كلما زرت تركيا إلا ولاحظت أنها تقطع كل سنة أشواطاً ومسافات طويلة بخطوات ثابتة ومحسوبة وفق مخططات مدروسة ووسائل مناسبة..

ففي هذه السنة استطاعت تركيا أن تحقق نمواً تجاوز 5% وإن اسطنبول ذات الخمسة عشرة مليونا من السكان تعتبر بضفتيها الأسيوية والأوربية نموذجاً رائعاً وباهراً للمدينة المتحضرة العظيمة ليس فقط بمساجدها الجميلة الكثيرة ذات المآذن الرشيقة والقبب المنتشرة والمتلائمة كأنها خيام متناسقة تظلل وتحتضن وتحمي ما تعلن عنه تلك المآذن من حقيقة!! ولكن بجمال شوارعها وانتشار حدائقها وتناسق مبانيها وجمال معمارها وعظمة تراثها وثراء متاحفها ومكتباتها ورقي سكانها وتعانق أشجارها، ولكن أعظم من ذلك وأروع تجاوب الشعب التركي مع حكومته التي فتحت أمامه آفاقاً جديدة للعمل والاستثمار. فالرأسمال التركي امتد نشاطه عبر الدول الاسلامية الجديدة بآسيا الوسطى، وقد رأيت الوجود التركي في دولة قرقيزيا قويا ليس فقط بشركاته ومقاولاته في البناء والتغذية وغيرهما، ولكن في الثقافة والعلم، ولتركيا عدة مدارس بهذا القطر الاسلامي الذي شرع شعبه يسترد أصالته في ظروف صعبة  وأجواء معقدة، ولتركيا جامعتان  : إحداهما كبيرة وتزداد اتساعاً وارتقاء، فقد زرت بعض كلياتها وأقسماها ومرافقها ومختبراتها ومكتبتها وشاهدت المدينة الجامعية العظيمة، وهي جامعة “مناص” الرسمية.

أما الجامعة الثانية فهي حرة لكن انطلاقتها تبشر بكثير من العطاء والخير وما شاهدناه هنا هو نفسه في الجمهوريات الاسلامية الأخرى…

والذي أعجبني في تركيا ليس المظاهر الحضارية المادية الراقية فقط، ولكني أعجبت بالمثقف التركي الذي يصنع دولته وأمته بكل ثقة واطمئنان، ومن النادر أن نجد شعباً متجاوبا مع حكومته كما نجد في تركيا.

إن وراء النهضة التركية رجالاً عظاماً ما تزال آثارهم تنمو ويبارك الله في نموها كل يوم، وقد أتيح لي أن أزور بعض الجمعيات والمنظمات الحضارية الراقية، كما التقيت بعض الأساتذة الجامعيين العاملين في ميدان البناء العلمي والثقافي وبعض العلماء الأجلاء المرابطين في مساجدهم وزواياهم ومجالسهم العلمية وبعض المشايخ المدرسين المرتبطين برواد المساجد ومعاهد العلم والكتاتيب القرآنية كما التقيت بدعاة ومبلغين عن ربهم الدعوة في تؤدة وحكمة وإصرار وأخلاق وآداب عالية.

وشاهدت شباباً وشابات يعملون ليل نهار في سبيل نهضة تركيا الاسلامية العريقة بحماس رزين وتفاؤل واقعي وفي جو من التشجيع والتبريك والتوفيق والإنجاز المتواصل.. إن الطبقات المهرجة والمستغلة والأحزاب العلمانية الغالّة (من الغلول) ذات الثقافة الانتهازية واللصوصية وذات المسالك المشبوهة والتصرفات المشينة قد رماها الشعب التركي في مزابل النفايات المتعفنةفي حين يحاكم بعض زعمائها الذين كانوا رمز العلمانية والتغريب ومحاربة الاسلام…

متى تهب هذه الرياح المباركة على البلاد العربية المشلولة والمسلولة والمنهوكة والمصابة بربو سياسي مزمن لا يسمح لها بأن تتحرك خطوات دون أن تلهث وتتصبب عرقاً وتكاد روحها تزهق ولما تقطع أمتاراً نحو الأمام..؟

متى يستيقظ الشعب العربي أو الشعوب العربية وقياداتها الصالحة لوضع هذه الأمة على طريق النهضة والتقدم والرقي بالحقائق لا بالألفاظ الجوفاء والمعارك المفتعلة والتصريحات الفارغة والمعالجات السامة القاتلة؟

متى يكون ذلك؟

د.عبد السلام الهراس

لقد تحولت هجرة المسلمين اليوم إلى استقرار دائم، واستيطان مستمر، وتشكلت تبعا لذلك جماعات عرقية ودينية جديدة على المجتمع الأوربي. ومن هنا يبدأ صراع الهوية، فالمسلمون جاءوا إلى أوربا بكل موروثاتهم الثقافية والحضارية والاجتماعية، وليسوا على استعداد للتخلص من كل ذلك أوبعضه على الأقل، والمجتمع الأوربي، مجتمع مفتوح، لم تعد فيه للقيم مكانة، ولا للدين وزن،ولا للأخلاق سلطان، وكان الصراع في أوله ضعيفا لأسباب أهمها: أن المهاجرين كانوا فرادى ولم يكونوا يشكلون تجمعات سكانية قارة، أما اليوم فإن الصراع على أشده، والعراك في أوج قوته، وإن أجلى ما يتجلى فيه صراع الهوية، وأظهر مظهر لنزاع البقاء والفناء، هو: ما يتعلق بالأجيال الناشئة في أوربا، ذلك أن المجتمع الغربي بكل قواه الثقافية والتعليمية والاجتماعية والاقتصادية والإعلامية يعمل جاهدا لطمس معالم الشخصية الإسلامية، ومحوالثقافة الوافدة، ودمج هذا الجسم الدخيل في الجسم الأصيل، إن هناك عشرات الملايين من الأموال تنفق بسخاء حاتمي على المؤسسات والهيئات التي تعمل على إدماج الجاليات الإسلامية في المجتمع الأوربي، وإذا كان الإدماج الاقتصادي والاجتماعي وحتى السياسي يكاد يكون مقبولا، بل ومفروضا في بعض جوانبه، فإن الإدماج الثقافي والتربوي والأخلاقي مرفوض من قبل الجاليات الإسلامية،وحوله يدور الصراع، ونحن نعتقد أن البقاء للأصلح {فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض..} وإن الجاليات الإسلامية، بما لها من رصيد حضاري، وثقافة ربانية، وعمق استراتيجي متمثل في الدول الإسلامية، تستطيع أن تؤثر في البناء الثقافي، وتحدث تغييرا في البعد التربوي في المجتمع الأوربي، إلا أن ذلك يتطلب جهودا مستمرة، وكفاءات مقتدرة، ورسم مناهج محكمة، ووضع برامج متقنة، ولا يكون ذلك إلا بالتعاون بين هذه الجاليات ممثلة في مؤسساتها الفاعلة، وبين الأجهزة الحكومية المختصة في الدول الإسلامية قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى …} لقد شعر المسلمون في أوربا وأمريكا بصعوبة الأمر، وحرج الموقف، فأسسوا مؤسسات قصد حمايتهم من الذوبان ومن أجل حفظ هويتهم من الانهيار، فكان:

> أولها: المسجد. ومهمته متعددة الأوجه، فمن الصلوات الخمس والجمعة، إلى التعليم الأولي للأطفال، إلى تحفيظ القرآن إلى الدروس الوعظية إلى الإفتاء والإصلاح بين الناس ومساعدة الغرباء، إلى تجهيز الموتى من حين وفاتهم إلى بعثهم إلى بلدانهم الأصلية، وإلى الإشراف على بعض عقود الزواج لمن لا تكون لهم مؤسسات تقوم بذلك…..

>وثانيها: المدرسة ومهمتها: التربية والتعليم، وحماية الطفل المسلم من المدارس التي لا تعدوأن تكون مدارس إلحاد صرف، أومدارس نصرانية، إما كاثوليكية أوبروتستانتية ومدارس الجاليات ومدارسنا الإسلامية تنقصها الكفاءات البشرية، وتعوزها الخبرة العلمية، ولذلك فمردوديتها ضعيفة، وحصيلتها هزيلة.

> ثالثها: الأندية الثقافية ومهمتها تقديم الخدمات الثقافية، والأنشطة الترفيهية، التي لا يمكن القيام بها في المساجد، لأن المساجد في أغلبها مساجد تقليدية تتسم بالركود والجمود ويشرف عليها ناس لا يدركون متطلبات الواقع، ولا يعرفون حاجة الأجيال الصاعدة. وعيب هذه الأندية أنها تخلط بين الغث والسمين، وبين الأصيل والدخيل، ولذلك فإنها ربما تكون أكثر ضررا على الهوية من مؤسسات المجتمع الأوربي نفسه.

> رابعها: الجمعيات الثقافية والاجتماعية، وهي في أغلبها جمعيات جادة. تقدم خدمات ثقافية وتقوم بأعمال اجتماعية هامة، ولها حضور متميز وسط الجالية، ويؤطرها شباب واع ومثقف. ومشكلتها الأساسية: ضعف الواردات المالية، ومع ذلك فهي تغالب الشدائد وتقارع النوائب للحفاظ على الهوية الإسلامية..

إن الأجيال الناشئة في أوربا، تتعرض اليوم لمحن شديدة، وتمر بمنعطف خطير، وتواجه شدائد جمة. فهي في الدراسة تعاني من التراجع المخجل.وهي في سوق العمل كاسدة، والمجتمع الأوربي لا يحترم ضعيفا، ولا يقيم للعاطلين وزنا، والمؤسسات الإسلامية، لم تفهم هذه الأجيال، ولم تستطع أن تستوعب مشاكلها، وأحرى أن تجد لها الحلول المناسبة. إن هذه التراكمات، أصابت هذه الأجيال في كبدها، وجعلتها تفقد الأمل في كل من حولها من قريب أوبعيد، فاتجه الكثير منها إلى الإجرام. وسقط في براثن الانحراف، وصار الجميع الآن يجأر بالشكوى من هذا الواقع الذي تتردى فيه أجيالنا الناشئة في تلك الديار.

إن الواقع المعيش هناك- والحق أقول- ينذر بخطر شديد، لأن أدوات الصراع غير متكافئة، وطرفيه على طرفي نقيض، من فرص النجاح وإمكانياته، فبينما يملك المجتمع الأوربي كل وسائل النجاح وأدواته المادية، فإن المسلمين لا يملكون منها شيئا ذا بال، ومثال ذلك الإعلام الذي له الدور الأساسي في إذكاء الصراع أوإخماده فإن الجاليات الإسلامية لا تملك منه حتى جريدة أسبوعية واحدة وما تملكه الجاليات من مؤسسات أخرى أشرنا إليها ضعيفة حسا ومعنى، وليست بقادرة في وضعها الراهن على التصدي بله التحدي لذلك كان لزاما على ولاة أمور المسلمين خاصة والمسلمين عامة إعطاء هذا الأمر ما يستحق من عناية ورعاية.

والله الهادي إلى سواء السبيل.

محمد العمراوي السجلماسي

وبالرغـم من هذه الزيـارة المفاجئةوالخاطفـة فإن القاعـة قد غصت بالحضـور من  مختلف المستـويات قاسمهـم المشتـرك هو حبهـم لهذا الرجـل ولعلمـه الغزيـر ولم  يخف هو أيضـا حبـه وإعجابـه بالحضـور وبالمعلمـة التي توجت المدينـة.

قـال في مستهـل حديثـه معربا عن تفاؤلـه : إن هذا يبعث الأمل في النفـوس ويدل على أن الأمـة لا زالت بخيـر رغم دعـاة التغريب، وإنـه لمن الإعجـاز هذا القرآن الذي ما زال محفـوظا في الصدور كلمـة كلمـة ومـا زال محفوظا من التحريف كمـا وعد الله جل جلالـه لا كالأناجيل المحرفة والتوراة المزعومـة التي تدخلت  فيهـا الأيادي البشريـة، القائمـة على الشرك والوثنيـة الثالوثيـة، التلموديـة، وأن الإنسـان السوي هو الذي يحترم عقلـه، وأن من بين الإعجـاز  أيضـا أن الديـن ليس من صنع البشـر، وإن حاولوا فلا ولن يستطيعـوا أن يأتوا  بسورة من مثلـه، وذكـر بالأرقـام أن الإنجيـل فيـه ثمانوـن ألف تناقض وأن القرآن معجز في كـل شيء، ولو كـان من عند غير الله لوجدوا فيـه اختلافا  كثيـرا، وأن الإنسان يشقى بدونـه، فالغرب رغـم التقـدم العلمي والتقنـي فإنه يعيش التعاسـة والشقـاء، ليسوا كالبهائـم بل هم أضل، انحطوا من الآدميـة إلى ما دون البهيميـة، حيث  الزواج بالمثل (الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة) وقد سنت  له التشريعـات وفي بعض الدول يتـم بمباركـة رجـال الديـن والقانـون ولا خلاص  للبشريـة إلا في هذا القرآن، لكنهـم لا يؤمنـون بالغيب إلا بالتجربـة، لذلك تحداهم القرآن، والله  يعلـم أن الإنسان يتقدم في الوسائـل فكـان الإعجاز العلمي في القرآن والسنـة مما جعل عقـلاء الغرب يقفـون عند الحقائق العلميـة فلم يكـن لهم الخيـار إلا أن يسلمـوا بالحقيقـة المطلقـةلله.

وفي الأخيـر ذكـر بعض الآيـات التي تتحدث عن بدايـات خلق السمـاوات والأرض معززاً ذلك بالصور الملتقطـة بالأقمـار الاصطناعيـة التي شهـد بهـا الأعداء قبـل الأصدقـاء وكمـا يقـال الحق ما شهد به الأعداء. وهذه الحقائق لا ينكرهـا إلا جاحد أو ملحـد كالدهريين والدروينيـين الذيـن يقولون لا إلاه والحيـاة مادة وأن كل شيء جـاء عن طريق الصدفـة، والذي يفند هذه المزاعم والادعاءات هو تناسق نظم الكون الذي صمم بأدق التفاصيـل حيث الرتق والفتق مستدلا بقولـه تعالى:{إن السماوات والأرض كانت رتقـا ففتقناهمـا}.

>لو كـان الانفجـار كمايزعمـون لما كـان هذا التناسق والتناغم بأدق فاصيلـه،

> متابعة : علي الحقوني

وتبعا لذلك إذا تساءلنا : كم نحن ؟ وكم نقرأ من كتاب؟ وكم يُنشر من كتب؟ سيكون الجواب مقلقا جدا، والنسبة المستفزة الآتية كفيلة بزعزعة الجبال الراسية، لأنها قسمة ضيزى، ومعادلة مختلة، فضعوا أيديكم على قلوبكم وكسروا أقلامكم أيها الكتاب، وألقوا بأجهزة الطبع إلى البحر، ذلك نصيب كل مليون عربي من الكتب المنشورة لا يتجاوز الثلاثين كتابا، ولله الأمر من قبل ومن بعد.

ويأبى هذا الباحث إلا أن يرفع من درجةقلقنا حين يعقد مقارنة بين الواقع  العربي لاقتصاد الكتاب، والواقع الأوروبي والأمريكي، فقد ذكر الباحث التونسي في العلوم الثقافية، الأستاذ الحبيب الإمام في خبر نشره عبر الأنترنيت ضمن كتابه : ( الاقتصاد الثقافي) الصادر في 222 صفحة أن معدل نشر الكتب في أوربا يبلغ حسب العناوين 584 عنوانا لكل مليون نسمة، وفي أمريكا يبلغ عدد العناوين 212 لكل مليون ساكن.

وأما في عالمنا العربي فلا يتجاوز عدد العناوين 30 كتابا لكل مليون عربي، والفرق شاسع، والبون كبير.

وعلى عادتنا في تهوين كبريات الأمور بطريقتنا الخاصة، كان بالإمكان أن نقول إن هذه الإحصائيات قد تكون مجرد اجتهاد شخصي من هذا الباحث المكتوي بنار الحقيقة المرعبة، ولعله كتب ما كتب وهو في حالة من القلق والتشاؤم والنقمة، غير أن الواقع خلاف ذلك، فهو يحيل على مصادره المعتمدة، وفي مقدمتها ـ حسب ما يذكره ـ التقرير الذي أعدته منظمة الأمم المتحدة للعلوم والثقافة والتربية (اليونيسكو)، وتبعا لذلك تصبح أزمتنا في النشر وفي القراءة عالمية، وهذا يتطلب حلا مستعجلا، لأن هذه الأرقام المتباعدة تكشف بوضوح ـ حسب عبارة الباحث نفسه ـ الهوة العميقة الفاصلة بين العرب وبين الغرب، وبذلك لا تقتصر الفجوة بيننا على المجال الاقتصادي والصناعي وما يرتبط به، بل هي فجوة ثقافية عميقة أيضا، ولا شك أنها لا تزداد إلا عمقا واتساعا مع الأيام، فإلى متى ؟

وما العمل ؟

د.علي اغزيوي

تأخرت كثيرا عن شلتها، هاتفها يرن باستمرار، أصدقاؤها كثر، لكنها تشعر بغربة قاتلة.. حياتها صاخبة، وكل همها أن تظفر بلُحَيْظات فرح زائف، لتكتشف أنها تدور في دوامة سراب بحثا عن السعادة المنشودة… لكنها لا تزداد إلا تعاسة، حتى الأضواء الخاطفة، تحيل حياتها ليلا حالكا يغوض في أعماقها..

انسابت دموعها، وقد تراءى أمامها والدها، وهو يصارع سكرات الموت، ولسانه يلهج بالقرآن الكريم… يالها من خاتمة! كان القرآن الكريم عشقه، يرتله آناء الليل وأطراف النهار.. كم تحن إلى حضنه، وإلى ترتيله المناسب شلالا هادرا…

عادت إلى بيتها وقد أقسمت أن تتوب، توضأت هرعت إلى الصلاة، فشعرت بطمأنينة عميقة، هاهي ترشف السعادة من منبعها الصافي.. أقبلت بكل جوارها على دراسة القرآن الكريم، حلاوته تحل عقدة لسانها المفرنس.. صويحباتها القديمات يحاولن جاهدات لإعادتها إلى درب السراب، لكنها تأبى ذلك بكل قوة.. كيف؟ وقد ذاقت حلاوة الإيمان، وسلكت درب النور، فأدركت أنها لم تخلق عبثا، لتعبث في هذه الأرض!

يُعَيِّرها البعض بماضيها فتتساءل : كيف يقبل الله التوبة، ولا يقبلها عباده؟ تفيض عيناها وكلها ثقة في رحمة الله… تردد الآية الكريمة : {قُْلْ يَا عِبَادِي الذِينَ أسْرفُوا على أنْفُسِهم لا تَقْنَطُوا من رحْمةِ اللَّه إنّ اللّه يغْفِر الذُّنــــوب جَمِيعاً، إنّــه هــو الغَفُورُ الــــرَّحِيم}(الزمر : 50).

ذة.نبيلة عزوزي

بِوُسْعِي الآنَ، أنْ أقُولَ :

بَصْقةٌ على زَمن القَذَارة -عفواً- زمنِ الحَضَارة

وأنا شَاهِدةٌ منْ جديدٍ، فلا تَقُولُوا : إنّ الشّاهِد أعْمَى! تَخلَْفْنا عن الرّكْب؛ وجِئنَا فِي زَمنِ الفقْدِ نقولُ افْتقدْنا! إلَى أي وراءٍ، وراؤُنَا يَمْشِي؟؟! وإلى أيّ هَاوِيّةٍ شَبَابُنا؛ يَمْضِي؟؟! كأنّهُم صيْدٌ في المِقْنَبْ!

وكأنَّهُمْ تَمَاثِيلُ الخَشَبْ؛ اسْتُحْكِمَتْ فِيها البراغِي

وتُرَاقَبُ عَنْ كَثَبْ!

فَانْظُرُوا على ماذَا يَتَهافَتُ شَبَابُنا اللاَّهِثْ! على بوّابَةِ : استوديو 2M!

على مساحِيقِ وجْهٍ تُتْلِفُ ما تَبَقَّى منْ بَراءَةٍ في البَراءة

على مُصمِّمُي الرّقَصاتِ؛ والتّصْفِيقات

ومُجَنّدُون قالوا : نريد أن نؤازر شبابنا..! هكذا قالوا وهكذا ادّعَوْا..

إلى أي هاوية يريدون الهبوط؛ باسم -الصّعود؟؟!

ويسمّونه اكتشافاً للمواهب!.

فليسمّوه ما شاؤوا! ولكني أسميه التقهقر؛ وأسميه : (شجرة الخطر) : فما الذي يأتي من وراء الفِسق؛ والتفسّخ؛ والانحلال الخلقي؟؟!

وهنا أستحضر مقولة الشيخ : أحمد القطان : >بأن الشباب يحمل طاقة هائلة : إذا لَمْ يصْرِفْها في الخير؛ صرفها الشيطان في الشر”.

هذه هي المرآةُ؛ وهذا وجْهُنا الذي نُعاني منه صباحَ مساءْ..!

فأيْنَ نَقَاءُ الرُّؤَى؟؟! وطَزَاجَةُ الأفكارِ؟؟؟ والوعْيُ المُتّقِدْ؟! وأين براءة القلب الذي لم تَطُلْهُ أكْدَارٌ بعْدُ؟!؟؟..

ولست أدري أأشفق على الشباب؟ أم عليه أعْتَبْ؟؟! وما بين السؤالين دعوني أتساءل :

متى نَخْطُو خارِجَ الخَوْف؟ داخِل الجَوْفِ؟ ونلتقي مع ذواتنا ثمّ نسْأل :

هل هذا هو الشباب الذي نَصْبُو إليه اليَوْم؟؟ ونريده ليومٍ ما… لِصُعُودٍ ما؛ لشَيْءٍ أسْمَى…!؟؟

فهل جعل شبابنا نُصْب أعينهم، أسامة بن زيد وهو يقود جيش المسلمين إلى الروم وسنه دون العشرين!؟..

وعلى بن أبي طالب الذي هو نائم على فراش الرسول  وقد تسجّى ببردته رغم علمه بأن فتيان القبائل أحاطوا بالبيت، يتقلد كل واحد منهم سيفه ليضرب الرسول !…؟

أقول قولي هذا. وأصرخ ملء المدى : كفى من تمييع شبابنا! كفى من تخدير العقول!

فإلى متى نُطِيلُ المضْغَ، ونَجْتَرّ؟؟!

وإلى متى يظل شبابنا مُسْتهْدفاً، وعُوداً لا يخْضَرّْ؟؟!

فإلى الله المشتكى، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله…

قرشي ماجدة

آخر الأنباء من البيضاء

انتهت المباراة الكروية الفاصلة بين الجنة والنار !..بين الوجود والعدم، بعد أن فعلت التغطيات التلفزية فعلها في نفوس الذين حجوا من الرباط صحبة فريق الجيش الملكي إلى ملعب الخضر البيضاوي، حيث نقلت لنا الكاميرا التلفزية يوما قبل انطلاق المباراة إياها، شهادات سعار مبيت ردده مشجعو الرجاء البيضاوي والجيش الملكي. وإذ وقعت الواقعة وانتصر الفريق الرباطي،هاج السيل البيضاوي، ودك ردم السد، وانطلقت سيول يأجوج ومأجوج، تعيث تخريبا ودمارا في المرافق الرياضية، حيث نقلت الصحف وقائع فوضى يشيب لها الولدان ! فقد أقدم المشجعون البيضاويون المهزومون، على تكسير المئات إن لم نقل الآلاف من كراسي المركب الرياضي الذي أقيمت فيه المباراة بالبيضاء، وأتلفوا مرافق عمومية كثيرة،سواء داخل المركب أو وهم في طريق العودة إلى بيوتهم، ويكفي القول في هذه الهمجية المرعبة إن فترة انطلاق هذه النوعية السجالية من المباريات تعرف انحسارا إن لم نقل جمودا شبه تام لحركة النقل العمومي وسيارات الخواص لما يصيبها من تلف أكيد لدى انتهاء هذه المباريات، سواءكانت نتائجها إيجابية أم سلبية، الشيء الذي يذكر بظاهرة ” الهوليكانز” الغربية المصدر والتي غدت تشكل جزءا من التركيبة النفسية للجماهير الكروية العربية المسلمة والمغربية أحد أنشط عناصرها في هذا المضمار !!

فكيف تسربت هذه العقلية التخريبية إلى أبنائنا المسلمين يا حسرة لتجعل منهم كوموندوهات عنف وإرهاب جاهزة للإتلاف أينما حلت وارتحلت واللي دوا يرعف !، إرهاب لاتعني فضائحه، أمريكا المشغولة بالإرهاب الآخر، ذلك  الذي يحرمها نعمة الغاز العربي الإسلامي ومشتقاته ؟!!

نحن في عطلة، لا داعي للقلق

لعل أهم المحطات التي تشي باستحكام العقلية التخريبية لدى أبنائنا، هي المحطة الصيفية محطة الشعار الشهير ” نحن في عطلة فلا داعي للقلق “.. ومن أراد أن  يقف على مظاهر مقلقة في حلقة تفشي هذه العقلية التخريبية، عليه فقط أن يجشم نفسه عناء الوقوف عند محطات الحافلات التي تقل ركابها إلى شواطئ مدينة ساحلية كالبيضاء، وليتأمل لوحة القيامة الصغرى أمام باب الركوب، حيث العنف والعنف المضاد، يعطب أعضاء الأجسام السائبة ويسيل الدماء الفوارة، ويكسر زجاج النوافذ الـمتبقي، ولا حاجة للبحث وسط هذا الهرج والهياج المرعب عن عجوز ما، أو عينات نسائية محترمة، فحلبة الاقتتال لصعود الحافلة النحسة ليست تضم غير الفتوات، إضافة إلى ذوي الحزم والعزم على الاستجمام ولو على جثثهم !.

أما إذا وجدت نفسك قارئي داخل الحافلة إياها بقدرة قادر، فأولى لك ثم أولى، أن تنطق بالشهادة لأن من يركبها مفقود ومن تلفظه بسلام وبدون خسائر من أحشائها،مولود !!، ولا غرابة،  فالأمر بداخلها أشبه بعملية سطو وتهريب، تقود فيه عملية التهريب عصابات مافيا على الطريقة الإيطالية !

ولا داعي للحديث  عن الدور المخزني الغائب في هذه النوازل لأن طاقة العنف التي تنفجر من هذه الموارد البشرية، المضيعة من طرف المسؤولين عنها صغيرة، المضيعة لوطنها وهي يافعة، أكبر من أن تنفع فيها المقاربة الأمنية المحدودة، مقاربة ومـمـارسة..

فإذا حملتك قدماك إلى حيث تصطاف هذه الأفواج البشرية المتلاطمة، فستجد نفسك بمزابل مفتوحة والسلام !!، أما إذا أحوجك جسمك إلى دورات المياه الملحقة بالشاطئ، فسينقلب إليك البصر حتما باكيا وهو كسير.. حنفيات معطوبة وجدران مشققة كابية تنوء تحت ثقل الكلام البذيء وفضلات عائمة في كل الجوانب..ولا عجب إن لحقت ثرواتنا الغابوية هي الأخرى  شظايا هذه السادية التخريبية.. فكيف تستحكم هذه العقلية التخريبية في دواخل أبنائنا ؟..

نحن في عطلة،

نعم هناك داع للقلق

إن بعض الذينيؤثثون الفضاء الخاص وأعني به المنـزلي، والفضاء العام بكل أطيافه، من الذين استرعاهم الله هذه الطاقات التائهة هم الذين يستنبتون بداخل أبنائنا كل هذه العدوانية. ولو أن كل الذين يساهمون في تشكيل وقولبة عقلية وقلوب أبنائنا، استحضروا حجم مسؤولياتهم العظمى أمام الله سبحانه عن هذا البناء الحضاري الرسالي،  لعباد الله والحاسم في تحقيق اٌلإقلاع أو تأبيد النكوص لاستحالت شوارعنا إلى فسحات مضيئة، ومرافقنا ومن بينها حافلاتنا المنذلقة أمعاء كراسيها المليئة ثقوبا وكأن ركابها من فصيلة القوارض، نقول لانقلبت الحافلات إلى مرافئ للسكينة المتحركة !

إن العقلية الاحتفالية عقلية (الكاميرا شاعلا)، العقلية التي تصر على أن تجعل من الصيف فصلا للموت الإكلينيكي، الدماغي والقلبي للمواطنين، وخاصة منهم الشباب بتهافتها على المهرجانات بالجملة حتى غدا لكل مدينة مهرجان تنتعش فيه ثقافة (النشاط) الذي يحيل على الزعيق والدردكة والركل والنط والجذبة  تحت شعار( الجاوي يا صلبان اللي فيه الحال يبان) !!!، هذا المفهوم الاستبلادي للمواطن الذي يقتل فيه كل النفخـة الروحية ويدفعه إلى  انـتحال صفـة، ( الصـيـاعة) لمدة ثلاثة أشهر، ليس من شأنه إلا أن يوقظ شياطين التخريب والعنف والبهائمية بداخله، فليست تعمر قلبه إلا مشاعر الأثرة وحب الذات،   والآخرون هم الطوفان كما قال الفيلسوف الفرنسي سارتر.

إن الذين يروجون لمفهوم نحن في عطلة لا داعي للقلق هم الذين يجب أن يحشروا في تلك الحافلات المهربة بين الشواطئ، سواءكانوا آباء أو مسؤولين من كل الأصناف، ليعلموا إلى  أي حد ساهموا في إنتاج  مخلوقات شوهاء لا علاقة لها بأمانة الاستخلاف والإعمار الراشد للأرض ولا بالتنمية ولا بالمواطنة…

ومن العاجل أن تتم محاصرة هذه العقليات العدمية الانتحارية بوضعها على سكة الإحساس بجسامة دورها في بناء الوطن والحفاظ على نعمه وعلى آياته الكونية الربانية الإعجاز، والسعي لجعل العطل محطات استجمام راشد واستراحة مسؤولة تقيم أعطاب سنة انقضت وتبني تصورا ومنهجية أكثر نجاعة واستقامة من أجل حصاد مستقبلي، يحيي الأنفس بعد موتها ويجنبها العبث والمجانية… وليعلم الذين يستهينون بما يقع من خراب  تصلهم شظاياه، أنه من عند أنفسهم كما يقول الله سبحانه وتعالى. قال أحد الأبرار: ( إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق امرأتي ودابتي ).

وقد كان بودي أن يكون الختم مسكا إلا أن الحكاية التالية، لما لها من تبعات أليمة تضعنا جميعا موضع تهمة، جعلتني أدرجها في نهاية هذه المقالة،  ففيها من المواعظ الكثير..

تقول الحكاية وهي بالمناسبة واقعية، إن أحد محبي الرجاء البيضاوي، داهمه الموت على هامش هزيمة الفريق التي تكلمنا عنها آنفا،  وأراد إخوانه من الحضور في لحظة احتضاره أن يلقنوه الشهادة لكنه ظل يردد : ديـمــا ديـمـا رجاء، حتى أسلم الروح إلى الرقيب العتيد الأكبر. وفي تشخيص هذا الحال المؤسف يقول ابن قيم الجوزية  في كتابه العجيب : الجواب الكافي

- وهذا كله من أثر الذنوب والمعاصي كمن له جند يدفعون عنه الأعداء فأهمل جنده وضيعهم وأضعفهم وقطع أخبارهم ثم أراد منهم عند هجوم العدو عليه أن يستفرغوا وسعهم في الدفع عنه بغير قوة، هذا وثم أمر أخوف من ذلك وأدهى وأمر وهو أن يخونه قلبه ولسانه عند الاحتضار والانتقال فربما تعذر عليه النطق بالشهادة حتى قيل لبعضهم قل لا لإله إلا الله فجعل يهذي بالغناء ويقول : تاتنا تنتتا حتى قضى..ويقول  ابن القيم إن” بعض التجار أخبره عن قرابة له احتضر.. وجعلوا يلقنونه لا إله إلا الله، وهو يقول : هذه القطعة رخيصة،  هذا مشتر جيد، هذا كذا حتى قضى ” ص 91..

فهل نعي جميعا أننا مسؤولون عن هذا المصير وهذه النهاية الفاجعة لهذا الشاب.. هل استحضرناقوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة}.

وبالتالي ألسنا في حاجة إلى عطلة قلقة، مسؤولة قليلا، من أجل بناء جيل راشد تعتمد العطلة في تصوره وسلوكه قوله سبحانه : { وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة ولاتنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين }.

وسنتوقف في حلقة قادمة بإذن الله أمام صور ربانية لعطلة راشدة مريحة ونافعة بحول الله، ولله الحمد من قبل ومن بعد.

ذة.فوزية حجبي

والأصل في وقوع التحريم بالرضاع قوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة}(النساء :23).

وقوله  : (يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب) رواه البخاري وفي رواية لمسلم (يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة) وكذلك المحرمات بالمصاهرة يحرم مثلهن من الرضاع، اعتبارا بهذا الأصل.

وهناك أصل آخر في هذا الباب: وهو أن اللبن المحرم من قبل المرضعة ذات الزوج يعتبر فيه زوجها صاحب اللبن، وهو ما اتفق عليه جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار، وأئمة المذاهب وأتباعهم إذ قالوا: (إن لبن الفحل يحرم) قال الوزير يحيى بن هبيرة واتفقوا -أي الأئمة الأربعة- على أن لبن الفحل يُحَرَّم) وهو معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما: (اللقاح واحد) حينما سئل عن رجل كانت له امرأتان أرضعت إحداهما جارية، وأخرى غلاما: أيحل للغلام أن ينكح الجارية؟ قال “لا”، >لأن اللقاح واحد<(أخرجه في الموطأ، وأخرجه الترمذي وقال بدل المرأتين “جاريتين”.

ذكر المحرمات من الرضاع :

1- الأم من الرضاع : إذا أرضعت امرأة طفلا، صارت أمه من الرضاع، وزوجها صاحب اللبن أباه من الرضاع، لأن اللبن للفحل كما سبق ذكره.

فتحرم عليه هيوأمهاتها نسبا ورضاعا، وأمهات زوجها نسبا ورضاعا وإن علون، لأنهن أمهاته من الرضاع.

2- .البنت من الرضاع: وإذا أرضعت امرأة بنتا حرمت على زوجها صاحب اللبن لأنها بنته من الرضاع، كما تحرم على آباء أبيها وإن علوا من النسب أو الرضاع، وتحرم على آباء أمها المرضعة، سواء كانوا من النسب أو الرضاع وإن علوا. كما يحرم على هؤلاء الآباء فروع هذه البنت من النسب ومن الرضاع، فيحرم عليهم بناتها، وبنات بناتها، وبنات بنيها وإن سفلن من النسب أو الرضاع.

3- الأخت من الرضاع: ومن رضع من امرأة حرم عليه بناتها نسبا ورضاعا، لأنهن أخواته من الرضاع، والأخوات من الرضاع يحرمن، سواء كن أخوات لأب وأم، أو لأب دون الأم، أو لأم دون الأب، لأن اللبن يحرم من قبل المرضعة، ومن قبل زوجها صاحب اللبن. وكل طفل رضع ثديا رضعته طفلة حرمت عليه سواء كان رضاعهما في زمن واحد، أو كان بينهما سنون، فإن كان الزوج صاحباللبن واحدا، فهي أخت لأب وأم من الرضاع، وإن كان صاحب اللبن لهذا الثدي مختلفا، فهي أخت لأم من الرضاع.

وكذلك إذا رضع الطفل لبن امرأة، والطفلة لبن امرأة أخرى، وكانتا زوجتين لرجل واحد، حرمت عليه ولو كان بين رضاعهما سنون، لأنها أخته لأبيه من الرضاع.

4 و5-  العمات والخالات: ومن رضع من امرأة حرمت عليه أخواتها وعماتها وخالاتها من النسب ومن الرضاع، لأنهن خالاته وإن علون.

6 و7- بنات الأخ وبنات الأخت: ويحرم على الرضيع بنات أبناء المرضعة وبنات أبناء زوجها نسبا ورضاعا وإن سفلن، لأنهن بنات إخوانه من الرضاع ويحرم عليه بنات بنات المرضعة، وبنات بنات زوجها نسبا ورضاعا وإن سفلن، لأنهن بنات أخواته من الرضاع. أخرج مسلم في صحيحه عن ابن عباس أن النبي  أُريدَ على ابنة حمزة رضي الله تعالى عنه -أي أرادوا له أن يتزوجها- فقال: (إنها لا تحل لي، إنها ابنة أخي من الرضاعة، ويحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم).

المحرمات بالصهر يحرم مثلهن من الرضاع أيضا وهنّ :

1- .زوجة الأب من الرضاع: وتحرم على الابن رضاعا بمجرد العقد، كما حرمت على ابنه من النسب، وكذلك تحرم عليه زوجات آباء أبيه من الرضاع وإن علوا، لأنهن زوجات أجداده، سواء كانوا آباء أبيه نسبا أو رضاعا، وكذلك زوجات آباء أمه من الرضاع.

2- زوجة الابن من الرضاع: وتحرم على الأب زوجة ابنه من الرضاع بمجرد العقد، كما حرمت عليه زوجة ابنه من النسب، والتقييد “بالأصلاب” في الآية الكريمة لإخراج الابن بالتبني وكذلك تحرم زوجة ابن بنته نسبا ورضاعا وإن سفل.

3- أم الزوجة رضاعا: وكذلك تحرم عليه أم زوجته من الرضاع بمجرد العقد على الزوجة، وكذلك جداتها من قِبَلِ أمها وأبيها وإن علون، نسبا أو رضاعا.

4- بنت زوجته من الرضاع: وتحرم عليه بنت زوجته من الرضاع إذا دخل بالزوجة، فلا يُحَرِّم العقد دون دخول، لاشتراط الدخول بالزوجة في آية تحريم الربيبة، وكذا تحرم بنات بناتها، وبنات أبنائها نسبا ورضاعا.

ما يستثنى من المحرمات رضاعا :

لقد استثنى العلماء ست نسوة، لا يحرمن من الرضاع، وهم محرمات من النسب وهن :

1- أم أخيك من الرضاع، وأم أختك من الرضاع: فإنها تحرم من النسب، لأنها: إما أمك، أو امرأة أبيك.

أما لو أرضعت أجنبية أخاك أو أختك لم تحرم عليك، لأنه لا صلة بينك وبينها بنسب أو رضاع.

2- أم ولد ولدك من الرضاع: فهي حرام من النسب، لأنها: إما ابنتك أو زوجة ابنك، وكلتاهما حرام عليك.

ولو أرضعت امرأة أجنبية ولد ولدك لم تحرم عليك، كما لم تحرم عليك مرضعة ولدك، لأن أم ابنك من النسب حلال، وهي زوجتك، فكذلك أم ابنتك وأم ابنك من الرضاع لعدم السبب المحرم.

3- جدة ولدك من الرضاع: وهي من النسب، إما أمك، أو أم زوجتك وكلتاهما محرمتان.

ولو أرضعت أجنبية ولدك لم تحرم عليك أمها لانعدام سبب التحريم.

4- أخت ولدك من الرضاع: وهي من النسب حرام، لأنها إما بنتك أو ربيبتك.

ولو أرضعت امرأة ولدك، أو أرضعت زوجَتُكَ ولدا، فلك نكاح أخته، لعدم السبب المحرم.

5-وأم عمك وأم عمتك من الرضاع، وهي من النسب محرمة لأنها، إما جدتك، أو زوجة جدك.

ولو أرضعت أجنبية عمك، أو عمتك لم تحرم عليك.

6- أم خالك، وأم خالتك: والجواب فيهما كسابقتيهما.

ذ. محمد حطاني

يقصد بالنكاح المختلط الزواج الذي يكون أحد طرفيه مسلما والآخر من الكفار..

ويصدق ذلك بأربع صور، منها ما هو حرام، ومنها ما هو مباح..  في الإسلام :

الزواج المختلط الحرام

يكون الزواج المختلط حراما في الإسلام عندما يكون :

1- أحد طرفيه مسلما والآخر مشركا ويصدق ذلك بصورتين :

أ- أن يكون الرجل مسلما والمرأة غير متدينة بدين سماوي.

ب- أن تكون المرأة مسلمة والرجل مشركا أي غير متدين بدين سماوي.

والزواج المختلط في كل من هاتين الصورتين حرام في الشريعة الإسلامية بدليل قوله تعالى : {ولا تَنْكِحوا المُشْركات حتى يومِن ولأمة مومنة خير من مُشركة ولو أعجبتكم، ولاتُنْكِحوا المشركين حتى يُومِنوا ولعبد مومن خيرٌ من مُشرك ولو أعجبكم، أولئك يدعون إلى النّار والله يَدْعُو إلى الجنّة والمغفرة بإذنِه ويبيّن آياته للناس لعلهم يتذكرون}(البقرة : 219) فالله سبحانه في هذه الآية يحرم على المومنين التزوج بالمشركات -وهي الصورة الأولى- حتى يومن بأحد -الأديان السماوية- إسلاما أو يهودية أو نصرانية ويوجههم إلى أن أمةَ ًمومنة بالله ورسوله.. أفضل من حرة مشركة، وإن أعجبتهم المشركة بجمالها ومالها وسائرما يوجب الرغبة فيها من حسب أوجاه أو سلطان…

- كما ينهى المومنين عن أن يزوجوا المسلمات بالمشركين -وهي الصورة الثانية- حتى يومنوا بدين الإسلام، ويوجههم إلى أن تزويجهن من عبد مومن خير من تزويجهن من حر مشرك مهما كان لهذا المشرك من حسب ومال وجاه وشرف…

ثم بين سبحانه سبب نهيه عن مناكحة المشركين والمشركات بأنهم يدعون المومنين والمومنات إلى ما يؤدي إلى النار -من كفر أو ارتكاب موبقات ومحرمات- في حين أن الله يدعو إلى العمل الذي يؤدي إلى الجنة ويوضح حججه وأدلته للناس ليتذكروا فيميزوا بين الخير والشر والخبيث والطيب.

ج- أن تكون الزوجة مسلمة والزوج من أهل الكتاب : (يهوديا أن نصرانيا) وهذه صورة ثالثة للزواج المختلط الحرام.

فالزواج المختلط في هذه الصور حرام -أيضا- في الشريعة الإسلامية بدليل قوله تعالى : {ولا تُنكحوا المشركين حتى يومنوا}وذلك لأن المراد بالمشرك هنا كل كافر لايدين بدين الإسلام فيشمل الوثني والمجوسي واليهودي والنصراني، والمرتد عن الإسلام فكل هؤلاء يحرم تزويجهم بالمسلمة.. والعلة في ذلك هي أن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه.. وقد بين الحق سبحانه سبب ذلك بقوله: {أولئك يدعون إلى النار} أي يدعون إلى الكفر الذي هو سبب دخول جهنم، فالرجل له سلطة وولاية على المرأة فربما أجبرها على ترك دينها وحملها على أن تكفر بالإسلام… والأولاد يتبعون الأب في الدين فإذا كان الأ بنصرانيا أو يهوديا رباهم على اليهودية أو النصرانية فيصير الولد من أهلالنار..

الزواج المختلط المباح

أما الزواج المختلط المباح فيكون في صورة واحدة -عند الجمهور- وهي ما إذا كان الزوج مسلما والزوجة من أهل الكتاب : يهودية أو نصرانية، وذلك للأدلة التالية :

1- قوله تعالى : {.. والمحصنات من المُومنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب}(المائدة : 5) أي العفيفات من أهل الكتاب عطفا على المباح التزوج بهن.

2- إن لفظ (المشركات) في الآية : {ولا تنكحوا المشركات} لايتناول أهل الكتاب لقوله تعالى : {ما يَودّ الذين كفروا من أهْل الكتاب ولا المشركين}(البقرة : 105) وقوله : {لم يكن الذين كفَروا من أهل الكتاب والمشركين..}(البينة : 1) فقد عطف المشركين على أهل الكتاب، والعطف يقتضي المغايرة، فظاهر (المشركات) لا يتناول الكتابيات.

3- ما روي عن السلف من إباحة الزواج بالكتابيات :

- روى الطبري عن قتادة في تفسير الآية : إن المراد بالمشركات (مشركات العرب) اللاتي لهن كتاب يقرأنه.

- وروى الألوسي عن حماد قال : سألت إبراهيم عن تزوج اليهودية والنصرانية فقال لا بأس به : فقلت : أليس الله تعالى يقول : {ولا تنكحوا المشركات} فقال : إنما تلك المجوسيات وأهل الأوثان.

- وروى الطبري والقرطبي أن حذيفة تزوج بيهودية فكتب إليه عمر : (خل سبيلها) فكتب إليه : (أتزعم أنها حرام فأخلي سبيلها) فقال : (لا أزعم أنها حرام، ولكن أخاف أن تعاطوا المومسات منهن) فدل هذا على أن عمر فعل هذا من باب الحيطة والحذر لا أنه حرم نكاح الكتابيات.

قال الإمام الطبري : “.. وأولى الأقوال بتأويل الآية ما قاله (قتادة) من أن الله تعالى ذكره عني بقوله : {ولا تنكحوا المشركات} من لم يكن من أهل الكتاب من المشركات، وأن الآية عام ظاهرها، خاص باطنها، لم ينسخ منها شيء، وأن نساء أهل الكتاب غير داخلات فيها، وذلك أن الله تعالى أحل بقوله : {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلهم} للمومنين من نكاح محصناتهم مثل الذي أباح لهم من نساء المومنات. وقد روي عن عمر أنه قال : (المسلم يتزوج النصرانية، ولا يتزوج النصراني المسلمة) وإنما كره عمر لطلحة وحذيفة نكاح اليهودية والنصرانية حذرا من أن يقتدي بهما الناس في ذلك فيزهدوا في المسلمات.. أو لغير ذلك من المعاني فأمرهما بتخليتهما…)(1).

نعم ذهب عبد الله بن عمر ] إلى تحريم نكاح الكتابيات، وكان إذا سئل عن نكاح الرجل النصرانية واليهودية قال : (حرم الله تعالى المشركات على المسلمين، ولا أعرف شيئا من الإشراك أعظم من أن تقول المرأة : ربها عيسى أو عبد من عباد الله تعالى) ويرد على ما قاله ابن عمر ] ما احتج به الجمهور من أن لفظ (المشركات) في الآية لا يتناول الكتابيات فهو من العام الذي أريد به الخصوص… ثم إن ما يقوله هو اجتهاد في مورد قوله تعالى : {.. والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب}(المائدة : 5) ومعلوم أنه (لا اجتهاد مع ورود النص).

ولئن كان الإمامية والزيدية يذهبون مذهب ابن عمر ] في عدم جواز نكاح المومن للكتابية جاعلين آية المائدة : {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} منسوخة بآية البقرة : {ولا تنكحوا المشركات} -نسخ الخاص بالعام- فإنه يرد عليهم بأنه لا يجوز ذلك لأن البقرة من أول ما نزل بالمدينة والمائدة من آخر ما نزل.. ومعلوم أن المتأخر هو الذي ينسخ المتقدم لا العكس.. والله أعلم.

وفي الأخير نفتح قوسا للتنبيه إلى حكمة من حكم إباحة تزوج المسلم بالكتابية وحرمة تزويج المسلمة للكتابي.. وهي أن المسلم يعظم موسى وعيسى عليهما السلام ويومن برسالتهما ويعتقد بالتوراة والإنجيل اللذين أنزلهما الله… فلا يحمله إيمانه على إيذاء زوجته اليهودية أو النصرانية بسبب العقيدة، لأنه يلتقي معها على الإيمان بالله وتعظيم رسله، فلا يكون اختلاف الدين سببا للأذى أو الاعتداء.. بخلاف غيرالمسلم الذي لا يومن برسالة نبينا عليه الصلاة والسلام.. فقد يدعوه عدم إيمانه إلى إيذاء المسلمة والاستخفاف بدينها ومعتقداتها وعباداتها… وصدق الله العظيم إذ قال: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم، قل إن هدى الله هو الهدى، ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير}(البقرة : 120).

—–

1- جامع البيان للطبري 377/2 – 378.

د. محمد يعقوبي خبيزة

د. عبد العلي بنيعيش(ü)

إن الوساطـة الماليـة تلعب دورا جوهريـا في اجتذاب فوائض الأموال المتواجدة لتعيد توظيفهـا لدى المستثمريـن من تجـار وصنـاع وفلاحيـن وأصحاب مهن حرة ممن يتوقف نشاطهـم على إيجـاد التمويـل الخارجي اللازم.

فالوساطـة الماليـة دورها الاقتصادي خطيـر لا يمكن التقليـل من أهميتـه، لأنها تحمـي المدخرات الماليـة من التآكـل، وتنقلهـا إلى ساحـة الاستثمـار والإنتاج التي تقوي الاقتصاد وتبنيـه، وهي تشجـع المالكيـن للأموال والمدخرين لتحريك كتلهـم الماليـة واستثمارهـا في مشاريـع إنتاجيـة تضمن لهم الربح وتراكم رؤوس أموالهـم.

وأمام فساحـة مجـال الوساطـة الماليـة نتعرض  إلى بعض ملامحهـا في المصارف التقليدية والإسلاميـة ثم سنعرض بعض الصيغ والاستخدامـات المالية للبنك الإسلامي.

>أ-  قواعد الوساطة المالية في المصرف التقليدي:

إن البنوك التقليديـة تعتمـد طرقـا معينـة في مهمـة الوساطـة التي تبتغـي من ورائهـا بالأسـاس تحقيق أعلى معدلات الربح، الربح السريـع وبينهـا:

1- الاعتمـاد على الفائـدة :إذ تجمـع الأموال من المودعيـن مقابل فائـدة أدنى لتجعلهـا في تنـاول المستثمريـن مقابل فائـدة أعلى وحاصل الفرق بين الفائدتيـن يمثـل عائـدا للبنك وبهـذا تحتمـي الوساطـة الماليـة بترسانـة الفائـدة المعلومة مسبقـا سـواء عندمـا يؤديهـا البنك للمودعيـن أو عندمـا يأخذهـا من المستثمريـن.

2- تمويـل البنك: يمول المستثمريـن بواسطـة عمليـة السحب على المكشـوف، أي أنه يمنح قروضـا دون الرجـوع إلى موجوداتـه وهو بهذا يساهـم في خلق النقـود. وعمليـة الإقراض هذه تتم أيضا بفائدة معلومـة مسبقـا.

3- اجتذاب الودائـع وتدخيرهـا في حسابـات مختلفـة، وهكذا يكون مبدأ الوساطـة يقوم بالأساس على الفائـدة أخذا وعطـاء واستثمـارا وتجـارة.

> ب- قواعـد الوساطـة في المصرف الإسلامـي:

يقـع الناس اليوم في حيـرة تجـاه كثير من مفردات المعاملـة المصرفيـة، ومنشأ هذه الحيـرة طبيعـة القواعـد التي يقـوم على أساسها المصرف التقليدي وعلى رأسهـا الاقتـراض والقرض بالفائـدة الذي يعد في نظـر الكثيـر “ربـا محرم” وحرمتـه من الضروريـات وهو من الكبائر بدليـل الوعيـد عليـه في أكثر من آيـة وتحريمـه بنص القرآن كما في قولـه تعالى: {الذين يأكلون الربـا لا يقومـون إلا كمـا يقوم الذي يتخبطـه الشيطـان من المس، ذلك بأنهم قالـوا إنما البيع مثل الربـا وأحل الله البيع وحرّم الربا}( البقرة : 275).

من هنـا انطلق الفقـه المصرفي الإسلامي يبحث عن الأشكـال والصيغ الشرعيـة التي لا تأخذ بعين الاعتبـار أي دور للفائـدة، وأهمها قاعدة المشاركـة في الربـح والخسارة، الذي تنتفي فيهـا علاقـات الدائن بالمديـن بالمفهـوم التقليدي من الأعمـال المصرفيـة الإسلاميـة. وأما بقيـة الأعمـال التي يقـوم إنجازهـا على أساس الأجر أو الربـح أو العمولـة، فإن المصارف الإسلاميـة والتقليديـة فيهـا سواء سنعرض أهمهـا في الفقرة المواليـة.

>ج- استخدامـات البنك الإسلامي وصيغـه:

يأخذ مبدأ المشاركـة في الربح والخسارة صيغـا مختلفـة سواء من ناحيـة جمـع أموال المودعيـن أو من ناحيـة استثمارهـا وتوظيفهـا وموارد تمويلهـا وسنناقشهـا على الشكـل التـالي:

>1- استخدامـات واستثمارات البنك الإسلامي:

إن موارد البنك الإسلامي المتكونـة من: الحسابـات الجاريـة، وحسابات التوفيـر، وحسابات الاستثمـار، إضافـة إلى الموارد الداخليـة من رأسمـال واحتياطـات وأرباح غير موزعـة. تستخدم وتستثمر في مجالات متنوعـة، تشمـل عدة عقـود معروفـةفي فقـه المعاملات، كالمضاربـة والمشاركـة والمرابحـة وبيع السهـم وغيرهـا، وأخرى جديدة لا تتعارض مع منطق الشريعـة الإسلاميـة، كالاعتمادات المستنديـة، والمشاركـة المتتالية وتمويل رأسمـال العامل وغيرها من الأساليب التي يمكـن للبنك الإسلامي أن يلتجأ إليهـا بقدر ما تسمح به القوانين المعمول بهـا ومقتضيـات أحكام الفقـه، لذا نأخذ بعض الأمثلـة على هذه الاستثمـارات:

> المشاركـة:

المشاركـة هي الصيغـة التي تمثـل أكبر درجـة في التزام البنك مع عميلـه. حيث أن البنك يمتلك جزءا معينـا من رأس مـال المشروع ويستفيد من كل الامتيازات التي يستفيد منها العميـل ويكون العائد الذي يحصل عليـه البنك مقابـل استخدام ماله هنـا متمثلا في أربـاح الأسهـم التي يمتلكهـا، كمـا له أن يستفيـد من فائض القيمـة (PLUS-VALUE) الناتج مع بيع الأسهم إذا ما حدث ذلك.

والمشاركـة أنواع نذكر منهـا اثنيـن علىسبيل المثـال:

> المشاركـة الثابتـة برأسمـال مشترك بحيث: “يكون رأسي المال مشاركة بين البنك والشريك بنسبة معينـة، ويشترط أن تـدار الشركـة وفقـا لأحكـام اللائحـة الأساسية للبنك ويتفق على كيفيـة الإدارة، تحدد العلائق بين البنك والشركـة من حيث التمويل والإشراف ومسالك الاتصـالات، تبقى حصـة كل طرف من الأطراف في المشروع ثابتـة- إلى حين انتهـاء الشركة (4*3].

*الشركة المتناقصـة والمنتهيـة بالتمليك تقـوم على أساس الاشتـراك في الرأسمـال بين الشريك والبنك. إلا أن البنك يتنـازل على حصتـه من رأس مـال الشركـة ببيعهـا إلى الشريك ليصبح هو وحـده مالكـا للشركـة ويتم هذا التنازل إما دفعـة واحـدة أو على دفعـات حسبما تقتضيـه الشروط المتفق عليهـا، وحسب طبيعـة العمليـة حيث يتمكن الشريك بشـراء حصص البنك بعد مدة معينــة.

> المضاربـة:

المضاربـة عقد بين طرفيـن: طرف يشارك بالعمـل وهو العامـل أو المضارب، وطرف يقدم الرأس مال وهو رب المـال على أساس أن يشتركـا في الربـح بنسبـة شائعـة، وإذا حدث أن كانت نتيجـة المشـروع خسارة، تقع الخسارة على رب المـال، والمضارب يتحمـل خسـارة عملـه، وهذا إن لم تكن يد للمضارب في هذه الخسارة، وأما إذا أهمل أو اعتدى…، فإنه يصبح ضامنـا للمال.

وتعتبر المضاربة أبعد الصيغ عن أنشطـة البنوك التقليديـة، وتعرف فقهـا بالقـراض، وقد تكـون ثنائيـة أو مشتركـة، مطلقـة أو مقيـدة. وتكون الصيغة العمليـة للمضاربـة بأن يقدم المدخرون وأصحاب الأموال أموالهـم إلى البنك الإسلامي بوصفـه صاحب الخبرة في توظيفهـا، فيكـون البنك بهذا في مقـام المضارب بهذا المـال، ثم تكتمـل العمليـة بأن يقوم البنك بدوره بتقديـم هذه الأموال إلى أصحـاب الخبـرة في الأنشطـة الاقتصاديـة المختلفـة، فيكـون في هذه الحـالة بمثابـة رب المـال ويكـون العميـل المستثمـر للمـال بمثابـة المضارب.

> المرابحـة:

المرابحـة من بين العقود التي يتم الاتفـاق فيهـا بين البائع والمشتري على ثمـن السلعـة على أساس ثمنهـا الأصلي الذي يكـون معلومـا لدى المتعاقديـن. ويتـم بيع المرابحـة بزيادة ربح معلوم عن الثمـن الأصلي المعلوم.

والبنك الإسلامي يستخدم بيع المرابحـة كأسلـوب من أساليب استثمـار الأموال المتوفرة لديه، وذلك في أغلب الأحيـان على شكـل بيع مرابحـة للأمر بالشـراء وهي تختلف عن الوكالـة بالشراء لغياب دفع الثمـن عند طلب شراء السلعـة، وعند هذا الطلب يحدد المتعامل مع البنك بعض الأوصاف والإجراءات، فمضمون هذه الممارسـة إذن، أن المتعامليـن يتقدمـون إلى البنك طالبيـن ما يحتاجونـه من أجهزة أو معـدات أو أيـة سلعـة أخرى قبل توفر الثمـن لديهـم، ويذكـرون وصفهـا وكمياتهـا. فيقوم البنك بشرائهـا، أو استيرادهـا من الخـارج على أساس الوعد من قبل المتعامليـن بشرائهـا بسعر تكلفتهـا مع زيـادة ربح يتفق عليـه. ثم يتفق على كيفيـة السداد: منها جزء مقدم يدفع عند طلبـه والباقي يدفع على أقسـاط شهريـة أو غيره.

وبيع المرابحة في البنوك الإسلاميـة عبـارة عن عمليـة مركبـة من وعد بالشراء، ووعد بالبيـع، وبيع بالمرابحـة، ويشترط أن تكون الزيـادة جزءا من الثمـن، لا يرتفع مقدارهـا إن حصل تأخير في السـداد.

> الإجارة:

وأما الإجارة فهي كعقد لا تتميـز بشيء يستحق الذكـر عن عقود الإجارة في المؤسسـات الأخرى، وهي تنقسم إلى عقد الإجارة العاديـة وعقد الإجارة والاقتناء. وهذا العقد يكـون مقرونـا بالبيـع في نهايـة العقد. وتسمـى هذه الصيغـة التمويليـة “الإجارة والاقتناء”.

وتماثـل هذه الصيغـة عقد التمويـل التأجيري المعمول به في البنـوك التقليديـة (LEASING) من حيث شـروط دفع الأقسـاط ومن حيث خيـار الشـراء في نهايـة العقد بالقيمـة المتبقيـة (VALEUR RESIDUELLE ). غير أن العقد الشرعي للإجـارة والاقتنـاء يختلف عن التمويـل التأجيري التقليدي بأن الأقسـاط المدفوعـة لا تقبـل الزيـادة نظير الأجل بل هي ثابتـة لا تتغير إذا حصل  تأخير عن السداد، كمـا أنها لا تحسب على أساس حصـة لواجب الكـراء وحصة للفائـدة، بل هي إقسـاط إجارة مجردة.

هذه أمثلـة لبعض الأساليب الاستثماريـة لدى البنـوك الإسلاميـة وهنـاك أخرى لم نتطرق إليهـا لضيق المجـال وقد نفصل كل واحدة على حدة في مقالات لاحقـة إن شـاء الله ومن بينهـا: المتاجرة-بيع السلع-الاعتمادات المستندية-إصدار خطـاب الضمـان والكفالات nبيع السلع-تمويل رأي المال العامل-المشاركة المشروطة-التمويل بالاشتراك في الربح والخسارة.

> 2- الخدمـات المصرفيـة للبنك الإسلامي:

نظرا لحداثـة إنشـاء المصارف الإسلاميـة، استفـاد البنك الإسلامي من بعض التقنيـات الفنيـة من البنوك التقليدية لإجراء بعض العمليـات وضبطهـا، لذا كانت هذه التقنيـات المستخدمـة تشـابه إلى حد مـا التي يقـوم بهـا البنك التقليدي وإن كانت بينهـا بعض الفروقـات ومن أمثلـة  ذلك:

> قبـول الودائع:

تتمثـل في إمكانيـة الإيـداع والسحب بواسطـة الحسابـات الجاريـة العاديـة دون مقابـل من كلا الطرفيـن، ويكـون الإيداع والسحب بمختلف الطرق من أوامر بالدفع أو بالسحب ومن الدفع نقـدا أو عن طريق الشيكـات.

وبطبيعـة الحال إن البنك الإسلامي يقدم كل ما يتعلق بالشيكـات وتسليـم الدفاتـر وغيرهـا من التقنيـات الحديثـة كاستعمـال أجهزة إلكترونيـة لمضاهـاة التوقيعـات (VERIFICATION  DES  SIGNATURES).

> صرف الشيك:

الشيكـات أوراق تصدرهـا البنـوك ليكتب عليهـا المودع أمرا يوجهـه إلى البنك ليدفع مبلغـا معينـا، فحقيقـة الشيك هي: أمر موجه إلى البنك من مودعيـن أودعوا أموالهـم في ذلك البنك.

فالشيك كما يبدو، أمر موجـه من المودعإلى البنك بدفع مبلغ معين لحاملـه، وعليـه فلا قيمـة ماليـة له، فنفس الصرف جائز بلا كلام، لكن بيع الشيك بعنوان البيع لا يجـوز لعدم وجود ماليـة له إلا إذا كان البيع قد وقع على ما للحامـل من ديـون على موقع الشيك ويجري فيـه حينئذ نفس الكـلام الذي يجري على الكمبيالـة وهذا ما يقبله البنك الإسلامي.

> تحصيل الكمبيالات وخصمهـا:

الكمبيالـة هي ورقـة تجاريـة تعتبر كوثيقـة يقدمهـا المشتري لبضاعـة إلى بائعهـا كاعتراف منه بديـن تجاهه لأجل معيـن، وذلك مقابل بيع البضاعـة، وهذه العمليـة يقبلهـا البنك الإسلامي، ولكن الإشكال الشرعي يقع عند خصم الكمبيالـة، لأنه يدخـل في حكم بيع الدين بالديـن، أي أن المستفيد من الورقة التجاريـة (الساحب) بدلا من أن ينتظر أجل استيفـاء الديـن الذي يستحقـه من المديـن (المسحوب عليـه) فإنه يتخلى عن دينـه لفائـدة البنك أو يبيع هذا الدين مقابل تسليم هذا الأخير إياه مبلغ الدين مسبقـا، منقوصـا من أجر الخدمـة أو العمليـة. ويستوفي البنك بعد ذلك مبلغ الدين كامـلا من المدين عند أجلـه.

والفقـه البنكي الإسلامي، لا يسمح تحويـل الديـن بغير قيمتـه الاسمية، وبالتالـي، فإن عمليـة الخصـم بمقابـل قد  تعد من قبيل الربــا.كما لا يقبل الفقـه البنكي، ما يطلق عليـه “كمبيالة مجاملـة”، لأنها لا تعبـر فعـلا عن وجـود قرض بينهمـا، لذا لا يجـوز بيعهـا لعدم ثبـوت ماليـة لهـا في نفسهـا ولعدم تعبيرهـا عن قرض واقعـي، والحاصـل لا يوجـد شيء في الواقـع حتى يبــاع.

> الحوالات:

هي العمليـات التي بموجبهـا ينقل البنك المـال من مكـان آخر. أم من حسـاب لآخر، ببنـاء على طلب عملائـه وشريطـة أن يقـوم طالب الحوالـة بإيداع المبلـغ المطلوب تحويلـه لدى البنك، أو أن يكـون له حسـاب جـار به يغطي هذا المبلـغ. ويكـون التحويل لفائـدة الشخص أو الهيئـة التي يحددهـا العميـل. والتحويـلات إما داخليـة أو خارجيـة ويتقاضـى البنك الإسلامي أجرا عن  هذه العمليـة لأنهـا مقابـل خدمـة.

> المتاجرة في العمـلات:

هي بيـع وشـراء العمـلات والصكوك المقومـة بعمـلات أجنبيـة سـواء بسعـر صرف ثابت أو متغيـر، وموحد أو متنوع، مقوم مبـاشرة أو عن طريق وسيط معيـاري كالذهب أو الدولار أو حقوق السحب الخاصـة. ولمـا كـان أصل هذه العمليـات الاستفادة من فروق الأسعـار بين مراكـز العمـلات الأجنبية في الأسواق العالميـة، بالإضافـة إلى تسهيـل عمليـات التبادل التجـاري، فإنهـا جائـزة ما كانت محققـة بالسعـر العاجـل (SPOTRATE) لا السعـر الآجل، وذلك سـواء كان التقابض يدويـا بالمناولـة أو حسابيـا بالدفتـر. وأصل استثنـاء التعامل بالعقـود الآجلـة أو القواعـد في بيع وشراء العمـلات (المتغيرة السعر) نهى النبي  عن بيع الأصنـاف الستـة من المـال بعضهـا ببعض بد إلا يدابيـد” أو هـاء وهـاء” وهو يدخـل في إطـار ربـا النسـاء.

> تأجيـر الخزائـن:

وأخيـرا، هنـاك ضمـن الخدمـات المصرفيـة تأجير الخزائـن الحديديـة مقابل مبلـغ مالي من المستأجر، والبنك الإسلامي لا يرى مانعـا شرعـا لتقاضي هذا الأجر لمشابهتـه تأجير البيت أو الآلة أو المتجـر.

مقارنـة واستنتــاج

وكخلاصـة لمختلف الأنشطـة التي يقـوم بهـا المصرف الإسلامي في بعض الأمـور يحمـل طبيعـة خاصـة ويتفرد بهـا بخاصـة بما يتعلق بالقروض والفائـدة. فالبنك التجاري التقليدي يقـوم بإتاحـة التمويـل اللازم للأنشطـة الاقتصاديـة المختلفـة في صـورة قروض نقديـة بفائدة ومقابل ضمانـات وعلى أسـاس موعد استحقـاق معيـن وعلى الجانب الآخر نجد المصـرف الإسلامـي تتميـز استخداماتـه بمبدأ المشاركـة في الغنـم والغرم، في الربح والخسـارة، بحيث لا يقـوم ببعض التوظيفـات مثـل التعامـل في الأوراق الماليـة ذات الفوائـد الثابتة (OBLIGATION) أوخصم الأوراق التجاريـة ومنح القـروض والتسهيـلات في صـورة نقديـة أو بسعر فائـدة محدد أو متفق عليـه.

ومن هذا المنظـور المتميـز، يكـون تأسيس العلاقـة بين البنك الإسلامي ومستخدمـي الأموال، لا تقوم على منطق الدائنيـة والمديونية، وإنمـا على علاقـة تشاركيـة تكامليـة بين البنـوك وزبنائـه، حيث أن البنك، وبالتالي أصحاب حسابات الاستثمـار معرضين من حيث المبدأ لاحتمالات الخسـارة، واحتمالات الربح وهي الأكثر ورودا في المصارف الإسلاميـة.

والبنوك التقليدية إذا استطاعت أن تسيطر على أسواق رأس المال في العالم العربي والإسلامي، فإن البنوك الإسلامية ومنذ نشأتها استطاعت أن تدخل السوق المالية كمنافس قوي، وحققت نتائج إيجابية خلال السنوات الأخيرة، مما حدا بالبنوك التقليدية إلى البحث عن وسيلة لجذب رؤوس الأموال الإسلامية، فلجأت إلى فتح نوافذ للمعاملات الإسلامية، فكان ذلك انتصارا للعمل المصارف الإسلامي وتأكيدا على نجاحه، ومع إقدام البنوك التقليدية على هذه الخطوة، وتيقنها من تعاطف الناس معها، يؤشر على بداية تحول اهتمام البنوك التقليدية بالأنشطة والأعمال المالية للأبناك الإسلامية

من هنـا أرى بأن الاهتمـام بالعمـل المصرفي الإسلامي ينبغـي أن يزداد ويتطـور خاصـة في المغرب، قبل أن يسبقنـا الركب ونرى جيراننـا الأجانب قد أخذوا به واستفادوا من مميزاتـه وخدماتـه وأساليبه الاستثماريـة وما ترخيص المملكـة البريطانيـة لإنشـاء المصرف الإسلامي على أراضيهـا يعتبر من بين الإرهاصات الأوليـة لسطـوع نجم المصرف الإسلامي في العالم الغربي.

وختامـا، نود أن تكـون هذه المقالـة قد مست بعض أجزاء جوانب الموضوع على أمل إعداد بحث آخر عن علاقـة الأبنـاك الإسلاميـة بالتنميـة الاقتصادية والاجتماعية والبشرية  في المقالات اللاحقـة إن شـاء الله.

مراجع

1- التـاجر وقانون التجارة بالمغرب، مجموعة قانون التجارة والأعمال، ط:1997، ص:83.

2-  لمزيد من الاطلاع ، انظر من أجل بنك إسلامي أفضل، ذ: عبد الرحمان الحلو، ط:1990،ص:60 n62.

3- جما الدين عطية، البنوك الإسلامية، كتاب الأمة، رقم،13،ص:58-76.

4-  قرارات مؤتمر المصرف الإسلامي الأول بدبي،” الاقتصاد الإسلامي”، م:1، السنة الأولى،1402-1982،ص:33.

(ü) أستاذ زائر بالكلية المتعددة الاختصاصات بتطوان.

موظف سابق بالبنك التجاري المغربي.