أبلت البلاء الحسن في منع وصول المساعدات الطبية والغذائية إلى المحاصرين عبر معبر رفح والذي هو معبر مصري بالكامل ولا سلطة لاسرائيل عليه. ومع ذلك تقوم هذه السلطات بحراسة حماية لأمن اسرائيل واستقرارها حتى تتم مهامها القذرة بكل اطمئنان، لقد أثبتت السلطات المصرية الشقيقة كفاءة تحسد عليها في ضبط عمليات تسلل المؤن والدواء والأسلحة عبر الأنفاق التي حفرها أهل المقاومة في غزة بأظافرهم.. فمنذ بداية السنة الجارية تم قتل أزيد من 45 فلسطينيا داخل هذه المعابر باستخدام غازات قاتلة.

إضافة إلى القوات المصرية، هناك السلطة في رام الله والتي أصبحت بسكوتها وتواطئها أحيانا كثيرة وإفشالها المتكرر لأي تقارب مع حركة حماس في حوارات القاهرة وما سبقها، أصبحت هذه السلطة تعطي المسوغ تلو المسوغ لاستمرار الحصار وتجويع أهل غزة..

إضافة إلى هؤلاء وهؤلاء هناك الصمت العربي والاسلامي الرسمي والشعبي أيضاً إزاء ما يقع في غزة من تجويع وتقتيل، فلا تكاد تجد أو تسمع أو تقرأ حراكا جادا مندداً بالحصار أو الدعوة الجادة لكسره عبر جمع تبرعات وارسال فرق طبية لانقاذ ما يمكن إنقاذه..

فلا تثريب عليكم أيها”النشاما” فقد جاء من يكفيكم عناء المحاولة وهاهم الأجانب من أصحاب الضمائر الحية ينوبون عنكم من خلال رحلتين ناجحتين على متن سفن بسيطة في حجمها لكنها عظيمة في مغزاها ومرماها لمن كان يجيد قراءة الرموز والدلالات.

وكأني بهؤلاء الشجعان وهم يخاطرون بحياتهم من أجل فك الحصار على أهل غزة إنما يقولون لنا جميعا :

دعوا المكارم لا ترحلوا لبغيتها

فاقعدوا فأنتم الطاعمون الكاسون

مع الاعتذار للفرزدق على هذا التحوير البسيط الذي أملته الضرورة السياسة.

يحكى أنه في سالف الأزمان، حيث كان الناس غير ما هم عليه الآن، كان هناك قوم جهلة يسجدون للأوثان، الحلال والحرام  عندهم سيان، ويعيثون في الأرض فسادا بلا حسبان، حتى عمّ شرهم البشر والشجر والحيوان، وكأنهم حبسوا أنفسهم على الظلم والطغيان.

وكان فيهم رجل صالح يُسدي  النصح لكل إنسان، لا يكلّ ولا يملّ عن الدعوة إلى الخير والصّدِّ عن الشر في كل آن، يدعُوقَوْمَ الفساد إلى التوبة والصلاح علّهم يفوزون بالجنان، ويحذرهم من مغبة الإصرار على الشر علّهم ينجون من النيران.

… وهكذا مكث الصالح منارا للنجاة في قومه عدة سنين، وهذا لعمري هودأب كل المرسلين، وكذلك من تبعهم من الصالحين إلى يوم الدين…

.. وكذلك قيل بأن حِلم الصالحين يزيد بقدر ما يزيد جهل الجاهلين، شعارهم الصبر على الأذى والدعاء للقوم بالهداية بقلب سليم، من كيد الأعداء ومكرهم هم غير آبهين، متيقنين أن عند الله مكرهم والله هوخير الماكرين..؛ واحفظ الله يحفظك فإنه خير الحافظين.

ولكن كلمة الله تعالى سبقت في العالمين، أنْ لوأراد ربك لهدى الناس أجمعين..؛ فقد رأى الصالح أن قومه غير مُبالين، هم لكلمة الحق أشد الكارهين ولكلمة الشر أشد المحبين، والأبناء منهم والحفدة لآبائهم خير الوارثين، كأنك ربي طبعت على قلوبهم فقد عميت بصيرتهم إلى يوم الدين.

رفع الصالح أكف الضراعة إلى الله رب العالمين : رب إن القوم كذبوا مقالتي وهم لها أشد المنكرين، رب كافئهم  بما هم أهل له إنهم من الظالمين، عذبهم إن شئت أوارحمهم فإنك أرحم الراحمين، رب واحفظ من اتبع سبيلك من المؤمنين، رب ولا تخزنا يوم الدين، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

أصبح القوم يومًا..، فساء صباح المنذرين، أصبحوا على غير ما افترقوا عليه إلى أسِرَّتِهم نائمين، أصبحوا بذيول تتدلى من أعجازهم فهم من المقبوحين، كتب الله عليهم العقاب فجعلهم من الممسوخين، وكذلك يفعل ربك بالقوم المجرمين.

ونجا الصالح بصلاحه من هذا الخِزي المهين، وكذلك أبناؤه وحفدته ببركة صلاحه وما أجهد نفسه فيهم بالتربية والتعليم ؛ فبقيت صورهم جميلة من المسخ محفوظين، وكذلك عندما يحفظ ربك عباده المؤمنين.

ألِف القوم ما أصبحت عليه أجسادهم القبيحة، وأصبح للجمال عندهم المقاييس الحديثة الصحيحة : السوي عندهم من له ذيل يتدلى ، ومن شذ عن ذلك فقد زاغ وتولى.

فكذلك أصبح أبناء الصالح أغرابا في البلدة، صورهم الآدمية خالفت في القوم السُّنة. يقولون عنهم مستهزئين ساخرين : ويحهم!.. ما أقبح صورهم!.. ألا يرون أنهم علينا معرة ومذلة؟!..

واستمر الحال في عين القوم على هذه الشاكلة ؛ صورة المسخ أجمل مزية، وصورة الآدمي أقبح رزية. فاستحكمت العادة الجديدة وأصبحت هي القاعدة الحقيقية. وهكذا عاش أبناء الصالح بصلاحهم وجمالهم وسط القوم في شقاوة، الحرب عليهم قائمة لا تهدأ أبدا حكموا عليهم بالعداوة، والقوم بفسادهم وقبحهم في سعادة، يتيهون في الناس بذيولهم في أنفة وعجرفة.

فسبحان الله… من يملك حقيقة الجمال؟ الرجل الصالح أم قومه الفجار؟..

… ويا أيها العقلاء النبهاء!.. بالله عليكم أفتوني : أي الفريقين يحمل حقيقة الجمال؟

… أوأفتوني : من يملك الحقيقة؟ ألوط الذي دعى قومه إلى الطهر والحفاظ على الفطرة أم قومه الذين عيروه بالطهر وخالفوا في الناس الفطرة؟

… بل أفتوني : إلى ماذا نَحْتَكِمُ لمعرفة  المقاييس الحقيقة؟ للكِتاب الحقّ أم للعادة الجارية؟

]]> http://almahajjafes.net/2008/12/%d9%85%d9%86-%d9%8a%d9%85%d9%84%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82%d8%a9%d8%9f/feed/ 0 http://almahajjafes.net/2008/12/%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d8%ad%d9%82%d9%88%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%b1%d9%8a%d8%a9/ http://almahajjafes.net/2008/12/%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d8%ad%d9%82%d9%88%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%b1%d9%8a%d8%a9/#comments Wed, 03 Dec 2008 16:53:13 +0000 http://almahajjafes.net/2014/02/%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d8%ad%d9%82%d9%88%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%b1%d9%8a%d8%a9/ أصبحت فكرة حقوق الإنسان اليوم من الأفكار الأكثر رواجا عالميا في جميع المحافل والمنتديات، وأصبحت محل اهتمام الجميع أفراداً وهيآت ودول. كما أصبحت اليوم رهانا إنسانيا عالميا لتحقيق الكرامة الإنسانية ماديا ومعنويا بمختلف مكونات  المجتمع الإنساني. كما أصبحت سلاحاً ذا حدين في ذات الوقت.

وبالرغم من عراقة هذه الأفكار الحقوقية وصلابتها النظرية، وملاءمتها لمطالب الإنسان، فإننا مازلنا اليوم نشهد ترديا لحقوق الإنسان لعل أسباب هذا التردي ترجع إلى عاملين كبيرين في نظري هما :

- الثغرات النظرية في التصور،

- والأخطاء في الممارسة العملية على الواقع.

فما هي الأصول النظرية لفلسفات حقوق الإنسان؟ وما هي أبرز تغراتها وأهم الأخطاء التي لاتزال تعرقل نجاحها؟

1- السياق التاريخي لنشأة فلسفات حقوق الإنسان :

عند الحديث عن حقوق الإنسان من حيث النشأة الفكرية والواقعية يتم ربطها تاريخيا بالفكر الأوروبي الحديث، في صراعه مع الدين (الكنيسة) أولا، وفي صراع الطبقات الاجتماعية والاقتصادية الصاعدة ضد النظام الاقطاعي ثانيا، وفي صراع الطبقات العمالية مع الطبقة البورجوازية، ثالثاوعلى إثر هذه الصراعات  ظهرت في أوروبا في عصر النهضة والأنوار الحركة الإنسية، وهي حركة الغاية منها تمجيد الإنسان وإبداعاته في مقابل اسقاط سلطة الإله والدين ممثلة في السلطة المطلقة والمجحِفة التي كانت تفرضها الكنيسة المسيحية على الإنسان الغربي.

كما تمخض عن الصراع الاقتصادي والسياسي ظهور ثورات اقتصادية وسياسية ضد الطبقات الاقتصادية الرافضة للتغيير وضد الأنظمة السياسية الملكية وأسفرت الثورات في فرنسا وإنجلترا وأمريكا عن التوكيد على كثير من مبادئ حقوق الإنسان كالحق في الحرية والمساواة، والإخاء، والحق في التملك وفي المشاركة السياسية (تصويتا وترشيحاً وتسييراً) والحق في حرية الرأي والتفكير والتعبير، والحق في الحماية القانونية من التعسف، وحرية التنقل وحرية المعتقد والصحافة… كما نصت الثورة الأمريكية على حق الشعوب في تقرير مصيرها على غرار الشعب الأمريكي.

إلى جانب هذه الحركات الاجتماعية والسياسية عرفت حقوق الإنسان ميلاداً فلسفيا في فلسفات عصر الأنوار لدى هوبز، روسو لوك، كانط، وهيجل… وقد كانت هذه الفلسفات النظرية غير منفصلة عن محيطها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي تأثرا و تأثيرا.

وقد تطورت حقوق الإنسان عبر أجيال ثلاثة من الحقوق الاقتصادية إلى الحقوق السياسية إلى الحقوق الثقافية. وأصبحت حقوق الإنسان بعد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان للأمم المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية 1948 بمثابة الوثيقة المرجعية الأساس في النظام الدولي المعاصر، وقد سارعت كثير من المنتديات والاتحادات العالمية إلى إصدار مواثيق حقوق الإنسان مثل : الإعلان الأروبي لحقوق الإنسان، والإعلان الإسلامي لحقوق الإنسان….

وقد كان لهذه الموجات الحقوقية أثرها الواضح في نشر الوعي الحقوقي، وتوسيع الاهتمام بها وزيادة الوعي الفردي والشعبي بأهمية إقرار كرامة الإنسان وتحقيق السلم والعدل والمساواة. غير أن هذه المطامح الانسانية النبيلة اصطدمت بمجموعة من المآزق و العقبات منها ما يرجع إلى بعض الاختلالات النظرية، ومنها ما يرجع إلى الممارسة الواقعية المشوبة بالتحيز الغربي، وتغليب المصالح السياسية والاقتصادية للقوى العالمية الكبرى، فكيف ذلك؟

2- المآزق النظرية :

لعل من أبرز الإشكالات النظرية التي ارتبطت بفلسفات حقوق الإنسان هي :

أولا : هل حقوق الإنسان تعني العلمانية ومعاداة الدين أي دين كان، مسيحيا كان أو يهوديا أو إسلاميا أو غير ذلك؟ هل ارتباط نشأة حقوق الإنسان بالحركة الإنسية في أوروبا وبالصراع بين الكنيسة، وانتصار الفكرة العلمانية يفرض علينا القول عند تطبيق هذه الفكرة الدخول في نفس مسار الصراع الديني على الطريقة الأوروبية مع الفكر المسيحي؟ حيث يجب علينا نحن أيضا في عالمنا الاسلامي معاداة الدين الاسلامي؟! وهل يمكن الحديث عن الدين الاسلامي وفي منطق العقل عموما عن حقوق الإنسان دون حقوق الله والكون عموما، وحقوق الدنيا والآخرة معا؟.

ثانيا : هل حقوق الإنسان تتلازم مع الفكر الليبرالي، والديموقراطية؟ وبغياب هذا التلازم يتم التشكيك في كل فكر يتبنى فكرة الحقوق دون ربيبتيها (الليبرالية/والديموقراطية؟) ألا يمكن تصور فلسفات لحقوق الانسان خارج المنظومة النظرية الليبرالية الغربية ونظامها الديموقراطي؟

لقد ظهرت بسبب هذه الاختلالات الحركات الاستعمارية التي تولت التنافس فيها الدول الأروبية التي كانت مهداً لنشأة فكرة حقوق الإنسان؟ فهل حقوق الإنسان تسوغ للأروبي استغلال واستعمار الشعوب وممارسة القتل والإبادة والتهجير القسري؟!

وهل حقوق الإنسان اليوم لا تزال تسمح لأروبا والغرب باستغلال خيرات الشعوب فيما يسمى الاستعمار الجديد  العسكري منه والسياسي والاقتصادي و مسخ هويات الشعوب ثقافيا واستنزاف مواردها الطبيعية وحرمانها من طاقاتها العلمية الخبيرة وتهجيرها؟

وهل قيادة الغرب للهيمنة العالمية والتفرد بها ومنع الدول النامية من وسائل التطور يعكس الإرادة الحقيقية في نشر أفكار حقوق الإنسان وعالميتها؟ أم يدل على خصوصيتها ومركزيتها الغربية؟

وهل التعامل المزدوج مع قضية حقوق الشعوب في تقرير مصيرها يعكس موضوعية هذه الأفكار أم يؤكد نسبيتها وعدم إمكان تخلصها من التحيز والتعصب والعنصرية؟ وإلا فلماذا عندما تختار الشعوب الاسلامية قياداتها في انتخابات حرة ونزيهة يتم التدخل لإجهاض الديموقراطية واتهام الحكومة المنتخبة بالتطرف والإرهاب والشعب بالبلادة والغباء وعدم القدرة على تسيير ذاته (حالة حماس في غزة، وحالة جبهة الإنقاذ في الجزائر)؟ ولماذا يتم السكوت عن انتهاكات أنظمة سياسية لحقوق الإنسانية ودعمها والاعتراف بشرعيتها؟ أليس ذلك يعني التدخل السافر في توجيه الأنظمة  السياسية للدول بما يحافظ على مصالح القوى الكبرى عالميا (سياسية أو عسكرية أو اقتصادية).

أليس التعامل مع حقوق الإنسان بمعيار المنفعة والمصلحة يتنافى مع علميتها ومع موضوعيتها؟ وكيف يمكن تخليص هذه الأفكار من الأبعاد المصلحية والفئوية والايديولوجية؟

والخلاصة التي ينبغي التوكيد عليها هو أن أفكار حقوق الإنسان ضرورية لتحقيق كرامة الإنسان المادية والمعنوية، والعمل بها يساعد على تحقيق التعارف والتعاون الإنساني لكن هذه الأفكار وتطبيقاتها العملية لا تزال بعيدة عن تحقيق هذه المقاصد، بسبب تحيزها الغربي على المستوى النظري والعملي، فعلى المستوى النظري يجب تخليص نظريات حقوق الإنسان من طابعها العلماني، والسياسي وفكِّ ارتباطها بالنظام الليبرالي، وتجريدها من التوجيه المصلحي والمنفعي والتعامل المزدوج وتحرير الإنسانية من كل أشكال التبعية والإذلال، وكل عوامل الغزو والمحو، والإيمان بحقوق الإنسان ينبغي أن يتلازم فيه الكوني والخصوصي  منها حق الشعوب في تدبير شؤونها انطلاقا من منتجاتها الثقافية والفكرية ومبادراتها الذاتية. وإلا صارت حقوق الإنسان مجرد وسائل للارهاب و الترهيب، ومسوغات للاستعمار والتدخل العسكري، وذرائع للاقصاء والإبادة.

كنت أدخر الدرهم تلو الدرهم، وأصرف الباقي على أسرتي الصغيرة.. كان حلمي أن أزين معصمي بأساور من ذهب… قد يبدو حلمي تافها، ولكن الذهب من الطيبات التي أحلها الله لنا -نحن النساء-!

بعد عامين، وضعت الأساور في معصمي.. وخرجت من متجر المجوهرات، تسبقني فرحتي.. خطوت بضع خطوات في الشارع، وإذا بشاب يشهر سكينه في وجهي، ويأمرني أن أسلمه الذهب.. ذلك الحلم الذي عملت من أجله كثيراً، في الحر والقر، وفي المرض… أيعقل أن أفقد حلمي في اللحظة نفسها التي حققته فيها؟! أيعقل أن يسلبني فرحي، وعرقي؟! أليس من حقي الفرح بعد كدي الطويل؟!

انفجرت ضاحكة في هستيريا ودموعي تنهمر، وقد أمسك الشاب بمعصمي، يسلبني الأساور.. كادت موجة الضحك الهستيري تلقيني أرضاً، وهو يبتعد عني.. قلت في نفسي : ياالله.. ألم ترني؟! أعرف أنك تراني، فلا تسلبني فرحتي!!

استدار الشاب مندهشا لضحكي.. وعاد مهرولاً إلي… سيغرس سكينه في لا محالة… سأموت وأنا أضحك وأبكي كالمجنونة…!

لكنه ألقى بالأساور على وجهي… داعيا علي : >الله يعطيكم الخْلا آلنْسا.. دوْختونا بالذهب المزوْر!<.

لم أع نفسي إلا ونسوة يلتقطن الأساور ويقدمنها لي، ظانات أنه ابني…

بكيت بحرارة، أيمكن أن يعود إلي رزقي، وقد جربت الفرح والحرمان، ثم الفرح ثانية في لحظة واحدة؟!

آه أيتها الدنيا… أنا أمية مغلوبة على أمري… لكنني أثق في الله سبحانه وتعالى… وأعرف جيداً أن رزقي الذي كتبه لي لن يأخذه غيري مهما كان… وأعرف أن الفرح لا يدوم.. وأن الحزن أيضاً لا يدوم… لكن الله كبير في كل الأحوال… ولذلك الشاب أدعو بالهداية والرزق الحلال…!

يعتبر القرن 21م قرن الاختراع والتقدم والتقنية والتطلع إلى الأمام وتوفير أكبر قدر ممكن من وسائل التكنولوجية التي تساهم في راحة الإنسان وسعادته ورفاهيته، فكل يوم نستفيق على أخبار عالمية جديدة وتقدم مهول واكتشافات لم يسبق لها مثيل.

في ظل هذه الأجواء يعرف العالم العربي انحطاطا كبيرا وحروباً أهلية وصراعات قومية ونزاعات سياسية على السلطة والحكم، حيث أصبحت السلطة هاجسا يشغل الكثير من السياسيين. كما جاء في المثل : “السلطة مثل الخمر كلما زاد تعاطيها كلما زاد تأثيرها على العقل”. ومفاوضات ومؤتمرات لا تجر نفعا للشعوب العربية الإسلامية بل تخدم مصالح العدو لتكريس قوته أكثر فأكثر وتكريس التخلف وإعطاء صورة مشوهة عن عالمنا العربي.

فالعالم العربي يعرف تخلفا في مختلف المجالات ما عدا المجال الفني فاهتمام العرب بالفن والغناء فاق حدوده اللازمة وأصبح الموضوع المناقش والمطروح في المدارس والجامعات وفي كل أماكن العمل يعطي صورة سلبية عن جمالية الفن وقيمته ويعطي اعتبارات بالغة للفنانين وكأنهم قدموا للبشرية شيئا يسعدها ويساهم في ثرائها، في حين أنهم أفسدوا أخلاقها وقيمها (طبعا أقصد الأفلام الخليعة والتي لا موضوع لها ولا أقصد أفلاماً يدور محورها على أشياء يستفاد منها).

وأنا أتتبع على إحدى القنوات العربية حيث رأيت جمهورا وحشدا كبيرا من الناس يصرخون في إحدى الساحات في أجواء مليئة بالفوضى فأثار انتباهي المشهد وحاولت المتابعة، فإذا بالقناة تستقبل فنانا أجنبيا والناس يتهافتون على التقاط صور معه ومنهم من يرفع صوره ويلوح بها كأنه ملك من الملوك أو قائد من القادة العظماء.

في الأخير طلبوا منه رأيه حول الفتاة العربية فأجاب قائلا : “Nice very Nice” . فهل فعلا الفتاة العربية هكذا، أظن أنه فقط نوع من الإستهزاء والسخرية الغير المباشر. فإلى متى الذل والهوان الذي أوصلنا إلى هذا المستوى الدنيئ وجعلنا ننسى حتى أصلنا وقيمنا ونحن لسنا على وعي وننسى هدفنا في الأرض الذي يتجلى في السعي نحو المجد والرقي الحضاري واعتبار الأزمات فرصة جديدة للتفكير الإيجابي ورفض الجمود والتقليد الأعمى.

مولاي، يا مولاي،

أسْدل الليلُ أستاره، وغفت القلوب، ونامت الأعين، وسكنت المنازل، وأشرق نورك في فؤادي وتنبهتْ الجوارح وانتعشت روحي، وتيقظت أعيني، وتاقت نفسي للقائك، فوقفت ببابك طاهرة زاهية باهية بتقواك، مشتاقة لرؤياك مستوحشة لأنسك، راجية معيتك، طالبة رضاك، مستبشرة بعطائك، مستيقنة لحبك وودك وعطفك.

وامتثلت بين يدي عزتك يا مولاي مستبصرة لجلالك، طامعة في رحمتك الدائمة الكاملة الشاملة، ووقفت ببابك أطلب القربى والزلفى وأستأذنُ في الوصال، وأترقب العفو والغفران والرضوان، لاسهو ولا غفلة بعد الآن، فقد عرفت بيقين ألا باب  إلا بابك يارحمن يا رحيم تظل دائما مفتوحة ليل نهار تستقبل كلّ مريد، ولا تردّ خائبا أي وافد أبدا، فتعلقت بحبال عروتك الوثقى ومشيت على الصراط المستقيم وتسلحت بالصبر والصلاة عساني أبقى على ولائك، ولا أرغب في بديل عنك ولا مؤنس سواك فأكون السابقة إلى ركنك الشديد، السابقة إلى ظلك المديد، الدانية إلى حوضك لأرتوي من معين فضائلك وأتنعم بجنانك وأسعد برؤية جلالك والنظر إلى قدسيتك فلا أشقى ولا أظمأ أبدا بعد ذلك.

مولاي، يا مولاي،

جودك غطاني وكرمك حباني فانطلق لساني بالشكر والحمد والثناء وأخرج صوتي نغمات وتسابيح وذكراً ملأ الأجواء بعبقات لا متناهية. أبدا لا أريد عن بابك حولا ولا عن عزتك وجلالك بدلا. أبدا لا أريد غير رضاك ومعيتك ولا يرضيني غير قبولك لي، فاقبلْني يا مولاي وسيدي ومالك كُل أمري مسلمة مؤمنة طائعة تائبة منيبة، وارفع الحُجب عني لأنعم بالنظر إلي سبحات قدسك وأدخل رحاب جنانك لأحيى بسلام في أمان حمايتك، فلا باب إلا بابك سبحانك، وبحمدك أقف عليه، فلك العتبى حتى ترضى، وعلى نبيك الصلاة والسلام الأزكى.

تتميز الفتاة الصالحة سواء داخل المدرسة أو خارجها بـأمور منها :

1- حسن أخلاقها الإسلامية وآدابها السامية والقرآنية.

2- رفع قيمتها بمعاملاتها اللينة الطيبة مع صديقاتها أي بالرفق، بالرحمة، بالدعوة إلى الله، وبالتعاون لقوله  : >والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه}.

3- حسن اختيار الصديقات والابتعاد عن صديقات السوء اللواتي لا هم لهن إلا إيقاع العداوة والبغضاء بين الناس.

4- احترام نفسها الذي يجعل الناس يحترمونها أعظم الاحترام، وذلك بالابتعاد عن العلاقات المشبوهة والحوارات الساقطة مع الفتيان.

5- الصلح بين صديقاتها لقوله تعالى : {إنما المومنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون}.

6- لا تسخر ولا تستهزئ ولا تحتقر صديقاتها لقوله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن}.

7- لا تلقبُ صديقاتها بألقاب السوء ولا تعيبُهم بقوله تعالى : {ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بيس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون}.

8- لا تغتابُ ولا تنمم لأن إيمانها قوي يكسبها شخصية قوية، وقد شبه الله عز وجل الغيبة أو المغتاب بالذي يأكل لحم أخيه ميتا لقوله تعالى : {ولا يغتب بعضكم بعضا، أيحب أحدكم أن ياكل لحم أخيه ميّتا فكرهتمون واتقوا الله إن الله تواب رحيم}.

9- لا تقول إلا الكلام الطيب لقوله  : >قل خيرا أو اصمت<.