يُحكى أن أحد العُبّاد أحسّ بأن باب داره قد فُتح، فقام من خلوته ومجلسه وإذ به يصادف لصًّا يحاول أن يسرق بعض متاع داره، ففاجأه بالسلام عليه فاضطرب اللص وحاول الهروب، فمنعه الرجل الصالح بأدب وقال له: “لعلك جائع فلست خارجا حتى تتعشى فإن لي طعاما يشبعك إن شاء الله ولا تخف مني”. وأتاه بكسوة مناسبة وقال له: “عندما تفرغ من الأكل قم وانزع عنك هذه الثياب والبس هذه الكسوة”، ثم حاول اللص بعد أن اعتذر أن يخرج، فقال له: “ما رأيك أن تبيت عندي فليس معي أحد الآن” فاطمأن اللص وانعقدت صداقة بين الجانبين وشعر اللص بأن الرجل صادق، وأحسّ باطمئنان عندما دعاه أن يقيم عنده فصار الرجل يُعلِّم “هذا اللص” شؤون دينه حتى أصبح مواظبا على صلاته تائبا إلى ربه، فكان الرجل الصالح يقول لبعض أصدقائه: “هذا رجل دخل ليسرقنا فسرقناه”. وهكذا أصبح السارق مسروقا، إذ جرده الشيخ الصالح من أخلاقه الذميمة، وربّاه على التقوى والصلاح والصدق…

وبمناسبة الهجمات التنصيرية على المغرب يجب علينا أن نقلل من الكلام الذي لا طائل تحته، ونتجه إلى العمل وذلك بإعداد دعاة يتقنون الانجليزية ويقومون بغزو هؤلاء المنصرين في عُقْر مقراتهم، ويعرضون عليهم الإسلام ويزودونهم بالمصاحف المترجمة إلى الانجليزية، ونعمل ما يعمل إخواننا في السعودية والكويت وغيرهما، فقد قاموا بأعمال مشهودة في مجال الدعوة إلى الإسلام بين الجيش الأمريكي في معسكراتهم، وقد أسلم الكثيرون تعدّوا في السعودية الألفين، وكذلك في الكويت التي شاهدت بعضهم يتلقى دروسا في الإسلام “بجمعية التعريف بالإسلام” التي صادفتُ فيها الشيخ متولي شعراوي رحمه الله، وقد زرت هذه الجمعية زيارة ثانية وثالثة فوجدتها قد طورت أساليبها وزادت من فعاليتها…

وقد حكى لنا القس الأمريكي يوسف إستيس قصة إسلامه، فقد كان أحد المصريين يسكن معهم أو بجانبهم، فحاول القس يوسف أن ينصره فعرض عليه التوراة والإنجيل ورغّبه في التخلي عن دينه والدخول في النصرانية فأجابه المصري: “الأحسن من هذا أن يعرض كلُّ واحدٍ منا حقائق عن دينه ومبادئه فحيثما كان الحق اتبعناه جميعا”.. وهكذا عرض يوسف ورهطه دينه وعرض المصري دينه، وكان ذا اطلاع على ما عندهم، فكان عرضه رائعا.. قال لي يوسف إستيس : “فاقتنعنا بأحقية دينه وصوابه فأعلنتُ إسلامي أنا وزوجتي وأخي وراهب صديق للعائلة ثم والدي”، وقد أصبح يوسف إستيس من دعاة الإسلام المميزين في أمريكا، حضرت له محاضرة لطلاب بجامعة الأخوين استغرقتْ حوالي ساعتين فما غادر القاعة ولو واحد.. وكثيرا ما نلتقي معه عبر قناة الهدى…

وهذا الأسلوب يذكرنا بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جاءه أحد دعاة الشعوذة يقول له: “علمت أنك مصاب بالأرياح (مس الجن) فجئت لأعالجك”. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : >هل لك في خير من ذلك ؟< فقال له المشعوذ: “وما هو؟” فقال له صلى الله عليه وسلم : >اجلس واستمع. فتلا عليه آيات من القرآن الكريم، فتأثر الرجل وانتهت الجلسة بإعلان إسلامه<.

إن في المغرب والحمد لله شبابا وكهولا في المستوى المطلوب، وحبذا لو تضطلع وزارة الأوقاف والرابطة المحمدية لعلماء المغرب بهذه الرسالة العظيمة، فإني على يقين أن الله سيفتح الأبواب، وسيوفق القائمين بالدعوة إليه إلى النصر المبين والفتح العظيم، ويمكن لهما أن يستدعيا بعض الدعاة المشهورين من أمريكا وإنجلترا لإلقاء محاضرات بالمغرب ويُدعى هؤلاء المنصرين كما يمكن تزويدهم بأشرطة مناسبة لهم، وهكذا يمكن أن يشفيهم الله من الكفر إن كان فيهم استعداد، والمهم أن نقوم بالواجب وبالله التوفيق وحسبنا الله ونعم الوكيل.

اتهم أعداء الإسلام هذا الدين ولا يزالون بألف تهمة وتهمة ومن بينها احتكار الحقيقة ونفي الآخر.

وهم قد ازدادوا شراسة تحت مظلة النظام العالمي الجديد والهوبزية الأمريكية التي تجد في ” الإسلاميين ” الترسانة الصلبة التي تقف قبالة أهدافها وتلوي أذرعها لكي لا تمضي للإمساك برقبة الإنسان المسلم في كل مكان.

والظاهرة ليست جديدة، انها قديمة موغلة تمتد إلى البدايات الأولى لهذا الدين الذي قدّر له أن يظهر على الدين كلّه بإرادة الله وجهود أجيال الدعاة والعاملين في كل زمان ومكان.

فليقولوا في الإسلام والإسلاميين ما يشاؤون أن يقولوا.. ولطالما تساقطت مئات الشبهات الباطلة وألوفها وطاشت سهامها ذات اليمين وذات الشمال دون أن تصيب من الحقيقة الإسلامية مقتلاً، بل على العكس ما زادتها إلاّ صلابة وتفوّقاً. وبمجرد نظرة سريعة على جغرافية العالم عبر اللحظات الراهنة فإننا سنجد، رأي العين، ما الذي تفعله هذه الحقيقة قبالة كل تصوّرات الآخرين ونظمهم ومذاهبهم التي راحت تتعرّض للتداعي والانهيار الواحدة تلو الأخرى. ولن يكون بمقدور النظام العالمي الجديد أن يمسكها عن السقوط، لأنه هو نفسه ـ بقوّة قوانين الحركة التاريخية وسنن الله في العالم ـ لن يقدر على مواصلة البقاء بصيغته الشاذة أحادية القطب.

أي احتكار للحقيقة هذا؟ وكيف ينفي الإسلام الآخر، وتاريخه الطويل وتقاليده المؤكدة تقود إلى شيء واحد : أنه ما من عقيدة في تاريخ البشرية أتاحت الفرصة للآخر، على مستوى الحرية والتحقق كعقيدة الإسلام؟

يكفي أن نتذكر ـ والمجال لا يتسع للإفاضة ـ كيف أن باحثاً متمّرساً كالسيد توماس أرنولد، المستشرق البريطاني المعروف، سهر لمدى أربعين عاماً على إنجاز كتابه القيّم.

( الدعوة إلى الإسلام ) الذي يتحدث فيه عن سبل انتشار الإسلام وتعامل المسلمين مع الآخر. ولم يكد يدع وثيقة أو مصدراً إلاّ وضع يده عليها لكي يصل إلى جملة من الاستنتاجات القيمة حول الموضوع، كان من بينها قوله : إنه على مدى ثلاثة عشر قرناً من الزمان لم يعثر على حالة واحدة أكره فيها غير المسلمين على اعتناق الإسلام.

نتذكر قبالة هذا ما الذي فعلته الكنيسة الكاثوليكية في أسبانيا لحظة انتصار فرديناند وإيزابيلا على آخر المعاقل الإسلامية هناك : غرناطة.

لقد ذبحوا أمة بكاملها وأتوا على دينها وتقاليدها وثقافتها وتراثها وهوّيتها ووجودها المادي من القواعد، فلم يعد لها أي وجود عبر عقود معدودة من الزمن.

لنتذكر ـ أيضاً ـ ما الذي فعله الأمريكي بالهنود الحمر، والصهيوني بالفلسطينيين، والفاشستي الإيطالي بالليبيين، والفرنسي ( المتحضّر ) بالجزائريين؟

الشواهد كثيرة والبقع السوداء تملأ ساحات الآخرين.. أما في تاريخ الإسلام وواقعه فتكاد تكون استثناءً لقاعدة أوسع بكثير.

لكن حين تأتي صناديق الاقتراع بما لا تشتهيه أمريكا كما هو الوضع في فلسطين فإن الآلة الهمجية الأمريكية والصهيونية تتحرك لوأد رغبة الجماهير واغتصاب حرية الشعوب.. الديمقراطية حلال لكل شعوب الأرض، إلا الشعوب العربية والإسلامية لأنها في نظر الأمريكان شعوب قاصرة وينطبق عليها قول الشاعر :

أحرامٌ على بلابله الدوحُ

حَلاَلٌ للطير من كل جنس.

وأحسب أن مصطلح “النجومية” من بين المصطلحات الأكثر تداولا من قبل وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة في السنوات الأخيرة ، ونظرا  لاستعماله استعمالا خاطئا ، فقد أدى ذلك إلى الاعتقاد الخاطئ لدى كثير من شباب الأمة وشيبها في أن “النجومية” تنحصر في المعنى الضيق الذي صنعه الإعلام المذكور، الذي يرسخ في الأذهان أن  “النجومية ” تتمثل في إحراز المرء الشهرة في الرقص أو الغناء أو التمثيل أوعرض الأزياء وما شابه ذلك من المجالات التي لا يمت كثير منها للمفهوم الحقيقي للنجومية بأية صلة، ولعل من أهم أسباب انتشار الاستعمال الفاسد لهذا المصطلح ظهور موجة من القنوات الفضائية والبرامج التي تروج للنجومية بمعناها المزيف.

ومما يزيد الطين بلة ، إنسياق كثير من الناس بمختلف فئاتهم العمرية بما فيها فئات عريضة من الشباب ذكورا وإناثا وراء هذه القنوات المضللة التي لا هم لها سوى الغناء الفاحش والرقص وعقد اللقاءات المطولة مع ” النجوم” الزائفة ، وإقامة الحفلات التكريمية بين فترة وأخرى لأنماط من الناس {ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}(الكهف : 104) ، ذلك بأنهم يعتبرونهم “نجوما” ويوهمونهم بذلك فيحسبون أنهم كذلك حقيقة، وقد تجد أحدهم غارقا في توافه وترهات من أعمال واهتمامات لا تقيم دينا ولا تعمر دنيا.

ومما يدل بوضوح على هذا الانسياق الأعمى وراء بعض المضللين من أصحاب بعض القنوات الفضائية الفاسدة التي تشجع النجومية الزائفة ويحقق أصحابها أرباحا تفوق التصور من خلال الاتصالات الهاتفية لأجل التصويت على ما يسمى ب “النجوم” المفضلة لدى المشاهدين.

فقد بلغ عدد المتصلين ببرنامج ستار أكاديمي للتصويت على ما يمكن تسميتهم بالنجوم الزائفة أكثر من سبعين مليون اتصال ، بينما كان عدد المصوتين من جميع البلدان العربية في مجلس الأمن والأمم المتحدة على وثيقة الاعتراض على الحرب على أفغانستان المسلمة آنذاك وصل إلى ثلاثة ملايين صوت فحسب!

لقد أضحت نجومية الجهد والإنتاج والقدوة الصالحة والعلم والإبداع المفيد للأمة لا اعتبار لها في دنيا الناس إلا من رحم الله، ولم يعد كثير من الناس يعرفون من هم النجوم الحقيقيون على وجه الحقيقة … النجوم الذين أقاموا الدين وحفظوه وبلغوه، والنجوم الذين عمروا الدنيا بالعلوم والاكتشافات والاختراعات التي يسرت سبل العيش وطورت أساليب الحياة على الناس.

من هذا المنطلق يلوح في الذهن تعريف بين وواضح لكل من النجم الحقيقي والمزيف وكذا النجومية الحقيقية والمزيفة؛

فالنجم الحقيقي ” شخص مشهور بأمر يحفظ الدين أو يعمر الدنيا ، يكون محل اقتداء واهتداء ، ويتعدى نفعه إلى الغير”

أما النجم الزائف فهو ” شخص منشغل بما لا يحفظ دينا ولا يعمر دنيا ، أشهرته بعض وسائل الإعلام، لتحقيق الربح المادي على حساب الفضيلة والعفة “.

والنجومية الحقيقية هي” الاشتهار بتحقيق إنجاز عظيم مشروع ، أو بجلب مصلحة للبشرية أو درء مفسدة عنها في معاشها أو معادها”

والنجومية الزائفة تأخذ معناها مما تقدم ذكره في النجم المزيف ، وقد تكون مرادفة للاشتهار بأمر ينافي مكارم الأخلاق.

وظائف النجوم

إن مما تعارف عليه الناس في تعابير اللغة عند تشبيه شيئ بشيء أن المشبه تتوافر فيه صفات المشبه به أو بعضها، فعندما نقول فلان كالأسد فلابد أن يتصف بمثل ما يتصف به الأسد كالشجاعة والقوة والإقدام ، وكذلك حين نقول فلان نجم فإننا نشبهه بنجم من نجوم السماء ونضفي عليه كلا أو بعضا من صفاتها وخصائصها ووظائفها ، والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن هو إلى أي حد تتشابه “نجوم” الأرض مع نجوم السماء؟ وللقارئ أن يستنتج الجواب من خلال الحديث عن وظائف نجوم السماء وخصائصها.

1- النجوم تهدي بضوئها السائرين في ظلمات البر والبحر، قال الله عز وجل : {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر، قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون}(الأنعام : 98)، قال ابن كثير  : (قال بعض السلف : من اعتقد في هذه النجوم غير ثلاث ، فقد أخطأ وكذب على الله سبحانه : أن الله جعلها زينة للسماء ورجوما للشياطين ويهتدى بها في ظلمات البر والبحر)(1) ، وقال عز من قائل : {وعلامات وبالنجم هم يهتدون}(النحل : 16).

2- النجوم تحرق الشياطين التي تحاول أن تسترق السمع في الملأ الأعلى، قال الله تعالى: {وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب}(الصافات : 7- 10) ، وقال أيضا : {والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب}(الطارق : 1- 3)، وفي تفسير معنى “الثاقب” قال السدي :   (يثقب الشياطين إذا أرسل عليها)(2) ، وقال عكرمة : (هو مضيء ومحرق للشيطان)(3).

3- النجوم تسجد لخالقها وبارئها، قال الله عز وجل: {والنجم والشجر يسجدان}(الرحمان : 4)، وقال سبحانه :{ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب وكثير من الناس}(الحج : 18).

4- بالنجوم تعرف بعض أوقات العبادات ، قال الله عز وجل: {ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم}(الطور : 47)، فالمقصود بالتسبيح عند إدبار النجوم وجنوحها إلى الغيبوبة هو صلاة الفجر(4) ، فبداية إدبار النجوم علامة على حضور وقت صلاة الفجر.

5- النجوم زينة للناظرين ، قال الله تعالى: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب}(الصافات :6)، وقال سبحانه: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح}(الملك : 5) ، قال ابن كثير: (يخبر تعالى أنه زين السماء الدنيا للناظرين إليها من أهل الأرض بزينة الكواكب)(5).

يتبين من خلال خصائص النجوم المذكورة ووظائفها، أنها وسيلة للاهتداء وأنها مخلوقات تعبد الله تعالى وتسجد له، وبها تعرف أوقات بعض العبادات، كما أنها وسائل تصد الشياطين وتحرقهم، فهل نجوم الأرض لها من هذه الخصائص من شيء ؟ اللهم لا ، إلا من رحم ربك.

حاجتنا إلى التربية على النجومية الحقة

إنطلاقا من وظائف النجوم وخصائصها، ونظرا لشساعة البون بين كثير من نجوم الأرض ونجوم السماء ، تدعو الحاجة إلى ضرورة تصحيح هذا المفهوم ، وتسمية الأمور بمسمياتها ، وخصوصا في هذا الزمان الذي انقلبت فيه الموازين والمفاهيم، حتى غدا الحق في أعين البعض باطلا والباطل حقا.

ومن أهم ما ينبغي الالتفات إليه في سياق الحديث عن تصحيح هذا المفهوم ، مسألة تربية الأبناء على النجومية الحقيقية ، وتعريفهم بنماذج ونجوم من السلف والخلف ممن أقاموا الدين في أنفسهم وفي واقعهم وعمروا الدنيا بإنجازاتهم المهمة التي يسرت سبل العيش ويسرت على الخلق القيام بمهمة الاستخلاف ، حتى ينشأ أبناؤنا التنشئة الصالحة ويتربوا على الإنجازات التي تبني ولا تهدم ، فيسهموا بذلك في صلاح وطنهم وأمتهم ، ويتمكنوا من التمييز بين النجم الحق الذي يستحق أن يتخذ أسوة وقدوة  ، وبين النجم المزيف الذي لا حق له في النجومية ولا هو أهل لها.

إن النجومية الحقيقية التي يجب أن يتربى عليها النشء هي كل إنسان يصنع للبشرية مصباحا يضيئ لها الطريق، ومن هنا فإن أعظم النجوم على الإطلاق على وجه هذه الأرض هم رسل الله ومن سار على نهجهم في هداية الخلق إلى طريق الحق من العلماء العاملين والدعاة والمصلحين ومن سار على منوالهم.

إن النجومية الحقيقية هي النجومية الدالة على طريق الجنة والسعادة أبد الآباد وعلى الخلود في الجنة ونيل رضوان الله تعالى، وهي مرتبة الأنبياء والرسل ،  وفي حكمهم العلماء العاملون الناهلون من إرث النبوة الدالون على طريق الهداية ، وهذه أعلى المراتب وأسماها لأن نفعها متعدي إلى الغير ، بل نفعها عام يشمل صلاح البشرية في الدنيا والآخرة.

إن العالم والواعظ والداعي إلى منهج الله هو النجم الحقيقي ؛ فالعاصي قد يهتدي بإذن الله تعالى بسبب كلمة  أو توجيه أو موعظة من عالم أو واعظ ، فتنفعه بذلك الذكرى كما قال عز وجل: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}، فيكون صلاحه ونجاته في الآخرة ، وقد قال بعض السلف إن فضل العالم المصلح أكبر وأفضل من فضل الطبيب ؛ فالعالم يسعى لصلاح قلبك الذي ستلقى به ربك عز وجل؛{يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم}، والطبيب إنما يحاول علاج مرضك الحسي الذي قد لا يخرج عن مدى زمان عمر الإنسان ومع ذلك قد يفلح في ذلك وقد لا يفلح.

وهناك نوع آخر من النجومية التي ينبغي أن تقتفى حقا وهي التي يحققها أهل الأرض الذين يقومون الليل، حيث يتراءاهم أهل الملأ الأعلى من الملائكة، كما نتراءى نحن الكواكب في الأفق، فعندما يقوم الإنسان في الليل مصليا متهجدا يضاء بيته في الليل، وتتراءاه الملائكة، حتى إذا مرض أو سافر أو عجز عن قيام الليل، تساءل الملائكة ما الذي جعل بيت فلان غير مضاء الليلة ؟ وتستغفر له وتترحم عليه إن كان ميتا، وتدعوا الله أن يعود إلى القيام إن كان على قيد الحياة

ومن أنواع النجومية الإيجابية تلك النجومية المسهمة في تيسير حسن الاستخلاف وعمارة الأرض بما يعود على البشرية بالنفع والمصالح الدنيوية العظمى؛ مثل اكتشاف شيء جديد مفيد للبشرية، كإختراع آلات ووسائل تسهل الحياة على الناس (كالحاسوب والكهرباء والهاتف والعجلة والسيارة وما شابه ذلك…) ، كما يمكن أن يعتبر نجما كل من أسهم في درء المضار والمفاسد عن الناس كاكتشاف أدوية للأمراض الفتاكة، ومنع قيام الحروب ومحاربة الأسلحة المدمرة… وما شاكل ذلك.

وهناك أيضا النجومية الخاصة وهو الذي يحقق فيها النجم نجاحات هامة في حياته الدنيوية الخاصة، ومثال ذلك الناجحون في مجالات التجارة والمال والأعمال

ومن النجومية الحقيقية أن يزرع الإنسان في هذه الحياة خيرا، وأن يحمل هم الإسلام، وأن يكون نسخة من القرآن الكريم تسير على قدمين، ويتمثل القرآن في نفسه وفي محيطه كما كان المصطفى صلى الله عليه وسلم قرآنا يمشي على الأرض.

وأخيرا نسأل الله تعالى الهداية للتي هي أقوم في القول والعمل والحمد لله رب العالمين.

————-

1- تفسير ابن كثير ج 2 -  ص 160 من تفسره للآية 98 من سورة الأنعام

2- تفسير ابن كثير ج 4  -  ص 498  بداية تفسر سورة الطارق

3- المصدر نفسه

4– تفسير ابن كثير ج 4 -  ص 247

5– تفسير ابن كثير ج 4  -  ص 03  أنظر تفسر الآية المذكورة من  سورة الملك

وصدق فيه قول شاعر النبي صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت رضي الله عنه حين قال :

إذا ما ابن عباس بدا لك وجهه

رأيت له في كل أقواله فضلا

إذا قال لم يترك مقالا لقائل

منتظمات لا ترى بينها فصلا

كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع

لذي أرب في القول جداً ولا هزلاً

ومما ينبئك عن غزارة علمه، وعلو كعبه، أجوبته على أسئلة ابن الأزرق ونجدة بن عامر، فعن حميد الأعرج وعبد الله بن أبي بكر بن محمد عن أبيه، قال : بينما عبد الله بن عباس جالس بفناء الكعبة قد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن، فقال نابع بن الأزرق لنجدة بن عويمر -كانا من رؤوس الخوارج- قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن بما لا علم له به، فقاما إليه، فقالا : إنا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله فتفسرها لنا، وتأتينا بمصادقةٍ من كلام العرب، فإن الله تعالى إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين، فقال ابن عباس : سلاني عما بدا لكما، فقال نافع : أخبرني عن قوله تعالى : {عن اليمين وعن الشمال عزين}، قال : العِزُون : الحلق الرِّقاق قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول :

فجاءوا يهرعون إليه حتى

يكونوا حول منبره عِزِينَا

قال : أخبرني عن قوله تعالى : {يكاد سنا برقه} قال: السنا : الضوء، قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث يقول :

يدعو إلى الحق لا يبغي به بدلا

يجْلُو بضوءِ سنَاهُ دَاجِيَ الظُّلَمِ

وسأله أسئلة كثيرة ذكرها السيوطي في كتابه الممتع “الإتقان في علوم القرآن” فأجاب عنها، وما أسقط منها سؤالا واحدا، فبان للحاضرين فضله، وظهر أمره، فكان حقا أن يلقب بترجمان القرآن.

إن تربية الأبناء موضوع كبير وعظيم الشأن ولا يمكننا حصره في أسطر قليلة، بل يحتاج منا  إلى دراسات عميقة ومؤلفات كثيرة ومحاضرات هادفة، وخاصة في هذا العصر الذي تعددت فيه المفاسد وفي مقدمتها وسائل الإعلام التي تعصف بالأبناء يمينا ويسارا فاختل توازنهم وتشتت أفكارهم وتعبت عقولهم الفتية، وأصبحوا لا يعون إلى أي جهة يستمعون وبمن يقتدون أبأسرهم أم بالإعلام أم بالمناهج التربوية، وهذا الاختلال الحاصل هو ما أدى إلى ما نحن عليه الآن وما نراه اليوم من مظاهر الإنحراف والتفكك الأسري والإغتصاب والإدمان بمختلف أنواعه والجرائم التي انتشرت في كل مكان فذلك الإختلال نتيجته مانحن فيه من التخلف، وهذا ما يتطلب منا تفكيرا عميقا وتأملا في كيفية الوصول للمنهج السليم في التربية، وديننا ولله الحمد اهتم بهذا الشأن اهتماما بالغا وعلى هذا نزلت آيات متعددة ورويت أحاديث نبوية توجه الأباء إلى الصراط السليم في التربية، ولعل أول ما وصانا به صلى الله عليه وسلم يتجلى في قوله صلى الله عليه وسلم >افتحوا على صبيانكم أول كلمة بـ : لا إله إلا الله<(رواه الحاكم) فبهذا يرشدنا صلى الله عليه وسلم إلى أول خطوة في التربية السليمة وانطلاقا منها يجب على الأسرة غرس مجموعة من القيم والأخلاق في نفسية الطفل لأن التعليم في الصغر كالنقش على الحجر فإن لم يتلق الطفل المبادئ الأساسية لتكوين شخصيته، فربما تواجهه صعوبات كبيرة في المستقبل في حياته العلمية والمهنية والأسرية ولكي تتفادى الأسرة وصول الأبناء لهذه المرحلة وضع الرسول صلى الله عليه وسلم ضوابط هادفة للتربية الصحيحة فسيرته صلى الله عليه وسلم حافلة بنماذج رائعة وإرشادات مهمة ونصائح جمة فإذا اتخذت الأسرة الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة في التربية مع حسن المعاملة فلا ريب ستكون النتيجة أننا قدمنا للمجتمع ذرية صالحة يعود نفعها على الأسرة والمجتمع والدين والوطن، ولكن لن نصل لتك النتيجة إلا إذا ابتعدنا عن مجموعة من السلوكيات السيئة والتي تؤثر في نفسية الطفل تأثيرا عميقا نذكر بعضا منها وعلى رأسها الضرب بعنف ولأتفه الأسباب فلا يمكن لطفل يضرب بقسوة  صباح مساء أن يكون لبنة صالحة في المجتمع بل ربما يصبح مجرما أو ما شابه ذلك لأن العنف لا يولد إلا مثله والتربية السليمة تكون بالرفق والقدوة الصالحة وليس بالعنف.

ومن ضمنها كذلك التيئيس والتحبيط فكثيرا ما نسمع الآباء ينادون أبناءهم بأسماء للحيوانات فكيف نريد من طفل يسمع تلك الألقاب أن يكون قائدا ناجحا في حياته فهذا لا يمكن كما لايمكننا أن نصعد للقمر ونحن نحفر تحت الأرض، وبالتالي يجب تنفير تلك الألقاب لأنها تقضي على طموح الطفل تدريجيا ولا يمكن لأمتنا أن تنهض إلا إذا تربى أبناؤها على الطموح والإبداع ليرتقوا بهذه الأمة الإسلامية.

ومن بينها كذلك الكذب والغش وإن كانت هذه السلوكيات في نظر البعض طبيعية لكنها في الأصل ليست كذلك لأن لها تأثيرا عميقا وسلبي في نفسية الطفل لأنه مطالب بالتحلي بالقيم والأخلاق وهو يرى القدوة تنهاه عن شيء وتأتيه فأي تربية هذه؟! فعار عليك أن تنهى عن شيء وتأتيه قال الله تعالى : {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}(الصافات : 3) إذن فهذه بعض السلوكيات التي تفسد الطفل وتؤدي به للإنحراف لذا المرجو الإقلاع عنها لما فيها من الضرر الكبير على الأسرة والمجتمع وهناك بدائل لهذه المساوئ فالرسول صلى الله عليه وسلم أرشدنا إليها فبدلا من الضرب والتعنيف يوجد الرفق واللين فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول : >ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه< فكفانا منه ولنقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم لنصل إلى المطلوب وبدلا من التيئيس والتقليل من قيمة الطفل وقتله بالكلمات الرديئة هناك الإحترام والتقدير والنصح والحوار فهذا عبد الله لقمان يعظ ابنه برفق واحترام ويقول قال الله تعالى : {وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} وقال {يا بني أقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور، ولا تصاعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور، واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}(لقمان : 18) تأملوا معي هذه النصائح الغالية وانظروا كيف كا ن السلف الصالح يربون أبناءهم برفق وكلمة طيبة وليس بتيئيس وتحقير، وبدلا من الكذب والغش يوجد الصدق والعدل بين الأبناء لأن الطفل إذا سمع الأب يكذب ويغش فلا شك سيصنع مثلما صنع لذا فالصدق مع الأبناء واجب وخلق رفيع لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهانا عن الكذب ولو كان مع الأبناء فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : >دعتني أمي يوما  والرسول صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا فقالت يا عبد الله تعال حتى أعطيك فقال لها صلى الله عليه وسلم : ما أردت أن تعطيه؟ فقالت : أردت أن أعطيه ثمرة، فقال صلى الله عليه وسلم : أما إنك لو لم تعطه شيئاً كتبت عليك كذبة<(أخرجه ابن داود) وقال كذلك : >من قال لصبي تعال هاك ثم لم يعطه فهي كذبة<(أخرجه المام أحمد).

إذن فهذه البدائل ولا ريب أنها خير وأفضل بكثير من السلوكيات المدمومة لأن الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا كيف نربي الأبناء.

التقوى هي إمتثال ما أمر الله به واجتناب ما نهى الله عنه، وعرفها الإمام علي رضي الله عنه فقال : هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل.

قال تعالى : {ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويوتون الزكاة والذين هم بآياتنا يومنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي..}(سورة    الأعراف) أفادت الآيتان شمولية الرحمة لكل مخلوق.

قال بعض المفسرين : طمع كل شيء في هذه الآية، حتى إبليس فقال : أنا شيء، فقال الله تعالى : فسأكتبها للذين يتقون.

فقالت اليهود والنصارى : نحن متقون، فقال تعالى {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} فخرجت الآية عن العموم، ولم يعلم الكافر شمول الرحمة التي دلت عليها الآيتان ما قنط من رحمته أحد.

ففي صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : >لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد<.

فالتقوى هي أن تجعل نفسك دائماً في وقاية من غضب الله وعقابه، فكن دائماً عند أمره، ولا تكن عند نهيه : وبذلك تفوز بالدنيا والآخرة، فكل من اتقى الله عز وجل نجا من الشدائد، وتيسر له الرزق من حيث لا يحتسب ولا يشعر، وفي مثل هذا المعنى يقول الله تعالى : {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب} ويقول ابن القيم : >فكما أنه لا يصلُ المسافر إلى مقصده إلا بزاد يبلغه إياه، فكذلك المسافر إلى الله تعالى والدار الآخرة لا يصل إلا بزاد من التقوى فجمع بين الزادين.

اللهم املأ قلوبنا بتقواك ونور أرواحنا بنور الإيمان والقرآن، واجعل اللهم الجنة مثوانا، واحشرنا في زمرة المتقين يارب العالمين.

هكذا عنوان أبي عبد الله الأثري بين ثنايا كتاب (بهجة المجالس وأنيس المقيم والمسافر). وإليك بالحرف ما جاء تحت هذا العنوان : “يحكى أن رجلاً من عقلاء الناس كان له ولد فقال له يوماً : يا أبي ما للناس ينتقدون عليك أشياء وأنت عاقل، ولو سعيت في مجانبتها سلمت من نقدهم.

فقال : يا بني إنك غر لم تجرب الأمور، وإن رضى الناس غاية لا تدرك، وأنا أوافقك على حقيقة ذلك، وكان عنده حمار، فقال له اركب هذا الحمار وأنا أتبعك ماشياً، فبينما هما كذلك إذ قال رجل : انظر ما أقل أدب هذا الغلام يركب ويمشي أبوه وانظر ما أشد تخلف والده، لكونه يتركه لهذا.

فقال له : انزل أركب أنا وامش أنت خلفي فقال شخص آخر : انظر هذا الشخص ما أقله بشفقة، ركب وترك ابنه يمشي.

فقال له : اركب معي، فقال شخص : أشقاهما الله تعالى انظر كيف ركبا على الحمار وكان في واحد منهما كفاية.

فقال له : انزل بنا وقدما الحمار وليس عليه راكب فقال شخص : لا خفف الله تعالى عنهما، انظر كيف تركا الحمار فارغاً وجعلا يمشيان خلفه.

فقال : يا بني سمعت كلامهم وعلمت أن أحداً لا يسلم من اعتراض الناس على أي حالة كان<(ص : 181، ط 1، 1413هـ الناشر : دار ابن خزيمة).

قلت : مادام أن رضاء الناس غاية لا تدرك، فلندع الجشع وراء رضى الناس، وتمْض الهِمّة إلى رضى رب الناس، ويكفي للفوز بذلك، أن تهتدي أعمالنا بجملة من الشروط أهمها :

- الإخلاص لله عز وجل.

- الصواب (موافقة الشرع).

- الإحسان والإتقان..

وبعد ذلك فليقل من شاء ما شاء.

وقد كرم الدكتور تمام حسن على هامش المؤتمر لتجربته الطويلة في خدمة اللغة العربية.

ومما جاء في الورقة التمهيدية للمؤتمر :

اللغة قدرة تمكن من الإبداع وحمل المعرفة وإنتاجها، ويُنتظر من كل متكلم طبيعي للغته أن يبدع بها وأن يحملها معارف مختلفة حتى تصير لغة المعرفة. وتحميل اللغة بالمعرفة أساس بناء المجتمع، كما أن بناء هذا المجتمع يُهيِّئ اللغة لتضطلع بوظائفها باقتدار، وتساهم في تنوير المجتمع وتنميته.

وما فتئ برنامج الأمم المتحدة الإنمائي يصدر التقارير واحدا تلو الآخر عن التنمية البشرية في العالم العربي، وفي سنة 2003 أصدر تقريرا بعنوان : “نحو إقامة مجتمع المعرفة” حدد فيه المعوقات التي تحول دون اكتساب المعرفة واستشراف مستقبل البحث العلمي في العالم العربي. وقد أعطى أهمية كبرى للغة العربية مؤكدا دورها الجوهري في مجتمع المعرفة والتنمية الاقتصادية والمعرفية والإنسانية، فمن خلال ما تتميز به من مرونة وتوليد وغنى معجمي وغنى الإمكانات التحويلية.. يمكن للعربية أن تواكب حركية التنمية البشرية في مجتمع المعرفة الحديث. ويتم ذلك من خلال نقل المعرفة الحديثة عبر التعريب والترجمة، وصناعة المعاجم  المتخصصة، وحوسبة العربية، نشر التعليم، وحفز البحث العلمي في قطاعي التربية والتكوين.

إن التحدّي الذي أصبح يمثله التراكم السريع للمعرفة الحديثة والمعلومات المتنوعة يقود بإلحاح واستعجال إلى تهييء اللغات من أجل المواكبة والاستيعاب والإنتاج. ويشمل التهييء اللغوي (aménagment linguistique) وضع اللغة في المجتمع، من جهة، ومتنها اللساني الداخلي، من جهة أخرى. فتهييء الوضع الاجتماعي للغة يقتضي بلورة  استراتيجيات لتحسين وضعها وضمان قيامها بوظائفها دون تهديد أو تهميش، والحفاظ على السلم و الأمن اللغويين في إطار سياسة لغوية تحافظ على التوازنات اللغوية داخل البلد.

لقد قامت اللغة العربية بدور حمل المعرفة وإنتاجها وإشاعتها، وكانت على مر ا لعصور -وما زالت- اللغة الرسمية المهيأة في العديد من  الدول. وهي مطالبة كباقي اللغات، بتحسين وضعها في المجتمع، وصيانة متنها لمواكبة المستجدات ومزاولة وظائفها باقتدار. وتهييء اللغة العربية لا ينفصل عن السياسات ا للغوية ودور المؤسسات الساهرة على شؤونها، وعن المبادرات والمواقف الإيجابية منها، وعن تطوير البحث العلمي عموما، وخاصة البحث اللساني بتداخلاته مع العلوم المعرفية الأخرى  الاجتماعية والنفسية والاقتصادية والديداكتيكية والحاسوبية.

وفي هذا السياق، تعتزم وحدة الدراسات اللغوية بمركز الدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية بوجدة تنظيم مؤتمر دولي لمناقشة هذه القضايا وما يرتبط بها، من خلال المحاور الآتية :

المحور الأول : التنمية البشرية والبحث العلمي : تساؤلات الضبط والعلاقة

-واقع البحث العلمي في البلدان العربية وآفاق التنمية

- قراءة في تقارير التنمية البشرية.

- موقع اللغة العربية في تقارير التنمية البشرية.

المحور الثاني : اللغة العربية والتنمية المعرفية

- اللغة العربية والثورة المعرفية (المجالات الاقتصادية والتقنية والإعلامية)

- اللغة العربية والتعليم العالي في الوطن العربي

- ديداكتيك اللغة العربية، والتعليم عن بعد، ومشاريع الإصلاح

المحور الثالث : السياسات اللغوية في العالم العربي.

- مجامع اللغة العربية وأكاديمياتها ودورها في التنمية

- واقع الترجمة والتعريب ودورهما في التنمية

- واقع الدراسات الاصطلاحية ودورها في تأصيل البحث العلمي.

المحور الرابع : المقاربات الحاسوبية للغة العربية

- دور المؤسسات الأكاديمية والجامعية في هندسة اللغات الطبيعية

- دور المؤسسات الأكاديمية والجامعية في هندسة اللغة العربية : (التحليل النحوي والتشكيل الآلي، الترجمة الآلية، المعاجم الإلكترونية..)

- التعليم الإلكتروني وصناعة البرامج.

ومما جاء في التوصيات :

< على مستوى المنهج

ـ بناء المناهج الدراسية بناء يراعي الخصوصية الحضارية للأمة مع الانفتاح الواعي على الآخر .

ـ حث مؤسسات التعليم على الأخذ بمعيار الجودة في تطوير المنهج وأداء المتلقي والأستاذ .

ـ إعادة النظر في الكتب المدرسية واختيار النصوص التعليمية خاصة بالنسبة للناطقين بغيرها .

ـ تكوين ثروة لغوية عن طريق تفعيل معجم لغوي في جميع المواد للمتعلمين من خلال الصوت والحفظ .

ـ الاهتمام بالعربية في التعليم بكل مستوياته

< على مستوى المؤسسات العلمية

ـ دعوة الحكومات العربية إلى تفعيل القوانين الأساسية والمراسيم التنظيمية القانونية التي تنص على أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية في مؤسسات الدولة ومجالاتها الاقتصادية والتقنية والإعلامية والتربوية

ـ دعوة مراكز البحث إلى تجديد مناهج تعليم العربية

ـ إسهام الباحثين في اللغات واللسانيات بالترجمة والتعريب .

ـ التنسيق بين المجامع والجمعيات والمنتديات المهتمة بالعربية في مختلف ميادين الترجمة والتعريب

ـ إيجاد قواعد بيانات عربية على مستوى الشبكة العنكبوتية تقود الباحث إلى تفعيل البحث العلمي

ـ دعوة الجامعات العربية إلى افتتاح معاهد لتعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها مع الإشادة بتجربة جامعة الإمام في هذا المجال (معهد في واشنطن / جاكارتا / جيبوتي / اليابان / رأس الخيمة ….).

ـ ضرورة الانفتاح على الشعوب غير العربية ومساندتها في تدريس العربية كلغة ثانية.

ـ الدعوة إلى يوم عالمي للغة العربية .

إسهاما من  المحجة في القيام ببعض الواجب تجاه اللغة العربية وتفعيلا منا لما جاء في توصيات الندوتين من ضرورة نهوض الإعلام بمسؤوليته، نخصص العدد القادم لتغطية للندوتين.

من أحب الله، أحب رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن أحب النبي العربي أحب العرب، ومن أحب العرب أحب اللغة العربية التي نزل بها أفضل الكتب على أفضل العجم والعرب، ومن أحب العربية عني بها وثابر عليها وصرف همته إليها، ومن هداه الله للإسلام وشرح صدره للإيمان وآتاه حسن سريرة فيه اعتقد أن محمدا صلى الله عليه وسلم خير الرسل، والإسلام خير الملل والعرب خير الأمم (بالإسلام) والعربية خير اللغات والألسنة، والإقبال على تفهمها من الدين، إذ هي  أداة العلم ومفتاح التفقه في الدين وسبب إ صلاح المعاش والمعاد.

هذه المعاني، وغيرها، كانت محور ملتقى فگيگ الرابع لخدمة القرآن والسنة الذي عقد في فجيج أيام 3- 5 ربيع الثاني 1429هـ/ 10- 12 أبريل 2008م، بمبادرة من جمعية آل عبد الوافي الفجيجي، وبتعاون كل من شعبتي اللغة العربية والدراسات الإسلامية بجامعة محمد الأول بوجدة والمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة وجمعية الدعوة الإسلامية العالمية بليبيا وجمعية البلاغ الجديد للثقافة والفن وقد توزعت محاور الندوة على الشكل التالي :

المحور الأول : دور اللغة العربية في البناء الحضاري، وتميز بمداخلة د. عباس الجراري عضو أكاديمية المملكة، ومداخلة د. محمد بن علي بوزيان في موضوع “أضواء على مساهمة علماء فجيج في خدمة ا للغة العربية” بالإضافة إلى كلمة د. إدريس الكتاني رئيس نادي الفكر الإسلامي بالرباط.

المحور الثاني : اللغة العربية والتحديات العلمية والفكرية، وقد عولج هذا المحور عبر المداخلات التالية :

- اللسان في القرآن من اللغو إلى البيان  : د. عبد المالك اعويش

- اللغة العربية في ميزان بعض المفكرين الغربيين : د. محمد وراوي

بالإضافة  إلى كلمة د. عدنان رضا النحوي من السعودية.

المحور الثالث : اللغة العربية والانفتاح، وتدخل فيه كل من د. أحمد حدادي رئيس المجلس العلمي بفجيج بموضوع : اللغة من الدين، ود. الحسين گنوان بموضوع الخطاب القرآني وقواعد اللغة العربية، ود. خالد الحسني بموضوع اللغة العربية بين القومية والعالمية. بالإضافة  إلى كلمة للدكتور عبد الكريم غلاب.

المحور الرابع : اللغة العربية والإبداع، وتدخل فيه كل  من د. محمد بلاجي بموضوع : الفرج بعد الشدة : جنس أدبي أبدعته العربية، كما تدخل د. بلقاسم حدادي بموضوع “نظرة خاطفة في كتاب المرشد الآوي للبعقيلي.

بالإضافة إلى كلمة د. عبد القدوس أبو صالح رئيس رابطة الأدب الإسلامي العالمية.

وختم الملتقى بمجموعة من التوصيات تخص واقع اللغة العربية ومستقبلها منها :

- اعتماد النصوص الفكرية والأدبية المشبعة بالقيم الدينية والوطنية المتناغمة مع الروح القومية  من جهة، ومع الروح الإنسانية الحقة من جهة ثانية.

- إعادة النظر في برامج إعداد معلمي العربية ومحاولة تطويرها باستمرار

- تخصيص حصص لتدريس مادة اللغة العربية في كليات العلوم وكليات العلوم  والتقنيات وفي المعاهد والمدارس العليا.

8- تطوير برامج تعليم اللغة العربية للناشئة من خلال استغلال الوسائل متعددة الوسائط ومن خلال إحداث مواقع  إلكترونية تيسر  تعلم العربية لكافة المواطنين  على اختلاف مستوياتهم المعرفية.

10- إنتاج أفلام كرتونية بالعربية المبسطة للصغار، بإخراج فني يحبب إليهم العربية، مع التذكير بضرورة توفرها على المضامين الدينية والوطنية والقومية.

- يعبر الملتقى عن استيائه العميق من ظاهرة لها دلالتها الفرنكفونية الصارخة، ألا وهي ظاهرة استحواذ الحرف اللاتيني n عبر الفرنسية-  على لافتات  المحلات التجارية.

- إن ملتقى فجيج الرابع لخدمة القرآن والسنة يشرفه أن يوجه تحية تقدير إلى جمعية “حماية اللغة العربية”، ويدعو المثقفين الغيورين على العربية إلى مؤازرتها ، وذلك إما بالمساهمة في تأسيس فروع لها بأنحاء المملكة، أو بتأسيس جمعيات مماثلة لها، بهدف تأسيس فيدرالية للغة العربية على الصعيد الوطني تكون أكثر قدرة على تفعيل العربية بما هي لغة القرآن الكريم واللغة الوطنية الرسمية لبلادنا.

حرر بفجيج  بتاريخ : 17 أبريل 2008.

عن الملتقى الإمضاء بالنيابة

د. عبد الرحمان عبد الوافي