ظــلال الـمسـا

ظلال المسا ظلامك مبهما            من الشوق ولى ثم جلى فأبهما

على ضفة النسيان يعصر ماضيا      من الحلم حتى يستعيده مأتما

أهمك أن ينسى ليالي سهده         وقد ذاق منها لوعة وتندما

وكم عاده الشوق الغريب فما درى   أيشقى به أم يرتضيه مسلما

ظلال المسا حياك ظل صبابة         وبشر وضيء لا يفارق مبسما

وود أمات البين بوح ورودة        فما أزهرت بالعطر بعد ومانما

تراك علمت الدور يشكو نخيلها     كواكب أنس لا تحادث أنجما

وسجعا تمطى في غلالة حزنه         فما عاد يلقي في هواه مكلما

وإن له صدحا يهدهد حلقه          ولكن، أخ الآلام مل ترنما

ظلال المسا هل في ظلامك واعظ       لمن يجتبي لحد الصبابة مرغما

ومن تخرم الأحزان جوف فؤاده       فيغدو بها عودا تلظى فأظلما

ومن عانق الأدواء خدا ومضجعا      وفي صدره هم يطاول علقما

أفي ظلك الموفور غربة عاشق       يرى كل صب في الخلائق مجرما

ويغرس في صدر المتيم لا صفت       دموع الهوى والحب أنزفه دما

وكم طوف الآمال حلما وكم رجا      فما زاده في الصدر إلا تجهما

يسائله النجم الخجول بربوة        أتاها الدجى غضا فشد وأحكما

كمثل القضا يمشي على هام ناظره    على صولة الأقدام يصطاد محجما

لمن هذه الدور القفار يلفها       سكون المدى والأرض من خلفها ظما

أتمسي بها رسما وتصبح دمنة      وفضلة حلم شب يوما فأظلما

لينخرك الحزن القديم بأوبة        من الشوق ظل القلب عنها فسلما

علام ظلال الحلم أشري وداده       وقد كان يعلو حبه ديم السما

وماكان يخفي وده محض جفو          ولكن يطيع الدهر رميا إذا رمى

فينشره عند الصبابة خالصا         ويقبضه عند الحوادث أبكما

ومن لا يروم الود بدءا وغاية       ولكنصفاء الود بات محرما

سليه أما كنا بغيمة كوكب          رأينا به لون المدائن معتما

وهمنا به ليلا نسائم ربوة          يلاحقها الإصباح حيث توسما

فهل بالحيا شوق يطاول شوقنا       جهارا صدحنا أم همسنا تكتما

لحلمي وشوقي يا ظلالي قاتل         كجمر الغضى يحتلني حيث أضرما

وذا ظلك المنشور يفري حشاشتي      فما عدت أدري قاتلي اليوم منكما

الأودع البين الخجول بأوبة         من الشوق وأبسط للصبابة أنجما

وناد الهوى أن الدموع عصية        على مشتك أشواقه مترنما

لكل مساء يا ظلالي مظلم            ويأبى مسائي أن يجيئك مظلما

فقولي لهذا القلب حسبه أنني      أرى دمعه عند اللواعج بلسما

وهزي رداء الصمت إني هازئ        لدى العشق أن أحيي وأن أتكلما

هشام كوكاس

حـبِّـرْ  قصيدك

حــــبر قــــصيدك وانـــثر منه أزهارا     واصــــدح تحاك بروض الشدو أطيارا

متــــع بســحرك أسماعا  و أفئدة           وانقر- فديت- بعود الشعر أوتارا

واقـــــــف الأحبة أهل العذب إذ ملؤوا      سمـــــــــع الزمان ترانيما وأشعارا

مــن زيــنوه بأوزان وقافية                من جردوا لـــــــــقفا التنعاق بتارا

فاســلك سبيلهم واصدع برائعة               تزري بنثر طــــــــــغا جهرا وإسرارا

يا شــــاعر الحب دنيا الشعر قائل:         حبر قصــــــيدك وانثر منه أزهار” “:

لاتلـــــــــهينك ليلى اليوم إذ كشفت       عــــــــــن الأثيث وبدر التم أستارا

لا تلــهينك هذا الــــــــــيوم بسمتها     عن أن تصــــــــافح في العلياء أقمارا

شـــــــــــــوسا غطارفة, شما عباقرة      غرا جـــــــــــــهابذة, زهرا وأبرارا

الـبـــــــــــــاذلين جهودا لست تنكرها   الجاعلين من الطـــــــــبشور  أنوارا

الــمالئين فـــــــــــهوم النشء معرفة    النازلين على الشــــــــــتلات أمطارا

الـملهمين الـــــهدى والرشد جيل غد        والمنقــــــــــذين من الديجور أطهارا

يامـــــعهد الـعلم ودع من ألفت ودع        دمــــــــع الوفاء بهذا الربع مدرارا

كانوا بســـــــاحك أنوار الهدى حقبا      وما رأيت بـــــــــــهم عيبا ولا عارا

ودعـــــــــــهم قممـا في المجد تاركة     ذكرا يحاكي عبير المـــــــسك  معطارا

مـا الــــــــــــمرء إلا أحاديث ممجدة     ما المجد إلا لمـــــــن يبغي العلى دارا

يا مجــــمع الخير حي النـيرات وقف         للمــــــــــــكرمات وللأمجاد إكبارا

وانـــــثر مـن الآس والريحان مائسه         ومـــــــــن روائع هذا الشعر أبكارا

حتــــــــــى تؤدي بعضا من حقوقهم         حتى تكرم في مــــــــــغناك أخيارا

فمــــــــــــا تبجل أقوام أماجدهم            إلا اقتفوا لبــــــــلوغ المجد آثارا

وإن هـم تركوا الــــــمستوجباتغدا        صرح الحــــضارة و الأخلاق منهارا

يازمرة الـــــــــعز يا أمطار غادية      أمضيتم في رحـــــــــاب العلم أعمارا

أعــددتم لــــــــــجيوش الجهل مقبلة      قنا يتوق إلـــــــــى اللبات خطارا

حببـــــــــــــتم لشباب الجيل مـعرفة     كما يحـــــــــــبب زهر الروض آذارايـا

جــــــــلة سكنوا الجوزاء معذرة          إن لم أكن في ســـــماء الشعر سيارا

أبــــــــــــعد حلوينا نلهو ويبهجنا          صوغ القصــــــــائد آصالا وأسحارا

كم كـان يفزع بالـــــمشطور طائفة          سمو -وهم شـــعراء الوهم- أحرارا

فإن شـــــدا في النوادي سحر قافية         تر المهلــــــــــهل في الأفواه محتارا

ودعــت فيه أديـــــــــبا شاعرا علما      ندبا كريـــــــــما أبي النفس مغوارا

فلتـــــــقبلوا بصفاء القلب معذرتي        يا مجــــــــمعا فاض أنوارا وأفكارا

مــــــــني التحايا تبث العطر حاملة       شعرا  وآســـــــــــا ويسمينا ونوارا

أحمدو الحسن الاحمدي

نــــــون

أدمنتُ حروف الِّلين كتبْـت          سطوري بالقلم المَسْجُون

والشعر غزتني نوحته             بصهيل وهديل وشجون

أغمدتُ قناديلي في لَيْل           قُرَشِيٍّ والقلبُ هَتُون

أفْيُونٌ قالوا حرف النون          والوارد حلاج مفتون

الكشف غيابات وفتون            فدعوني أتعاطى الأفيون

ودعوني أنشد “يا ليلى”           أتهجى أشعار المجنون

القلب تضيق نوافذه               ويُكابد أخصان الزيتون

والروح حقول من بلح             غمرتها أشجار الليمون

الناس توجَّعُ من روما              وأنا أتوجع من نَيْرون

التيه سبانا فبقينا              صلصالا من حمأٍ مسنون

والسجن زرعنا غربته             لليال ترمينا بظنون

تخضر موائدها المَخْمُو           رَةُ من شبع مُرٍّ ومُجون

الفتنة في البر رياح            والكفُّ تكُفُّ عذاب الهون

انفلق البحر يُعَفِِّّي مَن           خرجوا منجنات وعيون

والشاشة خارطة للهم              تُجمِّل وجه بني صهيون

وأنا قدري أن أكتب من          حزن القلب متونا ومتون

وأظل على باب الأيام              مدانا لقرون وقرون

والدمع يقاوم أشواك الوجد      قَلَى أهدابا وجفون

لكن حدائق هذا النون            وعدتني بحصون وحصون

بكؤوس من صبح بلاد             وقصائد من شعر موزون

عبد المحسن التليدي

شعر : منْ بيْنِ فرْثِ ودمٍ

فتَرَ القَريضُ بفتْرة الإحْساسِ        ******   وعَراهُ ياسٌ في المَسِير بِياسِي

فإِذَا الجِراحُ شهِيقةٌ وزفِيرةٌ       ******   ودوِيّها مِنْهُ العُيُونُ تُقاسِي

رحلَ الكَرَى خلْفَ الظّلامِ إلى المَدَى  ******   ورَثَتْ مقَائِي في النّهَارِ نُعاسِي

فسَبَحْتُ في بحرٍ خَضمٍّ هائجٍ          ******   مُتلاطِم الأحزانِ والوسْواسِ

ورقَصتُ كالطّيْر الذّبيحٍ كأنّما      ******   حزُّ الحديدِ بأسْفَلٍ من راسِي

رُزِئَ الوَرَى في بعضِ عيشٍ تافِهٍ      ******   ورُزِئتُ في عَيْشٍ يُقيمُ أساسِي

طرَقَ الأسَى قَلْبِي الوَلِيدَ مُبكِّراً     ******   وأحاطَهُ في المَهْدِ وهْوَ سُدَاسِي

فجرَعتُ من لبَنِ النِّكايَةِ نِقْمةً      ******   وسُقِيتُ منْ ثَدْي القُرُوح مآسِي

ففُطمْتُ لا أدْرِي السعَادة حَيّةً       ******   بيْن الدُّجى كالفرْقَدِ النِّبْراسِ

ونظَرْتُ شزْراً للحياةِ بأُفّةٍ         ******   متساقِطَ الأرْواحِ والأنفاسِ

سامَحْتُكم لا تحْسِبوني طاَمِحا        ******ً   فِي عِيشةٍ مفْرُوشةٍ بالماسِ

دارُ البلاءِ تعلقَت نَعماؤُها       ******   بِمَشَقّةٍ محفُوفَةٍ بالبَاسِ

ولقَدْ صَبَرْتُ على المكارِهِ قبْلَما    ******   لَفَظَ اصْطِبَارِي رُوحَهُ من ياسِي

فتَبخّرت علْياءَ في دُرجِ المَدَى      ******   طَوّاحَةً كالسّهْمِ منْ قَوّاسِ

ما أقْرَبَ المُثُلل الوضِيئةَ مثْلَما   ******   والمِثْلُ صِنْوُ المِثل في الأجْناسِ

فحييتُ أقْفَر منْ ظلامٍ موحِشٍ         ******   لا نُورَ لِي أمْشِي بِه في النّاس

أرْثِي لحالِي بلْ لصَبْرِي إنّهُ        ******   ذِكْراهُ تَسْرِي في الصّلا في الرّاسِ

قَطَّرْتُها منْ بَيْن فَرْثٍ حالِكٍ         ******   ودمٍ قَريضاً أبْيضَ الإحساسِ

ودَفَنتُها تحتَ الضُّلُوعِ مصَونَة       ******   ليْت الدّفِين يصُونُني من قاسِي

هيهَاتَ فالأرْواحُ منْها ميِّتٌ         ******   تَحْيَى بهِ الأجْسادُ فِي الأدْناسِ

أمّا الذِي تفْنَى به مُلتَذّة         ******   حيٌّ يقُضُّ مضاجِع الأجراسِ

فَيَرِنُّ في جَوْف الشِّغافِ دوِيُّهُ        ******   مُستأْصلاً للجاثِمِ الخنّاسِ

تحْيَى النّفُوسُ بصَبْرها حتَّى تُرى     ******   بالصّبْر نُوراً ساطِعَ الإحسَاسِ

صبْرُ الكَرِيمِ علَى البلاَياَ عزّةٌ      ******   أمّا اللَّئِىمُ فَذِلَّةُ الأنجاسِ

ما النّاسُ إلاّ فِي الحَياةِ معادِنٌ    ******   من فضّةٍ أو عسْجَدٍ ونُحَاسِ

يرْقَى إلَيْها بالتّفاوُتِ قدْرُهُمْ      ******   فِي الصّبْر إكْسِير الثَّرَى والياسِ

أمّا الّذِي أمْسَى بيَأْسِهِ جازِعاً      ******   مِثْلِي فَهىْهاتَ العُلا للْماسِ

شُكْرُ الإلَهِ على المُصابِ سعادَةٌ      ******   والصّبْرُ أحْلَى رغْمَ مُرِّ الكَاسِ

ذ. عبد المجيد بلبصير

وقد وردت على الجريدة إسهامات كثيرة جدا، أحيلت على بعض المختصين في هذا المجال، فكانت النتائج كما يلي :

< الشعر :

- الجائزة الأولى : تقاسمها كل من :

عبد المحسن التليدي من طنجة عن قصيدته : نون.

عبد المجيد بلبصير من قرية بامحمد، عن قصيدته : من بين فرث ودم.

- الجائزة الثانية :

فريد أمعضشو من الناظور، عن قصيدته: نفثة مصدور.

- الجائزة الثالثة :

أحمد الحسن الأحمدي من تارودانت، عن قصيدته : حبر قصيدك.

- الجائزة الرابعة :

هشام كوكاس من الرباط، عن قصيدته : ظلال المساء.

- الجائزة الخامسة :

عبد الإله اليادري من فاس، عن قصيدته : همس الدجى.

< الأقصوصة :

- الجائزة الأولى :

أيوب المزين من فاس، عن أقصوصته : عربة الزمن.

- الجائزة الثانية :

نزهة قويقة من تازة، عن أقصوصتها : يوميات معطل.

- الجائزة الثالثة :

أسماء الزيداني من البيضاء، عن أقصوصتها : قبل فوات الأوان.

< الخاطرة :

عبد الواحد بن الطالب من ميدلت، عن خاطرته : عودة تائب.

كما توصلنا بمحاولات أخرى متنوعة منها :

- خالد استوتي (الحسيمة) : في بلادي.

- فوزية بنكيران (فاس) : في موكب النصر.

- بشرى قانت (البيضاء) : صفعات.

- حسن الأبحيري (شيشاوة) : رثاء الفقيد.

- الحسين بودميع (البيضاء) : غضب الله أم غضب الطبيعة.

- علال هلالي : في سبيل الوطن.

- نور الهدى زروقي (وجدة) : من تكون؟.

- سميرة جابري : مناجاة خارج جدار النور.

- يحيى نشاط (كرسيف) : صرخة.

- علي الحقوني (بركان) : أحلام اليقظة.

- مصمودي نادية (وجدة) : محبة عصفور.

- بوعرفة عبد الله (مكناس) : قصتان.

- عثمان مخلوف (باب برد) : ثمن الحرية.

- عبد الله غاني (المحمدية) : ضفاف المنايا.

- الطاهر معراض (وجدة) : يا قدس الحزينة.

- عزيزة فاسي (كلميمة) : صرخة الأبرياء.

- عبد السلام الحراق (القصر الكبير) : أنفاس متقطعة.

- عبد العزيز قدوري (قلعة مكونة) : صرخة في واد.

- عادل المهور (فاس) : يريدونني أن أعيش.

- عبد الرحيم داودي (بركان) : أم الشهداء.

- عبد المجيد مستاكي (البيضاء) : الصياد.

- خديجة المسكي (فاس) : لو فرضنا.

- يوسف البورقادي (فاس) : أحلام صبي.

- عبد اللطيف البوشيخي (فاس) : الراحلة.

- سعيدة الرغوي (تازة) : رياح الماضي.

- رضوان الرقبي (ورزازات) : المقامة الورزازية في حكايات أوضاع أبي مروان المزرية.

- موسى خمليش (سيدي يحيى الغرب) : شهادة سالم !!

- حميد الدويمة (فاس) : مع من .. أنا؟

- مريم زين العابدين (تيفلت) : طلل.

- عبد الرحيم أبو الصفا (فاس) : تراتيل الوجع.

- مولاي جعفر أبو هلال (مراكش) : مجمع النبهاء.

- هشام أزمي حسني (فاس) : (أحوال صوفية)

- مصطفى أولاد بن علي (طنجة) : سيد الأسفار.

- فاطمة بومجد (مراكش) : الياسمين تفوح رائحته ولو حجبوه.

- عبد السلام اجميلي (فاس) : في رثاء الحلوي رحمه الله.

- محمد الحسني اقرابشي (تمارة) : تعابير في وجوه جامدة.

- كركين إدريس (وجدة) : أمريكا والكرامة.

- سارة جمعون (باب برد) : شع الهلاك.

- سهام لعلا (البيضاء) : بدر البطولة.

- محمد البويسفي (مكناس) : ويأبى البحر.

- عمر الزين (الرشيدية) : أمة الإسلام.

- رشيد يعقوبي : بأي معاني العيد.

- فاطمة بوطيبي (جماعة رسلان) : أسيرة حرب.

- عبد الحميد الجزولي (مراكش) : حاصر حوضك.

ونحن إذ نشكر كل المشاركين في هذه المسابقة، فإننا نعتذر لهم لأن منطق المسابقات والجوائز لا يسمح إلا بعدد محدود جدا.

ولعل جل النصوص التي أشرنا إليها آنفا فيها قدر كبير من الشاعرية والإبداع، أو علىالأقل قدر كبير من الموهبة التي تنتظر الصقل والرعاية والتوجيه.

فهنيئا للفائزين، متمنين لهم المزيد من الإبداع، وهنيئا لباقي المشاركين على إسهاماتهم الواعدة والجادة في هذه المسابقة.

وندعو الجميع أن يكونوا فرسان الكلمة الطيبة، الكلمة المسؤولة، الكلمة البانية، فكم هي عزيزة اليوم تلك القصيدة أو الأقصوصة أو الخاطرة التي تبني ولا تهدم، وتهذب الذوق ولا تميع الأخلاق، وتصنع ولا تخرب…

>  رئيس التحرير

ولقد لوحظ في الآونة الأخيرة انكباب كثير من المؤسسات التربوية في الأقطار الإسلامية على دراسة واقع التربية ومشكلاتها وما تعاني منه المجتمعات الإسلامية المعاصرة من انفلات صارخ من مضامين التربية الإسلامية ومبادئها الأصيلة وتخل واضح من شبابنا عن أصول وأسس الفكر التربوي الإسلامي وانسياقه ولهثه وراء الحضارة الغربية المجردة من كل مقومات التربية الخلقية السليمة.

وإذا كانت التربية الإسلامية قد بنيت على أسس متينة من التوجيه ا لرباني والإرشاد النبوي فإنها قد تميزت بخصائص ومقومات جعلتها تنفرد بالسمو والكمال عن باقي المناهج التربوية التي عرفتها الإنسانية عبر العصور والتي كانت في معظمها من وضع فلاسفة التربية والأخلاق الذين ما فتئ الواحد منهم ينقض نظرية سلفه ويبرهن على تهافتها ومعلنا نظرية جديدة هي بدورها سرعان ما يتم نقضها من جديد.

أماالتربية الإسلامية الصحيحة القائمة على توجيه الفرد المسلم في جميع أطوار حياته دونما إغفال أو إهمال لجانب من جوانبها فهي غير مقيدة بزمان معين أو بقوم من الأقوام، بل هي موضوعة لكل زمان ومكان، مرتبطة بالوجود الإنساني دوما وأبدا، فهي تربية خالدة مستمرة لأنها مقتبسة من نور الوحي الإلهي، ولعل في صفة الخلود والدوام التي طبعت منهاج التربية الإسلامية ما يجعلنا نتساءل عن الخصائص التي تميزها والمضامين الأصيلة التي تحتوي عليها، إن التربية الإسلامية تتميز بأصالتها الواقعية المستمدة من الكتاب والسنة، والتي تتجلى في ربانية معطيات الإسلام الهادفة بالأساس إلى بناء الإنسان المسلم القويم الصالح، قال تعالى: {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا}، كما تتميز التربية الإسلامية بالشمولية والتكامل وهي خاصية تهدف إلى تنمية تهذيب كافة جوانب شخصية الإنسان واستعداداته وقدراته، فهي في أصلها مبنية على الأخلاقية في السلوك التربوي وهي تقوم على أساس كون المسلم يربي روحه ونفسه على الخلق الإسلامي الجميل. أما المناهج التربوية غير الإسلامية فهي تقوم على تربية الفرد وفق سنن وقوانين الطبيعة كما يسمونها بمعزل تام عن الإيمان بالوحي والغيب والفضيلة، ولهذانجد المؤسسات التربوية الغربية تفرز إنسانا لا يتصف بأية ضوابط أخلاقية أو مقاييس اجتماعية، وإنما يكون في أحسن أحواله محايداً أخلاقيا أي لا هو إلى جانب الأخلاق ولا هو ضدها وإنما يتصرف طبقا لما تمليه رغباته ومصالحه المتلونة الموقوتة.

ويتمثل الدور الذي تقوم به التربية الإسلامية في تنشئة الفرد المسلم على تعشق المثل العليا وتجسيدها في حياته من خلال تثبيت أسس ودعائم فقه السير، سير الأنبياء وأبطال الإسلام والعلماء ورجالات الفكر، وعلى رأس كل ذلك سيرة النبي المصطفى ، لما في ذلك من بعث وإحياء للروح الخيرةفي الناشئة والتي تجسد فيهم معاني الأخلاق الفاضلة والمثل العليا.

ولعل في افتقاد القدوة المثالية والأسوة الحسنة في البيت والمجتمع ما جعل كثيرا من شبابنا يلتجئون إلى التماس القدوة في رموز غربية وافدة زينها الإعلام الغربي في نفوس المسلمين، وإذا كنا نطمح إلى إيجاد المثل الأعلى في الساحة التربوية الإسلامية فينبغي على المربين والمعلمين أن يتصفوا بالقيم الفاضلة والمثل الرفيعة والعمل الجاد مما يهيئ المجال لانتشار القدوة الحسنة والمثل الأعلى.

وتعتبر التربية الإسلامية منهجا وهدفا أقرب ما تكون قابلة للتطبيق في ظل ظروف المجتمع الفاضل الصالح المتماسك والقائم على أساس من الدين والأخلاق. ولعل من مظاهر هذه الواقعية وقابلية التطبيق التوفيق بين مطالب الروح والجسد معا  وعدم تكليف الإنسان ما لا يطيق أو يفوق قدراته وإمكاناته، ولذلك قدر لمبادئ التربية الإسلامية التوفر على عنصر الثبات والخلود وصلاحية التطبيق في كل زمان ومكان، وهذه الخصائص لا يمكن أن يفهم منها جمود التربية الإسلامية في أهدافها ومناهجها وطرقها، بل إن التجدد والتطور باستمرار والديناميكية أمور تعتبر من مميزات التربية الإسلامية، لكن في إطار الثوابت من أصول الإيمان والقواعد الكلية للدين.

هذه إذن بعض خصائص ومقومات التربية الإسلامية تتجلى فيها مكامن القوة والإيجابية والفاعلية في فكرنا التربوي الإسلامي، لكن يبقى السؤال المطروح حول مدى استفادتنا من كل ذلك وترجمته إلى الواقع الملموس.

د.حسن عزوزي

مرحلة وفاة الأمة : الدوران في فلك الأشياء

الأمم بشكل عام كالأفراد، تنتابها حالات الصحة والمرض والوفاة، ولها أعمار وآجال، وحين تمضي الأمم في مراحل الصحة والمرض والموت، فإنها تسير طبقا لقوانين محددة ومراحل مقدرة تحكمها (الأسباب والنتائج) وتصاحبها (الأعراض والمضاعفات) حتى تنتهي الأمة إلى أجلها ومصيرها المحتوم. وإلى هذه الحقيقة يشير قوله تعالى : {ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لايستاخرون ساعة ولا يستقدمون}(الأعراف : 34).

{وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم، ما تسبق من أمة أجلها وما يستاخرون}(الحجر : 4-5).

الصفة الثانية للأمة الميتة :

إتباع الهوى

المحور الذي يدور حول (الهوى) هو مجانبة العدل في السلوك، والتفكير، والشعور. ثم الانطلاق في ذلك كله من الحمية العصبية، والشهوات النفسية. ويذكر الرازي في تفسيره، أن الله وضع الهوى في مقابل العدل عند قوله تعالى : {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا}(النساء : 135) . ثم يعلق على ذلك فيقول : (المعنى اتركوا متابعة الهوى، حتى تصيروا موصوفين بالعدل .. وتحقيق الكلام، أن العدل عبارة عن ترك الهوى، ومن ترك أحد النقيضين فقد حصل له الآخر. فتقدير الآية : فلا تتبعوا الهوى لأجل أن تعدلوا).

ومن تحليل الآيات والأحاديث التي عالجت  -الهوى الصفة الثانية للأمة الميتة- يتضح أنه يتمثل فيما يلي :

أ- الظلم : فالذين يمارسون الظلم، إنما يقترفونه بسبب الهوى، تلبية لحمية عصبية، أو شهوة نفسية، كما أن المظلومين الذين يخنعون أمام الظالم، ويرضون بظلمه، إنما يفعلون ذلك بسبب الهوى، ولذلك قال  : >إذا رأيت أمتي يقولون للظالم منهم أنت الظالم فقد تودع منها<.

فالأمة الميتة، تسكت أمام سياسات الظلم، وتطبيقاته في الاجتماع والاقتصاد والسياسة والثقافة والفنون والتربية، وتتسابق لتملق الظالم، طلبا لما عنده من شهوات، أو لما تربطهم به من عصبيات، فالتاجر في الأمة الميتة يخشى على تجارته، والموظف يخشى على وظيفته، والعامل يخشى على عمله، وصاحب الشهوة يخشى فقدان شهوته، وهكذا.

و لا يعني هذا أن الأمة تخلو من العناصر الصالحة، وإنما معناه أنها تفتقر إلى العناصر (الصالحة – المصلحة) التي تقف أمام الظلم، وتحول دون انتشاره واستشراء مضاعفاته. والتمييز بين الفريقين واضح تمام الوضوح في القرآن الكريم والحديث الشريف. فالقرآن يؤكد على أن العناصر (الصالحة – المصلحة) هي الضمان الواقي للأمة من الهلاك ومن العقوبات الإلهية. من ذلك قوله تعالى : {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون}(هود : 117).

أما العناصر الصالحة غير المصلحة فهذه لا تنجو من الدمار الذي ينزل بالأمم المعذبة : {وقطعناهم في الأرض أــمما منـــهم الصالحون ومنهم دون ذلك} (الأعــراف : 168).

وينبه الرسول  إلى أن مساعدة الظالم على ظلمه، تخرج من الإسلام : (ألا إنه سيكون بعدي أمراء يظلمون ويكذبون، فمن صدقهم بكذبهم، ومالأهم على ظلمهم، فليس مني، ولا أنا منه، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ومن لم يمالئهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه).

والسكوت على الظلم ينتهي بالأمة إلى الكوارث والعقوبات الإلهية :

<  >إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب<.

<  >لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يدي الظالم، ولتأطرنه على الحق أطرا، ولتقصرنه على الحق قصرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم يلعنكم<.

ب- انطفاء العلم وشيوع الجهل : و لا يعني ذلك شيوع الأمية وإغلاق معاهد العلم، وإنما المقصود تعطل فاعلية العلم الناتج عن التربية والتعليم، اللذين يوجهها الهوى بحيث يصبح وجود العلم شبيها بالجهل، لأن أصحاب الأهواء يستثمرون العلم والمعرفة استثمارا يجعل فقدهما أنفع من ضررهما، وهم يتخذون من العلم حلية اجتماعية، يتطاولون بها على الناس، ويظلمونهم، بدل مساعدتهم وإنصافهم. وإلى هذا يشير قوله تعالى : {ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين}(البقرة : 145).

ج- انطفاء فاعلية الحقيقة : وشيوع الهوى معناه : الاحتكام إلى النزعات والحمية والشهوات، مما يبطل فاعلية الحقيقة، رغم وقوف الناس عليها. وإلى ذلك يشير قوله تعالى : {ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق} (المائدة : 48).

د- انطفاء الخير والصلاح وشيوع الشر والفساد : في الأمة الميتة التي يشيع فيها الهوى، يتحول الناس إلى أكوام بشرية تتصارع من اجل الشهوات والعصبيات، والحصول على المنافع والمكاسب،فتذهب الأخلاق، وينعدم النظام، ويفشو الفساد في السلوك والمعاملات، وتنعدم روح المسؤولية، وتدب الفوضى، ويشيع الغش والخيانة والرشوة، وألوان الخداع والكذب .. وما إلى ذلك. وإلى كل هذه المضاعفات يشير قوله تعـــالى : {ولـــــو اتبع الحـــق أهـــــواءهم لفسدت السمــــاوات والأرض ومــن فيهن}(الـمؤمنون : 71).

هـ- شيوع الصنمية واختفاء التوحيد : ويكون من نتائج ذلك شيوع الرق النفسي والفكري، واختفاء حريات التفكير والتعبير والعمل والاختيار، وتلغى شخصية الإنسان، فيصبح متقلبا حسب المواقف التي تقررها الرغبة أو الرهبة، والخوف، أو الطمع، أو الحرص، وإلى هذا يشير قوله تعالى : {أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا. أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون، إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا}(الفرقان : 43 – 44).

و- شيوع الفرقة وتحطم الوحدة : وإلى ذلك يشير قوله  : >ألا إن مَنْ كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنين وسبعين ملة، وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة وهيالجماعة، وسيخرج من أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكَلَب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله<.

ز- في الأمة الميتة  التي يتبع فيها الهوى، تشيع الدناءة والصغار، وينعدم الطموح والترفع، وإلى ذلك يشير قوله تعالى: {لو شئنا لرفعناه بها، ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه}(الأعراف : 176).

ح- في الأمة الميتة التي يتبع فيها الهوى، يشيع الخطأ في الأحكام، والقرارات، والسياسات، والمواقف، وإلى هذا يشير قوله تعالى : {ومن أضل ممن اتبع هواه} (القصص : 50).

ط- في الأمة الميتة التي يتبع فيها الهوى، يشيع الحمق، والقصور العقلي، وقلة الحكمة، وعدم الاستفادة من الخبرات الاجتماعية والكونية التي يقرؤها الناس، أو يمرون بها، أو تراها أعينهم، أو تسمعها آذانهم، وإلى ذلك يشير قوله تعالى : {ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال ءانفا أولئكالذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم}(محمد : 16).

د.عرسان الكيلاني

إذن فعجرم لم تكن إلا مخاضا لعجرمية كونية تفاعلت خصائصها وتجانست مقوماتها واتخذت أشكالا.. وإن كان محركها واحدا هو ذلك (اللوبي) العالمي الذي يتحكم في دواليب السياسة والاقتصاد والاجتماع والأخلاق وتتحرك في يده مفاتيح رأس المال العالمي من خلال مؤسسات الصحافة والنشر والسينما وبيوت عرض الأزياء ومسابقات ملكات الجمال ودور القمار والخمر..

وكأنني بالناس حينما حلت (العجرمية) بين ظهرانيهم بسلطة الفتنة والإغراء قد استفاقوا فجأة من سبات يناقشون شخص (مغنية النص) التي ملأت الدنيا وشغلت الناس مع أن العجرمية قديمة عندنا تبيض في شاشاتنا وتفرخ في شوارعنا وحفلاتنا وتتناسل على شواطئنا وفي مؤسساتنا التربوية وويل لمن أشار إليها بسوء لأنه سيهاجم بإثم التطرف والتعصب الأعمى.

وأصحاب العجرمية -أيها الناس- يدافعون عن بناتهم باسم الحرية الفردية إذا سئلن في المؤسسة التربوية: عن العري الفاضح أو التدخين..!

وأصحاب العجرمية يرمون الناس بالانغلاق والتزمت إذا بسملوا أوحمدلوا..!

وأصحاب العجرمية يعضون العلماء والفقهاء والصلحاء والسلف الصالح لكنهم يقدسون عجرم وجاكسون..!

وأصحاب العجرمية يدافعون عن حق النساء في العري ثم يغمطون المحجبات من ذوات الكفاءات حقهن في الوظيفة والاندماج في النهضة الاجتماعية..!

وأصحاب العجرمية يفرشون الأرض أموالا تحت أقدام مغنية عارية تحرض بنات الوطن على إبراز المفاتن لكنهم يحاربون المفكرين والمصلحين والأدباء..!

ولا يستنكف (العجارمة) من الاجتماع بالآلاف تحت الليل والبرد القارس ليتملوا بطلعة راقصة لكنهم لا يحضرون ندوة فكرية أو مداخلة نقدية أو محاضرة أو ملتقى شعريا لأن هذا من أمور العقل لا من أمور الحس.

وللعجرمية في كل بلد سدنتها وخدامها ولهم أساليبهم وصيغهم في الاستماتة في الدفاع عنها حتى وإن سبوا المصلين وقذفوهم بالحجارة وهاجموا العلماء والمجالس العلمية وحرضوا ضد الدين والمتدينين وجمعوا لحربهم العدة والعتاد..

حينما تبدت العجرمية سافرة في ساحة من ساحات بلدنا..! وبدا عند أقدامها (العجرميون), أثلج صدري أن تتعبأ الصحافة الوطنية الشريفة بتلقائية وبغيرة المؤمن مستنكرة الظاهرة التي مست أعماق هويتنا وأخلاقنا..

قلت في نفسي : مازال المغرب بخير، إنه إجماع شعبي على استئصال المفاسد.. هذا هو الوجه الحقيقي للمغاربة الشرفاء ولحداثة إيجابية فاعلة.

ذة.أمينة المريني

أ- الوضع القديم :

لا يمكن للإنسان الواعي العاقل الرشيد المتبصر أن يدرك التحوُّلَ الخطير الذي أحدثه الإسلام في مسار الحضارة، ومسار الحياة الفردية والجماعية، ومسار الأسرة بجميع عناصرها، ومسار الفكْر والعقائد والمذاهب في كل مجال من مجالات النشاط الإنساني.. إلا إذا كان له إلْمامٌ -ولو كان بسيطاً- بالوضع الذي كان عليه الإنسان بصفةٍ عامة والمرأة بصفة خاصة. حتى يستطيع الموازنة بيْنَ وضْع مُهينٍ متوارَثٍ، وبين وضْع جديد نُقِل فيه الإنسانُ -عموماً- والمرأة بصفة خاصة من الحضيض إلى قمّة التكريم الرباني الذي يجعلُ الخَلْق كلَّهُم عِيالَ الله تعالى، ويجعلُ أحبَّهُم إليه من يُحْسنُ إلى خلْقِه، بل أكْثَر من ذلك يجعلُهم محصّنين تمام التّحْصين منكُلِّ شياطين الجن والإنس {إنّ عِبَادِي لَيْسً لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وكَفَى برَبِّكَ وَكِيلاً}(الإسراء : 64) بل أكثر من ذلك يؤمِّنهُم في المستقبل الغيبيّ الذي لا يعرفُه إلا المومنون من كل خوف وحُزْنٍ، حيث يقول لهم : {يَا عِبَادِي لا خَوْفٌ عليكُم اليَومَ ولا أنْتُمْ تَحْزَنُون الذِينَ آمَنُوا بآيَاتِنَا وكَانُوا مُسْلِمِين ادْخُلُوا الجَنَّةَ أنْتُمْ وأزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ يُطَافُ عَلَيْهِم بصِحَافٍ من ذَهَبٍ وأكْوَابٍ وفِيها ما تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وتَلَذُّ الأعْيُنُ وأنْتُم فِيها خَالِدُون وتِلْك الجَنَّةُ التِي أُورِثْتُمُوها بِمَا كُنْتُمْ تعْمَلُون لكُمْ فِيهاً فَاكِهَةٌ كَثِيرةٌ مِنها تَاكُلُون}(الزخرف 67- 72) وعْدٌ ربّاني صادقٌ بالحماية الربانية في الدنيا والأمان التام في الآخرة من كل ما يخيف ويُرْعب أو يُحزن، وكفى بالإنسان -رجلا وامرأة- شرفاً وفخْراً واعْتزازاً أن يجعله الله تعالى عبداً له ليحرِّره من كُلّ العبوديّات لجميع أنواع المعبودات، مهما كانت مكانتُها في نفس الإنسان الذي لا يعرف لنفسه، وزناً ولا اعتباراً.

وبما أن الأسرة الصالحة في الإسلام أساسُ المجتمع الصالح والأمة الصالحة، فإن الأسرة تقوم على دعامتين أساسيتين : الرجل الصالح، والمرأة الصالحة، وتوجيهُ السهام لإفساد المرأة هو في نفس الوقت إفسادٌ للرجل، أي جَعْلُ المرأة أُحْبُولةً من حبائل الشيطان بها يغرز مخالبه في عِفّة الإنسان وكرامته ونقائه وطهارته، فإذا انعدمتْ فيه صفات الكرامة والعفة أصبح عبداً لشهواته وخرج من دائرة العبودية لله تعالى وحده إلى دائرة التّلَفِ والضياع.

فما هي وضعية المرأة قديما؟!

قبْل التكلم عن وضعية المرأة بصفة عامة -باختصار- لا بأس من تسجيل نصٍّ يُؤرِّخ لقيمة الإنسان عموما قبْلَ بزوغ فجر الإسلام، يقول أحَدُ الملوك الأشوريين المتألهين، مفتخراً ومتعاظماً بغطرسته : >إنَّهُ حرَّقَ ثلاثَة آلاَفِ أسِيرٍ بالنّارِ< >أمّا أُولئِكَ الذِينَ أذْنَبُوا فِي حَقِّ أَشُور وائْتَمَرُوا بالشَّرِّ عَلَيَّ.. فقَد انْتَزَعْتُ ألْسِنَتَهُمْ مِنْ أفْواهِهِم المُعَادِيَةِ وأهْلَكْتُهُم، ومَنْ بَقِيَ مِنْهُم على قَيْدِ الحياةِ قدّمْتُهُم قرابِينَ جَنائِزِيّةً، وأطْعَمْتُ بِأَشْلائِهِم المُقَطّعَةِ الكِلابَ والخَنازِيرَ والذِّئَابَ<(1).

فماذا يُنتظَر للمرأة من مكانة في ظل أنظمة كُلُّ ملوكها يعتبرون أنفسهم أرباباً متألِّهين كالذي قال : {أنَا أُحْيِي وأُمِيتُ} أو الذي قال : {أنَا رَبُّكُم الأعلَى} إذْ نظرةُ هؤلاء إلى شعوبهم نِظْرةُ احتقار وازدراءٍ وتعالٍ واستكبارٍ، سواء كانوا رجالا أو نساءً، إلا أن النساءَ ينَلْن القَدْر الأكبر من الدُّونية والازدراء، فهي :

1) من حيث الخلْقُ : مخلوقةٌ من مادّة أقلَّمن المادة التي خُلِق منها الرجل، فتقول بعض الأساطير الهندية : >إن الخَالِق -عندهم- صاغ المرأَة من جُذَاذَاتٍ وقَصَاصَاتٍ تناثَرَتْ منْ عَمَلِيّاتِ الخَلْقِ، بعْدَ اسْتِنْفَادِ مادَّة الخَلْق التّي خُلِق منْها الرّجُلُ<.

2) من حيث علاقتها بالزوج : فهي ينبغي أن تخدم زوجها كما لو كان إلهاً، ولهذا فهي تخاطبُه في خشوع قائلةً : >يَا مَوْلاي، أو يا سَيِّدي، أو يا إِلَهِي، وإذا سافرت معه مَشَتْ  خلفه بمسافة بعيدة.

3) من حيث مكانتها الاجتماعية : فهي لا تتعدى أن تكون محَطّ شهوة الرّجُل، فلا اعتبار لها لا بصفتها : أمّاً، أو زوجةً لأب، أو زوجةً، أو بنتاً، أو أختاً، فزواجها مثَلاً، باستثناء زواجٍ واحِدٍ عرفه العرب، وأقره الإسلام، فيه الخِطبة والوليمة والإشهاد.. باستثناء هذا الزواج، كانت المرأة تتزوج الرّهط يُقَدَّر بالعشرة، أو أقل، أو أكثر، وكانت المرأة في حضارات أخرى تتزوج عن طريق الاغتصاب، والشراء، كما كان يُفرض على بعض النساء أن يكُنَّ خَادماتٍ للّهِ، أو خادماتِ المعْبَد، لتحقِّقَ المُتعة لرجال الدين “الكهنة” وتُسمى هذه المتعة “دعارة مقدسة” ويمكن أن يُسْمَح لهن بممارسة الدّعارة العلنيّة بأجْرٍ، بشرط أن يدفعن نصيبا من هذا الأجر لرجال الدين.

ولهذا المعنى، معنى القداسة، كانت الدّعارة شيئاً غير منكور أو مُزْدَرىً بل يُنظَر إلى هذه الدّعارة بشيء من الاحترام إلى درجة أن بعض النساء المحترمات كُنَّ يدفَعْن بناتهن إلى هذه الدّعارة المقدسة في المعابد.

وقد لخَّصَتْ إحْدَى بناتِ الطبقة العُليا في الصين مكانة المرأة في رسالة ذائعة الصَّيْت في الأدب الصيني، قالت فيها : “نَشْغَلُ نحْنُ النِّساءَ آخِرَ مكانٍ في الجِنْسِ البَشَرِيِّ، ونحْنُ أضْعَفُ قِسْمٍ من بَنِي الإنسانِ، ويَجِبُ أن يَكُونَ من نَصِيبِنا أحْقَرُ الأعْمَالِ”(2).

ب- الوضعالجديد :

لا يختلف اثنان في أن شرفَ المرأة ورفعةَ مكانتها قديما يتجليان في صيانة عرضها، وفي عِفّتها وطهارة أخلاقها، حتى في الجاهلية القديمة فهذه الخنساء رضي الله عنها تقول لأولادها عندما رَغَّبَتْهم في الجهاد بالقادسية : >يا بَنَيّ إنّكُمْ أسْلَمْتُم وهاجَرْتُم مُخْتارِين، ووَاللّهِ الذي لا إلَه غَيْرُه، إنَّكُم لبَنُو رَجُلٍ واحِدٍ، كما أنّكُمْ بنُو امْرَأَةٍ واحِدةٍ، ما خُنْتُ أبَاكُمْ، ولا فَضَحْتُ خالَكُمْ، ولا هَجَّنْتُ حَسَبَكُم، ولا غَيّرتُ نسَبَكُم، وقد تعْلَمُون ما أعدَّ الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرْبِ الكافِرين، واعْلَمُوا أن الدّار الباقية خَيْرٌ من الدّارِ الفانِية..<(3).

فهِيَ تُعْلِي رأسَ بنيها بشرَفِ الأصل، ونقاءِ النسَب، وعزّة الانتماء لأمٍ مشهورة بين الناسِ بالعفة وصيانة العرض… فعليهم أن يُتوِّجُوا شرَفَ الأصْل والمحتِدِ والمنبع بشرفِ اختيارِ المستقبَل الخالِد في دار النعيم الخالد.

ولا يختلف اثنان أيضاً في أن المرأة الدّاعِر -مهما تفنَّنَتْ في الإغراء- تُعْتَبَر في المجتمع ساقطَة الاعتبار، يُتَلَهَّى بها ثم تُرمى كما تُرمى قشورُ الفواكه في ِقماماتِ الأزبال.

وأحْسَنُ من يمثِّلُ وضع المرأة -في العصر الحاضر بشكل قانوني- هو وثيقة مؤتمر السكان بالقاهرة الذي انعقد من 5- 13 شتنبر 1994 برعاية هيئة الأمم المتحدة، فقد كانت الوثيقة عبارة عن توثيق وتقنين ما وصلَتْ إليه الحضارة المادية المُهْلكة للحرث والنسل، عن طريق إعطاءِ الحرية المطلقةِ للمرأة في العَبَثِ بجَسَدِها وقَتْلِه بجعْله سِلعةً للبيع في أسْواق اللذائذ والشهوات المحرّمة.

فقد انعقد المؤتمر تحت هاجس وحيد -في نظرهم- هو أن التكاثر السكانيّ قُنبلةً موقوتة ستنفجر عما قريب لتدمِّر وتخرب العالم، والعلاج الناجع هو التقليل من السكان ليحدُث التوازن بين الموارد الرّزقيّة -عالميا- وبين تزايد الأفواه المستهلكة لهذه الموارد، فهؤلاء -طبعا- لا يومنون بأن الله تعالى موجود، وهو الرزاق.

ولكي يتحقق هذا التوازن لا بأس بـ :

< جَعْل الأسرة تتكون إمّا : من رجل وامرأة، وإما من رجُل ورجل، وإما من امرأة وامرأة، إذا كان المُشكلُ هو قضاء الشهوة، فالشهوة تقضى باللواط والسحاق.

< الحثُّ على تعليم الثقافة الجنسية باستعمال الواقيات من الحمل أدوية وعوازل طبية، لكي يمارس الإنسان بنتا أو ولداً حقَّه الجنسي بدون خوف من التبعات.

< إذا وقع التهاون في الاحتياط ووقع الحمل فلا بأس من التخلص منه عن طريق الإجهاض.

< إباحة الممارسة الجنسية للمراهقين والمراهقات بدون محاولة كشف أسرار هؤلاء، أو التدخل فيهم، لا من الآباء ولا من الأمهات، ولا من الإخوة والأخوات، ولا من الدولة أو القانون، لأن هذه الممارسة خارج إطارِ الزوجية المشروعة تُعتبر حقا من حقوق الإنسان، ولهذا دعت الوثيقة كل الدول إلى إلغاء القوانين التي تحُدُّ من ممارسةِ الأفرادِ لنشاطِهم الجنسي(4).

إنه التَّتْويجُ القانونيّ للحرية المتفلِّتة من كُلِّ قيْد، وإنهُ التقْنينُ لاجتياز مَرْحلة الهبوط الإنساني إلى مستوًى أقلَّ من مستوى الحيوان.

ذكَرَ أحدُ العلماء أنه كان في زيارة للُنْدن، وكان معه صديقُه الذي اصطحبَ معه أسرتَه، فخرج هذا الصديق مع بنته الصغيرة إلى حديقة مشهورة هناك، فوجد شَابّاً مع فتاةٍ في وضع جنسي مكشوف، فسألَتْه الطفلةُ : ماذا يعمل هؤلاء يا أبي؟! قال الأب : هؤلاء حيوانات!! فقالت الإبنة ببراءة : وماذا يفعل هؤلاء الحيوانات؟! ولم يستطع الأب أن يُجيب، وفَرّ إلى مكانٍ آخر فوجد مشهداً أقبَحَ من الأول، فلم يَسَعْه إلا أن يَرْجعَ ببنتِه إلى الفندق الذي يقيم فيه(5).

وتزداد هذه الحضارة المادية إمعاناً في تقنين النزول والهبوط إلى تأسيسكليات متخصصة في البغاء يتخرّجُ منها المشاركون فيها بشهادة دبلوم مصدّقة باعبتارهم من الخريجين والخريجات في مهنة البغاء.

ألا نحمدُ الله تعالى على ديننا الذي كرَّم المسلمة أيّما تكريم؟! وصانَها من مِثْل هذا السُّعار الجنسيّ المحموم؟! وألاَ نرْفَع رؤسَنا اعتزازاً بأُسوتِنا محمدٍ  الذي حذّرنا من الوصول إلى هذه المرحلة الهابطة، فقال : >إِذَا اقْتَربَ الزّمانُ كثُرَ لُبْسُ الطَّيَالسَةِ، وكثُرَتْ التّجَارة، وكَثُر المَالُ، وعُظِّمَ ربّ المَالِ، وكَثُرَتْ الفاحِشَةُ، وكانتْ إمْرأةُ الصِّبْىانِ، وكثُر النّساءُ، وجارَ السُّلْطان، وطُفِّفَ في المِكْيالِ والميزانِ، يُرَبِّى الرجُلُ جَرْو كَلْبٍ خَيْرٌ له من أن يُرَبِّي ولداً، ولا يُوقَّرُ كبيرٌ، ولا يُرْحَم صغِيرٌ، ويكْثُرُ أولادُ الزِّنَا حتَّى إنّ الرّجُل ليَغْشَى المرْأة على قارِعَةِ الطّريقِ، فيقُول أمْثَلُهُم في ذلك الزّمانِ : لَوْ اعْتَزَلْتُم عنِ الطَّرِيق!! يَلْبَسُون جُلودَ الضَّأْنِ على قُلُوبِ الذِّئابِ، أمِْثَلُهُم في ذَلِك الزّمان : المُدَاهِنُ<(6).

فهل يُقدِّر المسلمون قيمة التّبعة؟! وحجْم الكارثة التي تنتظر الإنسانية بسبب تخلِّي المسلمين عن الدّعوة إقامة لحجة الله، وإنقاذاً للإنسانية من الدّمار؟!

—–

1- قصة الحضارة لـ : ول ديورانت 282/2.، وانظر المرأة المسلمة وفقه الدّعوة إلى الله 27، وقارِن بين فعل المتألهين القدماء والمتألهين الجُدُد، وما يفعلونه بالإنسان في مختلف البلدان الإسلامية ومدنها وسجونها من إهانةٍ وقتلٍ وإبادة، ولقد افتخر أحدُ الحُكّام -الذين حكموا البلاد بالحديد والنار منذ النصف الأخير من القرن العشرين إلى أواسط السبيعنات..- بأنه اعتقل في ليلة واحدة ثمانية عشر ألفاً من المسلمين.

2- المرأة المسلمة وفقه الدعوة إلى الله ص 34.

3- موسوعة عظماء حولالرسول  719/1.

4-  الإسلام حضارة الغد.

5- انظر الإسلام : حضارة الغد، للدكتور يوسف القرضاوي ص 36.

6- رواه الطبراني، انظر منهاج الصالحين لعز الدين بُليق، باب الفتن وعلامات الساعة ص 937.

ذ.المفضل فلواتي

أما بعد :

فيا أيها الإخوة المؤمنون

نعيش إن شاء الله تعالى مع حديث شريف رواه البخاري ومسلم والترمذي، منا من يحفظه، ومنا من سمعه، ومنا من حفظه ونسيه، وإنما نُذكِّر به أنفسنا وإخواننا الكرام.

فعن حذيفة بن اليمان ] قال : كان الناس يسألون رسول الله  عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يُدْرِكَنِي، فقلت يا رسول الله : إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال : “نعم”، قلت : وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال : “نعم وفيه دخن” قلت : وما دخنه؟ قال : “قوم يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر” قلت : فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال :”دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها”، قلت : صفهم لنا، قال : “هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا” قلت : فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال : “تلزم جماعة المسلمين وإمامهم” قلت : فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال : “فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يُدْرِكَكَ الموت وأنت على ذلك”.

“دخن” الكدر : أي إن الخير ليس خالصا ولا صافيا بل فيه كدر، لأن ظاهره غير باطنه.

“بغير هدي” : بغير اتباع لهدي الأنبياء الكرام صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

“تعرف منهم وتنكر” : {خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً}.

“دعاة” : داع إلى الهدى وداع إلى الضلال، فالأنبياء يدعون الناس إلى طريق الهداية والرشاد، والشيطان وأعوانه يدعونهم إلى الغي والفساد، قال تعالى عن سيد الرسل : {وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا}.

“دعاة على أبواب جهنم” : أي أنهم يدعون الناس إلى الضلالة، ويصدونهم عن الهدى بأنواع الخبث والمكر والخديعة.

“جِلدتنا” : المراد أنهم منا وأنهم من عشيرتنا، ويتكلمون بألسنتنا، فهم ليسوا أجانب ولا غرباء عنا، ولكنهم خبثاء يقولون ما لا يفعلون، ويُبطنون ما لا يُظهرون.

من المسلمين من يعملون ضد الإسلام، بل يحاربون المسلمين جهرا وسرا ـ بشتى الوسائل ـ فليعلم هؤلاء، أن الله رقيب عليهم {لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء}، وهو سبحانه يُمهل ولا يُهمل، يُمْلي للظالم حتى إذا أخذه لم يُفْلِته {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد}.

فحذيفة بن اليمان هو صاحب سر رسول الله ، لم يكن ليقنع من هذا الدين العظيم بالسؤال عن أمور الهدى والرشاد، بل تعداه إلى السؤال عما يهم المسلمين “ومن لم يهتم لأمر المسلمين فليس منهم” كما قال .

أيها الإخوة المؤمنون :

ها أنتم تسمعون وتشاهدون هذه الحملة المسعورة على المسلمين في جميع أقطار العالم، وهذا التحالف الغاشم الذي يصف المسلمين بالإرهاب، وأنه يجب محاربتهم في كل مكان، فمن صنع الإرهاب ورسخ جذوره؟ من هم الإرهابيون الحقيقيون؟ لا يمكن لعاقل أن يقول إنهم المسلمون.

المسلم لا يمكن بحال من الأحوال أن يقتل أخاه المسلم، ولا يمكن أن يخرب ويدمر، المسلم متشبع بأخلاق رسول الله ، يخاف الله في السر والعلن ويراقبه سبحانه في جميع تحركاته وسكناته.

üüüüüüü

أيها الإخوة المؤمنون :

إن حديث حذيفة ] دال على رسوخ الإيمان في القلب والخوف على دين، والتشبث بمحبة المسلمين، والاجتهاد في جمع كلمتهم، حتى يكونوا صفا واحدا مرصوصا.

وللثبات على العقيدة، أسوق لكم هذا النموذج الحي لواحد من عباد الله المؤمنين، الذين تمكن الإيمان من قلوبهم، فأصبحوا لا يرون إلا الله ولا شيء يرجعهم عن محبته سبحانه.

كتب ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن حذيفة السهمي، أنه أسره الروم، فجاؤوا به إلى ملكهم، فقال في جوابه لملك الروم ـ والروم قلب الغرب آنذاك ـ : لو أعطيتني جميع ما تملك وجميع ما تملكه العرب على أن أرجع عن دين محمد  طرفة عين ما فعلت، فقال ملك الروم : إذن أقتلك. فقال عبد الله السهمي : أنت وذاك. فأمر به فصلب، ولكن كيف؟

يقول ابن عساكر : أمر الرماة فرموه قريبا من يديه ورجليه وهو يعرض عليه دين النصرانية فأبى، ثم أمر به فأنزل، ثم أمر بقِدْر من نحاس فأحميت، وجيء بأسير من المسلمين فألقوه فيه وهو ينظر، فإذا هي عظام تلوح، وعرض عليه النصرانية، في هذه الحال فأبى، فأمر به أن يُلقى فيها، فرفع في البكرة ليلقى فيها فبكى، فطمع فيه ودعاه، فقال عبد الله : إنما بكيت لأن نفسي إنما هي واحدة تلقى في هذا القدر الساعة في الله، فأحببت أن يكون لي بعدد كل شعرة في جسدي نفس تعذب هذا العذاب في الله. (نفائس اللطائف : ص 244)

فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ومحبتك وطاعتك. واهد العصاة الضالين لأنفسهم ولغيرهم إلى طريقك المستقيم. اللهم أصلح ظاهرنا وباطننا وأصلح جميع المسلمين.

ذ.محمد بنشقرون