أقول هذا بمناسبة اتخاذ البرلمان الفرنسي قراره التاريخي الذي يعتبر التشكيك في المذبحة الأرمينية سنة 1915 على يد الأتراك جريمة تستحق المحاكمة . . والعجب أن أصحاب المشروع هم ” الاشتراكيون ” وإياك أن تثق بموقف شيراك وغيره فالقوم ملة واحدة . . .

لكن لماذا لا تلتفت فرنسا والعالم ” المتحضر” وفي طليعتهم: الغرب إلى إبادة الشعب العراقي الذي قتِل منه بعد الاحتلال الأمريكي وجيوش أوربية أخرى حوالي 700,000 قتيل وأضعاف ذلك من الجرحى والمعطوبين والمختطفين والمسجونين وأكثر من ذلك كله من الهاربين من جحيم التجربة الديمقراطية الرائدة في الشرق الأوسط.

ولماذا لم يهتز العالم الغربي للإبادة البوسنية على يد الصرب بمباركة الأمم المتحدة والغرب والشرق، ولا ننسى أبدا أن وزير خارجية البوسنة قتل وهو في حماية القوات الدولية والفرنسية بالذات . . كما لا ننسى تصريح زعيم الاشتراكية ورئيس دولة فرنسا ميتران الذي قال فيه:” لن نسمح بقيام دولة إسلامية وسط أوربا ” وقبل ذلك إبادة الشعب الجزائري على يد فرنسا بالأمس القريب، إن ضحايا كل من الشعب البوسني والشعب الجزائري تجاوزت المليونين زيادة على الجرحى والمشوهين والمعطوبين والمشردين . . ولا نسير بعيدا فأمامنا مأساة فلسطين التي تقع فيها الإبادة بالتقسيط موزعة على الأيام والشهور والأعوام ابتداء من مذبحة دير ياسين. ومع ذلك فالمقاومة المشروعة عالميا تعتبَر في نظر الغرب إرهابا في حين لشارون وبغين قبله وأولمرت بعده مكانة كبرى في الحضارة الغربية المنافقة.

أما الإبادات الكثيرة التي ارتكبها القياصرة ثم النظام السوفياتي في السابق في حق الشعوب الإسلامية التي كانت مستعمرة ومستعبدة خلال قرون فتعَدّ بالملايين وربما فاقت العشرة مليون.

ولو التفتنا إلى إبادات لشعوب إسلامية خلال التاريخ بالأندلس، وبإفريقية وبممالك الملايو ( فليبين ) ولشعوب القارة الأمريكية الشمالية والجنوبية وقارة أستراليا على يد الإسبان والبرتغال والإنجليز لأعيانا الإحصاء والعدّ . . .

ولا نتحدث عما وقع ويقع للمسلمين في تركستان الشرقية لشعب الإيغور وغيرهم بالصين وما وقع ويقع ببورما وكمبوديا وتايلاند وسيرلانكا والهند . . . أما الإبادة إبان الحروب الصليبية فهي تنافس الإبادات الأخرى.

إن الشعوب الإسلامية أكثر شعوب الأرض تعرضا للإبادة والاستعباد وقد امتدت الإبادات الجسدية إلى إبادة الثقافة والعلوم والآثار: فملايين الكتب والوثائق قد أحرِقت وأغرقت في الأنهر على يد الصليبيين والتتر والمغول والشيوعيين، وتعتبر الأندلس نموذجا حيا لمأساة إحراق الكتب وكانت أيام إحراقها مواسم مشهودة كأنها أعياد حيث يُصَبّ عليها الزيت وتشعل نار وهم عليها قعود وعلى ما يفعلون بالكتب والوثائق شهود …! كما تقام احتفالات وذكريات بإسبانيابمناسبة طرد المسلمين وإبادتهم وما تزال بعض الأعياد المحلية والوطنية تسمى ” قتل مسلم ” أو ” MATO MORO ” كما أن بعض الأعلام الرسمية مثل علم ” ليون ” بإسبانيا يحمل أربعة رؤوس مقطوعة ويَعْنون بها إبادة المسلمين الأندلسيين؛ كما أن احتفالات بأمريكا في الحقيقة تقوم على أشلاء الملايين من السكان الأصليين الذين يطلق عليهم الهنود الحمر وأشلاء ملايين السود الذين قتلوا أو عُذبوا واستعبدوا في القارتين الشمالية والجنوبية . .

فمتى يسترد المستضعفون من المسلمين وغيرهم قوتهم ومتى تتحد الشعوب المُبادة عبر التاريخ لتطالب العالم المتحضر بالاعتراف بهذه الإبادات وبوجوب أداء التعويضات لهذه الشعوب مثل ما فعل اليهود مع الألمان، ومتى تحيي هذه الشعوب ذاكرتها لتحتفل بمناسبة ما حلّ بها من إبادة . .

يجب تكوين جمعيات مدنية عبر العالم المظلوم والمضطهد ينبثق عنها مؤتمر عالمي يضم حتى الشعب الغجري الذي ما يزال إلى الآن يضطهد من أجل إحياء ذكريات إباداتهم وإرغام دول الاستكبار على الاعتراف بذلك ومن أجل مواجهة الإبادات الجديدة باسم مكافحة الإرهاب قبل أن تصبح إفريقيا وغيرها ميدانا لفتن جديدة وإبادات ” متحضرة ديمقراطية ” وفق النموذج العراقي تحت ستار: ” مكافحة الإرهاب والقاعدة ” والحقيقة أن نظرية إزنهاور وسط الخمسينيات عن الفراغ في الشرق الأوسط وفي عالم المستضعفين ما تزال معمولا بها في البيت الأبيض والبنتاغون لذلك يجب على أمريكا أن تملأ هذا الفراغ قبل أن يصبح عالما أو فراغا مملوءا بالصين التي تغزو العالم الثالث غزوا بشريا وتجاريا واقتصاديا بوتيرة متصاعدة لا يعلم نتائجها إلا الله.

نسأل الله أن يحمي عالم الضعفاء من المؤامرات والصراعات بين الكبار التي قد تؤول إلى إبادات وفتن كما نرى في أفغانستان والعراق باسم تأسيس ديمقراطية نموذجية على يد كارازي هنالك وإخواننا العراقيين هنا !!

د.عبد السلام الهراس

من تدبير وتنفيذ إدارة بوش

مع حلول الذكرى  الخامسة، ورغم اعتبار تنفيذ العرب والمسلمين لتفجيرات 11 سبتمبر من الأمور البديهية في كل أنحاء العالم، خرج ثلاثة من الشباب الأمريكيين، أحدهم جندي سابق بالجيش الأمريكي في أفغانستان والعراق ليصرخوا من خلال فيلم وثائقي حمل عنوان : التغيير الواسع شاهده حتى الآن ما يقرب من 30 مليون شخص من مختلف بلاد العالم، ليقولوا أمرا مختلفا، قد يعتبره البعض مجرد هذيان، لكن الحقيقة التي يؤكدها الفيلم الوثائقي تقول ببساطة إن “أحداث 11 سبتمبر من تدبير وتنفيذ الإدارة الأمريكية ذاتها، ولا علاقة للعرب بها. يبدأ الفيلم بعبارة منطقية تقول قد نتهم بأننا ضحية نظرية المؤامرة، ولكن ذلك لا يكون صحيحا إذا كان بوسعنا إثبات المؤامرة فعلا!”. الأمريكيون الثلاثة هم ديلان افيري، كوري رو (عسكري سابق)، جيسون يرامز، يعيشون شمال نيويورك، مقتنعون بأنهم تمكنوا من إثبات ذلك فعلا، فهم متأكدون بأن من قرروا إسقاط السماء فوق أمريكا لم يعيشوا في عشش وأوكار من البوص في أفغانستان، ولكنهم يجلسون على مقاعد المديرين وكبار المسؤولين في واشنطن.

تأثير كبير

هذا الفيلم الذي لم يعرض في أي دار سينما، أو محطة تليفزيونية، تم عرضه فقط على شبكة الانترنت، وتم إنتاجه على جهاز كمبيوتر محمول، بميزانية لا تزيد عن ستة آلاف دولار فقط، ومع ذلك وبسبب هذا الفيلم يزداد عدد المؤمنين بنظرية المؤامرة التي يثبتها هؤلاء الشباب في فيلمهم، لدرجة أن آخر استطلاع للرأي في الولايات المتحدة الأمريكية، ومع مرور خمس سنوات على تفجيرات سبتمبر، هناك 42% من الجمهور الأمريكي يؤمنون بأن الإدارة الأمريكية ولجنة التحقيق في أحداث 11 سبتمبر، قد زيفوا وأخفوا معلومات تخفي الرواية الرسمية التي تسجل ما حدث في ذلك اليوم.

ويقوم الثلاثة بعرض فيلمهم المثير للجدل في كل أنحاء الولايات المتحدة، بالجامعات، النوادي وفي المقاهي، وهم متأكدون تماما من أنهم خاضعون لرقابة صارمة من جانب المباحث الفيدرالية الأمريكية (أف بي أي)، وإن ثمة كاميرات خفية تقوم بتسجيل كل ما يصدر عنهم من كلمات أو حركات ومع ذلك يقول مخرج الفيلم >ديلان إفيري< إنه يتوقع رؤية محاكمة لديك تشيني نائب الرئيس الأمريكي، بصفته متهما ضالعاً في أحداث سبتمبر.

وثائق

من بين الوثائق التي يسعتين بها الفيلم الأمريكي وثيقة يرجع تاريخها  إلى سبتمبر 2000، أعدها فريق من مفكري المحافظين الجدد بعنوان >القرن الأمريكي الجديد< وكان من أعضاء الفريق الذي أعد هذه الوثيقة كل من تشيني ووزير الدفاع الأمريكي دونالد رامسفيلد، ومساعده بول وولفوفيتش، وشقيق الرئيس الأمريكي جيب بوش! وتحت عنوان >إعادة بناء الدفاع الأمريكي من جديد<، تصف الوثيقة المستقبل الذي سيتم فيه مضاعفة النفقات الخاصة بالأمن الأمريكي والإطاحة بالرئيس العراقي صدام حسين من السلطة، خاصة أن الوثيقة تضيف : >عملية التغيير، حتى إذا جاءت بتغيير ثوري، سوف تتم على ما يبدو عبر مسيرة طويلة، في غياب حادث كارثي يسرع هذه المسيرة، مثل حادث بيرل هاربور جديد!<.

ويقول الفيلم أنه فقط بفضل هذا الحادث المنتظر نجح بوش في إقناع الشعب الأمريكي بالخروج إلى حربين، وهكذا قفزت أسعار النفط إلى عنان السماء، وكذلك ارتفعت أسعار أسهم شركات السلاح وكل الشركات المرتبطة بتزويد الخدمات والمواد اللازمة لمعركة >الأمن الأمريكي<.

أسئلة بلا إجابات

تولى الفيلم أيضا تفنيد أغب المعلومات الواردة بالتقرير النهائي المتعلق بحادث 11 سبتمبر، والذي يصفونه بأنه مجرد هذيان، من بدايته حتى نهايته. من بين الأسئلة التي يطرحها الفيلم نتيجة رصده لأكاذيب التقرير الرسمي هو : كيف يمكن لطائرة بوينج 757، التي تقول الرواية الرسمية أنها اصطدمت بمبنى وزارة الدفاع الأمريكية البنتاجون، كيف يمكن لطائرة بهذا الحجم المخيف أن تختفي داخل حفرة بقطر 7 أمتار؟ ولا تترك على المبنى نفسه آثار أجنحتها البالغ طولها 40 متراً؟ لمذا لم يتم العثور حتى الآن على الصندوقين الأسودين الخاصين بالطائرتين اللتين إرتطمتا ببرجي التجارة العالمية في نيويورك؟! بينما أمكن العثور على جواز سفر أحد خاطفي الطائرة سليما دون سوء في موقع الكارثة؟! ماذا كان مصدر التفجيرات التي أبلغ عنها المراسلون وشهود العيان التي وقعت في الفترة بين اصطدام الطائرتين وبين إنهيار المبنيين؟! ما الذي تسبب في طرد الغبار أفقيا بعد التفجيرات داخل الطوابق أثناء إنهيار المبنى؟!.. ما الذي أدى إلى انهيار المبنى الإداري بعد ساعات كثيرة من إنهيار برجي التجارة؟! كيف يمكن لركاب الطائرة أن يجروا إتصالات هاتفية من ارتفاعات من المفترض ألا تلتقطها التليفونات المحمولة؟! إذا كانت الطائرة التي قامت بالرحلة رقم 93 التابعة لشركة طيران يونايتد قد هبطت سرا في مطار كايفلاند، كما أوردت محطة تليفزيونية أمريكية محلية، فما الذي تحطم إذن في مدينة شانكسويل ببنسلفانيا؟!.

مجرد أكاذيب

الفيلم ببساطة يقول أن كل ما يعرفه الناس عن أحداث 11 سبتمبر20 هي مجرد .أكاذيب، والادارة الأمريكية قامت بالترويج لأكبر كذبة في العالم. أما الحقيقة فيرونها وفقا للتصور التالي :”برجي مركزالتجارة لم ينهارا بسبب اصطدام الطائرتين بهما/ وإنما بسبب متفجرات زرعت في جميع أنحاء المبنين مسبقا، بدليل سحابات الغبار والدخان التي تشاهد وهي تتصاعد أفقيا من الطوابق السفلى للمبنيين قبل انهيارهما. بل أن تسبب الطائرتين فقط في انهيار المبنيين غير ممكن من الناحية العلمية.

ووفقا للفيلم فإن الطائرتين اللتين اصطدمتا بالمبنيين ليستا الطائرتين اللتين نظن أنهما تفجرتا بالفعل، فالطائرتين في الحقيقة كانتا خاليتين من الركاب وتم توجيههما من على بعد فقد تم هبوط الطائرتين في مكان سري بعيد والأصوات التي تقول الإدارة الأمريكية أنها صدرت عن الطائرات الأربعة تم تنفيذها فعليا بواسطة تكنولوجيا متقدمة يملكها البنتاجون ولديهم وثائق تؤكد وجود هذه التكنولوجيا لديهم بالفعل. أما بالنسبة للرحلة 93 التي تقول الإدارة الامريكية أنها تحطمت في مدينة شانكسفيل في بسلفانيا بعد صراع بين الركاب والخاطفين. فهذه أكذوبة أيضا. فلم يحدث شيء من ذلك فلم يتم العثور على جثث أو أجزاء من الطائرة المزعومة : بعد الحادث بعام، قال الموظف المحلي المسئول عن التحقيق في حوادث الموت أنه لم يشاهد نقطة دم واحدة، ويؤكد الفيلم أن الفجوة التي ظهرت بمبنى البنتاجون كانت لصاروخ أو طائرة عسكرية. ولكن لا يمكن أن تكون أبدا لطائرة بوينج 757، فمن غيرالمنطقي أن يقوم طيار من المستوى المتوسط لتنفيذ مناورة دقيقة كهذه لإدخال الطائرة داخل جدار البنتاجون الذي أقيم قبل ذلك بوقت قصير لمواجهة تفجير كهذا.

كوارث أخرى

الأمريكيون الثلاثة صانعو هذا الفيلم الوثائقي ومعهم الكثير من أنصارهم مقتنعون أيضا بأن العصابة التي تقود العالم من خلف الكواليس، لم تكتف بمؤامرة 11 سبتمبر 2001، وإنما بادرت أيضا إلى تنفيذ تفجيرات مدريد ولندن وحرب لبنان الثانية أيضا. وقبل أربعة عقود قامت نفس هذه العصابة بتدبير الحادث الذي تسبب في اندلاع حرب فيتنام، فيدهم في كل شيء وبصماتهم واضحة.

وبالنسبة لاسرائيل فهي متورطة في هذه الأحداث ولاشك، ولكن كان دورهم ثانويا في التنفيذ، وإلا كيف يعمل 4000 اسرائيلي في المبنيين الذين تحطما، ولا يموت سوى اسرائيلي واحد فقط، لأن البقية لم يأتوا إلى أعمالهم في ذلك اليوم!.

أما أسامة بن لادن، فيصفه معدو الفيلم بأنه كان متواطئا في الحادث خاصة أنه عمل في الماضي لحساب المخابرات الأمريكية، وفي نهاية الأمر أسقطوه في الفخ! علما بأن بن لادن المطلوب رقم واحد الآن في الولايات المتحدة الأمريكية زار أمريكا باسم مستعار هو >تيم أوسموند<! أما اعترافه في شريط فيديو بمسئوليته عن ارتكاب التفجيرات، فيقول أحدهم ويدعى >بيرامس< أن الفيلم مزور، وأن من ظهر على الشاشة لم يكن بن لادن، فلا هذا أنف بن لادن الحقيقي، ولا هذا وزنه الحقيقي الذي يقل عما ظهر عليه بخمس وعشرين كيلوا جرام! حتى لون جلده كان أغمق من بشرة بن لادن الحقيقي، ويستخدم يده اليمنى بدلا من اليسرى، بل وحتى خاتمه الصوت غير متطابقة، بل إن أسامة بن لادن أنكر مسئوليته عن أحداث سبتمبر لوسائل الإعلام الباكستانية<! أما أسباب لجوء الادارة الأمريكية إلى تنفيذ جريمة بشعة كهذه فيقول رو : >لقد كانوا في حاجة إلى إثارة الخوف بين الناس، وكانت الرمزية متوافرة جدا في الحادث، كانت حربا نفسيا في الواقع، وكان عرضا سينمائيا للجميع. وكانوا في حاجة إليه لبدء سيناريو التغيير. ويقول بيرامر : >كل ما أعلمه أن هذه المباني تم تدميرها بمتفجرات تم زرعها مسبقا، ثم أين اختفى الركاب الذين كانوا على متن هذه الطائرات؟ لاشك أنهم ماتوا، إذا كانوا فعلا على متنها! وأين الجثث إذن؟ أين البقايا؟ لا إجابة حاسمة على ذلك! أنا أعتقد أن الطائرات تم استبدالها في الجو بطائرات أخرى، وتم أخذ الركاب إلى أماكن أخرى، حيث قتلوهم هناك!.

جريدة الناس ع 20

محمد البحيري/ العودة

وجه آخر من الوجوه المشرقة لهذا الوطن، وصوة أخرى من صور العفة، التي وقفت في وجه الرياح العاتية لهذا الزمن المغربي الرديء، مات >سُلاّم< وبِموته بدأ زمن المكابدة.. شابة لم تتخط الأربعينات، أم لأربع بنات، كبراهن لاتتعدى السابعة من عمرها.. لم يكن فكرها يتجاوز حدود “الدّوار” الذي ولدت وتزوجت فيه، لكن بعد موت المعيل لم يعد الزمان يسير سيره العادي، لقد ضاق الخناق من حولها، وبدأ عمر أولادها يخطط لضمها إلى حريمه كيما يتسنى له وضع يده على ما تركه المرحوم من إرث زهيد متمثل في قطعة أرض لا تتعدى الخمسة قدادين… في ليلة ممطرة حملت طامو صغارها  وفرت بهم إلى المدينة، استقرت بحي صفيحي وبدأت رحلة الجهاد من أجل لقمة العيش، وفي ألُجّ المكايدة كانت كلمات >سلام< تتردد في أذنها >لا أريد لبناتي أن تكبرن جاهلات، سأحرص على تعليمهن مهما كلفني هذا الأمر<… وما كاد الصيف ينقضي حتى كانت طامو تلبس بنتها البكر الوزرة وتذهب بها إلى المدرسة، وكذلك كان الشأن بالنسبة لبناتها الأخريات، كلما وصلت إحداهن سن التمدرس تكلفت طامو وحرمت نفسها من كل شيء جميل لتوفر لها مقعدا في المدرسة.. كانت نعم الأم التي رهنت حياتها لبناتها، وكبحت أنوثتها لإسعادهن ولحفظ عرضها.. ساعدتها خبرتها الفلاحية وهي التي درجت على حب الأرض أن تجد لها عملا محترما بإحدى الضيعات المتواجدة على أطراف المدينة، وقد لمس فيها رب العمل الحنكة والحزم، فأوكل لها شؤون الضيعة.. في الجانب الآخر كانت طامو تخوض حربا ضروسا مع العم الذي يريد أن يحرم بناتها من ميراث أبيهن، وكان لها ما أرادت حيث انتزعت حقها وحق صغيراتها منه بعد أن جرجرته في المحاكم، لم يكن أحد يتصور أن تتحول طاموا الرقيقة إلى لبوءة تقاتل بشراسة كل من يقترب من حماها، وفي الحي الذي تقطنه حاول أحدهم مرة أن يتحرش بها فأرته النجوم في عز الظهيرة، من يومها لم يعد أحدهم يجرؤ أن يلمس لها طرفا، حتى أنهم كانوا ينادونها “للاّ طامو”… واليوم تجلس “الحاجة طامو” في حديقة بيتها الجميل بالمدينة الجديدة، وتجتر شريط ذكرياتها بمرها وحلوها، لقد كبرت البنات وأصبح لهن شأن في المجتمع ورزقهن الله بأزواج صالحين.. إنها النهاية الطبيعية للبداية الصحيحة… لم تسلك طاموا قصر السبل إلى العيش، لم تفرط في عرضها حتى في أحلك الظروف.. فما عذر بناتنا اللواتي تحولن إلى مومسات في قلب “تل أبيب” ومرغن صورة هذا الوطن الطيب في الوحل.

ذ.أحمد الأشهب

الحمد لله على نعمتي الإيجاد من عدم ، والإمداد بسائر النعم ، وصل اللهم وسلم على المبعوث رحمة وحجة على العالمين، سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم ، وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد ، فإن الكلام في هذا التقرير سيشمل الحديث عما  يلي :

أولا: إشكالات البحث

ينطلق هذا العمل في هذه الأطروحة من مجموعة من التساؤلات والإشكالات التي ظلت تؤطره وتوجهه ، ولعلأبرزها التساؤل عن :ما هي طبيعة المعارف في العلوم الشرعية كعلم الكلام وعلم أصول الفقه وعلم الفقه وعلم التفسير وأصوله وعلم الحديث وأصوله:أهي ذات طبيعة برهانية يقينية أم حجاجية  ظنية ؟ فإن كانت  برهانية  يقينية فلماذا الاختلاف في مفاهيمها وقضاياها ونتائج استدلالاتها ؟أليست القطعيات  مسلمة لا تقبل الخلاف فيها ؟  ألا يكون الخلاف الوارد على هذه العلوم آت من جهة الظن ؟ وهل وجود منطقة الظنيات قادح في القيمة العلمية لعلم ما ؟ فإن كان قادحا في علمية العلوم ، فهل يمكن أن يسلم من ذلك علم من العلوم، باعتبار أن كل العلوم تتضمن مجالا ظنيا يتحرك فيه إطاره الاجتهاد العلمي ؟فلو كانت نتائج أي علم علم يقينية لتوقف تطور ذلك العلم من أول لحظة ظهوره ؟ ألا يحق لنا القول بأن العلوم الشرعية وإن كانت تتضمن استدلالا برهانيا ونتائج يقينية فإنها أيضا يغلب عليها الظن ويتسع مجاله أكثر ؟ وإذا كان كذلك فأين تظهر هذه الطبيعة الظنية؟وكيف أثرت في نضج المقلات المعرفية وفي تطورها ؟ وكيف أدت إلى ظهور حركة الخلاف العلمي المعتبر ، والحجاج في مفاهيم هذه العلوم وقضاياها ونتائجها ؟ وهل كان هذا الحجاج عامل إثراء وإغناء للعلوم الشرعية خاصة والفكر الإسلامي عامة أم كان عامل هدم وتفرقة وتراجع حضاري ؟

هذه الأسئلة ومثيلاتها هي التي كانت محركا للبحث في هذه الأطروحة التي جاءت تحت عـنوان :  “حجاجية المقال المعرفي في الفكر الإسلامي : دراسة في الحجاج وأثره في العلوم الشرعية ”  فما هي المسلمات والفرضيات التي انبنى عليها العمل في هذه الأطروحة ؟

ثانيا : مسلمة البحث وفرضياته

إزاء الإشكالات السابقة وجد الباحث نفسه أمام مسلمة لا يمكن العمل بدونها، وفرضيتين لا يمكن التقدم في البحث من غير تقديرهما واعتبارهما.فالمسلمة تتعلق بوجوب التمييز في العلوم الشرعية بين دائرتين : دائرةما هو قطعي غير محتمل ، ودائرة ما هو ظني محتمل ؛فالمجال الأول غير قابل للخلاف وتفاوت الأنظار ، لأن المجادل في القطعيات لا يخرج عن أن يكون إما معاندا وإما جاهلا ؛ فإن كان معاندا وجب قطع مناظرته لأن المعاندة في القطعيات واليقينيات مكابرة ، والمكابرة غيرمسموعة عند أهل المناظرة ، أما إن كان جاهلا فحقه أن يعلم ويرشد لأنه لا حق للجاهل في المناظرة فيما يجهل. أما المجال الثاني فهو مجال قابل للاختلاف وتعدد الآراء  وتفاوت الأفهام ، ومن ثم كان قابلا للحجاج وتدافع الآراء  والاعتقادات ، كما أن تائج البحث والمباحثة فيه تكون نسبية وليست مطلقة ، ومحتملة للتفاوت والرجحان . وبناء على هذه المسلمة تأسست الفرضيتان التاليتان:

الفرضية الأولى: وتقوم على القول بأنه مادامت العلوم الشرعية يغلب عليها الطابع الظني فإنه يحتمل أن يغلب عليها الطابع الخلافي وتنبني علىها الحجاج لحل مسائل الخلاف.

الفرضية الثانية : وتقوم على افتراض أن غلبة الظن على مسائل العلوم قد لا يكون عيبا ولا منقصة في حقها بل قد يكون عاملا إيجابيا أسهم في ظهور الخلاف العلمي  ونشأة الجدل والحجاج في مسائل هذه العلوم كما يحتمل أن يكون هذا الأمر سببا في تطورها وتزايد الأبحاث والمباحثة العلمية  القائمة على أدلتها المعتبرة وحججها الراجحة  والصالحة في الهدم والبناء المعرفيين.

ثالثا: أهمية البحث

ترجع أهمية البحث في موضوع ” حجاجية المقال المعرفي في الفكر الإسلامي : دراسة في الحجاج وأثره في العلوم الشرعية “إلى مجموعة من الاعتبارات العلية لعل أهمها :

أ ـ الأثر الهام الذي يضطلع به منهج الحجاج والمناظرة في تلاقح الأفكار وشحذ  الأذهان ، وإكساب ملكة النقد العلمي ، وطرق فحص الحجج ومعارضتها ، والاقتدار على الترجيح بينها ، وقد كان لهذا المنهج أثره الواضح في مسيرة العلوم الشرعية :من حيث تقنينمباحثها وتقويم أدلتها ، الأمر الذي يستدعي البحث في هذا المنهج للكشف عن خصوبته المنهجية وصلاحيته للتطبيق على بقية العلوم الشرعية والإنسانية .

ب ـ أهمية الاستدلالات الحجاجية الطبيعية وغناها في مقابل الاستدلالات البرهانية الصوريةالتي أخذت بها المقالات الفلسفية فما رعتها حق رعايتها ، وذلك كله في محاولة للرد على كثير من الدعاوى القائمة على إضفاء الطابع اليقيني والبرهاني  على المقالات الفلسفية وإعلاء قيمتها في مقابل التنقيص من قيمة نتائج المقالات الشرعية لمجرد أنها مقالات يغلب عليها الظن. لذلك يسعى هذا البحث إلى بيان قيمة المنهج الحجاجي وغنى استدلالاته مقارنة مع المنهج البرهاني .

رابعا : خطة الإنجاز

لتحقيق الأهداف المنشودة تم تقسيم هذه الأطروحة إلى ثلاثة أبواب مع مقدمة  وخاتمة ، وأربعة فهارس تخص الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والمصادر والمراجع ثم فهرس المحتويات .

فالباب الأول يحاول الإجابة عن إشكال : ” أين تتجلى مظاهر الحجاج في العلوم الشرعية ” وقد تم إبراز ذلك من خلال ثلاثة نماذج ومظاهر  وهي :  أولا تعريفات العلوم، وثانيا عوامل نشأة هذه العلوم وتطورها،  وثالثا مصطلحات عناوين المؤلفات والكتب المدونة في هذه العلوم .

الباب الثاني يحاول الإجابة عن إشكال : “ما طبيعة مواد الحجاج الشرعي أهي برهانية قطعية أم هي ظنية رجحانية ؟ وماهي قيمة كل واحد منهما ؟ وهل يمكن اجتماعهما في الخطاب الواحد؟ “ولتحقيق الغرض من هذا الباب تم تناول مسألة القطع والظن في الأدلة الشرعية (الدليل السمعي ، والدليل اللغوي ،  والقياس الشرعي والدليل العقلي).

أما الباب الثالث فجاء لتقريب القول في مجموعة من الإشكالات  نحو كيف ساعدت  مباحث القوادح الجدلية ومباحث التعارض والترجيح في تقنين البحث والمباحثة في سائر العلوم الشرعية ، وضبط مسالك النظر والمناظرةفي أي علم كان ؟  وإذا كان الأمر كذلك فهل يمكن  حصر توظيفها في البحث الشرعي الإسلامي أم يصح تعديتها لتكون صالحة لتقنين البحث العلمي في العلوم الإنسانية وفي سائر العلوم ذات البعد الظني والعملي؟

رابعا: خلاصات ونتائج : من الخلاصات التي يمكن إيرادها في هذا المقام :

أ ـ إن الجانب الظني في العلوم ـ أيا كانت ـ له أهميته في إثارة الخلاف العلمي وتوفير الشروط العلمية لقيام الجدل والحجاج والمناظرة ، وحسن استثمار الخلاف والحجاج العلميين يؤدي إلى نضج مباحث العلوم في المسائل والمناهج .

ب ـ إن الطبيعة الحجاجية للمقال المعرفي في الفكر الإسلامي تتجلى في جوانب كثيرة لعل أبرزها جانب تعريف العلوم ، وجانب طبيعة المصطلحات الموظفة في عناوين المؤلفات ، وجانب الطبيعة العملية الواقعية حيث الارتباط بالحاجات الإنسانية العملية والاستجابة للتحديات الواقعية .

ج ـ إن التزام علماء المسلمينبمنهج الحوار والجدل والمناظرة في بناء مقالاتهم العلمية وفي حل خلافاتهم الموضوعية مع المخالف داخل الملة أو خارجها ليدل على كون الفكر الإسلامي فكرا حواريا حجاجيا يقوم على الاجتهاد العلمي الرصين وعلى مراعاة الخلاف العلمي المبني على دليله من أهله ، كما يدل على التحلي بروح التسامح الفكري والحرية والإستقلالية في البحث العلمي ، ويدل أيضا على رجاحة العقل وقوة التمكن الفكري : إذ ساعد الجدل مع المخالف أيا كان نوعه  في تقريب هوة الخلاف  وفي الاستفادة من مختلف الاجتهادات العلمية التي قويت حجتها وثبتت مناسبتها ؛كما ساعد الحوار مع المخالفين من خارج الملة على ممارسة الدعوة إلى الإسلام وتبليغه إلى الآفاق تبليغا علميا قائما على سلطة الحجة في البيان والإقناع .

للسجن في ضمائر الناس صورة مرعبة لأنه يرتبط بالجرم والذنب والقهر وسلب الحرية… وهو في أي مجتمع من المجتمعات مهما بالغ في تشدقه بحقوق الإنسان أو في مراعاته لحدود الله ما يتعلق بتكريم بني آدم يبقى سجنا مرادفا للقيد والاستيلاب وهو جزاء فعلي دنيوي للمذنبين أو من يعتبرون مذنبين وإن كانوا أبرياء على اختلاف تقديرات الجرم والعقوبة.

لكنّ الأمَرَّ من ذلك أن تصبح الدنيا على سعتها ونعمها الظاهرة والباطنة المسخرة بقدَر من الله تعالى، أن تصبح سجنا لكثير من الناس.. فكم من أناس طلقاء يتقلبون في دنيا الله الواسعة وينعمون برغدها ولكنهم يحسون أنهم على السعة في ثقب أضيقَ من خرم إبرة.. هؤلاء الناس من ذوي النوازع النفسية المريضة، أصحاب مكتملو البنية لكنهم لا يرون بعينهم الكليلة مرضَهم.. فمرضى الحسد سجناء لأنهم على ما يتمتعون به من نِعم يقيدهم شعورهم عن أن يروا ما في أيديهمفيتخبطون في مساحة ضيقة من هاجس الحسد وتمني زوال النعمة من أيدي أناس ينامون من سعادتهم ملءَ عيونهم.

ومرضى الغرور والتكبر على ما يشعرون به من تعَالٍ ومن تفوق على الآخرين هم سجناء شعورِهم المريض لأنهم منحصرون في دائرة أنفسهم المريضة التي قيَّدَتها الآثَرَة وكبلها الشعور بتضخم الأنا.

ومن سجناء الدنيا أناسٌ أرهقتهم الضغائن والأحقاد فباتوا يحصون في ظلمة النفس مؤامراتهم ودسائسهم حتى إذا ظنوا أنهم بلغوا مآربهم ليرتاحوا راودتهم نفسهم العليلة لينالوا من ضحايا جدد فقط، لأنهم لا يُشفيهمُ الثأر ورؤية عذابات الناس.

وفي الدنيا الفسيحة سجناء الطمع يقيدهم حب المال والنعمة والمأرب الرخيصة عن أن يروا الفضيلة في القناعة والمثل العليا وفي الدنيا سجناءُ الشهوة تدفع بهم أهواؤهم إلى منزلقاتٍ خطيرةٍ فيرون الباطلَ حقا والكذب صدقا والدنيا مكسبا خالدا. فإذا بهم في لُهَاثِهم وراء الهوىيتحركون على مدار  حياتهم في دائرة رهيبة مغلقة.

وفي الدنيا عقلاء جدا لا يرشقون الناس بالحجارة في عرض الطريق… ولكنهم بلغوا درجة من الحمق حينما يزعمون لأنفسهم الريادة في الفهم والفكر والإدراك وللآخرين البلادة. أولئك العقلاء مرضى السَّفهِ والخطَلِ لأنهم يدمرون في حياة الآخرين كل رائع وجميل حين يخبطون في مصالح الناس خبط عشواء ولا يراقبون الله في أعمالهم والادعى للضحك أن يصر أولئك على أنهم يفهمون جدا جدا أكثر من غيرهم.

وأذكر في تأملاتي هذه ممن صادفتهم من سجناء الدنيا من قيدهم استبدادهم فاستبدوا بالضعاف، ومن قيدتهم نوازع الظلم فعاثوا في الأرض فسادا وبغيا، ومن قيدهم ضعف الإيمان فحادوا عن السبيل وكفروا بنعم الله وارتكبوا الموبقات. ومن قيدتهم أنانيتهم فغَلُّوا مشاعِرهم عن التحرك عند أنين الملهوف ومن قيدهم النفاق فعاشوا بوجهين اثنين في اتجاهات متعددة ومن حبسهم التملق فظلوا إمَّعَاتٍ سجناء المصلحة الخاصة تابعينَ لأسيادهم.

فلحعذر المومن التقي النقي العاقل من هذه السجون النفسية الرهيبة وليطلب التحرر من النوازع النفسية المريضة نحو أفق فسيح زاخر بكل معاني الإيمان والطهر والسمو النقاء.

ذة.أمينة المريني

ألم يان للذين آمنوا أن يعلموا أن إيمانهم يفقد عناصر حيوية مسعفة على الإحياء والتوازن حين يهمشون دلالات الحب من حياتهم؟؟. إننا إذا حاولنا إحصاء النصوص الداعية إلى تفعيل معاني  الحب في حياة الإنسان نجدها لا تعد ولا تحصى، بل يمكن أن نجزم أنها تكاد تشمل كل مناحي الحياة ، ولعل هذا الحديث النبوي الشريف يضع معايير شاملة لبناء الإنسان الحضاري الذي يجعل من الحب قضيته الكبرى التي يعيش من أجلها في كل مراحل حياته, ويقف في سبيلها مواقف تصقل مشاعره وتذيقه الطعم الحقيقي للإيمان، يقول  : >ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار<. إن الحبنعمة من الله لا يجب التفريط فيها أو تمييعها أو تحريفها عن مسارها المفضي إلى الله عز وجل، نعمة تتوالد منها نعم كثيرة أبرزها نعم الوحدة والتآلف ابتداء من أصغر وحدة في المجتمع الأسرة مرورا بكل الوحدات الأخرى إلى أن تشمل الإنسانية جمعاء، لتصبح مدار حياة الإنسان  لا تخرج عن دائرتها الربانية، التي تذيق المسلم  طعما إيمانيا ينبع عنه سلوك عملي وأخلاقي يتميز به عن غيره، ويربطه بأصل الانبعاث الإسلامي في قوله  : >إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق<.

إن  الحب في الإسلام يسعى إلى غايات تحتضن الحياة الفردية والاجتماعية جميعاً، سواء من حيث هو تجربة وجدانية إنسانية، أو من حيث هو مفهوم كوني ورحم الله الأستاذ سعيد النورسي حين قال: “المحبة سبب وجود هذه الكائنات، والرابطة لأجزائها، وإنها نور الأكوان وحياتها”(الكلمات.410).

ودون أن ندخل في تجليات الحب المفترضة في حياتنا لأن ذلك يحتاج إلى وقفات وتفاصيل يكفي أن نتساءل : هل يتذكر الزوج أحيانا زوجته بثناء على مجهوداتها في إدارة البيت، أو يقدم لها هدية رمزية وكلمة دافئة تشعرها بحبه وتقديره؟؟ وهل تتذكر الزوجة في ظل ضغوط الحياة أن تمنح زوجها ابتسامة عذبة ولمسة حانية تخفف عنهما تلك الضغوط مهما كانت؟؟ وهل تفهم أن للزوج حقوقا يجب أن تؤديها قبل أن تطالبه بحقوقها لكي يتجدد تدفق نهر الحب بينهما ويعيشا حياة يملؤها الدفء والحنان؟ هل يحاولان نسيان تصيد الأخطاء لبعضهما البعض وتذوق الإنجازات الإيجابية في حياتهما مهما كانت بسيطة؟؟

هل يبني المسلم حياته مع غيره على أساس التعاون والتسامح والنصح والصفح، ويجعل ذلك من ضرورات بناء علاقاته الاجتماعية وتحقيق التوازن في صلاته الإنسانية؟؟ هل يستشعر المؤمن روح الإيمان الحي من المشاعر الرقيقة التي يكنها المسلم لإخوانه حتى إنه ليحيا معهم  وبهم. إن هذه الأسئلة وغيرهاقد تكون ميزانا نقيس به حرارة قلبنا، وحافزا على سلوك سبيل التحولات الإيمانية الكبرى، التي لا يقوى عليها إلاّ أصحاب الأرواح العظيمة المؤرقة، التي يقلقها ثقل المسؤولية التي شرفها الله تعالى بتقليدها. ولنا في رسول الله  أسوة حسنة تعلمنا كيف نعيش الحياة بحب، فهل نفعل؟؟..

دة.أم سلمى

ها أنا ذي كما وعدتك قارئي في حلقة ماضية ألج رفقتك العتبة المفضية لمروج القرآن الباهرة المراعي، البهية الثمر بتوفيق من الله تعالى. وأعلم حتما بأنني، وأنا الأمة الضعيفة المخلدة إلى مغناطيس الثرى سأحترق، وحسبي أجر المجاهدة لقطف بضع ثمرات من جنان الذكرالرباني الحكيم، نستعين بها معا، زادا  لعبادة رسالية فاعلة في النفس، وفي العالمين، ولا بغية لي إلا أن أكون جندية في صفوف العاملين لنصرة رسالة نبي الرحمة للثقلين،عليه أفضل الصلاة والسلام.

ويزداد يقيني ككل مسلم معني بإقامة مجتمع الكرامة والعدل والمحبة وسائر القيم السامية التي تدور في فلك العبودية لله تعالى أقول، يزداد يقيني باستعجالية استنفار كل الجهد وكل الطاقات الجلية والكامنة للإسهام في هذا البعث العظيم للأمة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها، ويشد قناتنا ويصلبها للإنخراط في هذه المسيرة الرسالية جملة من المؤشرات والبشارات، تتربع على رأسها هذه المعاول التي تناسلت مشاربها وتنافرت جغرافياتها واتحدت في عدائها للإسلام والتي تعتبر بلا شك، دليلا قاطعا على العافية الجديدة للجسم الإسلامي. وبصيغة أوضح، فها هي الأيام الأخيرة تشهد علوا لمزامير الخوارج ضد التعاليم الإسلامية، وهذه المرة حول الحجاب، داعية إلى نزعه بحجة تكريسه للتحجر والإنغلاق واضطهاد المرأة!!

وصدق رسول الله  حين قال من حديث طويل لأحد أصحابه الكرام : كيف بك إذا أصبح المعروف منكرا والمنكر معروفا!!..

وسنتابع في هذه الحلقة بعضا من تفاصيل إيقاعات هذه المزامير، وفي حلقة قادمة سنتفيأ في ظلال القرآن الكريم، نسائم التشريع الرباني بخصوص الحجاب، تلك النسائم التي تتنفسها خياشيم المناهضين للإسلام أبخرة مؤكسدة فتضيق أنفاسهم بها وتختنق كأنها تصّعّد في السماء. وعبثا تتعالى مزاميرهم، فالإسلام يشبه ذلك العملاق الذي تعرضه أفلام هوليود وهويتقدم بخطى عملاقة ويلتقط أثناء مشيه الفارين  المذعورين من البشر، وهم في هيأتهم القزمية  حين يقربهم من فمه،  يضربون ويخرمشون ويركلون في كل الإتجاهات عبثا إذ سرعان ما يحملهم العملاق إلى فمه وهويضحك من حمقهم، ليسحقهم بين أضراسه بلا عناء!..

والفرق الوحيد بين العملاق والإسلام هوأن هذا الأخيرلا يسحق المناوئين بل يعرض عن سخافاتهم القزمية ويواصل تقدمه باليقين المطلق أن الأرض يرثها عباد الله الصالحون، “والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون”.

2 ـ لنعتني بحدبتنا قبل حدبة الآخرين :

عاد المسلمون ليشحدوا ألسنتهم وأقلامهم وقبضاتهم ضد البابا بنيدكت السادس عشر على إثر الكلمات العدوانية التي استشهد بها للنيل من شخص الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي كلمات جاءت على لسان إمبراطور بيزنطي في محاورة له مع مثقف مسلم حيثقال مخاطبا إياه : “أرني ما الجديد الذي جاء به محمد لن تجد إلا أشياء شريرة وغير إنسانية مثل أمره بنشر الدين الذي كان يبشر به بحد السيف”؟!.

وقد استثمر البابا هذه الشهادة  الحقيرة في محاضرته لبسط معالم خطه الإستعلائي للديانة المسيحية، هذا الخط الصدامي الذي تؤكد كل القرائن تكريسه مع مجيئ البابا الجديد، وهوخط متطرف ومتعصب لا يرى في الإسلام والمسلمين إلا إرهابيين وقتلة  ويجب محاصرة مدهم بتدعيم حملات التنصير داخل بلدانهم، وشن حرب صليبية مقدسة ضدهم إن لزم الأمر. وقد استقبلت الكاتبة الإيطالية العنصرية أوريانا فلاشي التي توفيت مؤخرا بكل الحفاوة في مرابع الفاتيكان، وهي التي اعتبرت المسلمين مجرد فئران  لا تحسن إلا التناسل وإفساد العالم، ودعت إلى حرب غربية مقدسة ضدهم.

نقول عن الردود العربية الإسلامية على تحرشات البابا بأنها إستعادت عافيتها الإحتجاجية بعد الهدوء الذي أعقب حملتها المناهضة للرسوم الدانماركية المسيئة، بيد أنها تبقى غير واقعية في الكثير من تجلياتها، وتغلب عليها الحماسة الزائدة التي تشبه في حماها رغوة القهوة في فوارها، إذ سرعان ما تهمد، ويظل الوضع على ماهوعليه..لأن الغرب يعرف بكل تأكيد أن الإسلام مهان في موطنه وبين أهله، ولوكان للمسلمين غيرة حقيقية على الإسلام،  لشغلتهم حدباتهم عن حدبات الآخرين!..

ولنتوقف بالمناسبة، عند هذه التصريحات التي جاءت على لسان شخصية تونسية لها وزنها في المؤسسة الرسمية  ويتعلق الأمر بالأمين العام للتجمع الدستوري الديمقرطي التونسي يقول هذا الأخير عن الحجاب :  “إذا قبلنا اليوم بالحجاب، فقد نقبل غدا أن تحرم المرأة من حقها في العمل والتصويت وأن تمنع من المدرسة وأن تكون فقط أداة للتناسل وللقيام بالأعمال المنزلية.. والحجاب سيعيق تقدمنا فنتراجع إلى الوراء وننال من أحد المقومات الأساسية التي يقوم عليها استقرارالمجتمع وتقدم ومناعة الشعب”!!!..

ولم يكن هذا التصريح أعزلا بل تبعته تصريحات في الوسط التونسي العلماني اعتبرت الحجاب زيا دخيلا وطائفيا وبلغت الأمورفي الآونة الأخيرة حد الإرهاب الأمني بانتزاع حجاب الطالبات أمام ذويهن وإمطارهن بالفاحش من القول وحرمانهن من ولوج المعاهد والكليات !!. (أنظر المزيد من تفاصيل هذه الوقائع المخزية بموقع إسلام أون لاين على شبكة الأنترنيت)..

أفلا تشغلنا هذه الحدبة عن ملاحقة حدبات الآخرين؟ولنتأمل في هذه الحكاية التي تجمع مابين شجاعة امرأة وهي بالمناسبة مسلمة متحجبة هزمت طاغية وهوالحجاج  حيث قادت هذه المرأة وهي من الخوارج جيشا هزم الحجاج وألزمه قصره وهوفي قمة الذعر فقال أحد الشعراء معايرا إياه :

أسد علي وفي الحروب نعام

فتخاء تنفر من صفير الصافر

هلا برزت إلى غزالة في الوغى

بل كان قلبك في جناحي طائر

والمسلمون في الكثير منأطيافهم  عكس الحجاج، أسد على كل ناعق بالخارج ونعامات بالداخل،ولا يشبه الحجاج إلا حركاتهم العلمانية، وضمنها الحركة النسائية الشرسة بالداخل والمقصوصة الجناح بالخارج، وإلا فما معنى أن لاتثور هذه الحركات لهذا الإضطهاد المتواصل ضد المرأة  التونسية في جوهر حقوقها المكفولة شرعا وقانونا وعلى رأسها الحق في اللباس والحق في التعليم وللحديث بقية بمشيئة الله

أما ملامح الرحمة في أوصاف الرسول  وأخلاقه فهي التالية :

1- كان  مثال التواضع، يجلس بين أصحابه فلا يتميز عنهم بشيء، بحيث إن الداخل على مجلسه ومجلس أصحابه لا يعرف من هو الرسول منهم. قال أنس بن مالك] “بينما نحن جلوس مع النبي  في المسجد، دخل رجل على جمل، فأناخه في المسجد، ثم عقله، قال لهم أيكم محمد؟ والنبي  متكئ بين ظهرانيهم، فقلنا : هذا الرجل الأبيض المتكئ، فقال له الرجل : ابن عبد المطلب؟ فقال له النبي  : قد أجبتك، فقال الرجل  للنبي  : إني أسألك فمشدد عليك في المسألة، فلا تجد علي في نفسك، فقال : سل عما بَدا لك، فقال : أسألك بربك وربن من قبلك، الله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال : الله نعم.

قال: أنشدك، آلله أمرك أن تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال : اللهم نعم.

قال : أنشدك بالله، آلله أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال : اللهم نعم.

قال : أنشدك بالله، آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا، فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي  : اللهم نعم.

فقال الرجل : آمنت بما جئت به ، وأنا رسول مَنْ وَرَائي من قومي، وأنا ضِمَام بن ثعلبة، أخو بني سعد بن بكر.

وفي حجة الوداع كان  يقوم بأعمال الحج، كما يقوم بها أي حاج، لم توضع له الاحتياطات لا في الطريق، ولا في مواقع المناسك. قال قدامة بن عبد الله ]، رأيت رسول الله  يرمي الجمرة، على ناقة شهباء، لا ضرب، ولا طرد، ولا إليك إليكي(1).

وذات يوم كلم رسول الله  رجل فَدهِش وارتعد، فقال له  : >هوِّن عليك، فلست بملك، إنما أنا ابن امرأة من قريش، كانت تأكل القديد<، أي اللحم المجفف.

كان  يكره أن يقوم الناس من مجالسهم تعظيما له. قال أنس بن مالك] : لم  يكن شخص أحب إليهم من رسولالله  كانوا إذا رأوا، لم يقوموا إليه، كما يعرفون من كراهية له.

وكان ، يشارك أهله في أشغال البيت، فقد سُئلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : >ما كان رسول الله  يصنع في بيته؟ قالت : كما يصنع أحدكم في بيته، يَخْصِف النعل، ويرقع الثوب<، وفي رواية أخرى : >كان في مهنة أهله<.

وقال عبد الله بن عباس ] ، كان رسول الله  يجلس على الأرض، ويأكل على الأرض، ويعْتقِل الشاة، ويجيب دعوة المملوك(2).

2- كما كان رسول الله  مثال الحِلم، لا ينتصر لنفسه، وإنما يعفو ويصفح، قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : >ما رأيت رسول الله منتصرا من مظلمة ظلما قط، إلا أن ينتهك من محارم الله شيء،  وإذا انتهك من محارم الله شيء، كان أشدهم في ذلك، وما خُيِّر بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما<(3).

وفي غزوة ذات الرقاع سنة 9هـ، انتهز أحد المحاربين وهو غورث بن الحارث ـ فرصة القيلولة للرسول ، وللصحابة، فتسلل إلى موقع الرسول وأخذ السيف وقال للرسول  : >من يمنعك مني؟ فسقط السيف م يد غورت، فأخذه رسول الله ، وقال : من يمنعك مني؟ فقال : كن خير آخذ قَدَرَ، فقال له : أشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟ قال عورث، لا، غير أني لا أقاتلك، ولا أكون معك، ولو أكون مع قوم يقاتلونك، فخلى سبيله، جاء غورث أصحابه فقال : جئتكم من عند خير الناس(4).

بل إنه من أوصاف الرسول  وأخلاقه : أن محاولة استفزازه لا تزيده إلا حلما للمستفز. قال الحبر اليهودي الذي أسلم، زيد بن شُعنة : ما من علامات النبوة شيء إلا قد عرفتها في وجه محمد  حتى نظرتُ إليه، إلا  اثنتين لم أَخْبُرْهُما منه : سِبِقُ حِلمُه جهلَه، ولا يزيده شدةُ الجهل عليه إلا حلما، فكنت انطلق إليه لأخالطه فأعرف حلمَه من جهله.

وانتهز زيد فرصة حاجة الرسول  من المال يؤلف به قبيلة أسلمت وأصابها الجفاف، فعقد مع الرسول  عقدسَلَم(5) على التمر بثمانين دينارا.

ولما كان قبل الأجل بثلاثة أيام جاء يطلب اقتضاء دينه، قال زيد بن شعنة : فجدَبْتُ بُردَه جبذة شديدة حتى سقط عن عاتقه، ثم أقبلت عليه بوجه غليظ، فقلت : ألا تقضيني يا محمد؟! فوالله ما علمتكم ـ بني عبد المطلب ـ بمَطل وقد كانت لي بمخالطتكم علم.

قال زيد بن شعنة، فارتعدت فرائص عمر ]، وقال : أي عَدُوًّ الله، أتقول هذا لرسول الله، وتصنع به ما أرى، وتقول له ما أسمع؟! فوالذي بعثه بالحق، لولا ما أخاف  فَوْتَه لسبق رأسُكَ! ورسول الله  ينظر إلى عمر في تؤدة وسكون، ثم تبسم، وقال : لأنا وهو أحوج  إلى غير هذا : أن تأمرني بحسن الأداء، وتأمره بحسن اتِّباعه.

قال زيد بن سعنة، فذهب بي عمر ]، فقضاني حقي، وزادني عشرين صاعا من تمر، فقلت : ما هذا؟ قال : امرني رسول الله ، أن أزيدكَ مكان مارُعْتثكَ(6).

فقلت : أتعرفني يا عمر، قال : لا، فمن أنت؟ قال : أنا زيد بن سعنة، قال : الحبر؟ قلت : الحبر، قال : فما دعاك إلى أن تفعل برسول الله  ما فعلت، وتقول له ما قلت؟ قلت : يا عمر، إنه لم يبق من علامات النبوة شيء إلا  وقد عرفتُها في وجه رسول الله ، حين نظرتُ إليه، إلا  اثنتين لم أخبُرْهما منه، يسبق حلمُه جهلَه، ولا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلما، فقد أخبرته منه، فأشهدك ـ يا عمرـ اني قد رضيت بالله ربا، وبالاسلام دينا، وبمحمد  نبيا، اشهد أن لاإله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله .(7).

3- كان  رؤوفا، حريصا على الرفق بأمته في كل الأمور، قال أبو سعيد الخدري]، صلى بنا رسول الله ، صلاة الغداة، وسمع بكاء صبي، فخفَّفَ الصلاة، فقلنا يا رسول الله : خففت هذه الصلاة اليوم؟ فقال : إني سمعت بكاء صبي، فخشيت أن يفتِنَ أمَّه(8).

وقال معاذ بن جبل] : بعثني رسول الله  إلى اليمن. فقال : يا معاذ، إذا كان في الشتاء، فغلِّس(9) بالفجر، وأطل القراءة قدر ما يُطيق الناس، ولا تملَّْهم، فإذا كان الصيف، فأسخري(10) لفجر، فإن الليل قصير، والناس ينامون، فأمهلهم حتى يدَّارِكوا(11).

وفي ليلة الإسراء والمعراج، لما فرض الله تعالى على الأمة المحمدية خمسين صلاة في اليوم والليلة، راجع  ا لله عز وجل في التخفيف على أمته، بإشارة من نبي الله موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام، وكان  يدعو : يا رب خفف على أمتي، يا رب خفف على  أمتي، وفي كل مراجعة كان الله عز وجل، ينقص خمسا حتى قال في النهاية : يا محمد، إنها خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر، فذلك خمسون صلاة(12).

على أن الأمة المحمدية تشمل كل البشرية ، من بعثة الرسول  إلى قيام الساعة، من آمنوا منهم، وهم أمة الإجابة، ومن لم يؤمنوا من اليهود والنصارى  وغيرهم، وهم أمة الدعوة.

يقول الرسول  : “والذي نفس محمد بيده، لا يسمع مني أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلت به إلا كان من أصحاب النار(12).

{لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم}(التوبة : 129).

—————-

1- أخلاق النبي ، لابن حبان الأصبهاني، ارقام : 56-60

2- أخلاق النبي ، لابن حبان الأصبهاني، ص ك 35، 41 ومسند الإمام أحمد، رقم 929.14 ج 23، ص :193، وهو صحيح.

3- عقد السلم عقد على موضوع مثلي، يقدَّم فيه الثمن، ويؤخَّر فيه المثمن.

4- عوض رسول الله  لزيد بن سحنة ما لحقه من ضرر معنوي، الذي حصل بتهديد عمر له، وكان التعويض عشرين صاعا.

5- أخلاق النبي ، لابن حبان، ص : 74، وصحيح ابن حبان، رقم : 288، ج 1 ص : 531. وهو صحيح.

6- أخلاق النبي  لابن حبان الأصبهاني، ص : 66-67.

7- بكر بالصلاة وقت الغَلَس، وهو شدة ظلمة اليل.

8- أخر صلاة الفجر حتى ظهور الإسفار، أي ضوء الصبح، قبل طلوع الشمس.

9- أخلاق النبي  لابن حبان الاصبهاني ص : 67.

10- صحيح الإمام مسلم، رقم : 2890.

11- صحيح الإمام مسلم، رقم : 153.

د.محمد الحبيب التجكاني

لم يكن ذلك المجتمع يفكر في شيء عدا مصلحته ومنفعته، حتى في موضوع الكرم الذي أصبح عندهم وسيلة للتفاخر والشهرة وليس من أجل إغاثة الملهوف. أما الإيثار فلم يكن معروفاً بينهم. وكما غيرت رسالة النبي  أموراً كثيرة في هذا المجتمع فقد غيرت هذه الناحية أيضا، فطاردت البخل وتبنت خصلة الكرم والإيثار وجعلهما -ككل شيئ- في سبيل الله ورجاء ابتغاء مرضاته فقط.

عن أبي هريرة ]: جاء رجل إلى رسول الله  فقال: إني مجهود(15) فأرسل إلى بعض نسائه فقالت: والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء. ثم أرسل إلى أخرى فقالت مثل ذلك حتى قلن كلهن مثل ذلك: لا والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء. فقال: >من يضيف هذا الليلة رحمه الله؟< فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله! فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته: هل عندك شيء؟ قالت: لا إلا قوت صبياني. قال: فعلِّلِيهم بشيء، فإذا دخل ضيفنا فأَطفئِي السراج وأريه أنّا نأكل. فإذا أهوى لياكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه. قال: فقعدوا وأكل الضيف. فلما أصبح غدا على النبي  فقال: >قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة.< ونزلت آية: {ويُؤْثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} (الحشر: 9) في حق هذا الصحابي وإثر حادثة هذا الإيثار.(16)

وهكذا ربى النبي  أصحابه وأمته على خصلة الإيثار< فقد علمهم أن الإيمان يستوجب التسليم والتسليم يستوجب التوكل، والتوكل يستوجب سعادة الدنيا والآخرة… أجل، فإن كنت مؤمنا فيجب أن تسلم أمرك لله وتتوكل عليه وتثق به وتستند إليه، عند ذلك ستصل إلى سعادة الدنيا والآخرة.

و- بـطـولة الخـنسـاء

أبكت الخَـنْساء الناس كلهم بأبيات رثائها لأخيها صخر… كان ذلك في الجاهلية إذ لم تكن قد عرفت الرسول  بعد، ولا تعرفت على تعاليمه ولا سمعت شيئاً عن بيان القرآن الكريم ولا تفتحت نفسها وقلبها عليه. فلما عرفت القرآن وسمعت به وأشرب به قلبها تغيرت فجأة… تغيرت إلى درجة أن هذه المرأة التي قالت عشرات الأبيات في رثاء أخيها في الجاهلية تحملت بصبر خارق استشهاد أربعة من أولادها في معركة القادسية واحداً إثر واحد… كانت تحس بقلب الأم الملهمة باستشهاد كل ابن لها، وتتلوى في مكانها من الألم ولكنها كفكفت دموعها وقالت بعد أن استشهدوا كلهم: …الحمد لله الذي شرّفني بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته.î(17)

هاكم نوعية التغيير ومدى هذا التغيير الذي أحدثه النبي … إنه كمن أخرج النور من الظلمات… وأكرر مرة أخرى وأسأل: إن لم يكن معجزةً تغيير الناس هذا التغيير المذهل في مدة قصيرة فما هي المعجزة؟

ز- الـراكـب الـمهاجر

بعد فتح مكة فر عكرمة، وبعد مشقة كبيرة استطاعت زوجته إقناعه بالرجوع… كان من ألد أعداء الرسول ، ولكنه عندما رجع ودخل على رسول الله  قام إليه النبي  ورحب به قائلاً له: >مرحباً بالراكب المهاجر.<(18) فتح هذا الترحيب قلبه فعاهد الرسول  أن يجاهد في سبيل الله. وعندما كان ينتظر الاستشهاد في معركة اليرموك أخبروه باستشهاد ابنه الوحيد …عامرî ومن يدري فقد يكون عكرمة تمثل وجه رسول الله  ليقول له: ألم أعاهدك على الجهاد؟ فهل وفى الراكب المهاجر بوعده؟

وكيف يمكن أن يكون ابن أبي جهل مهاجراً وهو الذي صرف حياته كلها في عداء الرسول  ومحاولة قتله..؟(19) وهل يمكن أن يكون عنوان الشر مثالاً للخير..؟ أجل، هذا هو ماحدث فعلاً.

لقد كان في الجاهلية رجلاً غنياً وقويا، يسحق الضعفاء ويظلمهم، ولم يكن للضعفاء من يحميهم ولاسيما النساء إذ لم يكن لهن حتى حق الحياة، لقد كان الأطفال يُقتلون دون سبب.. نعم، كانت هناك بعض القوانين وبعض الأعراف ولكنها كانت تستعمل ضد الضعفاء.. ولا تزال تستعمل هكذاحتى يومنا هذا. من هذا المجتمع البدائي والمتوحش والذي ضاع فيه الحق والعدل استطاع الرسول  أن يربي جيلاً يمثل أرقى مستويات العدل.

———-

(15) أي أصابني الجهد وهو المشقة والحاجة وسوء العيش والجوع. (المترجم)

(16) البخاري، تفسير سورة (59) 6< مسلم، الأشربة، 172، 173

(17) >أسد الغابة< لابن الأثير 7/89-90< >الإصابة< لابن حجر 4/287-288

(18) الترمذي، الاستئذان، 34< >المستدرك< للحاكم 3/241-242< >الإصابة< لابن حجر 2/496< >مجمع الزوائد< للهيثمي 9/385

(19) انظر: >كنز العمال< للهندي 13/541< >السنن الكبرى< للبيهقي 9/44

(20) >كنز العمال< للهندي 5/80ح

محمد فتح الله كولن

تحدث الدكتور محمد التاويل في الأعداد السابقة عن أدلة عدم جواز اعتماد الخبرة لنفي الولد عن الزوج منها : أنه مخالف لكتاب الله ولقضائه ، ويواصل الحديث عن اعتماد الخبرة لإلحاق الولد بغير الزوج في حلقة خامسة

الشبهة السابعة :

القياس على الأم

يتفق أصحاب هذه الشبهة على القول إن ابن الزنا يلحق بأمه، وينسب إليها، وترثه ويرثها إجماعا فكذلك الأب يجب أن يلحق به ابنه من الزنا وينسب إليه ويتوارثان قياسا على الأم إلا أنهم سلكوا مسلكين في تحديد العلة الجامعة بين الأصل المقيس عليه وبين الفرع المقيس.

فبعضهم يرى أن العلة هي تخلقه منهما. ويضيف أنه لا يعقل أن يكون الولد ابنا شرعيا لا حقا بأحدهما. الأم.. وغير شرعي بالنسبة للأخر ـ الأب ـ وقد ولد منهما معا في عملية مشتركة بينهمامحرمة عليهما معا، فإما أن يكون ابنا شرعيا لا حقا بهما معا. وإما أن يكون ابنا غير شرعي لهما معا، أما أن يكون ابنا شرعيا للأم، وغير شرعي للأب فذلك غير معقول ولا مقبول.

هكذا يقول هذا البعض وبهذا يحتج ويدعي أنه قياس صحيح وسليم.

لكنه احتجاج باطل ومردود من وجوه عدة :

>أولا : هو قياس فاسد الاعتبار، مخالف للأحاديث الصحيحة التي تدل على أن ابن الزنا لا يلحق بالزاني ولا يصح استلحاقه مثل حديث : >لا مساعاة في الاسلام، من ساعى في الجاهلية فقد لحق بعصبته. ومن ادعى ولداً لِغَيْر  رشدة فلا يرث ولا يورث<.

وهو نص صريح في إبطال استلحاق ابن الزنا. لقوله : ومن ادعى ولداً لِغَيْر رشدة فلا يرث ولا يورث، وكذلك حديث : >الولد للفراش، وللعاهر الحجر<، وحديث : >أيما رجل عاهر بحرة أو أمة فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث<.

وهما حديثان عامان لفظا ومعنى، العموم اللفظي في قوله >وللعاهر<، فإنه مفرد معرف بأل فيعم. وفي قوله : >أيما رجل< هكذا بصيغة >ايما< المفيدة للعموم المؤكد وضعا ونصا.

والعموم المعنوي مستفاد من تعليل نفي الولد عن الزاني بالعهر المستفاد من ترتيب الحكم على الوصف في قوله : >وللعاهر الحجر<، ومن ترتيب المشروط على الشرط. في قوله : >ايما رجل عاهر بحرة أو أمة فالولد ولد زنا<.. فإن الشروط اللغوية أسباب شرعية كما يقول الأصوليون.

وبهذا العموم المزدوج والمؤكد يشمل الحديثان كل عاهر وُلد له وَلدٌ من عهارته، فإنه لا يلحق به سواء ادعاه واستلحقه، أو انكره ونفاه. وبذلك يتبين أن هذا القياس قياس باطل فاسد الاعتبار لا يصح الاحتجاج  به  ولا تعدو إثارته والتذكير به أن تكون انتقادًا لشرع ثابت، واعتراضًا على حكم أكده الرسول  بكلامه وقضائه.

>وثانيا التعليل بتخلقه منهما معا واشتراكهما فيه هو تعليل غير صحيح أيضا مخالف للقواعد الأصولية التي تشترط في العلة أن تكون وصفا ظاهرا غير خفي، وأن تكون مطردة منعكسة، كلما وجدت وجد الحكم وكلما انتفت انتفى الحكم، وبعبارة أخرى يلزم من وجودها وجود الحكم، ومن عدمها عدم الحكم.

ولا شك أن كون الطفل متخلقا منهما معا وصف خفي غير ظاهر فلا يصح التعليل به.

وثالثا فإن هذه العلة المعلل بها غير مطردة، فإن مقتضاها لحوق الولد بالزاني سواء اعترف به أو نفاه، لوجود العلة، وهو خلاف الإجماع المنعقد على أن لا يلحقه إذا لم يستلحقه أو نفاه.

والخلاف المنقول عن بعض الفقهاء على ضعفه وشذوذه إنما هو في حالة اعترافه به واستلحاقه له. وهو مردود بالإجماع قبله وبالحديث السابقٌ ومن ادعى ولداً من غير رشده فلا يرث ولا يورث.

كما أن مقتضاها ايضا إلحاقه به ولو كانت أمه متزوجة، وهو أيضا خلاف الإجماع. وخلاف قضائه  في ابن وليدة زمعة الذي ادعاه سعد بن أبي وقاص لأخيه بوصاية من أخيه عتبة. ونيابة عنه. وقوله  : >الولد للفراش وللعاهر الحجر<. ثم هو خلاف قضاء عمر وعثمان ] الولد للفراش وللعاهر الحجر كما سبق. وبهذا يتبين أن التعليل بتخلقه منهما لا يصح لأنها علة خفية وغير مطردة.

ولعله لهذا سلك بعض أخر من هؤلاء المدعين مسلكا ثانيا في تصحيح هذا القياس، فادعى أن العلة في لحوق الولد بأمه الزانية هو معرفتها، والتأكد من أمومتها له بولادتها له، وأن علة نفيه عن الزاني هو الجهل بالأب الحقيقي الذي تخلق من نطفته. فإذا علم ذلك باعترافه به أو التحليلات الطبية والبصمة الوراثية وجب إلحاقه به قياساً على الأم. وأضاف بعض هؤلاء أن الفقه معذور في عدم أخذه بالخبرة الطبية في إثبات النسب ونفيه، وقد زال هذا العذر بتطور الطب واكتشاف البصمة الوراثية التي تؤكد بصفة يقينية لا شك فيها  وجود أو عدم وجود العلاقة البيولوجية بين شخصين لذلك يجب الرجوع إليها واعتمادها في ثبوت النسب أو نفيه بين الأم وولدها كما يجريبه العمل في بعض البلدان الأوروبية. وهذا خطأ آخر من هؤلاء في تعليل الحكم الشرعي وفي تصور الموقف الشرعي في هذا الموضوع الهام جدا.

اما الخطأ في تعليل الحكم الشرعي فيتجلى في تعليل لحوق الولد بأمه بالعلم بها، وتعليل عدم لحوقه بالزاني بالجهل بالأب الحقيقي. فإن هذا استنباط للعلة بغير دليل يدل عليها من جهة، ومن جهة أخرى هو مخالف للعلة الصحيحة المنصوص عليها بطريق الإيماء في عدة أحاديث. هي أن العلة في عدم لحوق الولد بالزاني هو كونه من زنا. كما يدل عليه حديث الولد للفراش وللعاهر الحجر. فإن ترتيب الحكم على المشتق يوذن بعلية ما منه الاشتقاق كما يقول الاصوليون وأيضا هو التفريق بين حكمين بوصفين يوذن بأن الحكمين معللان بالوصفيْن، فلحوق الولد علته الفراش. وعدم لحوقه به علته العهر.

وكذلك قوله  أيما رجل عاهر بحرة أو أمة فالولد ولد زنا. هكذا بصيغة الجملة الشرطية فإنه يدلى علىأن علة كونه ابن زنا هو العهارة ايضا. للقاعدة الأصولية ان الشرط سبب، والجواب مسبب. كما يقول  القائل :

إن الجزاء لا زم مسبب

والشرط ملزوم له وسبب.

والسبب والعلة مترادفان.

كما أن التعليل بالجهل بالأب الحقيقي يقتضي لحوقه به عند العلم. وهو ما يريد إثباته هؤلاء بتعليلهم الخاطئ. وهو مخالف لإجماع الأمة على أنه لا يلحق به سواء علم أو جهل. ومخالف لعموم الأحاديث السابقة :  وللعاهر الحجر وغيره مما سبق فإنه شامل بعمومه للعاهر المعلوم والمجهول، الكل سواء، لا حق له في الولد. وليس له إلا الحجر. ثم هو مخالف لقضائه  في زوجة هلال بن أمية التي قذفها زوجها بشريك بن سحاء. وكانت حاملا. ولاعن النبي  بينهما.

ودعا الله تعالى أن يبين، وقال : أبصروها، فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الآليتين، خدلج الساقين، فهو لشريك بن سمحاء، فجاءت به كذلك، فقال  لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. يعني َلَحدَّها لظهور زناها.

فهذا ابن زنا عرف أبوه، ولم يلحقه الرسول   به، بل ألحقه بأمه. كما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا، فدل ذلك على أن ابن الزنا لا يلحق بأبيه ولو علم ابوه الحقيقي، وأن تعليل نفيه عن الزاني الجهل بالأب الحقيقي غير صحيح.

هذا عن الخطأ في التعليل بالجهل بالأب الحقيقي.

وأما الخطأ في تصور الموقف الاسلامي من هذا الموضوع فإن هؤلاء يظنون أن لحوق الولد بابيه وثبوت نسبه له تابع للنطفة ومرتبط بها. فكل من تخلق من نطفته ولدٌ فهو ابنه، وولده يلحق به، وينسب إليه بقطع النظر عن كونه من سفاح أو نكاح، المهم أن يكون تخلق من نطفته ومائه. فإذا علم أبوه الحقيقي فذاك. وإذ لم يعلم فالتحاليل الطبية والبصمة الوراثية كفيلة بكشفه وتعيينه، وهو حكم أهل الجاهلية الأولى الذين كانوا يلحقون أبناء الزواني والبغايا بآبائهم من الزنا إذا استلحقوهم أو الحقتهم بهم القافة أو الأم الزانية  حتى جاء الإسلام فأبطل ذلك وألغاه، وجعل ثبوت النسب ولحوق الولد بأبيه تابعا للفراش، وللفراش وحده إذا توفرت شروطه كما روى ذلك البخاري من حديث عائشة].

وروى أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا قال للنبي  يوم الفتح : يا رسول الله : إن فلانا ابني، عاهرت بأمه في الجاهلية. فقال له : ويحك. لا دعوة في الإسلام، ذهب أمر الجاهلية، الولد للفراش وللعاهر الحجر، هكذا بصيغة الحجر في الجملتين، أي ليس الولد إلا لصاحب الفراش دون سواه، وليس للعاهر إلا الخيبة والحرمان ولاحق له في الولد.

هذا هو موقف الاسلام الذي لم يفهمه هؤلاء كما يجب، وهذا حكمه وشريعته التي أعلنها الرسول  في أحاديثه، وقضى بها بين أمته وهي أن الأنساب ولحوق الأبناء بالآباء منوط في الاسلام وشريعته بالفراش، وبالفراش وحده، النكاح وملك اليمين. أمااعتبار النطف والاعتماد عليها في ثبوت الأنساب ولحوق الأولاد بالآباء ولو كانوا من زنا فهو أمر من أمور الجاهلية الأولى، وحكم من أحكامها التي نسخها الاسلام وقضى عليها وولى إلى غير رجعة كما قال  لا دعوة في الاسلام دهب أمر الجاهلية. ذهب ليحل محله نظام آخر وضابط آخر يهتم بطهارة الأنساب ونظافة المجتمع ويحرص على التمييز بين أبناء الحلال وأبناء الحرام وأولاد النكاح وأولاد السفاح.

من أجل هذا لم يلتفت الفقه الإسلامي إلى التحاليل الطبية والبصمات الوراثية ولم يعتمدها في ثبوت النسب ونفيه بالرغم من قدرتها على تحديد صاحب النطفة التي تخلق منها الولد وتعيين من هو ابوه الطبيعي البيولوجي قطعا ودون شك . إلا أنها لا تستطيع التمييز بين النطفة الخبيثة والنطفة النظيفة، بين نطفة النكاح ونطفة السفاح الذي هو المقياس الشرعي الوحيد في ثبوت الأنساب ولحوق لاولاد.

فمن تخلق من نطفة النكاح فهولا حقٌ بأبيه، ومن تخلق من نطفة السفاحفهو غير لاحق بأبيه كما قال  : الولد للفراش وللعاهر الحجر.

وهكذا يتبين مرة أخرى أن الأنساب ولحوق الأبناء بالآباء في الاسلام تابعة للشرعية الدينية وحدها. وليست تابعة للنطف الفاسدة.

د. محمد التاويل