أما هذا المشروع المشؤوم الذي سموه: المغادرة الطوعية فكان يجب دراسته من جميع جوانبه دراسة تخضع للمصلحة العليا للمغرب لا لاقتراح البنك الدولي أو لأمره المطاع، أو اعتبارا لما ستوفره المالية … وسأضرب مثلا واحدا على هول الكارثة التيحلت بالمغرب في الجانب الصحي .. ففي فاس مثلا: غادر مستشفى الغساني الجامعي كثير من الممرضين مما جعل بعض الأقسام خالية منهم وقد أدى هذا إلى توقف هذه الأقسام عن استقبال المرضى ومعالجتهم مثل قسم الأمراض الصدرية، وقسم الأطفال وقسم الجراحة العامة وبقاء حوالي مائة طالب بكلية الطب دون تدريب ..

إن ما حل بهذه المصالح بفاس لا شك أن بلادا أخرى بالمغرب وقعت في نفس المأزق. إن ما ستوفره المالية من هذه المغادرة الطوعية كان يقينا على حساب صحة المواطنين الذين يتعرضون لأخطار مهلكة .. وما يقال عن هذا يقال عن غيره …

إن الخلل الهائل الذي حل بالمستشفى الجامعي الغساني لا يقدر بثمن لا بالنسبة لصحة المواطنين التي هي أغلى مما ستجني وزارة المالية من توفير مادي ولا بالنسبة للمستوى العلمي لطلبة الطب الذي سيتأثر بكارثة هذا المستشفى .

أما التعليم فقد وصلت أوضاعه إلى الدرك الأسفل وستزيد هذه المغادرة من تدهوره .. هذا ومثله أسهم في إيصال المغرب إلى الدرجة 124 في سلم التنمية أو التخلف وهو مرشح لتراجع أكثر ما دامت الأمور تسند إلى غير أهلها خبرة وعلما وإدارة وغيرة على هذا الوطن وما دام توفير المال أغلى من المحافظة على صحة المواطنين وأهم من تدريب طلبة الطب وتأهيلهم في الميدان التطبيقي، ولا شك أن طلاب التخصص سيلحقهم الضرر بسبب توقف هذه المصالح عن العمل.

ومما يؤاخذ عليه مشروع هذه المغادرة سريانُ مفعوله حتى بالنسبة للبرلمانيين الذين يتمتعون بمكافآت دسمة وتقاعد برلماني محترم، فما معنى أن تقبل طلباتهم للمغادرة الطوعية وهم يأخذون من الدولة كفاية وفوق الكفاية وهذه الملاحظة أشار إليها الدكتور باينة الأستاذ الاقتصادي والقيادي الاشتراكي الشهير ..

وتشيع على الأفواه شبه نكتة أرجو ألا تكون حقيقة وهي أن وزراء ينتسبون للتعليم العالي تقدموا أيضا بطلب المغادرة للاستفادة من هذا الإغراء المادي الذي وضعوه هم .. إلا أن طلبهم رفض ..

والحقيقة أن الجامعة ما تزال في حاجة إلى علمهم ونظرياتهم العظيمة وآرائهم المبدعة في ميدان تخصصهم، إن تقاعدهم المبكر سيكون خسارة وأي خسارة للوطن، لذلك فرح الكثيرون بنبإ بقائهم مرتبطين بالتعليم الجامعي الذي سيستفيد من خبرتهم ونظرياتهم وتنظيراتهم كما استفاد منهم أيام كان الطلاب والأساتذة والباحثون يتهافتون على ما يكتبون ويعتمدون ذلك في أبحاثهم الجامعية اللامعة التي تنعكس الآن على الأداء العظيم لوزاراتهم العظيمة !!

د.عبد السلام الهراس

أقتصر فيها على قضيتين أساسيتين:

> أولا : ودون التوغل في التاريخ القديم نجد أن تحديات هذه الجبهة ابتدأت بشكل منظم مع الحملات الاستعمارية الحديثة على العالم الإسلامي، والتي عملت على استنبات نماذجه الفكرية والثقافية وإحلال نظمه السياسية والاقتصادية. والمقصود بالغرب هنا -كي نتجنب التعميم- الغرب الاستعماري الاستعلائي، الممجد لنزعات القوة والهيمنة والتسلط، والقهر لشعوبه وشعوب العالم. والذي لا يرى ذاته إلا مركزا وغيره إلا أطرافا وهوامش.

فمنذ الفصل مع الفكر اللاهوتي الكنسي، وعمليات التفكيك العلمانية الكبرى التي تعرض لها كل فكر لاهوتي غيبي، حيث أعلن عن موت الإله، بدأت عمليات تحطيم القيم والثوابت والمطلقات والأخلاق وكل ما لا يخضع للحس والتجريب. وعمليات استدراج وسحب الإنسان من موقعه كمركز مؤسس للحضارة، في إطار فلسفة التكريم له، والتسخير لما حوله، إلى كونه دائرا في فلك مادي جدلي طبيعي واستهلاكي نفعي. وقد نجحت الفلسفات المادية إلى حد كبير في تحويل عالم غيب الإنسان إلى عالم طبيعته، وأن تجعل بدل جنته الأخروية فردوسا أرضيا زائفا، وفق محددات صارمة كالربح والإنتاج ورأس المال والاستهلاك والمتعة واللذة والحرية والإشباع .. لدرجة السيولة الشاملة حيث يمكن التمييز بين الإنسان الإنساني والإنسان الطبيعي.

فأخطر مشكلات الإنسان الغربي، والتي غدت مشكلات كونية بحكم الهيمنة والتوسع، هي مشكلة فلسفة الإنسان نفسه، الذي لم يبق كائنا مركبا بأبعاده الروحية والعقلية والجسمية بمعتقداته وقيمه وأخلاقه … حيث تم تبسيطه إلى عنصر طبيعي. وعجزت علوم الغرب الإنسانية عن حل مشكلاته الاجتماعية، كما عجزت علومه الصناعية عن تحقيق وعدها بالمجتمع السعيد وبالفردوس الأرضي، فتفاقمت مشكلات الإدمان والشذوذ والانحراف والانتحار والجريمة وحرية الأقليات المتمركزة حول ذاتها ومشاكل الأسرة ونماذجها واللا معنى واللا غاية في الحياة .. وغير ذلك مما يعكس قصور وعجز منظومة الفكر المادي، والتفسير المستغني والمستكفي بذاته عن أية إضافة أوترشيد وتسديد خارجي.

وها هنا يأتي دور الفكر الإسلامي باعتباره فكرا إنسانيا كذلك، لعموم خطاب رسالته وكونها رسالة الناس، ليسهم في حل ما عجز الفكر الغربي عن حله انطلاقا من عقيدة التوحيد التي تضفي على حياة الإنسان ووجوده المادي الغائية والقصدية، وتؤطر الإنسان بفلسفة تكريم كلية مستوعبة، والكون والطبيعة بفلسفة تسخير وإعمار لخير الإنسانية. وهذا مدخل أساس من مداخل البناء الكوني الإنساني لفكرنا الإسلامي، والتحرر ولونسبيا من قطريته وإقليميته وقوميته. بإمكانه كذلك أن يرد الاعتبار لذات الأمة إذا كانت إجابتها وحلولها في مستوى التحديات، وأن يشحذ فاعليتها ويبعث ثقتها في ذاتها وخصائصها من جديد.

أن يسهم الفكر الإسلامي كذلك، في السياق ذاته، في نقد مخلفات وآثار التوجه المادي الصناعي العبثي والأعمى نحوالربح ولا شيء غير الربح، ولوكلف ذلك حروبا مدمرة للبشرية، وإتلافا لمقدرات وخيرات الطبيعة، وتلويثا للبيئة، وتسلحا نوويا وغازات سامة … وما إليها. وباختصار أن يؤتى الغرب من جهة فقره وعجزه وأن ينفق الفكر الإسلامي من جهة غنى الإسلام وقدرته.

> ثانيا: أما القضية الثانية، فهي في كون مداخل التغريب والاستلاب وبتعبير البعض: مقدمات الإستتباع، فكرية ثقافية بالدرجة الأولى، حيث نجح الغرب في صك وترويج مجموعة من “الدمغات والأختام الجاهزة …” مصطلحات ومفاهيم، ذات قدرات تأثيرية عالية منذ عصر نهضته إلى عصر عولمته (كالنهضة، والتقدم والأنوار … إلى الحداثة وما بعد الحداثة والعولمة، وما صاحب ذلكمن مفاهيم ومصطلحات مكملة) كالحرية والديمقراطية والعقلانية والعلمانية والقومية والليبرالية… وغيرها، حيث تلقت تيارات الفكر العربي والإسلامي المعاصر هذا الطوفان من المفاهيم تلقيات مختلفة يمكن إجمالها في مواقف ثلاث مختلفة: موقف التبني الكامل والانخراط الكلي فيها بكامل حمولتها الغربية التاريخية، وموقف الرفض الكلي الشامل لها باعتبارها وافدة من مستعمر مخالف في الملة، وموقف توفيقي (تلفيقي) يحاول أن يضع رجلا هنا ورجلا هناك. وكلها مواقف لم تسعف لا في تحصين فكر الأمة ولا في نهضته ولا في تحقيق جدل أوحوار متوازن.

وإن من مستعجلات فكرنا الإسلامي المعاصر البدار المنظم والمنتظم للاشتغال على جبهة المفاهيم والمصطلحات باعتبارها مفاتيح علوم وثقافة وفكر، والتي تسحب أرصدتها الذاتية تباعا بعامل الزحف الأجنبي الدلالي عليها. وذلك بإعادة بنائها ذاتيا وتحريرها من التضمينات الأجنبية الدخيلة عليها، دون أن يمنع ذلك من كل إفادة ايجابية منها. ثم ولم لا إعادة تسميتها من خلال المعجم العربي. هذا حتى يمكن لتلك المفاهيم أن تقوم بوظائف البناء الذاتي لا الإلحاقي، فتسهم في بناء حداثة الأمة الخاصة بها. ونهضتها الخاصة بها، من غير استنساخ لنموذج ناجز جاهز. وتستأنف حركة التجديد والاجتهاد فيها من زاوية رؤيتها ومرجعيتها الخاصة، والتي تمنحها – بحكم عالميتها وكونيتها- كل إمكانات الانفتاح على التجارب والخبرات البشرية المختلفة.

نحو منهاج بنائي للفكر والعلوم الإسلامية

تجدر الإشارة أولا، إلى أننا نتحدث عن منهاج كلي مستوعب يمكن أن تندرج تحته فروع منهجية بحسب الحقول العلمية.

وهذا المنهاج ليس آلة محايدة، يقوم بوظائفه بمعزل عن أطره المرجعية، بل الأصل فيه أن يعكس رؤية تتجلى في جميع فروعه. فالفلسفة المادية الاستهلاكية الموجهة للغرب الآن والتي لا حضور فيها لعالم القيم والتراحم والأخلاق والمثل، تنعكس حتى على أدق العلوم التجريبية فتجعلها متحيزة ماديا لا إنسانيا. (ينظر هنا العمل الموسوعي الذي أشرف عليه د.المسيري تحت عنوان: إشكالية التحيز).

هذا المنهاج العام لم يتبلور في ثقافتنا التاريخية ولا الراهنة، فقد كان ممارسة عملية في الصدر الإسلامي الأول لكن بعده لم يعمل على استخراج معالمه أوالتأسيس لمقوماته، لا في عصر التدوين ولا بعده. وكما انفصلت العلوم الإسلامية عن بعضها، استقلت كذلك بمناهجها، فتعددت المناهج بدورها دون ناظم منهجي عام.

وهذه المناهج الجزئية ليس بإمكانها أن تستوعب القضايا الكلية المطروحة على ساحة التدافع الكوني. ولوأردنا شيئا من التدقيق في فكرنا الحديث والمعاصر، لوجدنا أن المناهج السائدة منذ الحقبة الاستعمارية، حيث كان الشعور القوي بالأزمة، لم تخرج عن كونها مقاربات، كما لدى البعثات الطلابية إلى الخارج (الطهطاوي والتونسي …) والتي لا تزيد عن كونها تعكس حالة الاندهاش، وتؤسس، من حيث لا تشعر، لعقليات قابلة للاستلاب ظهرت بعدها بقليل. ثم مقارنات كما هوسائد في كثيرمن الأدبيات الفكرية والحركية المعاصرة، التي لا هم لها إلا أن تثبت تفوق سبق الإسلام إلى هذا المنجز أوذاك في عراك فكري أوسياسي. ثم محاولات توفيقية لا تعدوكونها تركيبا غير موفق لعناصر بينها من الاختلاف أكثر مما بينها من الائتلاف. كل منها ينتمي إلى منظومة فكرية ومرجعية معينة.

واعتقد أن من معالم هذا المنهاج الأساسية :

1- أن ينطلق من مصادر المعرفة في تكاملها (الوحي والعقل والواقع) حيث يتكامل عالم الغيب مع عالم الشهادة، وحيث تقرأ آيات الكون كما تقرأ آيات النص. فلا تطغى نزعة نصية على أخرى عقلية أوهذه على نزعة واقعية أوالعكس.

2- أن يستصحب قيم الهداية والرحمة واستشعار مسؤولية الاستخلاف والتعمير وحمل الأمانة والشهادة على الناس. مما يجعل المعرفة المنتجة أوالعلوم المستخلصة، شعارا للهداية والأمن والسلم والحوار والجدال بالتي هي أحسن من أجل قيم عليا تنفي عنها الأغراض والأهواء الذاتية.

3- أن ينبني على خصائص: التوحيدية، والعالمية والوسطية والإنسانية والواقعية.. تنفي عنه أشكال الانغلاق والتحيز، والغلووالتشدد، والإفراط والتفريط، والصورية والتجريد… وما إليها.

4- أن تكون له محددات: كختم النبوة والهيمنة والتصديق والوحدة البنائية للنص .. وما إليها. مما يحول دون تسرب الخرافات والشوائب والزوائد التاريخية.

ولعل التنزيل الجزئي لمعالم هذا المنهج في مصادره وقيمه وخصائصه ومحدداته على مختلف العلوم والمعارف الإسلامية، من شأنه أن يحدث تغييرات جذرية وأن يجدد فيها أصولا وفروعا بما يستجيب وتطلعات وتحديات المرحلة الراهنة في نزوعها الكوني العالمي.. وهوفي جميع الأحوال دون كونية وعالمية الرسالة.

قضايا معاصرة أمام الفكر الإسلامي

أعتقد أن من قضايا الفكر الإسلامي الراهنة والملحة بقوة أن يبدأ بشكل منتظم وفق مخطط مرحلي في دراسة إرثه التاريخي وحل مشكلاته التي ذكرنا منها والتي لم نذكر. وهذا العمل هوبحد ذاته تأهيل لهذا الفكر لمواجهة التحديات والقضايا الراهنة التي تطرحها ساحة التدافع، حيث يجد هذا الفكر نفسه محوطا، وفي كل مرحلة بشكل لا إرادي، بأوضاع لم يسهم هوفي خلقها ولا له يد في تدبيرها، وعليه أن يتكيف ويتلاءم بالسرعة المناسبة.

في زمن العولمة، المشكلات الآن كونية إنسانية تشترك فيها كل الحضارات وإن لم تسهم في صناعتها، وكل قضايا الإنسان أصبحت تصاغ وتقرر كونيا، حتى تلك التي كان يعتبرها، في بيته، من أدق خصوصياتها. ولا يمكن لحلولها أن تكون جزئية، بل في مستوى كونيتها.

إن مقولات شائعة ورائجة الآن يراد منها صوغ فكر كوني نمطي، كحوار الحضارات والثقافات وحوار الأديان، أوعكسها الذي ينذر بالصدام ينبغي للفكر الإسلامي باعتباره ممثل حضارة وثقافة ودين أن يكون له إسهام فيها، وهوالأقدر على ترشيدها.

وإن مشكلات إنسانية اجتماعية -سبقت الإشارة إليها وأخرى لم تسبق- كالفقر والبطالة والجريمة، وحقوق الإنسان والأمية، التكافل، والتفكك الأسري، وكذلك مشكلات البيئة والحروب والصحة والمعاملات المختلفة… إلخ، كل ذلك مما ينبغي أن يواكب فكريا بالتأطير التصوري العقدي وفقهيا بالحكم التطبيقي العملي.

وهذا كله يستدعي، وهومن القضايا العاجلة الآن، اجتهادا وتجديدا غير منقطع في فكرنا المعاصر بما يحقق راهنيته.

فهذه -وما في معناها- مضامين جديدة لنقل، لعلم كلام جديد، لكن وفق منظور تصوري جديد ومنهاج عملي جديد.

أقول، إذا كانت القناعة، أن الأزمة فكرية جوهرها منهجي، وأن هذا العمل يراد له أن يكون تصحيحيا جذريا لا ترقيعيا شكليا. فلابد من أن تستنفر طوائف متعددة بحسب العلوم والتخصصات للبحث في أرجاء الأمة. وأن تبدأ بمدارسة موسعة في المنهاج العام والمناهج الخاصة، حتى إذا تحقق قدر لا بأس به من التوافق، قسمت قطاعات العمل وحددت موضوعاته وفق مخططات زمنية مناسبة. وأن تتخلل هذا العمل لقاءات منتظمة للمدارسة، خاصة في الوحدة البنائية وفي النواظم العلمية والمنهجية حفاظا على العقد من الانفراط وتأكدا من صحة المسار في تكامليته وكونيته وإنسانيته وقبل ذلك إسلاميته.

الله الموفق والسلام.

————-

د. سعيد شبار

جامعة القاضي عياض كلية الآداب والعلوم الإنسانية -بني ملال

تبادل التلاميذ النظرات…توقعت الأستاذة أجوبتهم…سفر وتخييم واستجمام… غير أنها أخطأت التخمين…

- الأول : كنت أعمل في الحقول من الخامسة صباحا إلى السابعة مساء، بثمن زهيد، في البداية، آلمني ظهري والشمس الحارقة واخشوشنت يداي… لكنني تحملت كل ذلك، وإلا فكيف أستطيع توفير ثمن أدواتي وكتبي المدرسية وملابسي؟.

- الثاني، وقد التفت إلى بعض زملائه : كنا نخرج عند أول خيوط الصبح، نلتقط نبات الكبار أو الحلزون، ثم نقطع بضع كيلومترات لبيعهما، لنوفر ثمن لوازمنا المدرسية -ثم أراها كفه اليمنى- وذلك هو سبب إصابة كفي بالإكزيما!!.

- الثالثة : كنت أعمل خادمة لدى أسرة مهاجرة طيلة العطلة، سافرت معهم إلى إحد الشواطئ، لكنني لم أر البحر إلا من بعيد…(تضحك) أول مرة رأيته في حياتي، ولم ألمس رمله ولا ماءه، كنت أتمنى أن أسبح وأبنيقصورا من الرمل كغيري من الأطفال… لكنني كنت أهتم بطفلة رضيعة وأحملها على ظهري طيلة النهار، وكم كان مؤلما أن أنحني على (الجفاف) والتصبين وهي على ظهري… كان العمل مرهقا للغاية، كنت أول من يستيقظ وآخر من ينام، وكانت طلباتهم كثيرة ومعاملاتهم قاسية… إلا أنهم أعطوني ملابس كثيرة فضلت عن أطفالهم، واستطعت توفير المال لاقتناء لوازمي المدرسية، بل اشتريت أيضا لأخويّ كل الأدوات!!.

- الرابع : لم تكن لدينا سوى فرصة واحدة في الأسبوع، حيث كنا نقطع مسافة سبع كيلومترات على الأقدام عند آخر الليل, لنصبح باكرا في السوق الأسبوعي نبيع الأكياس البلاستيكية ونحمل القفف للمتسوقين، وبعضنا كان يمسح الأحذية…(يتنهد) ومع ذلك لم أستطع اقتناء كل متطلباتي المدرسية.

هذه نماذج لأطفال اضطرهم الفقر أن يودعوا طفولتهم وألا يستسلموا للظروف… إنهم حقا رجال صغار!!.

ذة. نبيلة عزوزي

وقفت وفؤادي هواء،، مشدوهةَ،  أحملق في عالم مهرجانات الأفراخ عندنا، كأنما انقذفت في عالمهم الغرائبي من كوكب بعيد. كان الوقت ليلا وجغرافية الحدث ساحلية، قرب شاطئ لا كورنيش بحي العنق، والفضاء فضاء دردكة بامتياز , يا ألله ألا نرث عن عهد التشيخ إلا حالة الهياج هذه المستديمة،  والركل والرفس بدون انقطاع؟! أم هي العادة “ولافة”،  ومن عاشر قوما أربعين يوما أصبح منهم.

على مد البصر تجمهر مئات إن لم نقل آلاف الشباب. بالكاد صلبت قامتي واندسست في تلافيفهم، فقد كانوا، الشاب لصق الشاب، لصق الشابة،  كأوراق البسطيلة المغربية قبل الاستعمال.. وكان علي أن أبذل كل طاقة الإدماج بينهم حتى لا أبدو كشعرة بيضاء على الثور الأسود..  وكان علي أن أستنفر كل أعضائي لكي لا تخذلني فتأخذها الدوخة، وبصيغة أخرى حتى لا تصيبها رياح التقرقيب التي لا تُبقي ولاتذر , فسحائب الجوانات، وروائح الخمرة كانت تجثم على المساحات اليَبَاب، ورؤوس الشباب المخدرة كانت تترنح وتتمايل بفعل المخدر وصخب الموسيقى..

وفي العتمات بين الأرجل كانت تربض قناني البيرة والخمور..

قال أخي المرافق لي في رحلتي هذه،  التحسيسية لنبض أمتي كعادتي :

( إنها ليست قناني مشروب الكوكاكولا بل هي الخمرة،  يضعونها في قنينة الكوكاكولا تفاديا لإزعاج السلطات)..  ووجدتني أتساءل  في نفسي : وأي فرق بين المشروبين !!

وعن السلطات إياها، ترى هل لسلطات اليوم حول أو قوة  مع شباب حقوق الإنسان، الجدد،  في الوقت الذي تجثم فيه أمريكا على مسامنا لاختلاق تبريرات واهية لتدخل مريح يركب موجة اضطهاد الشباب وخنق الحريات و،تشجيع المد الإسلامي الظلامي الخ الخ..

طفلات صغيرات، لم يتجاوزن العاشرة ربيعا، والساعة تجاوزت الحادية عشرة ليلا ـ ولازلن يرقصن جماعات ويتفنن في هز بطونهن !! وصبايا في عمر الزهور المتفتقة في وضعيات حميمية ساخنة يشبهن في التصاقهن برفاقهن نساء ساحات مهرجانات من وراء البحار.

ووجدتني أستعرض في ذاكرتي أبيات “محمد علي الرباوي” من ديوانه : / أول الغيث/، فوحدها أسعفتني في الإحاطة بهذه المعبودات الجديدة من دون الله سبحانه، باسم التقدم والتحضر.. يقول “الرباوي” :

سبحانك ربي ما بعدت أنوارك لكن جرفتنا الأنهار/ سبحانك أنت وهبتنا يدين لنطلب خيرك/ حين تغيب الأمطار/ لم نرفع يارب يدينا طلبا لعونك/ لكن بهما نحتنا أحجارا، فاستعبدتنا الأحجار/!!

ووجدتني مرة أخرى أسائل نفسي : هل نحن نعادي الفرح، هل نحن نعادي الموسيقى، أم نحن نغتال الحياة، أم أننا نرفض المعقول اللي ماشي معقول المجرد عن العقل؟! وهل كان فرحا، ما كنت أراه على سحنات تلك الطيور النازفة، تلك الطيور التي لم يفهم الذين رأوها تحج بالآلاف إلى ساحة العنق بالبيضاء، وفي زعيقها وعربدتها وقفزها ونطها مجرد مظاهر لدفق غير مسبوق للحرية والإنعتاق ! هل غاب عن الذين يحرصون على استدامة فرح ملغوم في أجندة شبابنا ذلك المثل المغربي : (عندما تطير السَّكْرة تَجِيءُ الفكرة). هل غاب عنهم كيف سيمضي هؤلاء المضيعون ما بقي من ليلتهم بعد تفرق العرس ؟ هل سيواصل الفرح إقامته بين ظهرانيهم أم ستتلقفهم الحيطان والعتمات غرباء تعساء، يعاقرون ما بقي من قناني الخمرة الرديئة، وهم ينظرون بغبن إلى بيوت موصدة في وجوههم، ونوم هادئ متنعم لا حق لهم فيه..

وإذ تشرق شمس الصباح سيسحبون كالقطط أذلاء إلى بيوت لا ترى فيهم إلا اللعنة. وسيأكلون فطورا معجونا بالشتائم وأقبح النعوت من مثل : الباب أَعْرَض من أكتافك، الله ينعلها سلعة منذ رأيناك ما رأينا الخير،الله يعطيك مصيبة تريحنا منك !!!الخ..

وسيخرج غرباء مهرجانات الفرحة والحرية، شاهرين بؤسهم وكراهية ذويهم ولعناتهم ليعيثوا فسادا في الأرض، قبل أن يقرروا في لحظة يأس الرمْيَ بأنفسهم في جوف المحيطات متلفعين باليقين التام أن الفرح والسعادة والكرامة ليست هنا بين المهرجان والمهرجان لكن هناك، هناك حيث تكريم الإنسان حقا بإطلاق شحنات خلاياه الدماغية وكفاءاته وقدراته لا  كوارعه وبطنه وما تحت..

وأنا أجول بذاكرتي في خلفيات نشاط الليلة، كانت الفرقة الموسيقية التي تعتلي الخشبة تردد رفقة مغنيها :

أخويا راني جيعان، أخويا راني حفيان، أخويا كا يضرني راسي مزيان، أخويا خصني نكمي شي جوان!! ثم أضاف بنفس ملتزم : (أوروبا شبعانة، أمريكا شبعانة أفريقيا جيعانة)، فقلت في نفسي وأنا أكاد أقضم لا أظافري فحسب بل أصابعي !!..

هل سنشبع كأمريكا وأوربا بشعار : (أخويا خصني نكمي شي جوان!!) أليس هناك من رقيب على كلمات تدميرية بهذه الجرعة الإجترائية على ثوابت بلد إسلامي؟ ثم أين هم دعاة مراقبة الأشرطة والكتب  وخطب الجمعة  والمجلات وحتى الكاغد المكور في الشارع لمحاصرة الخطاب الإرهابي؟! من يوقف هذا التطرف ذا الوجهة الأخرى ؟

نعم نحن نرفض خطابا إقصائيا لا يؤمن إلا بنجاته، ويعتبر الجنة ملكا مخوصصا لايلجها إلا المقربون، والآخرون هم الجحيم ! لكننا نرفض خطابا تدميريا في أبعاده، خطابا يذكرني أصحابه في تعاملهم مع هذه الطاقات المجمدة، قبل أن يجمعها الإسبان، وهي جثث مهينة ذليلة مبعثرة بشواطئها كما لو كانت مجرد طحالب مزعجة، أقول، يذكرني هذا الخطاب بمرضى مستشفيات الأمراض العقلية بالبلدان المتخلفة حيث يُحْشى المريض بكل الأدوية التي تتلف في عمقها الدماغ والمناعة، وتهلك الكبد والمعدة والقلب وأشياء أخرى لكنها في الظاهر تجعل المريض وديعا ساكنا مجمّد الأطراف. قد يضحك كثيرا، وقد ينط في كل الاتجاهات كشبابنا في المهرجانات إياها، لكنه يظل غير عدواني بالمفهوم الذي يهدد الأمن العام، طالما ظلت الجرعات منظمة والمراقبة مستمرة..

فإلى متى نظل أسيري الخطابين والتطرفين ! أما آن الأوان لنقول كفاية، لمن يستخفون بطاقات هذا الوطن وفلذات أكبادنا المنفلتين من بين أصابعنا إلى الدمار الشامل؟ وبين يدي قرائي، قصة ذئبين جائعين اتفقا على أن يسرقا ويأكلا معا فهجما على قرية واختطفا دجاجة وكانت صغيرة فتنازعا على من يأكلها وحده، وكانا قد اتفقا على أن يقتسماها معا وأثناء نزاعهما مر ثعلب فخطف الدجاجة وولى هاربا..

هل لديكم من تعليق  أحبتي ؟..

أما تعليقي أنا،  فانتظروه في حلقة قادمة بإذن الله.

ذة. فوزية حجبي

واقع التعليم الأصيل وآفاقه

عرض مرئي علق عليه ا لدكتور عبد الرحمن الرامي مدير مديرية البرامج والمناهج بوزارة التربية الوطنية والشباب

مدخل : مميزات التعليم الأصيل

- الجمع بين مايحقق الأصالة ويرسخها، ومايحقق المعاصرة ويرشدها.

- الجمع بين التركيز على العلوم الشرعية واللغة العربية، وبين التمكن من العلوم الحديثة واللغات الأجنبية.

- التمثيل للشخصية الإسلامية العربية للمغرب، والاستمرارية الحضارية له.

- الإسهام في ازدهار العلوم وانتشار الحضارة المغربية عبر جامع القرويين : مركز الاشعاع والاستقطاب العلمي الذائع الصيت منذ أكثر من ألف عام.

- تخريجه لمشاهير من العلماء أمثال : البابا سلفستر الثاني، الشريف الإدريسي، القاضي عياض، ابن باجة، ابن رشد، ابن خلدون…

- انسجامه التام مع” المرتكزات الثابتة” الخمسة للميثاق الوطني للتربية والتكوين.

واقع التعليم الأصيل

1- مرحلة ما قبل الاستقلال :

1-1- نظرة المستعمر للتعليم الأصيل :

- الخوف والارتياب من “القرويين” والمحاربة لعلمائها وطلابها.

- إصلاح يسمح بالحفاظ على الدور الشكلي للقرويين وفي نفس الوقت يعمل على  خدمة الطموحات الاستعمارية. ولذلك قال عنه “لوكس” المقيم العام الفرنسي بالمغرب. : “إن أخوف ما أخافه على وجود أمتي فرنسا هنا هو هذا البيت المظلم”.

وقال بول مارتي، (مغرب الغد) : “يجب أن نعمل على تجديد القرويين. لأنه إذا لم نفعل ذلك نحن، فإن هذا التجديد الذي تفرضه الظروف سيتم بدوننا وضدنا”.

1-2- بوادر التجديد :

تمثلت بوادر تجديد التعليم الأصيل فيما يلي :

- قيام حركة طلابية سنة 1937 طالبت بإصلاح مناهج الدراسة بالتعليم الأصيل.

- تنظيم التعليم الأصيل على النمط العصري في ثلاث مراحل :

التعليم الابتدائي، والتعليم الثانوي، والتعليم العالي.

- إعادة النظر في برامج ومناهج التعليم الأصيل وتطعيمه بمواد جديدة.

2- التعليم الأصيل إبان الاستقلال :

تميز التعليم الأصيل في هذه المرحلة بعدم الاستقرار في وتيرة نموه.

2-1- مرحلة النهوض (57- 1960)

- توحيد برامج التعليم الأصيل وإدراج برامج التعليم العلمي ضمن مقرراته.

- تدريس جميع المواد باللغة العربية، والانفتاح على اللغات الأجنبية.

- نقل التعليم الأصيل من مؤسسات تقليدية إلى مؤسسات ذات بنايات عصرية.

- ارتفاع وتيرة الالتحاق بالتعليم الأصيل من 3603 تلميذ إلى  24436 تلميذ سنة 55- 1956 ثم إلى أضعاف ذلك سنة 59-1960.

2-2- مرحلة التراجع (60-1971)

- حذف المدارس الابتدائية الأصيلة.

- تراجع في وتيرة الالتحاق بالتعليم الأصيل. حتى صار عدد التلاميذ 8384 تلميذ سنة 70-1971.

2-3- بوادر الإصلاح والتجديد :

أ- إرساء البنيات الأساسية.

- من سنة 1973 إلى سنة 1987.

* بناء 19 مؤسسة ثانوية للتعليم الأصيل، بالإضافة إلى مدرسة ابتدائية مستقلة.

* تجديد ومراجعة برامج التعليم الأصيل والتخفيف منها.

* إحداث جذع مشترك بناء على التوجه الإصلاحي لسنة 1985.

* تفريع الشعبة الأدبية الشرعية إلى شعبتين.

* إعادة المرحلة الابتدائية لهيكلة التعليم الأصيل.

- من 1988 إلى 2000.

* إنجاز بناء ثلا ث مؤسسات للتعليم الأصيل من 14 مبرمجة، في التصميم الخماسي 88-1992.

* إعادة ا لنظر في مواد التعليم الأصيل وحصصه من لدن لجنة ممثلة لكل من أكاديميتي مكناس وتطوان، نتج عن أعمالها تخفيف في الحصص.

* ابتداء من الموسم 99-2000 شرع في فتح أقسام للتعليم الأصيل الثانوي بمؤسسات التعليم العام.

ب- هيكلة العليم الاصيل :

ج- الكتاب المدرسي بالتعليم الأصيل :

1- مرحلة أولى، اعتمدت فيها كتب السلف ومجموعة من الكتب الخاصة بالمواد الإسلامية واللغة العربية.

2- مرحلة ثانية ابتدأت مع التوجهات الاصلاحية لسنة 1985، وخلالها تم تأليف كتب خاصة بالتعليم الإعدادي والتأهيلي الأصيلين.

3-  الواقع الحالي من خلال المعطيات الإحصائية :

3-1- أعداد تلاميذ التعليم الأصيل خلال الفترة الممتدة بين 1998- 2002.

3-2 توزيع أعداد تلاميذ التعليم الأصيل حسب مراحل التعليم (معطيات يوليوز 2002)

3-3 توزيع مؤسسات التعليم الأصيل وأعداد التلاميذ حسب الأكاديميات الجهوية (معطيات يوليوز 2002)

آفاق التعليم الأصيل

1- اختيارات وتوجهات في مجال الأهداف :

يهدف التعليم الأصيل بجميع  مراحله إلى تحقيق الأهداف والغايات الكبرى التالية :

- الحفاظ على استمرار الهوية الإسلامية والخصوصية الثقافية للأمة.

- الحفاظ على استمرار المرجعية العليا للإسلام، والمركزية الكبرى للوحي، والتواصل الأساسي بلغة القرآن.

- الحفاظ على وحدة البلاد عقيدة وشريعة وسلوكا، وصونها من كل أشكال الانحراف والتطرف والتفسخ والتفرق.

- إمداد البلاد بما تحتاج إليه في الداخل، من أطر متوسطة وعالية في مجال العلم بالشريعة، لتدبير أمور المعاش والمعاد وفق شرع الله عز وجل، وإمدادها بما يحقق لها استمرار الإشعاع الحضاري في الخارج، من علماء ربانيين قادرين على الدعوة إلى الله تعالى في إفريقيا التي تعتبر المغرب قبلة لها، وفي أوروبا التي تنتشر بها جالية إسلامية كبيرة.

- إمداد البلاد بالمواطن القوي الإ يمان، ” المتصف بالاستقامة والصلاح” (الميثاق البند 1) المتمكن “من التواصل باللغة العربية لغة البلاد الرسمية تعبيرا، وكتابة” (الميثاق البند 2) المتفتح “على اللغات الأكثر انتشارا في العالم” (الميثاق البند 3).، الجامع “بين الوفاء للأصالة والتطلع الدائم للمعاصرة” (الميثاق البند 4) الممتلك ل ” ناصية العلوم والتكنولوجيا المتقدمة ” المسهم ” في تطويرها” (الميثاق البند 5).

2- اختيارات وتوجهات في مجال الخصوصية :

تتجلى خصوصية التعليم الأصيل، تبعا لمفهومه وأهدافه، في التركيز على كل ما يحقق ” الأصالة” ويرسخها لتبنى عليها “المعاصرة” الراشدة، وأهم ذلك :

- تأسيس التعلم فيه على حفظ القرآن كله.

- اعتماداللغة العربية لغة للتدريس لجميع المواد فيه.

- تدريس العلوم الشرعية كلها بأسمائها فيه، من تفسير وقراءات، وحديث، وفقه، وأصول، وفرائض، وتوقيت، وسيرة…

- جعل المواد، والمناهج، والكتب المقررة فيه، والأطر  العاملة به أو المدرِّسة فيه، والنظام التربوي به، منسجما مع طبيعة خصوصيته.

- جعله منفتحا على العالم الإسلامي فكرا، وتاريخا، وجغرافية، ولغات.

3- اختيارات وتوجهات في مجال الجسور مع التعليم العام :

الأصل في التعليم الأصيل أنه أعم من التعليم العام، فكل ما في التعليم العام موجود في التعليم الأصيل ولاعكس. وإنما يختلفان في التركيز على  المميز : الأصالة أو المعاصرة.

وذلك جعل الجسور بينهما ممدودة ليس في كل المراحل فحسب، بل في كل السنوات، لاشتراكهما فـــي:

- الهيكلة العامة، من الابتدائي بأوليه وأساسيه إلى الثانوي بإعداديه وتأهيله إلى العالي بما يشتمل عليه.

- نظام الشهادات واعتبار صلاحيتها، من الابتدائي حتى الدكتوراه.

-  المواد العلمية، واللغات الاجنبية، والعلوم الإنسانية، في جميع المستويات والسنوات.

- نظام التدريس، والإشراف، والتقويم، والتوجيه، والتسيير.

- اعتماد الوسائل الحديثة في التربية والتكوين.

- الانفتاح على المحيط.

4- اختيارات وتوجهات في مجال الروافد والمسالك :

4-1- توسيع روافد التعليم الأصيل في جميع مراحله وذلك بـ :

- تطوير وتوسيع شبكة الكتاتيب القرآنية…

- تطوير وتوسيع شبكة المدارس الابتدائية.

- توسيع شبكة التعليم الثانوي الإ عدادي.

- اعتماد المرونة عند تحديد شروط الالتحاقبالتعليم الأصيل.

4-2- تنويع فرص التعليم والتكوين أمام رواد التعليم الأصيل وذلك ب :

- تنويع شعب التعليم الثانوي التأهيلي الأصيل، حتى تشمل مختلف التخصصات : الشرعية، واللغوية، والرياضية، والتجريبية، والاقتصادية والإعلامية، والهندسية.

-  إحداث جسور بين التعليم العام والتعليم الأصيل في جميع مستويات التعليم، ولاسيما في مستوىا لتعليم الثانوي التأهيلي والتعليم العالي، ليتمكن رواد التعليم الأصيل من الالتحاق بالتخصصات الأخرى، غير الموجودة فيه.

4-3- فتح الباب على مصراعيه أمام رواد التعليم الأصيل لولوج عالم الشغل، سواء بالنسبة للأطر المتوسطة أو العالية.

5- اختيارات وتوجهات في مجال التنمية والتطوير :

5-1- إعطاؤه الأولوية اللازمة في الاهتمام، حتى يلتحق بالتعليم العام :

- على مستوى النصوص التشريعية المنظمة لشؤونه الملزمة برعايته والاعتناء به.

- على مستوى المديرية الخاصة به التي يجب أن تعود لتتكفل بجميع شؤونه.

- على مستوى البنايات الصالحة، والتجهيزات الضرورية، والوسائل والوسائط التعليمية التي تناسب العصر والرسالة المنوطة به.

- على مستوى الأطر التربوية، والإدارية، ومؤسسات التكوين اللازمة لرفع مستواه.

- على مستوى الكتاب المدرسي المناسب له.

- على مستوى المناهج والبرامج المحققة لرسالته المنسجمة مع طبيعته وخصوصيته.

5-2- تشجيع رواده ماديا ومعنويا، بالمنح لغير المقيمين، والداخليات والمطاعم للمستحقين، والكتب والأدوات المدرسية للمعوزين، والنقل  عند الاقتضاء للبعيدين، والقيام بحملات إعلامية للتعريف به وبمكوناته وآفاقه، في كل حين.

5-3- استفادته الواجبة مما في الدعامة الحادية عشرة من الميثاق الوطني للتربية والتكوين المخصصة لتشجيع التفوق، والتجديد، والبحث العلمي، كإحداث ثانويات نموذجية، وأقسام تحضيرية، وغير ذلك.

5-4- فتح باب الشراكة وتيسيرسبلها للتعاون على النهوض به وسد حاجاته.

نريد تعليماً يرقى بأجسادنا وعقولنا وأرواحنا وأخلاقنا

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي المصطفى الأمين  وعلى آله وصحابته أجمعين.

سيدي الوزير:

هذه ثاني مرة يتاح فيها للعلماء أن يعربوا لسيادتكم عن عميق الامتنان وصادق العرفان، على ما تولونه من اهتمام وعناية لتعليمنا الأصيل.

كانت المرة الأولى بمدينة فاس منذ سنتين خلتا بمناسبة افتتاح اليوم الدراسي الأول الخاص بالتعليم الابتدائي الأصيل، وأصغينا يومئذ باهتمام بالغ إلى كلمتكم القيمة التي خلفت صدى حسنا في نفوس رجال هذا التعليم، وتلقاها كافة العلماء بالقبول والرضا، وضربتم لنا موعدا لم تخلفوه، ولقد شاء الله أن يتأخر الموعد قليلا، ولا بأس علينا -إن شاء الله -.

وها أنتم اليوم تنجزون وعدكم برئاسة أشغال اليوم الدراسي الثاني للتعليم الإعدادي والثانوي الأصيل؛ ونحن رجاء كلنا، وأمل كلنا أن تكون قومة هذا التعليم الذي ظلمه قومه، وخذلته عشيرته:

“وظلم ذوي القربى أشد مضاضة

على المرء من وقع الحسام المهند”

أملنا أن تكون قومة هذا التعليم من كبوته بأيديكم، فأنتم اليوم طبيب علله ومضمد جراحه.

وللتذكير والذكرى تنفع المومنين فإنه كان للعلماء أكثر من لقاء مع أكثر من وزير ممن تعاقبوا على هذه الوزارة من قبلكم، وجميعهم كانوا على مستوى جيد من المجاملة واللطف والقدرة على التخلص من أي التزام.

كانوا يقولون ولا يفعلون، ويعدون ولا يوفون، وهذا ملف  التعليم بوثائقه ووقائعه، وبشواهده ومشاهده، شاهد صدق على المعاناة الطويلة، وعلى فداحة الشماتة والهوان، والإهمال والنسيان، حتى إنه ليخيل إليك أن هذا التعليم الذي تراهم ينفرون عند سماعه، ويفرون منه فرارهم من كل ذي داء خبيث قد أتى كبيرة من الكبائر التي تخلد مرتكبها في العذاب، أوجنى جناية أهدر بسببها دمه، وتبرأ منه قومه. وآيم الله لا نعلم لهذا التعليم، ولا لأهله ولا القائمين عليه إلا البرور والإخلاص لدينهم ووطنهم وأمتهم وحضارتهم، وإلا أنهم كانوا شوكة في حلق المستعمر الغاصب يقضون مضجعه ويقلقون راحته، كانوا للوطن جنودا وحماة، وعدة وسلاحا، وسيوفا ورماحا، وكانت معاهد العلم قلاعا للتربية على المواطنة الصحيحة، ومعاقل للتعبئة الشعبية.

كانت ثقافتهم المومنة، وعقيدتهم الصحيحة، وقودا يلهب حماسهم، ويغذي فيهم روح الشهامة والإباء والتضحية والاستشهاد من أجل التحرير والكرامة والعزة.

أفبمثل هذا الإذلال لثقافة الإسلام وللغة القرآن تقابل حسنات هذا التعليم وجهاد رجاله وأوليائه؟ وعلى يد من يجري تعذيبه وامتهانه؟ بيد بني أمه وأبيه. هذا في حين يمكن كل التمكين لثقافة ولغة من كان بالأمس القريب يسوم أهلنا ووطننا سوء العذاب، إن كان هذا عقابا فهو موجه ضد من؟ ولصالح من؟ وإن كان ثوابا، فهو لا بد أن يكون من جنس ثواب سنمار.

ولو أن ما يسام به تعليمنا الأصيل من خسف وهوان يتم على يد غير يدنا لتحملناه صابرين محتسبين، مقبلين غير مدبرين، ولكنه، وا أسفاه ظلم ذوي القربى وهو أشد أصناف الظلم وأقواها مرارة وألما،.

ومع كل ذلك، فإنه لا باس على تعليمنا، وليس كل بني قومنا لا يعلمون وستبقى هذه الأمة نابضة بالقوة والحيوية مليئة بالخير والغيرة على ذاتها وأصلها وفصلها ما دامت قادرة على إنجاب أبناء بررة يفعلون ما يقولون، وينجزون ما يعدون والظن بهم أنهم أكرم وأشرف، وأذكى من أن يستدرجوا إلى زلة إن سترها قلم تاريخ اليوم فإنه لا محالة سيفضحها غدا أو بعد غد :

فإن يك صدر هذا اليوم ولى

فإن غدا لناظره قريب

فلنتجاوز كل محنة امتحن بها الصابرون، ولنغض الطرف عن تجاوزات حدثت لم تنل من عزيمة أهل العزم، والأمة مثل الأفراد قد يعتريها في مسيرتها وفي لحظات ضعفها شيء من الذهول حتى عن نفسها، وتتعطل لديها حاسة التمييز بين ما هو مقبول وما هو مرفوض، ولكنها سرعان ما تستعيد وعيها، وتسترد ذاكرتها، فتستدرك ما فات، وتخلف ما ضاع، وتصلح ما فسد:

يغمى على المرء في أيام محنته

حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن

وبعد، سيدي الوزير:

معذرة، إنها فقط نفثة مصدور وصيحة كظيم، وشكوى نرفعها إليك، وأنت اليوم في موقع من إذا قال فعل، وفي حسن الإصغاء إلى شكوى المريض نصف العلاج، ومن أجلها قالوا:

ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة

يواسيك أو يسليك أو يتوجع

وأنت في مقام من لا يكتفي منه بالمواساة والتسلية فضلا عن التوجع، وإنما أنت مرجو للإنصاف ورفع الحيف وإزالة الضيم.

ومن أجل ذلك سعى إليك اليوم في رباط الفتح رجال هذا التعليم وحماته وسدنته، ومعهم علماء المغرب من شمال المملكة وجنوبها، وشرقها وغربها، كما سعوا إليك منذ سنتين خلتا بفاس في حشد كبير، ثقة بك، واطمئنانا إلى حزمك وصدقك، فلا تخيب فيك رجاءهم كما خاب في الذين كانوا من قبلك، وكن لقضية هذا التعليم، أبا حسنها، فلعل الله ادخر لك حسناتها وقد ضن بها على غير أهلها، لخير علمه فيك {والله أعلم حيث يجعل رسالاته}.

إنا لنرجو منك خيرا عاجلا

والنفس مولعة بحب العاجل

والذي نرجوه منك أيها الوزير، ليس منحة ممنوحة، ولا هبة موهوبة، ولكن الذي نرجوه منك حركة صادقة، وتوجه خالص مخلص لهذا التعليم، بتسريع وتيرة إصلاحه، واستدراك الفوائت من حقوقه، وتيسير سبل انطلاقه حتى يستطيع مواكبة الإصلاح، ويستوي قائما على قدميه، صحيحا غير كسيح.

إن الميثاق الوطني للتربية والتكوين لم ينس الإشارة إلى أصالة التعليم الأصيل، واستوصى به خيرا وكان على الكتاب الأبيض أن يسمو إلى أفق الميثاق.

غير أن حظ التعليم الأصيل منه كان باهتا ومشهده بئيسا ، بالرغم من أنه انخرط انخراطا كاملا في المنظومة التعليمية بشروطها العلمية واللغوية والتقنية، بما هي عليه من تطور زائد المحافظة على أصالته وخصوصيته، وعلى رسالته الخالدة وتتمثل في حماية هوية الأمة وانتمائها التاريخي والحضاري وارتباطها بمحيطها أرضا وبشرا، فحمولته ومسؤولياته أثقل من غيره، وإمكانياته ووسائله وآليات اشتغاله في منتهى التواضع والتقشف.

إن كل يد تمتد بالخير إلى تعليم الأمة عنوانِ وجودها واستمرارها ما هي إلا لبنة في إعلاء صرح الأمن والاستقرار، وصيانة الوطن والمواطنين من الفتن ومن الغلو والتطرف، وتحقيق حياة هادئة مطمئنة، تفتح أمامه باب التقدم والازدهار على مصاريعه.

سيدي الوزير:

إنه لا خير في تعليم هدفه خدمة الجسد والانشغال عن تنمية المدارك، وصقل العقول وتعميق الوجدان فبالعقل والروح يتميز الإنسان عن السوائم والأنعام:

أقبل على النفس واستكمل فضائلها

فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان

نريد تعليما يرقى بأجسادنا وعقولنا وأرواحنا وأخلاقنا، وتعليم من هذا القبيل ووفق هذه الوصفة لا يمكن استنساخه أو استيراده كما تستورد البضائع والسلع. وإنما نصنعه هنا بأيدينا وعلى أعيننا، ولا ضير علينا في أن نستأنس بتجارب الآخرين لا أن نتخذها سلما نرتقي فوقه، فسلم ارتقائنا لا بد أن يكون من صنع أيدينا، وخبرة خبرائنا، ولا بد أن يكون ممزوجا بأريج هذا الوطن ونسيم جباله وسهوله وحواضره وبواديه.

سيدي الوزير:

باسم العلماء أحيي نشاطكم الدائب، وحركتكم الموصولة التي نشهد لها في كل ركن وزاوية أثرا، ويود العلماء أن يكون لهم مكان مناسب ونصيب ضمن الأجهزة التي تقيمونها واللجن التي تشكلونها للإسراع بعملية التطوير والتجديد التي يراهن عليها وطننا بقيادة أمير المؤمنين مولانا محمد السادس، ولكم علينا أن نكون فاعلين أمناء نصحاء مخلصين في الأداء {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا يفسح الله لكم}.

ومرة أخرى نحييكم من هـذا المنبر، تحية ملؤها التقدير والإكبار لتشريفكم هذا اليوم الدراسي برئاستكم لأشغاله، ثقة منكم بدوره في بناء الإنسان السوي الذي يخطو نحو المستقبل بإيمان راسخ، وهو يجر وراءه من ميراث الآباء والأجداد مجدا خالدا وتراثا تالدا، جامعا بين المحافظة والمعاصرة وبين القديم والجديد، وسنواصل معكم رحلة الإصلاح والتطوير حتى تحقق أهدافها وتبلغ بإذن الله وعونه مقاصدها وغاياتها.

والله ولي التوفيق، وهو نعم المولى ونعم النصير.

إلى السيدات والسادة

مديري الأكاديميات الجهوية للتربية والتكوين

النائبات والنواب الإقليميين

الموضوع : توسيع شبكة مؤسسات التعليم الابتدائي الأصيل

سلام تام بوجود مولانا الإمام المؤيد بالله

وبعد، ففي إطار الإصلاحات التربوية الجارية وخاصة المتعلقة منها بالارتقاء بالتعليم الأصيل وفق ما جاء في شأنه من اختيارات وتوجهات في الميثاق الوطني للتربية والتكوين، وتطبيقا لنتائج اليومين الدراسيين الذين نظمتهما الوزارة بتنسيق مع عدة فعاليات من التعليم الأصيل في ثانوية القرويين بفاس يوم 9 مايو 2003 ويوم 26 يوليو 2005 بمقر الوزارة وجلسات عمل اللجنة المشتركة بين المصالح المركزية المعنية بالوزارة ولجنة المتابعة الممثلة لجمعيات العلماء بالمغرب، تقرر تعزيز شبكة مؤسسات التعليم الابتدائي الأصيل كما يلي:

-  إحداث ستة أقسام للأولى الابتدائية في مدرستين تعتبران رافدين للثانوية الإعدادية المتوافرة في الجهة؛

-  إحداث ستة أقسام للأولى الابتدائية بمدرسة واحدة في الجهة التي لا تتوافر فيها ثانوية إعدادية للتعليم الأصيل؛

-  إضافة ستة أقسام جديدة للأولى الابتدائية في كل موسم دراسي وأقسام في الثانية ثم الثالثة … إلى أن تستكمل هذه المدارس المستويات الستة للتعليم الابتدائي وفق الخريطة الاستشرافية صحبته؛

-  تشكيل لجنة مشتركة على مستوى كل جهة من أطر الأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين وأطر التعليم الأصيل (أنظر اللائحة صحبته) للقيام بحملات إعلامية حول أهمية التعليم الأصيل في المنظومة التربوية بتنسيق مع أطر التوجيه التربوي، ودراسة القضايا التربوية التي من شأنها أن تساعد على تيسير إرساء التعليم الأصيل بالتعليم الابتدائي، والمساهمة في تأطير دوراتالتكوين المستمر لفائدة الأساتذة.

وأهيب بالسيدات والسادة مديرة ومديري الأكاديميات الجهوية للتربية والتكوين والنائبات والنواب الإقليميين والمفتشات والمفتشين التربويين للتعليم الابتدائي وأطر الاستشارة والتوجيه التربوي، كل من زاوية اختصاصاته، أن يبدلوا أقصى الجهود ويوفروا كل الإمكانيات لإنجاح هذا الجانب الهام من الإصلاح، والسلام.

إمضاء :

وزير التربية الوطنية والتعليم العالي وتكوين الأطر والبحث العلمي

حبيب المالكي

افتتاح أشغال اليوم الدراسي :

كلمة السيد وزير التربية الوطنية والتعليم العالي وتكوين الأطر والبحث العلمي

كلمة لجنة جمعيات السادة العلماء

عرض مديرية المناهج حول نتائج اللقاءات الدراسية الخاصة بالتعليم الابتدائي الأصيل

تقديم محاور أشغال اليوم الدراسي الثاني الخاص بالتعليم الثانوي الإعدادي الأصيل

üüüüüüüü

بداية أشغال الورشات

الورشة الأولى :

مواصفات المتخرج من التعليم الثانوي الإعدادي الأصيل، والمواد والأغلفة الزمنية المتعلقة بهذا السلك.

الورشة الثانية :

الخريطة الاستشرافية للتعليم الابتدائي والثانوي الإعدادي الأصيلين.

الجلسة الختامية : قراءة التقرير التركيبي في الجلسة العامة.

اختتام أشغال اليوم الدراسي

أهداف اليوم الدراسي الثاني الخاص بالتعليم الثانوي الإعدادي الأصيل

1- على مستوى الهيكلة والبرامج.

2- على مستوى التكوين الأساسي والمستمر.

- يرتكز برنامج هذا اللقاء على مقتضيات الميثاق الوطني، المادة (88) منه.

- ويعتبر هذا البرنامج امتدادا لليوم الدراسي الأول الخاص بالتعليم الابتدائي الأصيل.

محاور برنامج هذا اليوم

أولا : تحديد مواصفات المتعلم المتخرج من السلك الثانوي الإعدادي الأصيل :

1- مواصفات المتعلم المرتبطة بالقيم.

2- مواصفات المتعلم المرتبطة بالكفايات والمضامين.

3- تحديد مواد التعليم الثانوي الإعدادي الأصيل.

ثانيا : الخريطة الاستشرافية للتعليم الابتدائي والإعدادي الأصيلين.

على ضوء هاته التدقيقات سيتم تدقيق برامج التعليم الثانوي الإعدادي الأصيل

1- اقتراح مشروع متكامل لمراجعة برامج التعليم الثانوي الإعدادي الأصيل من طرف الفريق التربوي ولجنة جمعيات العلماء.

2- وضع ملفات خاصة بالتوجيهات التربوية المرتبطة بالمواد والحصص ومنهجية التدريس.

3- إبراز ووضع المستجدات التربوية المتعلقة بالمواد وطرق ومنهجية التدريس

4- اعداد دفتر التحملات الإطار الخاص بمرحلة التعليم الثانوي الإعدادي الأصيل.

5-  إعداد دفاتر التحملات الخاصة بالمواد ذات خصوصية التعليم الأصيل.

6- التكوين الأساسي والمستمر :

6- 1-  التكوين الأساسي : دراسة إمكانية إحداث مسالك تكوينية خاصة بالتعليم الأصيل بمراكز تكوين الأساتذة والمفتشين.

6- 2- التكوين المستمر :

< وضع مخطط تكويني يراعي المكونات التالية :

الأهداف، المحتويات، طرائق التدريس، الغلاف الزمني، الوسائل، الوثائق، التقويم.

< ضبط خطوات التكوين المستمر وتتجلى في :

- إبراز المستجدات التربوية ذات الأولوية من لدن اللجنة المختصة حسب المواد انطلاقا من المناهج والبرامج والكتب المدرسية والمقاربات التربوية.

- إعدادموضوعات تكوينية لفائدة الفاعلين التربويين تتضمن التكوينات التالية :

تكوين المكونين،

تكوين المفتشين،

تكوين المدرسين.

اليوم الدراسي  الثاني الخاص بالتعليم الثانوي الإعدادي الأصيل

الثلاثاء 26 يوليوز 2005 بقاعة الندوات بلالة عائشة -الرباط

منهاج التعليم الابتدائي الأصيل(ü)

لإعداد هذا المنهاج نظمت مديرية المناهج لقاءين بين الفريق التربوي الخاص بالتعليم الأصيل وأعضاء لجنة جمعيات العلماء.

أولا : اللقاء التربوي الأول يومي 29و30شتنبر 2004

تمت فيه دراسة النقط التالية :

1-  هيكلة التعليم الابتدائي الأصيل من حيث الأسلاك والمستويات، وقد أسفرت أعمال اللجنة عن تحديد هيكلة التعليم الابتدائي الأصيل وفق ما يلي :

1- 1-  التعليم الأولي تستغرق الدراسة فيه سنتين

1- 2-  التعليم الابتدائي ينقسم إلى سلكين:

- السلك الأساسي وتستغرق الدراسة به سنتين

- السلك المتوسط وتستغرق الدراسة به أربع سنوات

2- اختيارات وتوجهات في مجال الجسور مع التعليم العام :

2- 1- التعليم الأصيل لا يختلف مع التعليم العامإلا في التركيز على الجانب المميز لكل منهما كالأصالة أو المعاصرة، وهذا ما يساعد على مد الجسور بينهما في جميع مراحلهما الابتدائية والإعدادية والتأهيلية والجامعية.

2- 2- اعتماد التعليمين على مواد مشتركة بينهما يشجع التلاميذ على اختيار أحد التعليمين في كل مرحلة.

3- 2- اعتماد التعليم الأصيل والتعليم العام على مناهج موحدة في التدريس والتقويم والتوجيه والتسيير التربوي، يسهل على التلاميذ المرور والانتقال من التعليم العام إلى التعليم الأصيل والعكس صحيح.

3- تحديد مواصفات المتعلم في نهاية التعليم الابتدائي الأصيل :

3- 1- المواصفات المرتبطة بالقيم والمعايير الاجتماعية :

وتتجلى في جعل المتعلم :

< متشبعا بالقيم الإسلامية والوطنية.

< متشبعا بروح التضامن والتسامح والنزاهة، والعدل والمساواة.

< متشبعا بمبادئ الوقاية الصحية وحماية البيئة، واحترام الحقوق في إطار الوحي كتاباوسنة وما أجمعت عليه الأمة.

< قادرا على اكتشاف المفاهيم ونظم التقنيات الأساسية التي تنطبق على محيطه الطبيعي والاجتماعي والثقافي المباشر.

< متحليا بالأخلاق الإسلامية القويمة والمثل العليا المستمدة من روح الدين.

< متفتحا على فكر الحضارة المعاصرة في أبعادها الإنسانية.

3- 2- المواصفات المرتبطة بالكفايات والمضامين :

وتتجلى في جعل المتعلم :

< متمكنا من القرآن الكريم حفظا وأداء.

< ملما بقدر مهم من نصوص الحديث النبوي الشريف.

< متمكنا من معرفة دينه والعمل به عقيدة وعبادة وسلوكا.

< قادرا على التعبير السليم باللغة العربية.

< قادرا على التواصل الوظيفي باللغة الأجنبية الأولى قراءة وتعبيرا.

< قادرا على التفاعل مع الآخر ومع المحيط الاجتماعي على اختلاف مستوياته (الأسرة، المدرسة…) والتكيف مع البيئة.

< قادرا على التنظيم (تنظيم الذات والوقت…) والانضباط .

< مكتسبا لمهارات تسمح بتطوير ملكاته العقلية والحسية والحركية.

< قادرا على التواصل والإبداع التفاعلي.

< ملما بالمبادئ الأولية للحساب والهندسة.

4- تحديد المواد :

المبادئ المؤسسة لتحديد المواد :

1- توسيع القاسم المشترك بين التعليم الأصيل والتعليم العام.

2- اعتماد خصوصيات التعليم الأصيل، تبَعاً  لمفهومه وأهدافه، في التركيز على كل ما يحقق الأصالة ويرسخها لتبنى عليها المعاصرة الراشدة، وذلك على مستوى :

< المواد الإسلامية (التفسير والحديث والتجويد والفقه والفرائض والتوحيد والأخلاق المستمدة من القرآن والسنة).

< مواد اللغة العربية (النحو والتطبيق والإنشاء والمحفوظات والمطالعة).

< احترام الغلاف الزمني المخصص لكل مستوى في ضوء مقتضيات الميثاق الوطني للتربية والتكوين.

5- التكوين الأساسي والمستمر :

5- 1- التكوين الأساسي :

< ضرورة إحداث مسالك تكوينية خاصة بالتعليم الابتدائي الأصيل على مستوى مراكز تكوين المعلمين والمعلمات ومراكز تكوين مفتشي التعليم.

< تحديد مواصفات الملتحقين بمركز التكوين (بكالوريا شرعية مثلا…)

< ضرورة اعتماد مصوغات تكوينية في المواد التي تمثل خصوصية التعليم الابتدائي الأصيل.

< ضرورة إعداد تصور برنامج تكويني خاص بالتعليم الابتدائي الأصيل.

5- 2- التكوين المستمر:

- وضع مخطط تكويني (الأهداف-المضامين-منهجية التدريس…)

- ضبط خطوات التكوين المستمر، ويتم هذا الضبط من خلال :

- إبراز المستجدات ذات الأولوية.

- تكوين المكونين.

- تكوين المفتشين العاملين بالنيابات

- تكوين الأساتذة.

ثانيا : اللقاء التربوي ليومي

7و 8 فبراير 2005

1- تدقيق مضامين برنامج التعليم الابتدائي الأصيل من حيث :

< تدقيق مضامين برنامج المواد الإسلامية.

< تدقيق مضامين برنامج اللغة العربية.

2- دفاتر التحملات :

< قراءة ودراسة دفتر التحملات الإطار، الخاص بالتعليم الابتدائي الأصيل.

< وضع دفاتر التحملات الخاصة بمواد اللغة العربية والمواد الإسلامية.

3- الكتب المدرسية :

3- 1- تحدد المواد التي سيتم فيها تأليف الكتب المدرسية. بالنسبة للسنة الأولى من التعليم الابتدائي الأصيل في :

3- 1- 1- المواد الإسلامية :

-القرآن الكريم

-الحديث الشريف

-الفقه

-السيرة النبوية

3- 2- 1- اللغة العربية : كتاب واحد للمادة

3- 2- وضع دليل الأستاذ الخاص بالسنة الأولى من التعليم الابتدائي الأصيل في :

- المواد الإسلامية.

- اللغة العربية.

———-

(ü) هذه الورقة قدمت خلال اليوم الدراسي الثاني.

لذا يتعين على المسلم أن يتعلم أحكام الصيام على من يجب , وشروط وجوبه وشروط صحته ومن يباح له الفطر في رمضان ومن لا يباح له وما هي آداب الصائم وما الذي يستحب له. وما هي الأشياء التي تفسد الصيام ويفطر بها الصائم وما هي أحكام القيام!!!

وكثير من الناس مقصر في معرفة هذه الأحكام لذا تراهم يقعون في أخطاء كثيرة منها :

1- عدم معرفة أحكام الصيام وعدم السؤال عنها وقد قال الله تعالى : {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} وقال  : >من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين<(متفق عليه).

2- استقبال هذا الشهر الكريم باللهو واللعب بدلا من ذكر الله وشكره أن بلغهم هذا الشهر العظيم وبدلا من أن يستقبلوه بالتوبة الصادقة والإنابة إلى الله ومحاسبة النفس في كل صغيره وكبيرة قبل أن تحاسب وتجزى على ما عملت من خير وشر.

3- يلاحظ أن بعض الناس إذا جاء رمضان تابوا وصلوا وصاموا فإذا انقضى عادوا إلى ترك الصلاة وفعل المعاصي . فهؤلاء بئس القوم. لأنهم لا يعرفون الله إلا في رمضان. ألم يعلموا أن رب الشهور واحد وأن المعاصي حرام في كل وقت وأن الله مطلع عليهم في كل زمان ومكان فليتوبوا إلى الله تعالى توبة نصوحا بترك المعاصي والندم على ما كان منها والعزم على عدم العودة إليها في المستقبل حتى تقبل توبتهم وتغفر ذنوبهم وتمحى سيئاتهم.

4- اعتقاد البعض من الناس أن شهر رمضان فرصة للنوم والكسل في النهار والسهر في الليل وفي الغالب يكون هذا السهر على ما يغضب الله عز وجل من اللهو واللعب والغفلة والقيل والقال والغيبة والنميمة وهذا فيه خطر عظيم وخسارة جسيمة عليهم. وهذه الأيام المعدودات شاهدة للطائعين بطاعاتهم وشاهدة على العاصين والغافلين بمعاصيهم وغفلاتهم.

5- يلاحظ أن بعض الناس يستاء من دخول شهر رمضان ويفرح بخروجه لأنهم يرون فيه حرمانا لهم من ممارسة شهواتهم فيصومون مجاراة للناس وتقليدا وتبعية لهم ويفضلون عليه غيره من الشهور مع أنه شهر بركة ومغفرة ورحمة وعتق من النار للمسلم الذي يؤدي الواجبات ويترك المحرمات ويمتثل الأوامر ويترك النواهي.

6- أن بعض الناس يسهرون في ليالي رمضان غالبا فيما لا تحمد عقباه من الملاهي والملاعب والتجول في الشوارع والجلوس على الأرصفة ثم يتسحرون بعد نصف الليل وينامون عن أداء صلاة الفجر في وقتها مع الجماعة وفي ذلك عدة مخالفات:

أ) السهر فيما لا يجدي وقد كان النبي  يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها إلا في خير وفي الحديث الذي رواه أحمد لا سمر إلا لمصل أو مسافر ورمز السيوطي لحسنه.

ب) ضياع أوقاتهم الثمينة في رمضان بدون أن يستفيدوا منها شيئا وسوف يتحرز الإنسان على كل وقت يمر به لا يذكر الله فيه.

جـ) تقديم السحور قبل وقته المشروع آخر الليل قبيل طلوع الفجر.

د) والمصيبة العظمى النوم عن أداء صلاة الفجر في وقتها مع الجماعة التي تعدل قيام الليل أو نصفه كما في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عثمان بن عفان ] أن رسول الله  قال : >من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله< وبذلك يتصفون بصفات المنافقين الذين لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ويؤخرونها عن أوقاتها ويتخلفون عن جماعتها ويحرمون أنفسهم الفضل العظيم والثواب الجسيم المرتب عليها.

7- التحرز من المفطرات الحسية كالأكل والشرب والجماع وعدم التحرز من المفطرات المعنوية كالغيبة والنميمة والكذب واللعن والسباب وإطلاق النظر إلى النساء في الشوارع والمحلات التجارية , فيجب على كل مسلم أن يهتم بصيامه وأن يبتعد عن هذه المحرمات والمفطرات فرب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر والتعب قال النبي  : > من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه<(رواه البخاري).

8- ترك صلاة التراويح التي وعد من قامها إيمانا واحتسابا بمغفرة ما مضى من ذنوبه وفي تركها استهانة بهذا الثواب العظيم والأجر الجسيم فالكثير من المسلمين لا يؤديها وربما صلى قليلا منها ثم انصرف وحجته في ذلك أنها سنة.

ونقول نعم هي سنة مؤكدة صلاها رسول الله  وخلفاؤه الراشدون والتابعون لهم بإحسان وهي تقرب العبد إلى ربه . ومن أسباب مغفرة الله لعبده ومحبته له . وتركها يعتبر من الحرمان العظيم نعوذ بالله من ذلك وربما وافق المصلي ليلة القدر ففاز بعظيم المغفرة والأجر والسنن شرعت لجبر نقص الفرائض وهي من أسباب محبة الله لعبده وإجابة دعائه ومن أسباب تكفير السيئات ومضاعفة الحسنات ورفع الدرجات.

ولا ينبغي للرجل أن يتخلف عن صلاة التراويح لينال ثوابها وأجرها ولا ينصرف منها حتى ينتهي الإمام منها ومن الوتر ليحصل له أجر قيام الليل كله لقوله صلى الله عليه وسلم من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة رواه أهل السنن بسند صحيح.

9- يلاحظ أن بعض الناس قد يصوم ولا يصلي أو يصلي في رمضان فقط . فمثل هذا لا يفيده صوم ولا صدقة لأن الصلاة عماد الدين الإسلامي الذي يقوم عليه.

10- اللجوء إلى السفر إلى الخارج في رمضان بدون حاجة وضرورة بل من أجل التحيل على الفطر. بحجة أنه مسافر ومثل هذا السفر لا يجور ولا يحل له أن يفطر فيه والله لا تخفىعليه حيل المحتالين وغالب من يفعل ذلك متعاطي المسكرات والمخدرات عافانا الله والمسلمين منها.

11- الفطر على بعض المحرمات لوصفها كالمسكرات والمخدرات ومنها شرب الدخان والشيشة “النارجيلة” أو لكسبها كالمال المكتسب من حرام كالرشوة وشهادة الزور والكذب والأيمان الكاذبة والمعاملات الربوية والذي يأكل الحرام أو يشربه لا يقبل منه عمل ولا يستجاب له دعاء . إن تصدق منه لم تقبل صدقته وإن حج منه لم يقبل حجه.

12- يلاحظ على بعض الأئمة في صلاة التراويح أنهم يسرعون فيها سرعة تخل بالمقصود من الصلاة يسرعون في التلاوة للقرآن الكريم والمطلوب فيها الترتيل ولا يطمئنون في ركوعها ولا سجودها . ولا يطمئنون في القيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين وهذا أمر لا يجوز ولا تتم به الصلاة . والواجب الطمأنينة في القيام والقعود والركوع والسجود وفي القيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين . وقد قالرسول الله  للذي لم يطمئن في صلاته ارجع فصل فإنك لم تصل متفق عليه. وأسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته فلا يتم ركوعها ولا سجودها ولا القراءة فيها . والصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فويل للمطففين.

13- تطويل دعاء القنوت والإتيان فيه بأدعية غير مأثورة مما يسبب السآمة والملل لدى المأمومين والوارد عن النبي  في دعاء قنوت الوتر كلمات يسيرة وهي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله  كلمات أقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت . وتولني فيمن توليت . وبارك لي فيما أعطيت . وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت . تباركت ربنا وتعاليت قال الترمذي: حديث حسن ولا يعرف عن النبي  في القنوت شيء أحسن من هذا.

وعن علي بن أبي طالب ] أن رسول الله  كان يقول في آخر وتره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك رواه أحمد وأهل السنن. والناس يقولون هدا الدعاء في أثناء قنوت الوتر ثم يأتون بأدعية طويلة ومملة . وقد كان النبي  يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك.

كما في الحديث الذي رواه أبو داود والحاكم وصححه . فينبغي الاقتصار في دعاء القنوت على الأدعية المأثورة الجامعة لخير الدنيا والآخرة وهي موجودة في كتب الأذكار . اقتداء بالنبي  ولئلا يشق على المأمومين.

14- السنة أن يقال بعد السلام من الوتر (سبحان الملك القدوس) ثلاث مرات للحديث الذي رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح والناس لا يقولونها وعلى أئمة المساجد تذكير الناس بها.

15- يلاحظ على كثير من المأمومين في صلاة التراويح وغيرها من الصلوات مسابقة الإمام في الركوع والسجود والقيام والقعود والخفض والرفع خداعا من الشيطان واستخفافا منهم بالصلاة . وحالات المأموم مع إمامه في صلاة الجماعة أربع حالات واحدة منها مشروعة وثلاث ممنوعة وهي المسابقة والمخالفة والموافقة .

والمشروع في حق المأموم هو المتابعة بأن يأتي بأفعال الصلاة بعد إمامه مباشرة فلا يسبقه بها ولا يوافقه ولا يتخلف عنه والمسابقة مبطلة للصلاة لقوله  : >أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل صورته صورة حمار<(متفق عليه). وذلك لإساءته في صلاته لأنه لا صلاة له . ولو كانت له صلاة لرجاله الثواب ولم يخف عليه العقاب أن يحول الله رأسه رأس حمار.

16- يلاحظ على بعض المأمومين أنهم يحملون المصاحف في قيام رمضان ويتابعون بها قراءة الإمام وهذا العمل غير مشروع ولا مأثور عن السلف ولا ينبغي إلا لمن يرد على الإمام إذا غلط والمأموم مأمور بالاستماع والإنصات لقراءة الإمام لقول الله تعالى : {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}(الأعراف : 204).

قال الإمام أحمد: أجمع الناس على أن هذه الآية في الصلاة . وقد نبه على هذه المسألة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين في التنبيهات على المخالفات في الصلاة وقال أن هذا العمل يشغل المصلي عن الخشوع والتدبر ويعتبر عبثا.

17- أن بعض أئمة المساجد يرفع صوته بدعاء القنوت أكثر من اللازم ولا ينبغي رفع الصوت إلا بقدر ما يسمع المأموم وقد قال تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} ولما رفع الصحابة رضي الله عنهم أصواتهم بالتكبير نهاهم النبي  عن ذلك وقال أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا رواه البخاري ومسلم.

18- يلاحظ على كثير من الأئمة في الصلوات التي يشرع تطويل القراءة فيها كقيام رمضان وصلاة الكسوف أنهم يخففون الركوع والسجود والقيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتينوالمشروع أن تكون الصلاة متناسبة اقتداء بالنبي  فقد كان مقدار ركوعه وسجوده قريبا من قيامه.

وقال البراء بن عازب ] : رمقت الصلاة مع النبي  فوجدت قيامه فركعته فقيامه بعد الركوع فسجدته فجلوسه بين السجدتين قريبا من السواء وفي رواية ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء والمراد أنه إذا أطال القيام أطال الركوع والسجود وما بينهما وإذا خفف القيام خفف الركوع والسجود وما بينهما.

وينصح أئمة المساجد أن يقرءوا صفة صلاة رسول الله  في زاد المعاد وفي كتاب الصلاة لابن القيم رحمه الله فقد أجاد في وصفها وأفاد رحمه الله وغفر لنا وله ولوالدينا ولجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

> عن موقع جمعية البر بالرياض

ومن المؤسف حقا أن هذا الإسراف أو هذا الاستهلاك الترفي – إن صح القول – قد يدفع بأصحاب الدخل المحدود على الخصوص  إلى الاقتراض ؛ الأمر الذي يؤدي إلى تراكم الديون الشخصية والداخلية بل وحتى الخارجية ، وارتفاع الأسعار وإلى العديد من الأزمات التي تعاني منها مجتمعاتنا الإسلامية،  بل وقد يلجؤون إلى ممارسات لاأخلاقية كالسرقة والاختلاس وأكل أموال الناس بالباطل من أجل تحقيق تقليد في الإنفاق، وإن هذا النوع من التقليد في الاستهلاك منهي بدليل قوله الله عز وجل : {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض}(النساء : 32)، وقوله تعالى : {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا}(طه : 129) وفي الحديث يقول الرسول عليه الصلاة والسلام >انظروا إلى من  أسفل منكم ، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن تزدروا نعمة الله عليكم<(2).

إن المنهج الإسلامي في الإنفاق والاستهلاك واضح وجلي وهو منهج مبني على الوسطية والاعتدال في كل شئ وفي كل حين : {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا}(الاسراء : 29) وإن البسط كل البسط هو ما نراه في هذا الشهر المبارك ؛ شهر العبادة ، وإن الحسرة كل الحسرة عند مراجعة الحسابات وإعادة النظر في النفقات وتراكم الديون …

وإنها ليست دعوة إلى الزهد والتقشف لأننا لا نخالف قطعا قول الله عز وجل : {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة…}(الأعراف : 30)، وإنما هي دعوة إلى الإنفاق في سبيل  الله والتصدق على الفقراء والمساكين والمحتاجين من أجل تحقيق تكافؤ نسبي وعلى الأقل في هذا الشهر العظيم، والاقتداء بالرسول الكريم الذي كان أجود ما يكون في رمضان من الريح المرسلة ، ودعوة لأن يكون سلوك المسلم رشيدا في الاستهلاك وأن يعلم أنه >ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه، حسب الآدمي  لقيمات يقمن صلبه فإن غلبت الآدمي نفسه فثلث للطعام  وثلث للشراب وثلث للنفس<(3)، وأن يوازن بالتالي بين الإيرادات والنفقات من أجل تحقيق رشد استهلاكي ؛ فإذن :  >كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في  غير إسراف ولا مخيلة<(4). ورمضان مبارك.

————

1- أخرجه مسلم ، كتاب الأشربة ، باب استحباب لعق الأصابع والقصعة وأكل اللقمة الساقطة ،رقم : 3795 .

2- أخرجه مسلم في : كتاب الزهد و الرقائق ، رقم : 5264 .

3- أ خرجه ابن ماجه ، كتاب الأطعمة، باب : الاقتصاد في الأكل وكراهية الشبع ، رقم 3340 .

4-  أخرجه البخاري، كتاب اللباس ،باب : قوله تعالى : قل من حرم زينة الله …

نـجـيــة أقــجــوج