وإن التزام الحاج بهذه العبادة وأدائها على الوجه الأكمل والصحيح، وعلى النحو الذي أداه سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، و بالكيفية التي سار عليها الصحابة والتابعون رضوان الله عليهم  هو الأمر اللازم والمتوخى من هذه الزيارة المقدسة، وهو الحج المبرور الذي يكون جزاؤه الجنة : {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}(البقرة : 112)، وإن الجنة لا تفتح لمجرد الرحلة الروتينية لأداء المناسك، أو تحين الفرصة لقضاء بعض المصالح الخاصة… وإنما الحج هجرة وجهاد ونية، وعبادة خاصة ومعاملة حسنة، وأخلاقيات كله ؛ فهو هجرة المسلم إلى الله ورسوله، وجهاد في كل حركاته وسكناته ؛ ففي الطواف جهاد، وفي رمي الجمرات جهاد، وفي الوقوف جهاد، وفي كبح جماح الشهوات والملذات جهاد، بل هو أفضل الجهاد ؛ فقد روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت :> يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد؟ قال : لا، لكن أفضل الجهاد حج مبرور<(2).

والحج نية ؛ ولا عمل لمن لا نية له، وهو نية في التجرد لله سبحانه وتعالى وإخلاص العمل له وحده لا شريك له، ونية في تمييز الحج عن الرحلة السياحية، ونية في التوبة الخالصة من كل الذنوب والمعاصي بالمفهوم الواسع للحج المبرور- العبادة – ، وعلى الرأي الذي رآه الإمام الغزالي رحمه الله على أنه الحج الذي لم يتعقبه معصية(3)، والذي خالف به جمهور الفقهاء بأنه الحج الذي لا رفث فيه ولا فسوق ولا جدال إرفاقا بالعباد وعملا بظاهر الآية الكريمة : {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج}(البقرة : 197).

والحج عبادة خالصة في حدود الاستطاعة المالية والبدنية، وقد وردت مقرونة بالإيمان بالله ورسوله، فعن أبي هريرة ] قال : >سئل رسول الله  أي الأعمال أفضل، فقال : إيمان بالله ورسوله، قيل :ثم ماذا؟ قال: جهاد في سبيل الله، قيل : ثم ماذا؟ قال : حج مبرور<(4).

والحج معاملة حسنة، والمعاملة تتجلى في الصدق والإخلاص وكرم الأخلاق، وحسن المعاشرة، وأمن الرفقة، فلا جدال ولا شقاق ولا نفاق في التعامل بين الحجيج. والمعاملة الحسنة تتجلى في الاحترام ؛ احترام المكان المقدس، واحترام أهل البقاع المقدسة، ومن قصد غير ذلك فله نذير من الله عز وجل: {ومن يرد فيه بإلحاد وبظلم نذقه من عذاب أليم}(الحج : 25) ومن يعظم حرمات الله ويحترمها سيجد الخير عند الله : {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه}(الحج : 30)، فالمكان حرم  >والمدينة حرم ما بين عائر إلى كذا، من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صَرْفٌ ولا عَدْلٌ…<(5).

والحج أخلاقيات كله، وتربية أخلاقية ؛ ففيه يتخلى الحاج عن العادات السيئة والصفات المذمومة والتصرفات المنكرة  والمعاملات غير المشروعة، وهي فرصة أخرى يمنحها الله عز وجل لعباده لبدء حياة جديدة ينبذ فيها كل الأفعال المشينة والذنوب والمعاصي والآثام..: >من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه<(6). فهل تكون البداية بداية للطهر والنقاء والابتعاد عن الكبائر واتقاء الصغائر والتوبة الخالصة، أم مجرد تكفير عن الذنوب الفائتة فقط؟.

فليكن حجكم مبرورا وسعيكم مشكورا، ونسأل الله ألا يكون هناك أي مفسد داع إلى القضاء على الفور في قابل ولا في ثالثه، فالقابل قد يصبح عسيرا خصوصا إذا ما تم تطبيق نظام منح الفرصة على أساس أن من حج هذه السنة فلا حق له في تكرار الزيارة إلا بعد مرور خمس سنوات !

وإنما الأعمال بانيات وإنما لكل امرئ ما نوى.

ذة.نجية أقجوج

———————–

1  – أخرجه البخاري، كتاب الحج، باب : وجوب العمرة وفضلها، رقم 1650.

- وأخرجه مسلم، كتاب الحج، باب : فضل الحج والعمرة ويوم عرفة، رقم 2403.

2 -  أخرجه البخاري، كتاب الحج، باب : فضل الحج المبرور، رقم : 1423.

3  – إحياء علوم الدين، 1/ 261.

4 – أخرجه البخاري، كتاب الحج، باب : فضل الحج المبرور، رقم : 1422.

5  – متفق عليه وبهذا اللفظ أخرجه البخاري، كتاب الحج، باب : حرم المدينة، رقم 1737.

6 – أخرجه البخاري، كتاب الحج، باب : فضل الحج المبرور، رقم 1424.

- وأخرجه مسلم، كتاب الحج، باب : فضل الحج والعمرة ويوم عرفة، رقم 2404.

وأعلن مجلس الإفتاء الروسي أن عدد الحجاج لعام 1426 هـ يزيد بنحو 40% عن العام السابق، و50% عن عام 1424هـ.

وقال المسئول الإعلامي بمجلس الإفتاء في تصريحات خاصة لـ”إسلام أون لاين.نت”: “تمكنا هذا العام من الحصول على 13 ألف تأشيرة حج لمسلمي روسيا”، مشيرا إلى أنه يحق لروسيا الاتحادية، مقارنة بعدد سكانها المسلمين البالغين نحو 23 مليون شخص، أن تحصل على 20 ألف تأشيرة للحج؛ وذلك طبقا لقرارات مؤتمر العالم الإسلامي الخاصة بتوزيع حصص تأشيرات الحج.

يذكر أن قرارات مؤتمر العالم الإسلامي الخاصة بتوزيع حصص تأشيرات الحج على “الدول الإسلامية” تحدد نسبة كل دولة من الحجاج بـ1% من تعدادها السكاني.

ويقول مراسل إسلام أون لاين.نت: إنه للمرة الثالثة على التوالي يكون أغلب حجاج روسيا الاتحادية هذا العام من منطقة شمال القوقاز، وسيتوجه أغلبهم إلى مكة عن طريق البر عبر الأردن دون المرور بالأراضي العراقية بسبب الأوضاع الأمنية المتردية هناك.

وأضاف المسئول الإعلامي: على الرغم من ارتفاع التكاليف المالية للسفر إلى المملكة العربية السعودية، فإن هناك عددا كبيرا من الحجاج سيقومون بالسفر عن طريق الجو.

وحسب أسعار عدد من الشركات السياحية الإسلامية، فإن الحج عن الطريق الجوي سيكلف 55 ألف روبل (1,904 دولارات)، أما السفر عبر الطريق البرى فسيكلف 39 ألفا و500 روبل (1,367 دولارا).

> إسلام أون لاين.نت

وقال أيضاً  : “إن هذا البيت قد حجه سبعون من الأنبياء”.

هل كنت تعلم أن أغلب أنبياء الله حجوا بيت الله ؟! أشعر بأنك ازددت شوقاً لزيارة بيت الله، فإنك تريد أن تطأ قدماك أرضاً وطأها أنبياء الله.. أخشى أن تقول لى : ” مازلت لم أستشعر”.

مرة واحدة فى العمر..!

يقول النبى  “يا أيها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا، فقيل : أوكل عام يا رسول الله ؟ فسكت النبى ، فقال الرجل : أوكل عام يارسول الله ؟ فقال النبى  : “لو قلت : نعم لوجبت وما استطعتم”.

سبحان الله.. إنها فريضة تؤدى مرة واحدة فى العمر ومع ذلك فأنت أيها الحبيب تستطيع ولم تؤدها.. ! ماذا تقول ؟ لا تستطيع.. اللهم أعنه يارب.

هل هذا معقول.. الجزية !

يقول سيدنا عمر بن الخطاب ] مالى أراك ارتعدت حينما سمعت اسم عمر؟!

ارتعادك فى محله.. يقول عمر بن الخطاب ] :”والله لقد هممت أن أكتب فى الأمصار أقول : من كان غنياً ووجب عليه الحج ولم يحج فسافرض عليه الجزية”.

وكأنى بك قد أخذتك الدهشة.. عذراً أحبتى الكرام إنه (عمر بن الخطاب ) لكن هل أنت متخيل ؟! الجوية..!

إنه كلام خطير.. لكن ليس معناه أن أمير المؤمنين كان سيفرض الجزية.. فهذا لا يصح، لكن المقصود أنها جريمة كبيرة.. ذنب عظيم.

لعلي أعمل صالحاً فيما تركت

يقول تعالى : {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلى أعمل صالحاً فيما تركت..} قال ابن عباس ] فى تفسير : (فيما تركت) : “لقد ترك الحج والزكاة فكان المفروض أن يحج.. ولم يحج فيطلب من الله الرجوع إلى الدنيا ليحج”.

أشعر بدقات قلبك، وأسمعك تقول : “الحمد لله أننا مازلنا فى الدنيا، وسنحج إن شاء الله”.

ألهذا حج ؟!

جاءت امرأة إلى النبى  فرفعت صبياً صغيراً إلى أعلى وقالت :”يارسول الله ألهذا حج ؟، فقال  نعم ولك الأجر”.

بالله.. ثلاث كلمات تقرع الآذان (رفعت)، (صغيراً ) و(أعلى ).. تخيل معى كم كان عمر هذا الصبى الصغير الذى رفعته أمه إلى أعلى ؟!

التوبة

أما تستحى ؟!

هيا أيها الحبيب تب إلى الله من كل المعاصى.. أرجع إلى الله.. عد إليه باكياً.. نادماً.. وإياك أن تكون مصراً على المعاصى.

وبعد الحج أو العمرة تعود إلى الذنوب والمعاصى مرة أخرى.. تفعل ذلك، أما تستحى من الله؟! تذهب إلى هناك وتقدم على ربك وتستغفره وتطلب منه الرحمة ثم ترجع إلى بلدك تعصيه..!

يقول أحد العلماء : ” أخشى أن من يحج وهو مصر على أن يعود إلى المعصية مرة أخرى أن ينادى : لبيك فيرد الله عليه لا لبيك ولا سعديك ” فتب الآن واجعلها نصوحاً.. “يارب أنا نادم على كل ما فعلت، يارب خلعت من قلبى كل معصية، كل شهوة، كل إصرار على ذنب، يارب خلعت كل فتنه تملكت قلبى، يارب سامحنى. ظلمت نفسى ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت فأغفر لى يارب.. إن لم تغفر لى فمن يغفر لى. يارب ما لى سواك فلا تطردنى “. اذرف دموع الندم على بعدك عن الله واعلم أنه هو التواب الرحيم.

والآن لقد وصلت بسلامة الله إلى الأرض الطاهرة، ونحن الآن متجهون إلى المدينة.

أتشعر معى بإحساس جميل ؟ أنت ذاهب للقاء رسول الله .. قال  : “من جاءنى زائراً لا يهمه إلا زيارتى كان حقاً على الله سبحانه وتعالى أن أكون له شفيعاً يوم القيامة”.

أشعر بأن قلبك الآن أكثر رقة. وأراك متأثراً بهذا الحديث وتقول : الحمد لله لقد نويت وهمى الاساس زيارة النبى .. شئ عظيم جداً.

أصول الدين ثلاثة

يقول العلماء : أصول الدين ثلاثة :

1- معرفة الله.

2- معرفة النبى .

3- معرفة الشريعة.

أنت بهذا الحج أو هذه العمرة تحقق ثلث الدين. إياك أن تقول إنك لم تتنبه لهذه النقطة.. يا أخى الحبيب أنت مطالب بأن تتعرف على سيرة رسولك  وأن ترتبط به.

أقابل النبي شخصياً..!

أقابل النبى .. تذكر أنه لقاء حقيقى.

إنك لم تذهب إلى هناك لتنظر إلى قبر النبى  ولا إلى بيته.. ! أنت ذاب لتقابل النبى  شخصياً.. نعم شخصياً..! يقول  ” من صلى على وسلم قيض الله ملائكة سيارة تبلغنى سلام من سلم على “. ويقول  أيضاً : ” ما من رجل يصلى ويسلم علي إلا رد الله علي روحى فأرد عليه”.

بالله.. يرد الله روح النبى  فيرد عليك أنت أيها الحاج أو المعتمر.. أما أحسست برعشة فى جسدك حينما سمعت هذا الحديث.. أغمض عينيك وتذوق الحلاوة.

يقول العلماء : الناظر إلى الحديثين يظن أنهما متعارضان، فالأول يقول :” إن الملائكة تبلغ الرسول السلام “. والثانى يقول : ” إن روحه ترد إليه فيرد السلام “. لكن الحديثين غير متعارضين.

وكيف ذلك ؟! عندما يسلم على النبى  أحد من البلاد البعيدة يقيض الله ملكاً للنبى فيبلغه سلام هذا العبد، أما الذى يقف أمام بيت النبى فيسلم على النبى.. فترد إلى النبى روحه فيرد السلام عليه.

غداً ألقى الأحبة محمداً وصحبه

ألا تشتاق إلى النبى؟! لا أريد أن أخرك من الشعور بأحلى اللحظات، لكنى أنقل إليك أشواق الصحابة لرسول الله  ليزداد شوقك إلى حبيبك ، فهذا بلال على فراش الموت، تبكى زوجته وتقول : وامصيبتاه، فيرد عليها قائلاً : ” لا تقولى وامصيبتاه، بل قولى : وافرحتاه.. ! غداً ألقى الأحبة”.

هل يا ترى وأنت فى الطائرة تقول :” هل بعد قليل ألقى الأحبة ؟! ألقى رسول الله .

جزاك الله خيراً يا!!

كان أحد الصحابة يعيش فى المدينة، وكانت والدته تعيش فى قبيلة خارج المدينة، وفى يوم من الأيام مرضت الأم، فأراد الصحابى أن يزور أمه، فكان يخرج من بيته فى الصباحقاصداً أمه ثم يرجع إلى بيته فتسأله زوجته : هل زرت أمك ؟ فيقول : لا سأذهب غداً، وفى اليوم التالى يحدث كما حدث فى سابقه، وحينما تسأله زوجته عن السبب يقول : أخاف أن أترك المدينة فتقبض روحى فأموت بعيداً عن عين النبى . هل أنت متخيل هذا ؟! كم الحب الذى يحمله الصحابة للنبى ، يا ترى وأنت واقف أمامه  ” أخشى أن أقولها ” أخشى أن يكون هذا القلب لم يتعلم إلى الآن كيف يحب النبى ، أما اشتقت لأداء عمرة ؟! أما اشتقت لمقابلة رسول الله  ؟ أياك أن تكون من الذين ضعفت محبة النبى  فى قلوبهم.

أيفرح بك النبى النبى  أم لا؟!

إياك أن تقف أمام بيت النبى  وعاطفتك باردة.. أحسبكم بخير، فقلوبكم ممتلئة بالإيمان، ممتلئة بحب الله ورسوله ، والله إنها لكلمات تهز القلوب.

لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى.

وجدت رجلاً يمسك طفلاً صغيراً فبكى الولد أثناء مرور الرجل أمام بيت النبى  فتخيلواماذا فعل الرجل.. وجدته أشار إلى ابنه ووضع أصبعه على فمه وقال : ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ). يا الله.. إحساس عال جداً.. رفع الصوت فوق صوت النبى  يحبط العمل، فما بالكم بترك سنة النبى  ؟ ما بالكم بمن لم بعرف سيرة النبى  وماذا يحدث له؟ يارب سلم

ذ.عمرو خالد

قصصهن الواقعية عبرة، ومبعث أمل وتفاؤل ونجاح.. ألم يعدنا الذي لا يخلف الميعاد أن يجعل للمتقين مخرجاً، ويرزقهم من حيث لا يحتسبون؟!

4- من أجل حريتي!

سيدة المنابر والمحافل، جريئة اللسان فصيحته ، سريعة البديهة، عميقة الرؤى، أجيد فن الخطابة..

كل هذا، جعل الحزب ينتقيني من بين صفوف شبيبته، لأتولى مركزاً قياديا، ولأكون ناطقة باسم فصيله الطلابي.. الكل يتوقع لي مستقبلا باهراً في عالم النضال السياسي..

هذه رحاب الجامعة تحتضنني بغليانها، وأطيافها السياسية، وهذه فورة الشباب تؤجج طموحي واندفاعي… فأحسن قيادة الفصيل الطلابي الذي أمثله، وأنال إطراء الحزب وتأطيرهالمكثف لي.. والحقيقة أني أصبحت أخاف فقدان مركزي القيادي ولمعان نجمي، فلا أتصور نفسي مقُودة بعد أن كنت قائدة!

الفصيل الطلابي الذي أقوده، ينتقدني بشدة.. يعيب علي جديتي وانضباطي المبالَغ فيهما ورجعيتي، لأني -حسب رأيه- أصلي وأصوم ولا أقرب الثالوث المحرم : الخمر والدخان والجنس!

كانت معاركي الفكرية معه ترهقني أكثر مما يرهقني عبء المسؤولية كان جدالا عقيماً سطحيا، ومحاولة للتدخل في قناعاتي الشخصية.. فما العلاقة بين النضال والالحاد؟! وما العلاقة بين النضال والجنس؟! وماذا يعني النضال وما أهدافه ووسائله؟! ألا يحق لي أن أناضل من أجل حريتي أوّلاً؟ وحريتي تشمل جسدي وديني واختياراتي -كيف أقبل أن أومن بالحرية وأشيّء (من التشييء) نفسي، وأجعل جسدي مرتعا مشاعاً لكل طامع فيه باسم النضال؟! ألا يتناقض هذا مع مبدإ الحرية الذي أناضل من أجله؟!

لم تنته المجادلات، إلى أن باعدت الهوةبيني وبينهم، فأنا أناقش المبادئ وحرية القناعات الشخصية، كحق من حقوقي البديهية، وهم يريدون خنق صوتي والرضوخ لرغباتهم المجنونة.. لا لشيء إلا لأنهم يريدون استغلال المرأة باسم الحرية والنضال!

أدركت أن هؤلاء يتخذون النضال مطية لضرب كل القيم والمبادئ سعياً منهم لإرضاء ظمإهم الروحي وأنا نيتهم، وتعويض حرمانهم وتخبطهم في متاهات الضلال!

والأغرب أنه كانت تتسلل إلي طالبات مغرَّر بهن، لتهنئنني على صمودي وسموي الخلقي، فكنّ يبحْن لي بأنهن صرن بضاعة مستهلكة، فقدت كل إنسانيتها وكرامتها! كما هنأني بعض “المناضلين” على موقفي فأسر إلي بعضهم أنه لا يرضى أبداً الزنا لأخته، وقال لي آخر : لو أنهيت دراستي وعملت، لكنت أول من يخطبك! فقلت له مازحة : ورفيقتك فلانة؟! فأومأ برأسه بالنفي، وعلق قائلا : لست مجنونا، إنها لا تصلح زوجة لي!

فأدركت على التو خيوط اللعبة التي يحركون بها كراكيزهم.. وشعرت أني أفرض شخصيتي بكل مبادئها، لأني على حق ثابت، وصرت في حيرة من أمري، فلا أستطيع الانسحاب من وسطهم العفن، ولا أستطيع الاستمرار، ولا أستطيع فقدان مركزي…!

حزمت حقيبتي لحضور ملتقى وطني، هذه فرصة لألتقي مع شخصيات بارزة في الحزب، وأستفيد منها خاصة أحد الأطر الذي كانت تبهرني خطبه المسجلة التي أنصت إليها باهتمام

اتخذته مثلا أعلى.. التقيته، هنأني على نشاطي المتميز… وفي فسحة وجيزة بين الأنشطة المكثفة، دعاني لنتمشى قليلاً ونكمل مناقشتنا، استمع إلى اقتراحاتي بإعجاب، كنت أنتظر توجيهاته، وإذا به يتوقف… اخترقت كلماته أذني، وأغمضت عيني وفتحتهما لأتأكد من أن الماثل أمامي هو المناضل المحنك… التهم ذهولي جرأتي وفصاحتي، تحسست الأرض بقدمي، لأتأكد من جاذبيتها، فقد كنت أحلق عاليا مع المناضل المحترم في عالم النضال وإذا به يدعوني لقضاء الليلة معه!

ذهلت، أعاد علي الأسطوانة نفسها، المستهلكة بين مناضلي الفصيل الطلابي، الرجعية… الدين رجعية… الزواج رجعية…. العفة رجعية…. الحياء عقد نفسية… ثم مالبث أن غير استراتيجيته، حيث وعدني أن أصبح إطاراً من أطر الحزب حيث الامتيازات والمستقبل الزاهر إن نفذت رغبته الحيوانية…

وسقط القناع.. أي نفاق سياسي كنت أبْهَر به؟!

هنا، النخاسة تتم باسم النضال، والزنا قربان للتقدمية واسترقاق المرأة باسم الحرية! فأي مستقبل للمجتمع إن استعبدت المرأة؟! فشتان ما بين الرجال الأفذاذ والفقاعات المنجرفة مع الزبد، التي تناهض التحرش الجنسي بالمرأة وتتحرش بها باسم النضال والتقدمية!

استقلت.. هربت بعفتي بعيداً لأتابع دراستي في هدوء، ولأعيد ترتيب أوراق حياتي، وأنطلق من جديد، من النبع الصافي الأصيل لأخلص إلى نتيجة واحدة : لا يجرؤ أي اجتهاد بشري أن يدعي تكريمه للمرأة كما كرمها الاسلام!

ذة.نبيلة عزوزي

واختلف الأنبياء عليهم السلام قال  : >كانت امرأتان معهما ابناهما فجاء الذئب فذهب بابن أحدهما، فقالت: إحداهما للأخرى إنما ذهب بابنك، وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك فاحتكما إلى داود فقضى إلى الكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه فقال : ايتوني بالسكين أشقه بينكما فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هوابنها فقضى به للصغرى<(متفق عليه). لأن أمه الحقيقية هي التي أشفقت عليه.

واختلف الصحابة رضي الله عنهم الذين هم أنضج طبقة في هذه الأمة، فقد قال النبي  يوم الأحزاب : >لا يصلين أحد العصر إلافي بني قريضة، فأدرك بعضهم العصر في الطريق فأقاموا الصلاة في وقتها وقال بعضهم لا نصليها حتى نأتيها، فلما أخبر النبي باختلافهم لم يعنف على أحد منهم<(متفق عليه).

واختلف العلماء بعد الصحابة، فلم يعب بعضهم على بعض ولم يهجر بعضهم بعضا، قال ابن عبد البر : سمعت يحيى بن سعيد يقول:ما برح أولوالفتوى يفتون فيحل هذا ويحرم هذا فلا يرى المحرم المحلل هلك ولا يرى المحلل المحرم هلك. وقيل للإمام أحمد وكان يرى نقض الوضوء من الرعاف وسيلان الدم الكثير:هل تصلي خلف من خرج منه الدم ولم يتوضأ ؟فأجاب منكرا كيف لا أصلي خلف مالك وسعيد بن المسيب وكانا لا يريان النقض بذالك

إن حقيقة الاختلاف أدرك العلماء الربانيون أبعادها في طبيعة الإنسان, فلهذا كانوا ينكرون على من أراد أن يوحد الأمة في الفروع والجزئيات.

أراد الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور أن يحمل الناس على ما في الموطأ من آراء وأحكام, ولا يتعدوه إلى غيره فقال مالك:يا أمير المومنين لا تفعل فإن الناس سبقت إليهم أقاويل, وسمعوا أحاديث, وقد أخذ كل قوم بما سبق إليه فدع الناس وما اختار كل بلد لأنفسهم.

إن الاختلاف في الفروع خير ورحمة, وتوسعة على أبناء الأمة, قال عمر بن عبد العزيز:ما يسرني أن أصحاب محمد لم يختلفوا, لأنه لوكان قولا واحدا لكان في ضيق.

ذ.عبد الحميد صدوق

ابن رشد سمية

بعد استعراضنا لمراحل تطور الكون في الحلقة السابقة لا بأس أن نحلل اليوم السادس (من هذا التطور) ثم نستعرض أهم نظريات ولادة النجوم والمجرات:

تكونت النجوم والمجرات مليون سنة بعد الانفجار في العصر النجمي “stellaire lصére” والذي دام إلى يومنا هذا؛ كيف كان ذلك، يرى الأكاديمي الروسي المعاصر Y.Zeldovich(1982)، أن رغائف سديمية ضخمة خبزت (صنعت) بعجينة محكمة التجانس وتحت تأثير الجاذبية الكونية تفتت هذه الرغائف إلى رغائف أصغر حجماً وهكذا استمر هذا التجزؤ إلى أن وصل إلى درجة المجرات والأكوام المجرية. وأن حجم هذه الأخيرة تعتبر كفتات بالمقارنة مع حجم هذا الرغيف الأعظم الذي نتجت عنه.

في ظرف ثلاثة ملايين سنة من بعد الانفجار وبفعل الجاذبية الكونية بدأ الكون يعرف حالة الاستقرار ويأخذ شكله النهائي ومواصفاته الحالية واليوم يحتفل هذا الكون بعيد ميلاده الخامس عشر مليار سنة.

هناك نظريات أخرى أمريكية على غرار النظرية الروسية السابقة وهي في ملخصها تعتمد على الجاذبية الكونية للمجرات التي بدورها تتجاذب بفعل قوة الجاذبية الكونية لولادة الأكوام المجرية.

فأي من النظريتين نختار، الروسية أم الأمريكية؟

الاكتشاف الذي تم في غشت (1989) من قبل الفلكيين “Martha Haynes et Ricardo Giovanelli” ينص على وجود سحابة من الهيدروجين أكبر ب 10 مرات من مجرة اللبانة وبعيدة عن الأرض  ب 65 مليون سنة ضوئية، معلنة عن ميلاد مجرة جديدة، فلا النظرية الروسية ولا أختها الأمريكية توصلتا إلى تفسير هذه الولادة المفاجئة لأنهما معا يؤكدان أن المجرات تكونت في مرحلة واحدة منذ حوالي 15 مليار سنة.

في نونبر 1990 م، تم اكتشاف تجمع هائل من المجرات من قبل فلكيين من جامعة كامبريدج على شكل صور ضخم ارتفاعه 200 مليون سنة ضوئية وسمكه 15 مليون سنة ضوئية ويشق الكون إلى نصفين على مسافة 500 مليون سنة ضوئية. هذا الاكتشاف الجديد أربك النظريات السابقة ولم يجد أي تفسير من قبلها.

وأخيرا في شهر أبريل من سنة 1992 التقط الإنسان ولأول مرة في تاريخ علم الفلك بواسطة عدسة الكوكب الاصطناعي cobe  صورة حقيقية للكون وذلك منذ نشأته إلى يومنا هذا والصورة هي عبارة عن كرة إهليجية (مستطيلة) تعتريها ألوان زرقاء وحمراء تعكس درجات الحرارة المختلفة على سطحها

ويمكن  تلخيص ما ورد فيما يلي:

1- لم ير الكون النور إلا بعد مرور مليون سنة من ولادته، إذ أنه كان قبل ذلك يسبح في ظلام دامس نظراً لتكتل المادة فيه، ولم يصبح شفافا إلا بعد أن تكونت الذرات.

2- أن مفهوم الزمن هو في نفس الوقت نسبي ومطلق فاليوم (العصر) الأول هو عبارة عن جزء من الثانية وقع فيه ما لم يقع في اليوم السادس الذي دام 15 مليار سنة.

3- درجة حرارة الكون انخفضت من k1032 إلى 2,7264 درجة حاليا، ومن هنا يتبين أن الكون مر من حرارة مفرطة إلى برد مفرط، ثم أن حجم الكون تضخم  بشكل مهول حيث إنه مر من حجم كرة قطرها -33 10 سم إلى حجم غير منتهي.

قال الله تعالى: {ولقد خلقنا السموات والأرض ومابينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب}( ق : 38).

د.محمد حمدون

هكذا قال الشيخ البشير : بأية حال عدت يا عيد؟ أبالجد العاثر، أم بالجد السعيد؟

وهل أنت بشير لهذه الأمم التي تحتفل باستهلالك، وتبتهج باستقبالك، لما ترجوه من حسن الفأل وتحقيق الحرية والاستقلال، أم أنت لها نذير بدوام الشقاء واستمرار البلاء، أم أنت كما في حكم الواقع ظرف تتكيف بما لا بست، فتدور على السعداء بالسعادة وهو من كسبهم لا من كسبك، وعلى الأشقياء بالشقاء وهو من عملهم لا من عملك، أنت يا عيد ختم سنة، ورقيب أعمال سيئة وحسنة.

فقل لنا بمن أطلع هلالك، وسن في الإسلام إنزالك، ماذا حملت حقيبة العام الماضي من أعمال المسلمين وأحوالهم؟

ويمينا لو أنطقك الله الذي أنطق كل شيء لأديت شهادة الحق فيهم بنصها، ولدللت حقيقة أمرهم على فصلها، ولقلت غير كاذب : إن العام الماضي أضلهم وهم ساهون، وفارقهم بالأمس وهم لاهون، فلا رأيا نافعاً قرروا، ولا وطناً مغصوباً حرروا، وكل ما قطعوا فيه أنات أحاديث لم يملها العقل، وأقوال لم يصحهها النقل، ونزاع بينهم جدال، وغلو وتقصير ليس بينهما اعتدال، شقاق مع القريب، ووفاق مع الغريب، وكفر بالاتحاد، وإيمان بالالحاد، لا ينوا الأجنبي أكثر مما كانوا، ودانوا بطاعته أعظم مما دانوا، وأضاعوا من مصالحهم وأوطانهم وحرمانهم أضعاف ما صانوا، ولولا أربع هن في أعمالهم لمع، وفي عامهم جمع، لكانت صحائفهم في هذا العام كصحائف الفجار ليس فيها حسنة.

يا عيد: يصفك المسلمون بالسعيد والمبارك، ويستقبلونك بالبشر والطلاقة، ويتبادلون فيك التهاني والأدعية بطول الأعمار وبلوغ الآمال، فهل شاموا في مخائلك ما كان لهم حقيقة في أوائلك؟ أم هو تقليد وتصور بليد وضلال بعيد أم هو استرسال مع الفأل، واتباع عكسي للأبطال.

ولو عقلوا لعقدوا فيك المناحات على سوء حالهم وفقد استقلالهم، أأعراس في المآتم وقربات في المآثم؟ فمعذرة يا عيد إذا خرجنا عن مألوفهم، وتنكرنا لمعروفهم، وقابلناك بالتجهم والعبوس، فرأينا فيك أنك قطعة من الزمن تمر، لا تنفع ولا تضر، ولا تحزن ولا تسر وإنما عظم الله من قدرك وأوجب علينا من حقك، لعظم أعمالنا فيك وفي الشهر الذي قبلك وفي جميع الشهور التي سبقتكما، حتى إذا حللت جميلاً بالطيبات تجمل بك الطيبون والطيبات، ورأينا أن العمل في اليوم هو بعض معناه؟

فإذا خلا من العمل خلا من المعنى وما أخليت نفسك يا عيد ولكننا أخليناك، وما ظلمتنا ولكننا ظلمناك، وما عبتنا ولكننا عبناك، ولكأن القائل عنانا وعناك:

نعيب زماننا والعيب فينا        وما لزماننا عيب سوانا

ومعذرة يا عيد فلو حللت بوادينا والنفوس مطمئنة، والإسلام الذي أعلى يومك وأغلى سومك مرفوع الرأس، والعروبة التي كانت تفهم معناك وتعمر مغناك شديدة البأس، والمسلمون كلمتهم مسموعة ومجموعة، وقد تعارفوا فتآلفوا فتحالفوا على الصالحات، وفلسطين التي كانت تستجلى محياك وتنتعش برؤياك موصولة الأسباب بأوطانك.

لو حللت بنا يا عيد ونحن على هذه الحالة لكنت لنا جمالاً، ولكنا فيك كمالاً، أيه يا عيد إن الوهم ليخيل إلي حتى كأنّ الوهم حقيقة أنك توحي إلينا العظات وتملي علينا المثلات:

وقد تنطق الأشياء وهي صوامت

وما كل نطق المخبرين كلام

كأنك تقول (لو أحسنا الإصغاء) : لا أملك لكم نفعاً ولا ضراً، ولا خيراً ولا شراً، ولا أسوق إليكم نحسا ولا سعداً، ولا برقاً ولا رعداً، فأصلحوا أنفسكم واتقوا ربكم واعملوا صالحاً، واجمعوا كلمتكم، وصححوا عقائدكم وعزائمكم، وتحابوا في الله، وتآخوا على الحق، وتعاونوا على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان، وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر، ولا تقاطعوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين.

الشيخ البشير الابراهيمي

“Native Deen ” فريق أمريكي نجح في ان يروج للترفيه الإسلامي بنكهة أمريكية وهو مكون من 3 شبان أمريكيين، ولدوا مسلمين. وعشقوا موسيقي الراب لدرجة الجنون رغم اختلاف تخصصاتهم فمثلاً جوشوا سلام -30 سنة- بدأ الغناء في العاشرة من عمره ثم انضم لمعسكرات “شباب أمريكا الشمالية المسلم”، وبعدها انضم لفريق “أبناء الهلال” لموسيقى الراب، ومنها انطلق جوشوا ليصبح عضوًا بفريق دين الفطرة، خدم جوشوا سلام في الجيش الأمريكي لمدة 4 سنوات في السلاح الجوي الأمريكي ويعمل حاليا مديرا لقسم حقوق الإنسان بمجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية “cair” بعد أن نال درجة الماجستير في مجال العدالة الجنائية.

نعيم محمد -28 سنة- ثاني اعضاء الفريق انخرط في العمل الدعوي وهو في الـ13 من عمره ثم أصبح مغنيا بنفس الفريق، يعمل مدير مشروعات بإحدى شركات تكنولوجيا المعلومات بأمريكا.

العضو الثالث هو عبد الملك أحمد -28 سنة-..يكمل دراساته العليا بجامعة جورج تاون..يعمل الآن مطور شبكات ومصمم مواقع إنترنت..عبد الملك هو الوحيد فيهم الذي زار الشرق الأوسط ويجيد اللغة العربية.

أعضاء فريق (دين الفطرة) يبررون اختيارهم لموسيقى الراب فيقولون على الموقع الخاص بهم: “إن الراب هو الطريق إلى أكبر عدد من المستمعين، و الراب من أكثر أنواع الموسيقى شعبيةً؛ ولذا نحرص من خلاله على إسعاد المسلمين”.

اغلب أغنيات “دين بالفطرة” تتناول موضوع العيش كمسلم في الولايات المتحدة، وما يصاحب ذلك من مشكلات ومواجهات عديدة.

“عبد الملك” -29 عاما- نموذج اخر لفكرة الراب الاسلامي..اصبح ظاهرة في فرنسا.. لم تتجاهله الصحف الفرنسية واعتبرته “Rapping for Allah” او مغني راب من أجل الله.

عبد الملك كان يعيش في ضاحية ستراسبورج الفقيرة بجنوب شرق باريس والتي اشتهرت بجرائم القتل والعنف والسرقة بين عصابات الشوارع..عرفه أخوه الأكبر على الإسلام عندما كان عمره 15 عاماً!

مشكلة عبد الملك الحقيقية هي استخدامه للراب الاسلامي بمعناه المحدود..مجرد اغاني تذكر الناس بتعاليم الاسلام وابتعدت كلمات اغانيه عن تناول مشاكل المسلمين الحقيقية وهو ما اظهره امام الكثيرين مجرد داعية يذكر ولا يناقش..يعظ ولايتعمق.

“Savoir et vivre ensemble” عنوان الألبوم الاخير”لكيري جيمس” الذي ولد في هاييتي عام 1977 ثم سافر مع عائلته عام 1985 إلى باريس ليعيش في غرفة ضيقة بضاحية أورلي،يعزف ويغني موسيقي الراب..من تلك الغرفة كون كيري فريق “Ideal Juniors”.

مقتل احد أصدقائه المقربين في أحد معارك عصابات الشوارع عام 1999،كانت نقطة التحول في حياة كيري..اعتنق الإسلام مغيراً إسمه الي “علي” قرر الاستعانة بموسيقاه التي “لا يتخيل حياته بدونها” على حد قوله من أجل نشر مبادئ الإسلام وفلسفته، فكان أول ظهور له بعد هذا التحول فـي أكتوبر عـــــــام 2001 فـــــــي ألبوم “Si cصétait à refaire” الذي فاز بالأسطوانة الذهبية، وكانت كلماته مستوحاة من تعاليم القرآن الكريم.

في أواخر 2003 ظهر في افق عالم الراب فريق اثار ضجة..”سنيبر” او””Sniper  الذي سبب حالة من القلق للحكومة الفرنسية، بعد أن هددوا رجال البوليس الفرنسي في إحدى أغنياتهم، وتعاطفوا مع العمليات الاستشهادية بفلسطين في أغنية أخرى، فوصفت الحكومة تلك الأغاني بأنها تشجيع وتحريض على العنف والإرهاب!!

وقتها صرح رئيس الوزراء الفرنسي أنه سيقاضي كل من يتعرض للبوليس الفرنسي بالسجن لمدة عامين، وأنه سوف يحاكم كل من يخالف القوانين واللوائح بفرنسا, رد الفريق على تلك التهديدات كان جريئاً..أنذروا رئيس الوزراء الفرنسي برفع قضية ضده لتشويهه سمعة الفريق ووصفه لهم بالعنصريين والمعادين للسامية!

“رامي الحجارة “Thrower Stone” الاغنية التي صنعت الفريق..باعت أكثر من 300 ألف نسخة بفرنسا وحدها، وهي تدور حول المقاومة الفلسطينية.

“سنيبر” كفريق راب بمعني الكلمة يهتم بالقضايا السياسية والدعوة إلى المقاومة والجهاد وليس مجرد نشر اداب وتعاليم الإسلام فقط كما اكتفى الاخرون في عالم الموسيقى من امثال يوسف اسلام وسامي يوسف.

“فيليب فراجيوني”الذي عرف في عالم الراب باسم “أخناتون” هو مؤسس فريق الراب IAM”.. اختار هذا الإسم تأثراً بكتابات السنغالي الشيخ أنتا ديوب..ولد اخناتون في منطقة كالابريا جنوب إيطاليا واستقر في مدينة مارسيليا الفرنسية.

اعلن فريق “IAM” عن نفسه على ساحة الغناء الفرنسية عام 1991 واختارأعضاؤه أسماء فرعونية “امنحتب، خوفو، خفرع، وأخناتون” متأثرين في ذلك بالحضارة المصرية القديمة وحضارات الشرق الأوسط الأخرى، والتي أثارها لديهم ارتباطهم بالدين، وكان أخناتون هو العضو الوحيد في الفريق الذي أسلم عام 1993. بغض النظر عن غناء”IAM” قبل ذلك عن الإسلام منذ ظهورهم!

” شكراً يا الله”الذي تغير إلى “مصر” أو “egypt” هو عنوان الألبوم الأخير للمطرب الفرنسي ذي الأصل السنغالي “يوسون دور” البالغ من العمر 46 عاماً، وهو من مواليد مدينة داكار عام 1959، ويحمل غلاف الألبوم لفظ الجلالة “الله” بخط عربي واضح، يبين فيه “يوسون دور” ولأول مرة اعتناقه للدين الإسلامي، وهو يسخر من رد الفعل الذي من الممكن أن يثيره الغلاف في الولايات المتحدة وأوروبا.

يوسو قرر البدء في هذا الألبوم منذ عام 1998، عندما شعر بأن توجيهات أستاذ الدين المقرب إليه قد أثرت فيه، فشعر بأنه يتحمل مسئولية كبيرة على عاتقه، وهي “إعلاء شأن الدين الإسلامي”!!

قام يوسو بورشة عمل هذا الألبوم بالتعاون مع الموسيقار المصري فتحي سلامة “مؤسس فرقة شرقيات الموسيقية” متنقلاً بين ستوديوهات مصر وداكار حتى عام 2001 عندما كان قد انتهى من ثمان أغاني، ولكن أحداث 11 سبتمبر جعلت المشروع يتوقف لكنه عاود استكماله مرة أخرى عام 2003، وتم إصداره على الساحة العالمية في مايو 2004.

يقول فتحي سلامة في حوار اجراه معه موقع مغربي على الانترنت “هناك شيء مشترك بيني وبين يوسون دور، وهو الدين الإسلامي، فجاءت الأغاني محتوية على موسيقى وكلمات عربية كثيرة، ومصدر الموسيقى العربية بوجه عام هو تلاوة القرآن.. فأنا أرى أن ما فعلناه هو أفضل طريقة للحفاظ على التراث، وظفناه جيداً فخرجنا بشئ جديد من القديم”.

عرف يوسون دور كثيراً في مصر بأغنيته مع المطربة السمراء نينا شيري “Seven Seconds”  والتي تصدرت سباقات الأغاني في العديد من دول العالم، وقد قال عنه فريق “The Rolling Stones”   لم يأت من هو أكثر شعبية من بوب مارلي حتى الآن إلا يوسون دور”.

> محيط

مرة أخرى أزيغ عن وعد ضربته لك قارئي،  وكنت بدأت معك حديثا في ورقتي  الماضية، عن الأدب الباني والملتزم بقضايا الجماهير وأنا استعرض معك بعضا من رؤى الكاتب محمد برادة في روايته امرأة النسيان،  ووعدتك في جزء قادم أن احدثك عن القراءة التاريخية الثانية التي هزت كياني وجعلتني أزداد يقينا بأن الكلمة المتوضئة مدفع لا يبقي ولا يذر أمام تناسل ألوان الذل والاستهوان للانسان العربي, والمسلم على وجه الخصوص.  وفي السياق وجدت السؤال الكبير يداهمني ملحا: ترى هل من تجميع للطاقات الإبداعية ذات التوجه الاسلامي والانساني عموما في المجال الاسلامي الحق،  للمساهمة في صنع الانسان الرباني المرتبط بالارض بناء وعمرانا وخلقا وابتكارا في كل الميادين والموصول بالسماء في استمداده من الخالق سبحانه زاد الصلاح والاصلاح قبل الاقلاع.

وآه يا قارئي كم نحتاج إلى صناعة عاجلة لطينات بشرية مخالفة لهذه التي تمشي على أديم الأرض مكبة على وجهها.

وأستحضر اللحظة عفو الخاطر في لجة الشجون وجها أدبيا تأليفيا تجميعيا كان ينحت رفقة حلقة من المبدعين مسارا أدبيا متفردا…. رجلا صلدا رقيقا , قويا لينا , شامخا هطال الدمعة، كلما داهمت الخطوب والرزايا هذه الأمة، وعلى حين غرة، غادر مرج الكلمة الطيبة، وبصيغة أخرى، خرج ولم يعد، ولم تـفلح كل الكلمات، كل الزيارات في إعادته الى حلقة البنائين في النادي الأدبي الذي كان يشرف على ورشه بالدار البيضاء، فمن يفلح في إعادة رجل شريف يدعى سعيد الغزاوي إلى وطن إيناع ورواج كل المحظورات باسم الحرية وحقوق الانسان، وطن يساق فيه الطيبون الغافلون إلى جرف هار باسم الحرب على التطرف….

هل يعلم الغائب الحاضر أن جراحاتنا وكدماتنا في حضن إخوة حسبناهم المرفأ والمرسى, بلا عد ولا حسابفهل نوقف خطواتنا المثخنة في اتجاه وطن الخبز والمحبة والايمان للجميع، هربا و تطهرا من رجس الإخوة والأخوات الخطائين؟.. ألم يقل عيسى عليه السلام : من كان بلا خطيئة فليرمها بحجر..

إن من كدمات ذوي القربى ما كان يمكن أن يقودنا إلى الجنون وإلى التيـه “مهابيل” في الشارع العام نقذف الناس بالحجارة، لكن لطف الله سبحانه وإيماننا بأن الابتلاء سنة ربانية وأن ما أصابنا ما كان ليخطئنا, وأن أمانة الاستخلاف من موقعنا كنحات للكلمة المؤمنة تفرض علينا وعلى كل الصالحين، المداومة في خانة المرابطة،  وتلك سيرة الأنبياء والمرسلين، وكذاالمصلحين المقتفين خطاهم والسائرين على نهجهم،وسجلات إيذاء قومهم لهم  أكثر من أن تحصى  في هذه العجالة،  فما استكانوا وما وهنوا لما أصابهم… فهل نحن أقوياء إلا ببعضنا، وهل نحن ضعفاء إلا في عزلاتنا، وهل تصنع الربيع إلا كل الاعشاب والنباتات والاشجار  وخريرالسواقي وزقزقة الأطيار؟؟

2 ـ عبيد في المزاد العلني فهل من حجة للنكوص :

أجج كل مشاعر الاستنفار والاحتجاج، بل كل مشاعر اليتم والغبن بأعماقي أحد البرامج التي تم بثها بالتلفزة  الوطنية  حول محاربة داء السيدا.   وأتوقف دون إبطاء عند بعض من تفاصيل التعاطي القاصر والاحتفالي  في الاحاطة بكارثة إنسانية ستتجاوز حجم كارثة تسونامي وطنيا وعالميا، إن ظل التعاطي معهاهكذا سطحيا سينمائيا كما حدث في بلادنا،  تعاطيا يستقطب نجوم الكليبات التي يعتمد أصحابها على لباس (ما نخبيش عليك)  وعلى الميكرفون أكثر من الاعتماد على كفاءاتهم الفنية. وكذا الكوميديا “الباسلة ” التي لا يرقى خيالها الإبداعي إلا إلى الوقوف عند قُبلة، وهل تنقل العدوى أم لا،  أو قفشات حول العازل الوقائي، مع الانتفاش فخرا أمام عدسات الكاميرا فرحا بالاجتراء على المسكوت عنه والقدرة على الحديث عن حميميات الغرف المغلقة بكل طلاقة، أو اعتماد الرواج الاعلامي لوجوه سينمائية محدودة التاريخ والجغرافية الابداعية للحديث عن الاسلام وعن حلاله وحرامه بكل الجسارة التي يحضرني في وصفها البيت الشعري الشهير للمتنبي  :

ملأى السنابل تنحني رؤوسها

والفارغات رؤوسهن شوامخ

او استعراض وجوه وأسماء فكرية وعلمية ودينية وازنة،  لها كل التقدير،  لتطرح وجهات نظرها الغنية والمتنوعة ثم يتم القفز عليها ليركز البرنامج فقط على عقدتين اثنتين هما الخلاصة ومربط الفرس،  وتتعلق الأولى بالتسامح, والثانية بالدين البراء من تهمة معاداة المصابين بالسيدا.

وينتاب المرء كل الأسى لتلك المبالغ المالية الضخمة المصروفة، وجهد المشرفين على ورش محاربة السيدا، جهدا لن يمنع من زحف أكبر لهذا الداء إن ظل التعاطي الفلكلوري مع مصائب البلد على ماهو عليه، تبسيطيا لكل عاهات المجتمع، تهويليا للمد الإسلامي المتجذر بنبض هذا الوطن، ومع احترامنا وتقديرنا لكل النيات الطيبة والقلوب الرحيمة التي كانت حاضرة داخل أو خارج البرنامج،  فإن تصحيح التصورات والمقاربات أمر جد عاجل إجلالالله عز وجل وللرسالة النبوية التي غدت في برامجنا ولقاءاتنا وشهاداتنا وتعليقاتنا (كي شويش ديـال الهــم)، وبعبعا لا يستعان به إلا للحديث المستفيض عن التسامح والتعايش وحقوق الإنسان، ولا يجلس أصحابه في المجامع إياها إلا على استحياء ووجل وكأن على رؤوسهم الطير، متهيبين للمدافع الرشاشة التي تقصفهم من كل حدب وصوب، فلا تجد أكثر الإسلاميين في الحركة الإسلامية، من المدعويين إلا خائضين بكل ممنونية في أحاديث التبرؤ والإستبراء، سائلين صكوك الغفران،  موزعين شهادات حسن السيرة على من غاب ومن حضر ..

نقول إن برامج من هذه العينة وبهذه المقاربات المناوشاتية، وبهذه المبالغ المالية العملاقة أشبه بإفراغ دلاء الماء في صهريج مثقوب، فاالجهد يبذل فيملءالدلاء وفي إفراغها في الصهريج لكن الثـقب يسفحها للضياع إلى مالا نهاية.

وبالنتيجة فلن نستطيع الحد من عاهات كهذه على الصعيد الإعلامي على سبيل المثال إلا بإشراك فعاليات دينية مختلفة التصورات المتكاملة، لا بدعوات عزلاء لرموز دينيين معتبرين لايتوخى أحيانا من استضافتهم إلا إضفاء المصداقية على خطابات غريبة عن نبض المواطنين شكلا ومضمونا..

نقول إشراك فعاليات دينية، مقدرحضورها،  مكرم وحر  رأيها، كسائر المدعويين في أفق تشريح ظاهرة استفراغ ممنهج للمواطن من كل الكوامن الروحية بقصفه بالخطابات المنحلة والداعرة والمادية المتطرفة، الداعية إلى عبادة الدنيا وشهواتها من تهافت على المال وعري وعلاقات محرمة واستعلان نسائي بشرب الخمور والتدخين بكل أوضاع المباهاة والإجتراء.

ويجب أن يكون النص القرءاني المقدس كالنص السوسيولوجي والسياسي والتاريخي إلخ..  حاضرا وبقوة وفوق رؤوس الجميع  لعرض حكمة التدبير الرباني الذي يربط بين القرى وانحرافها عن أمر ربها وإصابتها بالأمراض الفتاكة التي لم تكن في أمم من قبلها، دون الإستعمال القاصر والعدواني للنص المقدس و بالتالي اعتبار كل من أصابتهم السيدا أعداء للدين وسفلة ويستحقون ما آلــو اإليه.  ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم  كل الأسوة الحسنة  فقد نهى نهيا تاما عن الشماتة بالمسلم فيعافيه الله ويبتلي الشامت، فقط يتعين ربط الأسباب بمسبباتها الربانية التدبير الحكيم، وفسح المجال دون مقص وأضواء حمراء لتلك الفعاليات الدينية لإحياء القوى الروحية لدى المواطن بتجسير العلاقة بينه وبين خالقـه وتقوية يقينه بالله سبحانه فهوالمغني والمفقر والمعز والمذل،  بيده الملك وهوعلى كل شيئ قدير..

والنتيجة،  فلا مسوغ في برامج كبرنامج محاربة السيدا،  لتعليق كل انحرافاتنا على الفقر وتكريس مقولة أن الفقر  يقود آليا إلى الدعارة وإلى العلاقات الحرام للخروج من دائرة الفقر وبالتالي الإصابة الضرورية بداء السيدا، وإلا لكانت الصحابيات والتابعيات ذوات سوابق في المواخير وهن اللواتي اخترن الله ورسوله في وضع اجتماعي مذقع أين منه وضعياتنا المريحة و إن بشكل نسبي..

3 ـ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء

بعيدا عن الشهادة القاسية التي عرضها برنامج محاربة السيدا  لتلك الفتاة المتحجبة التي دعت إلى عزل المصابين بهذه الآفة (وما كل متحجبة محيطة بشرع الله سبحانه في أبعاده وتصوراته الحكيمة) فإن شمولية الدين الإسلامي التي قضت بإقامة الحد على مرتكبي الزنا، وضعت لتنفيذ الأحكام،  شروطا جد عسيرة، قد تصل حد الإستحالة وما أقام رسول الله الحد في الزناة إلا في حالات محدودة جدا،  وقبل كل ذلك أقام مجتمع العدل والإنصاف و الكرامة لجميع المواطنين بما فيهم أهل الديانات الأخرى، حتى لاتكون الحاجة دافعة للإنحراف والأهم منذلك أنه بنى نفسيات التقوى التي تجوع وتعرى ولا تأكل بجسدها،أوتشعلها الرغبة البيولوجية في الوصل فلا تسلك غير سبيل الحلال  {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله}، وكان سبحانه وتعالى الغفور الرحيم الجواد، عظيما في إدماج تلك العينة من النساء المسترققات في حياة الصلاح بعفوه عنهن إذ  يكرههن أسيادهن على البغاء، اغتناء بعرق أجسادهن المستباحة، قال سبحانه وتعالى : {ولاتكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله  من بعد إكراههن غفور رحيم}..

وارتباطا بالسياق المالي، فإن الأمراض الاقتصادية الناتجة عن جشع المخربين من المسؤولين الاقتصاديين والتي تدفع المحتاجين من الذين يحيون وضعيات القهر والبؤس والكدح، فيسول لهم الشيطان الخروج من بؤسهم بسلوك مدارج المال الحرام السهل هي من يجب أن يحظى  أصحابها بحصة الأسد من البرامج التحليلية بل والتجريمية،  ومستضعفاتهم  من النساء هن بلا شك كما ضحية إكراه وضغط قاهر،  وإن بشكل أكثرحضارية. وإذا لم يكن هناك من مبررلسلوكهن سبيل المعصية،  فلا مبررأيضا لإخفاء الرأس في الرمال إلى مالانهاية وترك الجناة الحقيقيين في سراح جميل يعيثون إفسادا في البلاد والعباد كما حصل في حالة الملعون ” فيليب السرفاتي” وإسرافه في إفساد بنات الناس، لقاء إغراء لاسبيل إلى مقاومته في حالة فتيات جميلات يعشن فتنة المسلسلات المكسيكية والبرازيلية وخواء دينيا في ظل تغييب مؤسسة الدين ووصف خطابها بالديناصورية،  واستفحال أوضاع الفقر والحاجة، إنه إغراء الزواج والهجرة إلى الخارج..

وإنها لكارثة تتهدد نساءنا ومؤسسة الأسرة والمرأة على الخصوص، ومن أراد رسما تفصيليا بأعداد نسائنا في الحانات والفنادق ودور الخلاعة فليقرأ فقط جرائدنا الوطنية المستقلة،  فقد أفاضت في الحديث عن كارثة ضياع بناتنا بالرقم والصورة، وتنتشر في مدننا الكبرى لحظة كتابة هذه السطور قرى الأمهات العازبات والأطفال المشردين بشكل مضطرد، أفليس فينا من راشدين في صفوف الحركة المدنية، رجالا ونساء يدعون إلى استئصال الآفة من الجذر.  ألا حق لنسائنا في الحياة الكريمة المحصنة العفيفة وفي حضن بيوت يعرفن فيها الإستقرار والحب والحنان، ألا حق لهن في تخليصهن من جلادي العتمة الذين يسترزقون بماء شبابهن حد إحالتهن إلى مجرد كائنات مهدمة بإيقاع أشد القصاص بهم؟؟؟..

هل نكون أرحم بالمفسدين لنسائنا من الله سبحانه وتعالى الذي قال فيهم : {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن  يُقَتَّلُوا أو يصلَّبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم}.. ومارأيناه في البرنامج الآخر الخاص بالمفسد الكبير السرفاتي الذي عاث فضيحة في أعراضنسائنا ثم رحل آمنا خارج البلاد في حين تم إيداع نسائنا في معازل قاسية  لن تنفع في تأهيلهن التأهيل الرباني الذي يقوي مناعتهن في وجه سماسرة اللحم النسائي،  كان مؤلما حقا، فأينها جمعيات الدفاع عن النساء ضد العنف؟

وختاما ليس هناك أروع ولا أكثر عدلا وإنتصافا، من حديث رسول الله  في واقعة المرأة المخزومية السارقة وهي من علية القوم،  لمن أراد أن يتدبر ويتفكر.

فعن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله  فكلمه أسامة فقال رسول الله  : >أتشفع في حد من حدود الله تعالى؟ ثم قام فاختطب ثم قال : إنما هلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم شريف تركوه، وإذا سرق فيهم ضعيف أقاموا عليه الحد. وأيم والله لو أن فاطمة بنت محمد  سرقت لقطعت يدها<.

فهل لأَمَة الله فوزية حجبي من تعقيب بعد هذا الحديث الشريف الجامع المانع؟؟..

وعاش من عرف قدره.

ذة.فوزية حجبي