إنها كروزني وليست براغ

كتبت منذ شهر في هذه الزاوية حين زيارة استاذ مغربي للشيشان وقد شاهد عن كثب شعباً مسلماً مُعْتَزّاً بدينه وتاريخه وقوميته واستعداده للبذل والتضحية في سبيل استقلاله وقد دخل الأستاذ تلك البلاد دخولاً عادياً ولكنه عند الخروج وجد صعوبة كبيرة إذْ كان قَدْ بَدَأ الحصار الروسي..

ومنذ أشهر عدة وأجهزةُ الإعلام تتحدث عن إعداد روسيا للتدخل عسكرياً في تلك الدولة الصغيرة ولكن النغمة الروسية ارتفعت بالزعيق والصياح تهديداً ووعيداً

كان ذلك إثر مؤتمر الأمن الأوربي الأخير الذي حظي فيه السكير البئيس يلتسين بموافقة أمريكا وأنجلترا وفرنسا على تأديب الشاشان وتغيير الحكم فيها بما يوافق إرادة موسكو، وقد ظن الروس الارتوذوكس أن كروزني هي بْراغْ وأن الأمر لا يحتاج إلا إلى حملة عسكرية خاطفة وينتهي كل شيء، لكنه نسي أحفاد القيصرية أنهم أمام شعب عريق في الجهاد والجلاد وأنهم أحفاد الإمام المنصور الشيشاني الذي أوقع هزائم منكرة بالجيوش القيصرية التي لولا خيانة القائدالتركي بطال عسكر باشا قائد قلعة “أنابا” بالقرى التي كانت محاصرة من الجيوش الروسية لقضى عليهم قضاءً مبرما،ً فلقد هب لنجدة القلعة المذكورة واستطاع أن يَفكّ الحصار عنها وأن يصد هجمات الجيش الروسي الذي أرسلته الملكة كاترينا العظيمة مرة ثانية، لكن الخائن الغادر بطال عسكر باشا “لعنه الله ولعن أمثاله” أقدم على خيانة أمته، فهرب من القلعة سرّاً هو وبعض أتباعه حاملاً معه صناديق الذهب التي أرسلتها اسطنبول معه لدعْم الجهاد في تلك القلعة -وقد سَعِدَتْ كاترين كثيراً بقتلها الإمام العظيم في سجنه خنقاً!

لقد قاوم الشيشان والقوقازيون التدخل الروسي دائما إلى سنة 1859 بقيادة الإمام شامل الدغستاني ثم الشيشاني رحمه الله. وقد أسعدني الله برؤية ومجالسة حفيد هذا المجاهد العظيم وذلك” بمنى” أثناء حجتنا سنة 1494 الموافق 25/12/1974 وكان رجلا في الثمانين من عمره، طوالا،ً ذا جسم ممتلئ، قوي، عليه هيبة ووقار وحشمة، وقد حجَّ معنا إذذاك الأخ رباني، وكان نحيل الجسم وهو أول من حدثنا عن مأساة أفغانستان وزودني بمناشير قمت بتوزيع بعضها هنالك وجئت بالبعض الآخر إلى المغرب..

إن سر صمود الشيشان واضح :عقيدة إسلامية راسخة، نزعة شديدة للاستقلال، وثقة تامة في القيادة التي امتازت بالاستقامة والتمسك بالدين، والزهد في متاع الدنيا، والإخلاص في العمل، ومن المعلوم أن الشيشانيين معروفون بأنهم من اتباع الطريقة القادرية والنقشبندية، وهما كالزاوية الناصرية بالمغرب التي عرفت بالجهاد والرباط في الثغور.

إن يلتسين السكير المخمور معروف بجهله وصَلَفِه لانه خريج الكولوخوز الشيوعي حيث كان هو وأمثاله يدرُسون أنواع النفاق، والعبودية والتجسس والايقاع بالرفقاء والاختلاس، والحرص على الترقية في الحزب بالاخلاص لستالين وخلفائه، وانتهاك الأعراض واستباحة الكرامة… إنه نتاج فاسد، ونموذج ساقط، كان يمكن أن يكون رئيس الاتحاد السوفياتي في وقت سابق، أما اليوم فلا يصلح الا أن يكون ضمن المتسكعين في شوارع موسكو مخموراً طافحاً لان روسيا مقبلة على عهد جديد، عهد الحرية والديمقراطية في عصر تتساقط فيه الديكتاتوريات ولاسيما في العالم الأول والثاني، وقد بدأ ذلك منذ رحيل فرانكو.. أما عالمنا الثالث فمن مصلحة النظام العالمي الجديد أن تظل شعوبه مستعبدة لأسيادها المستبدين، ولذلك تكثر فيه الفتنة والهزائم والاستسلام والانقلابات، وتدهور العُملة والهجرة العارمة إلى الخارج بحثاً عن لقمة الخبز…

ان مقاومة الشيشان مسمار جديد وكبير في نفس الامبراطورية الروسية، وقد كتب الله أن يكون سقوط هذه الامبراطورية على يد احفاد الامامين العطيمين : الامام منصور والامام شامل… فأفق أيها السكير.. إنك في شتاء گروزني ولست في ربيع بْرَاغْ والله غالب على أمره!؟

قضية الأمازيغية في الجزائر

استطاعت المؤسسات السياسية القبائلية أن تفرض قضية اللغة والثقافة البربرية تحت مسمى “القضية الأمازيغية” على الواقع السياسي الجزائري بعد جهد طويل تأصل منذ بداية الثمانينات، وازداد رسوخاً ووضوحاً مع تفاقم الأزمة التي تشهدها الجزائر منذ تعطيل المسار الانتخابي عام 1991 وحتى اليوم.

ويقف دعاة الأمازيغية بصبغتها السياسية فوق مربع المفرنسين أو الفرانكفونيين الداعين إلى تفعيل اللغة الفرنسية في الواقع الجزائري، وفي المقابل من هؤلاء يقف المعربون فوق المربع النقيض في إطار صراع لايخفى بين دعاة منهجين حضاريين مختلفين ينتمي أولهما إلى المفاهيم الليبرالية الغربية وثانيهما إلى مفاهيم الشورى الإسلامية، مع التأكيد على الفوارق الدقيقة والأصيلة بين كل من الاتجاهين.

ولا يعني -في هذا النطاق- أن كل ناطق بالفرنسية ينحاز بالضرورة إلى الخيار الفرنسي الحضاري، وأن كل  ناطق بالعربية ينحاز بالضرورة إلى الخيار الإسلامي الحضاري، إذ هناك استثناءات تتعدى حدود قدرات اللسان إلى واقع الانتماء والقناعة.

بربية متعددة اللهجات :

تكشف الخريطة العرقية للجزائر عن وجود عدة أعراق فرعية تنتمي للعرق البربري الأم وهي : القبائل الكبرى وتتمركز في تيزي وزو وبومرداس والبويرة، والقبائل الصغرى وتتمركز في بجاية وبعض المناطق التابعة لولاية سطيف وغيرها، والشاوية وتتواجد في باتنة وما حولها مثل أم البواق وخنشلة، وبني ميزاب ويسكنون في غرداية، والطوارق ويعيشون جنوبا في الصحراء.

ويثبت د. محمد بوخبزة أن اللهجات البربرية تتوزع بين إجمالي الشعب الجزائري وفقاً للنسب التالية : 11% يتحدثون القبائلية، و6% يتحدثون الشاوية، وأقل من 1% يتحدثون الطارقية والميزابية، وتأخذ الإحصائية التي صدرت عام 1954م أعداد المهاجرين في الاعتبار، ولا يعتقد المراقبون حدوث تغير حاد في هذه الأرقام نظراً لتوازن النمو السكاني بين أبناء الشعب الجزائري.

وكل من هذه الأعراق الفرعية له لهجة مختلفة عن الأخرى، لذلك تضطر التلفزة -على سبيل المثال- إلى بث نشرة الأخبار مرتين على مدار اليوم بغير اللغة العربية إحداهما بالقبائلية والأخرى بالشاوية؛ الأمر الذي يدفع إلى التساؤل عن اللهجة التي يجب الأخذ بها في حال تعميم استخدام لغة بربرية.

النشأة التاريخية :

يكشف الاستعراض التاريخي لحركة مقاومة الاستعمار الفرنسي خلافاً هاماً ساد أوساط هذه الحركة منذ عام 1936م بين مصالي الحاج وعمار عماش، وكان الأول أكثر الرافضين لفكرة “بربرية الجزائر” مصراً على عروبتها، بل إن الأمر يرجع ربما إلى ما قبل هذا التاريخ وتحديداً في عام 1926، حينما ساد نقاش يذهب إلى تأكيد وحدة التراب الوطني الجزائري ثم الوحدة في إطار اللغة العربية والدين الإسلامي. وتبنى حزب “نجم شمال إفريقيا” هذا الطرح وبدا كما لو أنه لم يأخذ منطقتي “الميزاب” و “القبائل” بعين الاعتبار.

ومع قدوم الحرب العالمية الثانية حاول كل من جيلاني وخيذر (من القبائل البربرية الكبرى) إجبار حزب “الشعب” أو “نجم شمال إفريقيا” سابقاً على الانضمام كحليف للألمان ولوحظ أن الحركة الأمازغية بعد عام 1945 أخذت مجرى جديدا معتمدة في ذلك على ثلاث نقاط هامة :

1- النزاع القائم بين مصالي الحاج وجماعة القبائل الكبرى منذ عام 1936.

2- سياسة هجرة سكان القبائل إلى فرنسا وبلورة نزعة جهوية.

3- الأخطاء التي ارتكبها حزب “الشعب” في منطقة القبائل والتي استغلتها فرنسا.

ويمر الحزب بتجارب متفاوتة أفرزت صراعاً أسفر عن وجه عرقي، وفي عام 1948 أسس رشيد علي يحيى في مؤتمر تشرين الثاني/نوفمبر من العام نفسه “الحركة الشعبية الأمازيغية” بمساعدة بناي وعلي وعمار ولد حمودة. ويصل الخلاف مداه عند إعلان 28عضواً من إجمالي 32 عضواً في اللجنة الفدرالية للحزب؛ رفض فكرة “الجزائر عربية مسلمة” منادين بالجزائر جزائرية. وحينما يفتح الحزب باب التطوع للحرب في فلسطين يعارض رشيد علي يحيى الفكرة في السياق المعرض لعروبية العمل. وفي مؤتمر “الصومام” في العشرين من آب/أغسطس عام 1956 وضعت المسألة البربرية جانباً تحت شعار “كل مشاكل الجزائريين توضع بين قوسين إلى ما بعد الاستقلال”.

ولوحظ دخول مصر على الخط مع  فترة المد القومي العربي الناصري حينما بث صوت العرب إذاعة الجزائر من القاهرة، وانطلق صوت المذيع يعلن “لقد عادت الجزائر إلى العرب”، ودأب أحمد بن بيلا -ثاني رئيس للجزائر بعد يوسف بن خدة- إلى عدم ترك المجال لطرح القضية الأمازيغية سواء قبل الاستقلال أو بعده.

المشكلة عقب الاستقلال :

لم يمض وقت طويل عقب الاستقلال حتى ظهر الانشقاق في صفوف ثوار جبهة التحرير الوطني مع التطرف إلى الاديولوجيا وتحديد الهوية الجزائرية، وبدا التباين عميقاً بين الجمهورية الجزائرية العربية المسلمة أو الديمقراطية العلمانية، وأسفر هذا الواقع عن تمرد المنطقة الجزائرية الثالثة واعلان الانفصال عن مجلس الثورة، وتم تأسيس “جبهة القوى الاشتراكية” وفي القلب منها أحد أهم مؤسسي جبهة التحرير حسين آيت أحمد (بربري)، واعتبر تأسيس الأخير للجبهة الجديدة رداً على سياسة الاعتقالات التي اتبعها الحكم وما نسب إليه من اتهامات بالاغتيال والاختطاف. وقد انضم إلى آيت أحمد، صديق أولحاج وعلي يحيى عبد النور من “الاتحاد الوطني للعمال الجزائريين” المنحل آنذاك، واستمر الصراع ما بعد الانقلاب الذي قاده وزير الدفاع هواري بومدين على الرئيس أحمد بن بيلا في 19 حزيران/يونيو 1965.

ومع مضي الوقت أصبح انحياز المؤسسات الحزبية السياسية البربرية لمقولة “جزائرية الجزائر” أوضح وأقوى بمواجهة شعار “الجزائر وطننا والإسلام ديننا والعربية لغتنا” الذي أطلقه رئيس “جمعية العلماء المسلمين الجزائريين” الإمام عبد الحميد بن باديس وقت الاستعمار. والغريب أن بَن باديس أشهر شخصيات العمل الإسلامي الجزائري في القرن العشرين؛ هو من البربر، وهو الذي قال في شعره :

شعب الجزائر مسلم           وإلى العروبة ينتسب

من قال حاد عن أصله         أو قال مات فقد كذب

وترجع أهمية هذا الطرح إلى فعالية الطرح الإسلامي في استيعاب الطرح البربري إلى الحد الذي لا يلغي ذاته، وإنما يجعل من الإنتماء إلى العربية الأصل والوعاء الجامع المصبوغ بالإسلام والمُشكل بتعاليمه. لذلك يعتبر الكثيرون من دعاة النهج السياسي البربري وجود الإسلام فاعلاً في الحياة اليومية للشعب الجزائري، عائقاً أمام انتشار الهوية الأمازيغية التي يمكنها أن تواجه عصبية عربية عرقية ضيقة، بينما تفقد القدرة الموضوعية على ذلك أمام مظلة الإسلام التي تتجاوز العرق إلى الانتماء العقيدي.

وفي كل الأحوال لم تمنع صرامة بومدين في التعامل مع دعاة الأمازيغية من استمرارها سرا على مستوى الكوادر إلى أن وقع إضراب 16 نيسان/أبريل 1980 في منطقة القبائل وأدى إلى تشكيل الحركة الثقافية الأمازيغية. وكان عقد السبعينات قد شهد عدة محطات ملفتة على الطريق ذاته حينما تأسست في فرنسا الأكاديمية الأمازيغية منذ عام 1967 إلى عام 1975. وفي عام 1972 تم تأسيس “المجموعة الحرة للعمل” في جامعة باريس والتي تشدد على أن الجزائر عربية إسلامية وأن الثقافة الأمازيغية ما هي إلا من صنع الفرنسيين.

وفي الخامس من تموز/يوليو 1975 أصدرت الحكومة الجزائرية قرارين اثنين أولهما الإعلان عن الميثاق الوطني الذي يقر بعروبة الجزائر، وثانيهما إقرار القرار العالمي لحقوق الأقليات والطوائف.

مظاهر التوتر :

تواصلت مظاهر التوتر في المجتمع الجزائري، ففي 1982 وقعت مشادات وحدثت مبادرات لإحياء ذكرى إضرابات عام 1980 التي أطلق عليها “الربيع الأمازيغي” الذي امتدت آثاره إلى الجزائر العاصمة نفسها وتمت اعتقالات كثيرة، كما وقعت تظاهرة ثقافية بربرية عام 1986 قامت بها الحركة الثقافية الأمازيغية.

ومع مظاهرات تشرين الأول/أكتوبر 1988 أثناء حكم الرئيس الشاذلي بن                                        تتمة ……. ص 10  جديد أسفرت الحركة الأمازيغية عن وحه سياسي محض بتأسيس “التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية” وعاود حزب “جبهة القوى الاشتراكية” إلى الظهور، وتأسست كذلك جمعية “الحركة الثقافية الأمازيغية”. وعلى عكس الأغلبية الساحقة من أبناء البربر سواء الكوادر أو العامة الذين يتحدثون العربية باللهجة المحلية، فإن رجلاً مثل د. سعيد سعدي رئيس حزب “التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية” لا يجيد سوى الفرنسية والقبائلية، وحينما شارك باسم حزبه في ندوات سياسية على هامش الانتخابات النيابية الملغاة عام 1991، كان يتحدث إلى ملايين المشاهدين بالفرنسية التي لا تجيدها الأغلبية الساحقة من الجزائريين، وذهب الحزب ذاته إلى خطوة أبعد في الخامس والعشرين من تشرين الثاني/نوفمبر 1993 لينظم ما أطلق عليه “التجمع من أجل الجمهورية” وهي تسمية تتطابق تماما مع اسم الحزب الفرنسي الحاكم “التجمع من أجل الجمهورية الفرنسية” فيما عدا الكلمة الأخيرة منه.

الأمازيغية في المواثيق الرسمية :

يُظهر استعراض نصوص الدولة الجزائرية قبل وبعد الاستقلال الموقف من الأمازيغية وتطوراته، ففي الأول من تشرين الثاني/نوفمبر 1954صدرت أول وثيقة للدولة القادمة بعد الاستقلال، وذكر البيان من بين أهدافه “إقامة دولة جزائرية ذات سيادة ديمقراطية اجتماعية في إطار المبادئ الإسلامية”، ومن بين أهدافه الخارجية “تحقيق وحدة شمال إفريقيا في إطارها الطبيعي العربي والإسلامي”. وأشار ميثاق مؤتمر “الصومام” عام 1956 إلى وحدة الشعب الجزائري باعتبار أن شخصية الشعب نابعة من مصدر واحد، وشعبية الثورة بمشاركة العمال والفلاحين. أما أول دستور للجزائر فقد صدر عام 1963 بعد الاستقلال متطرقاً إلى انتماء الجزائر الجغرافي ثم الأبعاد العرقية، حيث جاء في المادة الثانية منه : “الجزائر لا يتجزأ من المغرب العربي والعالم العربي وإفريقيا”، وورد فيه أن “الدولة تضمن حرية ممارسة الثقافة”، وقال عن اللغة : “اللغة العربية هي اللغة الوطنية والرسمية”. والمثير للدهشة أن كامل الميثاق صدر بالفرنسية فيما عدا “القسم الرئاسي” الذي كتب باللغة العربية ولم تتم ترجمته حتى اليوم.

وفي عام 1964 صدر ميثاق الجزائر، وفي تعريفه للجزائر قبل وقوع الاحتلال الفرنسي عام 1830 قال : إن “الشعب الجزائري شعب عربي مسلم، والواقع أنه منذ القرن الثامن أعطى الإسلام والتعريب لبلدنا الوجه الذي حافظ عليه حتى اليوم”. وعرّف الميثاق الجزائر على أنها “بلد عربي إسلامي، ولذا فإن هذا التحديد ينفي أي رجوع إلى مقاييس عرقية ويتعارض مع كل انتقاص من الإسهام السابق على الفتح العربي”،  أي أن الميثاق حدد هوية الجزائر العربية والإسلامية.

وفي ميثاق عام 1976 تم التأكيد على الهوية الوطنية الجزائرية وتقويتها وتحقيق التنمية الثقافية بجميع أشكالها، وذكر الميثاق أن المحاور الرئيسية للهوية الوطنية هي الإسلام واللغة العربية. وفي الدستور الصادر في العام نفسه تم التأكيد على تعميم استعمال اللغة العربية في المجال الرسمي مع تحقيق التوازن الجهوي كسياسة أساسية تستهدف محو الفوارق الجهوية. وسعى ميثاق عام 1986 إلى نفس التوجه باعتبار اللغة العربية -أي اللغة الوطنية- مطلوبا تكريسها كلغة تعبير عن مظاهر الثقافة. وفي دستور عام 1989 تم اعتبار العربية من التوابث الجزائرية غير المتغيرة.

ومع توالي ملامح الأزمة بدأ الحديث رسميا يقل عن ثوابت الهوية، ففي ندوة الوفاق الوطني والمرسوم الرئاسي الصادر عنها في التاسع والعشرين من كانون الثاني/يناير الماضي لم يرد من قريب أو من بعيد أي كلام عن المشكلة الثقافية الجزائرية، بينما أعلن وزير التربية الوطنية عمر صخري أن “القضية الأمازيغية سوف تدرس بشكل جدي وفعال وعلى أعلى المستويات”.

نموذجان للأمازيغية :

يلاحظ وجود أغلبية قبائلية غير مكترثة بتحرك القادة الحزبيين القبائليين لاعتبارات تاريخية أثناء مقاومة المحتل الفرنسي ومنذ القدم، حيث امتزجت العربية والإسلام وبات كل منهما شاهداً على الآخر. ويروى عن كهول القبائل غضبهم الشديد إذا ما وصفوا بأنهم غير عرب، إذ كان ردهم الفوري “يعني أنا كافر!”، وقد تجاوزت العروبة عندهم معالم اللغة إلى الدين ذاته، لذلك انفجرت مشكلة الأمازيغية مع تغلغل الاحتلال الفرنسي ومحاولته عزل منطقة القبائل وصبغها بصبغته الحضارية الثقافية.

والمثير للانتباه أن مناطق القبائل في عموم الجزائر خاصة قرب جبال الأوراس -معقل مقاومة الفرنسيين وسكانها من فرع الشاوية- من أكثر الجزائريين عداوة للفرنسيين، ومقاومتهم العنيفة على مدى عشرات السنين شاهد على ذلك. وهم في الإطار ذاته من أكثر المتحمسين للعربية التي مثلت تحدياً حقيقياً للاستعمار، ولا يكاد هؤلاء يكترثون بدعوات الأمازيغية في مناطق القبائل الصغرى. ويبرز اسم عثمان سعدي (شاوي) باعتباره رئيس “جمعية الدفاع عن اللغة العربية” وله كتاب مهم في هذا المجال تحت عنوان “التعريب في الجزائر كفاح شعب ضد الهيمنة الفرانكفونية” صدر في تشرين الثاني/نوفمبر 1992.

ويمثل د. سعيد سعدي نموذجاً مغايراً من داخل البربر حيث يصدر حزبه بياناً يعرب فيه “عن عزمه على محاربة قانون تعميم استعمال اللغة العربية الذي يتجاهل اللغة الأمازيغية ويسيء للعربية الذي يجعل منها أداة للقمع”. أما حزب حسين آيت أحمد فينظم مسيرة في السابع والعشرين من كانون الأول/ديسمبر 1991 ضد القانون نفسه مطالباً بأن “تعاد للغة الفرنسية مكانتها في منظومتنا التعليمية بدون أي مركب نقص…”.

ويتساءل البعض إزاء هذين الطرحين عما إذا كانت فرنسا يجب أن تدعمهما سياسياً وإعلامياً وثقافياً!؟ وتأتي الإجابة في الاحتفاء الإعلامي اللافت للانتباه عبر استضافة آيت أحمد في برنامج 7/7 الأسبوعي الذي تقدمه المذيعة التلفزيونية الشهيرة آن سان كلير، كما استضافت سعيد سعدي على صفحات كبريات الصحف الفرنسية بطريقة تدعو للتفكير أكثر من مرة، ثم وبعد ذلك كله.. اهتزاز الإعلام الفرنسي لاختطاف المطرب القبائلي معطوب لوناس أحد قادة “الربيع الأمازيغي” والحركة الثقافية الأمازيغية!!!

عن قضايا دولية ع 255

داء الربو >ضيق التنفس< مرض يظهر في شكل صعوبة تنفسية خصوصا عند الزفير. الشيء الذي يؤدي إلى حالة من الاختناق قد تحدث خصوصا في الليل >بين منتصف الليل والثانية صباحا هو الوقت الذي تحصل فيه الأزمة عادة< وأسباب هذا المرض عديدة نذكر منها الحاساسيات : شعر القطط – ريش الطيور – صوف الغنم – الصباغة – الغبار المنزلي – التدفئة الآلية – الميكروبات – الخ… الآماكن المتعفنة – العوامل الطقسية >الضباب<

وننصح المرضى بضيق التنفس :

خذ 50  غراما من مَرُّوتْ في لتر من الماء الساخن لدرجة الغليان دعه يرقد مدة ربع ساعة ثم يحلى بالسكر وتشرب منه كأس قبل كل وجبة طعام.

وللحد من نوبات الربو اسحق أوراق الأوكاليبتوس أو أوراق اليزير وتلف في ورق السجائر ودخن منها سيجارة عند اشتداد نوبات السعال.

أو خذ 50 غراما من نوار الخُبِيزَة. و20 غرام من الشانوج يطبخ في ليتر ماء وينزل من فوق النار. ويغطى الرأس بفوطة ويستنشق المصاب البخار المتصاعد من ماء الأعشاب

.عشاب العرب -ص ب 624 العيون

الهاتف : 97 44 89 /08 الصحراء المغربية

موقف النقابة الوطنية للتعليم العالي منه 1/2

أ- أصدرت النقابة الوطنية للتعليم العالي -المكتب الوطني- مذكرة إلى رؤساء الشعب بكليات الحقوق والآداب والعلوم حول الإصلاح الجامعي وهيكلة البحث العلمي يوم 20 مارس 1991، ذكرت فيه بالجهد الذي بذلته النقابة منذ أزيد من ثلاث سنوات للقيام بإصلاح شامل لقطاع التعليم العالمي وهيكلة البحث العلمي. وقدمت في هذه المذكرة مجموعة من المبادئ الأساسية التي ترى ضرورة احترامها في أي إصلاح واتهمت الوزارة بأنها تحاول تجاوز كل الهيآت الممثلة لرجال التعليم العالي والتمويه على رؤساء الشعب الذين استدعوا إلى اجتماع مراكش 11/12/13 مارس 1991 حول الإصلاح البيداغوجي >لإيهام< الرأي العام الوطني والجامعي بأن هناك حواراً واستشارة. وانكرت على الوزارة إصدارها مجموعة من المراسيم -بالجريدة الرسمية ع : 4086 = 20فبراير 1991- حضرت في غيبة تامة عن أية استشارة مع أية هيأة معنية. ودَعَتْ النقابة في مذكرتها إلى بذل الجهود لمواجهة مخطط الوزارة الرامي في العمق إلى مزيد من التهميش للجامعات وضرب كل الآمال في إخراج التعليم العالي والبحث العلمي من المأزق الذي يعيشانه. بينت النقابة في مذكرتها أنها أثارت بإلحاح وفي عدة مناسبات مسألة شمولية الإصلاح وعدم تجزئته وذلك بعد دراسة عميقة لواقع الجامعات ومؤسسات تكوين الأطر العليا، خلاصتها المحورية ضرورة مراجعة الإصلاح الشاملة :

1- هذه المراجعة تنطلق من إعادة النظر في الهياكل والقوانين المرتبطة بها لجعل الجامعة المغربية أكثر حرية في الحركة وجعل تسييرها تسييراً ديموقراطياً. هذه الحرية من متطلباتها فتح المؤسسات الجامعية (الشعب – مجالس المؤسسات -مجالس الجامعات) سلطات واختصاصات تقريرية مؤثرة في ميادين التكوين والبحث العلمي

2- تغيير نظام الدراسة والشواهد بشكل يمكن من الاستفادة من التجارب والتقنيات الحديثة ويعيد النظر في مفاهيم متجاوزة كدكتوراه السلك الثالث ودكتوراه الدولة

3- إعادة النظر في النظام الأساسي لرجال التعليم العالي التي تفرضها معطيات عديدة مثل تبعات المراجعة التي سيعرفها نظام الامتحانات والشهادات وضرورة الأخذ بعين الاعتبار نظام الشهادات الجامعية عند باقي البلدان التي للمغرب معها علاقة في ميدان البحث العلمي، وكذا ضرورة تدارك كثير من الحيف الذي لحق بالأساتذة الباحثين مقارنة مع غيرهم في الوظيفة العمومية…

4- إصلاح البنية العامة لمؤسسات التعليم العالي، فظهير 25 فبراير 1975 لم يصدر إلا في وقت كان للمغرب جامعة واحدة هي محمد الخامس بالرباط وجامعة القروين وبعض مؤسسات تكوين الأطر العليا، واليوم أمامنا 21 جامعة و 25 مؤسسة تكوين أطر عليا

5- اعتقاد الأساتذة والمهتمين أنه حان الوقت لبلورة المهمة الثانية لظهير 75 لرجل التعليم العالي وهي -بالإضافة إلى التدريس والتكوين- مهمة البحث العلمي والإشعاع الثقافي.

هذه هي القناعات التي دفعت إلى بلورة مطلب أساسي منذ عدة سنوات وهو إصلاح التعليم العالي. وقد أسست لهذه الغاية عدة لجن مختلطة بن الوزارة والنقابة : اللجنة بدأت أشغالها سنة 1988 وانتهت في ربيع 1989 بتحرير مقترحات قدمت إلى الوزير. وقد لاحظت النقابة إدارة الوزارة التملص من نتائج أعمال هذه اللجنة. ثم استُؤنف الاتصال والإقناع فوعد الوزير بأن الوزارة ستُعدّ أرضية للنقاش : ولوحظ أنها كونت لجنة لم تشارك فيها النقابة لإعداد هذه الأرضية فتبين أنه أُلْغيت اتفاقات اللجنة المختلطة. وجاءت الوزارة بمشروع جديد يقتصر على إصلاح للهياكل وإصلاح بيداغوجي وتوقف الحوار. وفي بداية السنة الجامعية 89 – 90 فتح ملف الإصلاح مجدداً بين النقابة والوزارة وتم الإتفاق على بلورة مشروع متكامل للإصلاح وكُوِّنَت لجنة مختلطة ثانية وعادت الوزارة إلى إيقاف أْعمال هذه اللجنة في 7 فبراير 1990 دون التوصل إلى أية نتيجة، وبعد الندوة الصحفية التي نظمها المكتب الوطني في يونيو 1990 أعيد ربط الإتصال بالوزارة وتم الاتفاق على :

- عدم الإقدام على تقديم أي مشروع للحكومة قبل الاتفاق على الإصلاح في منظوره الشامل

- يؤسس الوزير لجنة للاستئناس يستعين بها في تحديد كل الجوانب المراد إصلاحها

- تدرس اللجنة هذه الجوانب بناء على الأرضية  التي تختارها.

- ترفع اللجنة تقاريرها إلى الوزير

- ينظم نقاش بين الوزير والمكتب حول خلاصات اللجنة المذكورة

- تطرح خلاصة هذا العمل بصفة شمولية على المؤسسات الجامعية لإبداء الرأي قبل الصياغة.

وتكونت اللجنة وبدأت أعمالها لكن الوزارة بدأت في المماطلة والتملص وعدم الالتزام بما اتفق عليه فكانت المناقشة أحيانا تتوقف، وقلصت الوزارة الإصلاح واختزلته مرة أخرى في “الإصلاح البيداغوجي” للسلكين الأول والثاني. وفي الوقت الذي كانت اللجنة المذكورة مستمرة في أعمالها فوجئت النقابة بأيام مراكش 11، 12، 13، مارس 1991، وقد استغلت النقابة الفرصة لتذكير المسؤولين بالتزاماتهم يوم 7/3/91 فانعقدت الأيام، وأعقبها بلاغ المكتب الوطني ليوم 11 مارس 1991، وقد رفضت النقابة تصرفات الوزارة لعدة أسباب :

- إخلال الوزارة بالوعود

- افتضاح أمر الوزارة من محاولة جعل اللجنة وسيلة للتغليط والتمويه والرغم لبعض الأساتذة ورؤساء الشعب بأن المشروع وافقت عليه النقابة.

- طريقة اتصال الوزارة مخالفة لظهير 7519 حيث اتصلت برؤساء الشعب وقفزت على مجالس المؤسسات والجامعات. وكأن رؤساء الشعب موظفون إداريون

- خطورة تمزيق مفهوم الإصلاح وذلك بتقديم مشروع جزئي لا يمس كل الجوانب

- رهن المستقبل للجوانب الأخرى بتصور إصلاح في كل سنة

- أزمة الجامعة بلغت حداً من التعقيد يستحيل معه أن ينفرد بالحل طرف واحد ويُغَيَّب آخر. وهكذا حاولت الوزارة أن تسير بالمشروع حثيثاً لكي تمكن له فأحدثت ست شواهد جديدة وتم الاحتفاظ بنظامي دكتوراه السلك  الثالث ودكتوراه الدولة القديمين.

ذ. عبد الرحمن بودراع

البيوت تبنى على الحب

هناك معالم ثلاثة ينبغي أن تتوفر في البيت المسلم، أو أن تظهر في كيانه المعنوي ليؤدي رسالته ويحقق وظيفته هذه الثلاثة هي السكينة والمودة والتراحم..

وأعني بالسكينة الاستقرار النفسي، فتكون الزوجة قرة عين لرجلها لايعدوها إلى أخرى كما يكون الزوج قرة عين لامرأته لا تفكر في غيره..

أما المودة فهي شعور متبادل بالحب يجعل العلاقة قائمة على الرضا والسعادة ..

ويجيئ دور الرحمة لنعلم أن هذه الصفة أساس الأخلاق العظيمة في الرجال والنساء على سواء، فالله سبحانه يقول لنبيه >فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك..< فليست الرحمة لونا من الشفقة العارضة، وإنما هي نبع للرقة الدائمة ودماثة الأخلاق وشرف السيرة..

وعندما تقوم البيوت على السكن المستقر، والود المتصل، والتراحم الحاني فإن الزواج يكون أشرف النعم، وأبركها أثرا..

وسوف يتغلب على عقبات كثيرة. وما تكون منه إلا الذريات الجيدة! لقد شعرت أن أغلب ما يكون بين الأولاد من عقد وتناكر يرجع إلى اعتلال العلاقة الزوجية، وفساد ذات البين!

فهل المعنويات تغني عن الماديات؟ إن هناك عناصر أخرى تحف بالبيت أو تخرج منه لها أثر في سعادته. ولننظر إلى هذا الحديث النبوي، عن سعد بن أبي وقاص قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم- : >ثلاث من السعادة(1) المرأة تراها فتعجبك، وتغيب عنها فتأمنها على نفسها ومالك (2) والدابة تكون وطيئة فتلحقك بأصحابك (3)والدار تكون واسعة كثيرة المرافق.

وثلاث من الشقاء (1) المرأة تراها فتسؤوك وتحمل لسانها عليك،وإن غبت لم تأمنها على نفسها ومالك (2) والدابة تكون قطوفا-بليدة- فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحقك بأصحابك(3) والدار تكون ضيقة قليلة المرافق<.

وكل امرئ يميل إلى ما يسعده ويتباعد عما يشقيه. وفي الحديث >احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولاتعجز< ومن حق المسلم أن يتطلع إلى بيت مريح واسع المرافق يزود منه بالطاقة النفسية الدافعة إلى العمل المثمر، ومن حقه أن يكره المواصلات الرديئة، وأن يكره قبل ذلك قصور المرافق، وسوء العشرة..!

إن الدين لا يكبت مطالب الفطرة، ولا يصادر أشواق النفس إلى الرضا والراحة والبشاشة، وللإنسان عندما يقرر الزواج أن يتحرى عن وجود الخصال الي ينشدها وأظن ذلك حق المرأة أيضا فيمن تختاره بعلا..

فإذا صدق الخُبرُ الخَبر صحَّ الزواج وبقي، وإلا تعرض مستقبله للغيوم.

وقد لاحظت أن الخاطب قد يتكلف أخلاقا إلى حين! فإن كان غضوبا تصنع الحلم وإن كان شحيحا تصنَّع الكرم!

حتى إذا زُفَّت إليه امرأته انكشف المخبوء، وبدت خلائقه الطبيعية! وفوجئت المرأة بما لم تكن تعهد فإذا هي تقول مع الشاعر المدهوش..

كل يوم تُبدي صُروف الليالي

خلقا من أبي سعيد عجيبا

وقديعطي الموافقة على مهر معيَّن يجعله في ذمته، فإذا تم العقد والدخول نسى الوفاء بما تعهَّد به وقد حذَّر الإسلام من أنواع الغدر التي يلجأ إليها ضعاف النفوس. وفي الحديث الشريف >أيما رجل تزوج امرأة على ما قلّ من المهر أو كثر ليس في نفسه أن يؤدي إليها حقها، خدعها فمات ولم يؤدّ إليها حقها لقي الله يوم القيامة وهو زانٍ، وأيما رجل استدان دينا لا يريد أن يؤدي إلى صاحبه حقه خدعة حتى أخذ ماله، فمات ولم يؤدِّ ديْنه لقى الله وهو سارق<.

إن الزواج ليس نزوة عابرة! إنه صحبة دائمة وميثاق غليظ وشركة في حياة لاتتحمل هزلا ولاعبثا، فما ارتبط به الزوج أوالزوجة من شروط لايسوغ فيه تحريف ولاتقصير.

والوفاء بالمهر ليس إلامثلاً يذكر لما يجب أن يكتنف الزوجية من صدق وشرف، ولو أن  رجلا عرض نفسه على أنه حليم أو سمح، فليثبت على هذه الخلال التي ادّعاها. وليتكلفها إن لم تكن فيه! فإن بركات الله تنزل على أهل الصدق، وتجعل المعيشة أحلى وأبقى..

بل إن المرأة قد تتنازل عن حقها المالي كله أوبعضه عندما ترى زوجها كريم الشمائل نبيل السجايا!! والتي تعطي نفسها لاتضنُّ بمال..

وهناك رجال يحسبون أن لهم حقوقا، وليست عليهم واجبات، فهو يعيش في قوقعة من أنانيته ومآربه وحدها، غير شاعر بالطرف الآخر،وماينبغي له! والبيت المسلم يقوم على قاعدة عادلة >ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف، وللرجال عليهن درجة< وهي درجة القوامة أو رياسة هذه الشركة الحية ..! وما تصلح شركة بدون رئيس.

وبديهٌ ألا تكون هذه الرياسة ملغية لرأي الزوجة، ومصالحها المشروعة أدبية كانت أو مادية…

إن الوظيفة الاجتماعية للبيت المسلم تتطلب مؤهلات معينة، فإذا عزَّ وجودها فلا معنى لعقد الزواج.

وهذه المؤهلات مفروضة على الرجل وعلى المرأة معا فمن شعر بالعجز عنها فلا حق له في الزواج..

إذا كانت المرأة ناضبة الحنان قاسية الفؤاد قوية الشعور بمآربها بليدة الإحساس بمطالب غيرها فخير لها أن تظل وحيدة! فلن تصلح ربة بيت! إن الزوج قد يمرض، وقد تبرح به العلة فتضيق به الممرضة المستأجرة! المفروض أن تكون زوجته أصبر من غيرها وأظهر بشاشة وأملا ودعاء له..

ومن الطرائف ما رواه أبو سعيد الخدري أن  رجلا أتى بابنته إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال : إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج فقال لها رسول الله : أطيعي أباك! فقالت : والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني : ما حق الزوج على زوجته؟ فحدثها النبي عليه الصلاة والسلام أنه لو كانت به قرحة فعالجتها بفمها ما زادت عن واجبها ..! قالت : والذي بعثك بالحق لاأتزوج أبذا…

فقال النبي للأب : لاتنكحوهن إلا بإذنهن…!!

إن هذه الفتاة أنصفت نفسها، ولم تتعرض لتكليف يصعب عليها أن تقوم به، وليس لأحد أن يكرهها على ما تأبى، وتمريض الرجل لامرأته له هذه المكانة ذاتها، مصداق ذلك قوله تعالى : > ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف<.. ولن نفهم أطراف هذه القضية إلا إذا علمنا بأن البيوت تبنى على الحب المتبادل، >هن لباس لكم وأنتم لباس لهن< كما قال تعالى.

ومنطق الحب الشريف يعطي من الوفاء والولاء ما لاتعرفه القوانين التجارية والمبادلات المنفعية!! وما أكثر مايفتدي الرجل بيته بحياته وتفتدي المرأة بيتها بحياتها..

وما نقوله بالنسبة إلى المرأة نقوله بالنسبة إلى الرجل، فالعاجز عن أعباء االأسرة المادية والأدبية لا يجوز له أن يتزوج وليسمع نصيحة الرسول الكريم >من لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء< أي قاهر لغريزته..

ضَرْبَةُ بَرْدٍ

قَرَأْتُ وَاسْتَسْلَمْتُ

وَبَصَمْتُ بِالسَّبَّابَةِ وَالْإِبْهَامْ

أن أصمُت ما حييتُ

وأن أُحَافِظَ عَلَى النِّّظَامْ

ذاتَ يَوْمٍ زُكِمْتُ

فَعَطَسْتُ وَحَمِدْتُ

وارتعشت مِنِّي الْأَنَامْ

فَحُوصِرْتُ وَحُبِسْتُ

واتجهت إلي أصابع الاتهامْ

أَنَّنِي الشَّعْبَ حَرَّضْتُ

ورمزت إلى الجهادِ بالزُّكَامْ

لأنِّ لِسَانِيَ سُمِلْتُ

وَكُمَّ فَمِي فَمَا أَسْتَطِيعُ الكَلاَمْ

فَسَعَلْتُ حَتَّى نَزَفْتُ

وَرَشَحَتْ مِنِّي الْعِظَامْ

ظننت أن براءتي أَثْبَتُّ

وَسَلِمْتُ مِنْ جَرِيرَةِ الْإِجْرَامْ

فقالوا إرهابي تمرَّدْتُ

واصدروا في حَقِّيَ الاعدامْ

آه لو علمتُü

أنَّ هؤلاءِ يَخْشَوْنَ الزُّكَامْ

لَحَرَثُّ البَرْدَ وَوَزَّعْتُ

فِي الماءِ والهواءِ والمَسَامْ

حَتَّى تَسْعَلَ كُلُّ الصُّدُورِ كَمَا سَعِلْتُ

وَتَخْرُجَ الرُّؤُوسُ مِنْ رِيشِ النَّعَامْ

محب الحسن.

لِمَنْ تُسرجُ الخيلُ؟

فَرَّ الفوارسُ

لم يبقَ إلا الصهيلْ

لمن يقرع الطبل؟

قد أجل الزحف

للحرب دهرا طويل

لمن يصقل السيف؟

جاء السموءل يحبو

على ركبتيه قميئا ذليل

من الذائداتُ عن الخدرِ؟

رَبُّ الفوارس

عنترةُ

في الخباءِ الظليل.

فعنترةُ الفحلُ

كرّ

وفـــرَّ

وفـــرَّ

وفـــرَّ

ولاذَ بظلّ النخيل.

وأصلت من سعفِ النخلِ

ربُّ المفاخرِ

سيفاً صقيل.

لِمَنْ تُكثرُ العَدْوَ

خلفَ القصائِدِ؟

قد أغرق الحيَّ

بَحرُ الطويل.

وعلقمةُ الفحلِ ما عادَ فحلاً

وقد أعجبَ القومَ

شِعرُ الضليل.

وطرفةُ

أعجبهُ اسمُ أبيهِ

وأسرعَ طوعاً

ليُدرِكَ

موتَ الذليل.

هنيئا لك النَصرُ

يا متلمّسُ

أبصرتَ بالقلبِ

غدْرَ الخليل.

لِمَنْ تُوقِدُ النارَ؟

فالمتلمّسُ أعمى

وكلّ النواظرِ غامَتْ

وما عُدتُ أحتاجُ

إلاّ لومضٍ ضئيلْ.

محمد سعيد البريكي

المعروف أن الليل سكن للأنفس، وأن السهر فيه قد يكون من شرطي يحرس الأمن، أو جندي يحمي الثغور، أو طبيب يرعى المرضى.. والسهر في رمضان هو تهجد لمناداة الله وقراءة كتابه، والتسبيح بحمده والإعداد للقائه. فما معنى أن يسهر المسلمون في رمضان للتسلية الفارغة واللهو الطويل؟ وما معنى أن تعد لهم برامج خاصة كي يضحكوا، ومن حقهم أن يبكوا أو يهدأوا، ومن حقهم أن يشكوا، ألا يحس المسلون ضراوة العدو بهم ونيله الشديد منهم؟

إن نصف الأمة الاسلامية يترنح تحت وطأة الاستعمار المحلي والعالمي، ونصفها الآخر دينه منكور التوجيه في أكثر من ميدان ولا يستطيع أن يفعل شيئاً ففيم المجون والضحك؟

يبدو أننا نجوع قليلا لنأكل كثيراً، وإن شريعة الصيام تدريب على جهاد النفس والتحكم في مطالبها ورغائبها وإخضاعها لضوابط الأمر والنهي، وإشعار الانسان أنه روح قبل أن يكون  جسما وعقل قبل أن يكون هوىًٍ وغرائز.

والحضارة المعاصرة نسيت هذه الحقائق كل النسيان وبنت سلوكها على إجابة النداء الحيواني للأجهزة الدنيا في البدن.

أرجو من إخواني وأخواتي، أن يقدموا سلوكاً في رمضان يشرف هذه العبادة الرفيعة وتنتعش به الروحانية الذابلة في عالمنا.

-كل رمضان وأنتم صائمون-

بنعيادي محمد

الضابط السابع : التركيز وتعميق المبادئ والمفاهيم.

آن عملية اقناع الناس بمفهوم معين ومبادئ معينة يحتاج الى وقت من جهة، والى متابعة ومراقبة من جهة ثانية، وكلما كثر عدد المستمعين إليك إلا كثر الضجيج وقل السماع، فبالاحرى الفهم والادراك. فاهل دار الارقم بن أبي الارقم امتن بناءً واعمق ايمانا من أهل العقبة، واهل العقبة اسمى درجة من عامة مسلمي المدينة، واهل بدر أقدر على تحمل التبعات والتكاليف من أهل الحديبية، وأهل الحديبية أفهم وأصقل وعيا من مسلمة الفتح، والمهاجرون قبل الفتح اصلب عوداً من المهاجرين بعد الفتح >لاَ يَسْتَوي مِنْكُمْ مِنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ وَقَاتَلَ، أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الذينَ أَنْفَقوا مِنْ بعْدُ وَقَاتَلُوا وُكُلاً وَعَدَ اللهَ الحُسْنَى<سورة الحديد : آية 10] >والسَّابِقون الأولون مِنَ المُهَاجِرينَ والأْنْصَارَ والذينَ اتَّبَعوهمْ بإِحْسانٍ رضي الله عنْهُمْ وَرَضُوا عنهُ<سورة التوبة : آية 100]. اذن فلابد من تجميع مايتناسب مع جهد المربي حتى يمكنه اسماعهم جميعا الكلام الموجه بتركيز مؤثر، ويمنع التأثيرات والاصوات الطنانة الخارجية من التسرب الى المسامع والافهام.

ذلك ان النفوس تميل الى اشباع رغباتها، ومن اشد رغبات النفس خطورة؛الحرص على الاكثار من كل شيء. وقد عاب الله سبحانه هذه الرغبة في النفس الانسانية فقال : >ألهاكم التَّكاثُرُ< نعم ان الانسان يحب الثراء الكمي العددي، في المال، في العلوم، في البنين، في الانصار، بل في كل شيء. وهو داء كل الناس كما يصيب الدعاة. الا أنه لا يمكن التغلب على هذا الداء إلا بالتربية العميقة. وترويض النفس على النظر البعيد. وتعويدها الصبر والمثابرة.

إننا نريد ان ينتصر الاسلام بسرعة، وتنتشر الدعوة، ويسلم المجتمع الانساني كله، لكن يجب الا ننسى ان الساحة الانسانية تعج بمبادئ ومفاهيم وإيديولوجيات اخرى اغلبها مناقضة ومناهضة ومعادية للاسلام. الشيء الذي يلزم ويفرض تعميق المبادئ وتركيزها عند المومنين بها حتى يصلوا الى درجة الدفاع عنها والتفاني في سبيلها. وأحيانا يقبل الناس على الدعوة وعلى الاسلام بأعداد هائلة، وجماهير غفيرة، فتاخذ العاملين في الحقل الاسلامي النشوة؛ نشوة الاكثار ان لم تكن نشوة توهم الانتصار. وما لَحِقَ ما لحق بالمسلمين في غزوة أحد إلا بسبب نشوة الانتصار التي صاحبتهم منذ غزوة بدر. وغالبا ما يكون هذا الاقبال الجماهيري ملهاة للنفس ولأَغْلَبِ الدعاة عن ترتيب الصف الداخلي. فيندس المتحمس. واحيانا العدو الى داخل الصف دون تمييز ولا تمحيص. وكلاهما يهدد الصف من الداخل. ذلك ان المتحمس الفائر سرعان ما يغضب ويندفع، ويسرع ويستعجل، وقد يدفع او يجر الجمع كله الى سلوك هذا النمط دون دراسة او تمحيص، فتتبدد القوى، ويقع الفشل. وغالبا ما يكون ميدان ذلك المتحمس هو القول ورفع الشعار، واطلاق الاصوات والصيحات الموهمة بالنصر. ولكن عندما ينزل الامر الى الواقع لتقديم المصلحة او المال او المنصب او النفس في سبيل الله فقل من يثبت، وهذه التجربة هي التي دفعت احد رواد الدعوة الى المصارحة بالقول فقال : >ان ميدان القول غير مندان الخيال. وميدان العمل غير ميدان القول، وميدان الجهاد غير ميدان العمل، وميدان الجهاد الحق غير ميدان الجهاد الخاطئ. يسهل على كثير أن يتخيلوا، ولكن ليس كل خيال يدور بالبال يستطاع تصويره أقوالا باللسان، وأن كثيرين يستطيعون ان يقولوا، ولكن قليلين من هؤلاء يثبتون عند العلم، وكثير من هذا القليل يستطيعون ان يعملوا، ولكن قليلا منهم يقدرون على حمل اعباء الجهاد الشاق والعمل العنيف. وهؤلاء المجاهدون وهم الصفوة القلائل من الانصار قد يخطئون الطريق ولا يصيبون الهدف ان لم تتداركهم عناية الله<مجموعة الامام. ص : 258] وهذا الفهم والادراك هو الدي دفع سيد قطب لينصح إخوانه في السودان عندما عج الشارع السوداني بالانتصار للاسلام والمسلمين فقال : >يجب ألا يشغلكم اقبال الجماهير عن تنظيم صفوفكم الداخلية، واعداد رجال يواجهون الشدائد ويثبتون<كتاب الشهيد. ص : 91].

وهانحن نرى السودان وكم مر بها من المحن، وما هو آت أدهى وأمر. ذلك ان امريكا ترتب اسلوب الدخول الى جنوب السودان لحماية حقوق الانسان. وما كان تموقعها في الصومال الا مقدمة لما رتبته كما صرح بذلك الخبراء الدراسون.

وختاما صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم : >حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره<. وهذه سنن الله في الكون. >فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً، ولَنْ تَجِدَ لِسُنَّة اللهِِ تَحْوِيلاً<.

ذ. محمد الصنهاجي

أبو عبيد ة بن الجراح

1/2

1) نسبه: هو عامر بن عبد الله، بن الجراح بن هلال بن أهيب، بن ضبة، بن الحارث ابن فهر، بن مالك، بن النضر، بن كنانة، القرشي الفهري المكي. فهو يجتمع في النسب مع النبي صلى الله عليه وسلم في فهر، -سير أعلام النبلاء 1/6 وما بعدها، وصفه الصفوة 1/365 وما بعدها، وغيرها.

2) صفته: كان رضي الله عنه طُوالا، نحيفاً، أَجْنَى – مَيْلٌ في الظهر أو احْدِيدَابٌ معروق الوجه، أثرم الثنيتين – سقطت ثَنِيَّتَاهُ- ولذلك قصة مشهورة سوف نذكرها في مكانها المناسب، وكان رضي الله عنه خفيف اللحية.

3) أسرته وعَقِبُهُ: قال صاحب الصفوة ابن الجوزي : >كان له من الولدين يزيد وعمير، أمهما هند بنت جابر، فَدَرَحَا -ماتا- ولم يبق له عقب<

4) سَابِقَتُهُ في الإسلام : قال ابن سعد في الطبقات :> انطلق ابن مظعون، وعبيدة بن الحارث، وعبدالرحمان بن عوف، وأبو سلمة بن عبد الأسد، وأبو عبيدة بن الجراح، حتي أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرض عليهم الإسلام، فأسلموا في ساعة واحدة، وذلك قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم< سير أعلام النبلاء 1/8

وقال صاحب الرحيق المختوم >ومن أوائل المسلمين بلال بن رباح الحبشي، ثم تلاهم أمين هذه الأمة أبو عبيدة عامر بن الجراح< ص : 92 – فهو من الرعيل الثاني بعد خديجة، وأبي بكر، وعلي، وزيد بن حارثة، وعثمان بن عفان وغيرهم على اختلاف يسير في  السابق واللاحق.

5) مواقفه : كان اللين والهدوء يطبعان حياة أبي عبيدة من أول إسلامه إلى نهاية حياته، لا يفتعل الأحداث، ولا يلفت الأنظار بتصرف غير مناسب، ولا يعلن التحدي في غير ما حاجة إلى ذلك، ولكنه إن اضطُرَّ أو استُفِزَّ كان كالجبال الرواسي لا يتزحزح عن مبادئه مهما كانت التضحيات والعقبات. ولقد سُجِّلَت له مواقف مشهودة شاركه الصادقون من صحابة الرسول في البعض وانفرد بالبعض الآخر، وسوف نأتي على جملة طيبة من مواقفه يستطيع المومن من خلالها أن يعرف معدن >أمين الأمة<

* هاجر إلى الحبشة مع المهاجرين إليها في المرة الثانية، وعاد مع من عاد، ليكون من ا لسابقين إلى الهجرة للمدينة المنورة مع المهاجرين،

* خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة بدْر، التي خرجت فيها قريش بقضهاو قضيضها، وغرورهاوكبريائها لتحادالله ورسوله، فكان له موقف متميز في التعالي عن الشهوات النفسية، وكل روابط الدم والقرابة، التي تربطه بأسرته وعشيرته، فقد أبدله الله تعالى رابطة أخرى تربطه بجميع المؤمنين السابقين واللاحقين هي رابطة الإيمان والعقيدة، ورابطة الدين والنصرة لله والرسول، ورابطة التآخي والتحاب في رحاب هذا الدين المرتبط بالله تعالى رب العالمين ، ورب الدنيا والدين، أخرج أبو نعيم في الحلية (1/101) والبيهقي (9/27) والحاكم (3/265) قال : جعل أبو أبي عبيدة يتصدى لإبنه أبي عبيدة رضي الله عنه يوم بدر، فجعل أبو عبيدة يحيد عنه- يعدل عنه- فلما أكثر قصده أبو عبيدة. فقتله، فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية حين قتل أباه : > لاَ تَجِدُ قَوْماً يُومِنُونَ بًاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهم أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوِ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمْ الإيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ ِمِنْهُ وَيُدْخِلْهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ المُفْلِحُونْ< سورة المجادلة 22 – انظر حياة الصحابة 2/311- والمشهور عند المفسرين والمحدثين أنها نزلت في أبي عبيدة حين قبل أباه، وفي أبي بكر حين دعا ابنه عبد الرحمان يوم بدر إلى البراز، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم منعه من مبارزته، وفي مصعب بن عمير رضي الله عنه حين قتل أخاه عُبَيْدَ بنَ عُمَيْرَ يوم أحد، وفي عمر رضي الله عنه حين قتل خَالَهُ العاصَ بن هشام يوم بدر، وفي علي كرم الله وجهه، وحمزة، وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهما حين قتلوا يوم بدر عتبة وشيبة ابني ربيعة، والوليد بن عتبة  وهم من عشيرتهم طبعا، روح المعاني 10.37.

يقول الألوسي في روح المعاني : >وأَيّاً ما كان فحكم الآيات عامٌّ، وإن نزلت في أناس مخصوصين، كما لا يخفى، والله تعالى أعلم< هذا صحيح، ولكن الذي يهمنا هنا هو أن الله تعالى شَهِدَ لهؤلاء وغيرهم من الأبرار بأن الله تعالى كتب في قلوبهم الإيمان. واصطفاهم لنفسه فجعلهم من حزبه وجنده، وأيدهم بروح من عنده، وبشرهم بأنهم من الفائزين بجنته، ومن المُنْعَمِ عليهم برضى ربهم، جزاء مارضوابه  من التضحية بالنفس والنفيس، وبالأهل والولد، والآباء والعشيرة، وكل الشهوات المحبوبة، في سبيل هذا الدين الذي ملأ قلوبهم محبة لله تعالى حتى لم يبق في قلوبهم متسع لحب شيء آخر غير الله والرسول والمومنين.

* في غزوة أحد أحس أبو عبيدة من خلال سير المعركة، أن المشركين لا يحرصون على إحراز النصرفقط، بل قبل ذلك ودون ذلك، يحرصون على اغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمضى يضرب بسيفه الأمين مثله، في جيش الوثنية الذي جاء باغيا وعاديا، يريد أن يطفي نور الله، وكلما استدرجته ضرورة القتال، وظروف المعركة بعيدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل، وعيناه متجهتان دوما حيث يقف الرسول صلى الله عليه وسلم ترقُبانه في حرص وقلق، وفي إحدى جولاته رأى أبو عبيدة سهما ينطلق من يد مشرك فيصيب النبي، َففَرَّق بقوة إيمان سيفه الصفوف المحيطة به، وطار صوب الرسول، فرأى دمه الزكي يسيل على وجهه، ورأى الرسول الأمين يمسح الدم بيمينه وهو يقول : >كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم< رأى ويالهول ما رأى، رأى حلقَتَيْنِ من حلق المغفرِ الذي يضعه الرسول فوق رأسه قد دخلتا في وجنتيه صلى الله عليه وسلم، فلم يطق صبرا، واقترب يقبض بحلقة منهما حتى نزعها من وجنة الرسول، فسقطت ثَنِيَّتَة، ثم نزع الحلقة الأخرى فسقطت ثَنِيَّتَة الثانية، فحسن ثغره بذهابهما حتى قيل : مارُؤى هَتْمٌ قط أحسن من هتم أبي عبيدة -انظر رجال حول الرسول 240، والطبقات، وسير اعلام النبلاء 1/8

روى ابن حبان في صحيحه عن عائشة قالت : قال أبو بكر الصديق : لما كان يوم أحد انصرف الناس كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكنت أول من فاء إلى النبي، فرأيت بين يديه رجلا يقاتل عنه ويحميه، قلت : كن طلحة، فداك أبي وأمي، فداك أبي وأمي، فلم أنشب أن أدركني أبو عبيدة بن الجراح، وإذا هو يشتد كأنه طير حتى لحقني، فدفعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا طلحة بين يديه صريعا، فقال النبي : دُونَكُمْ أَخَاكُمْ فقد أَوْجَبَ. وقد رُمِيَ النبي صلى الله عليه وسلم، في وَجْنَتِهِ حتى غابت حلقتان من حلق المغفر في وجنته، فذهبت لأنزعهما عن ا لنبي صلى الله عليه وسلم. فقال أبو عبيدة : نشدتك بالله يا أبا بكر إلا تركتني، قال : فأخذ بِفيهِ يُنَضِضُهُ -يحركه قليلاً قليلاً- كراهية أن يُؤْذِيَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثم استلَّ السَّهْمَ بِفِيهِ، فندَرَتْ -انخلعتْ- ثَنِيَّةُ أبي عبيدةَ قال أبو بكر : ثم ذَهَبْتُ لِآخذَ الآخَرَ، فقال أبو عبيدة نَشَدْتُكَ بالله يا أبا بكر إلا تركتني، قال : فأخذه فجعل يُنَضِّضُهُ حتى استلَّهُ فندرتْ ثَنِيَّةُ أبي عبيدة الأخرى ثم قال صلى الله عليه وسلم دونكم أخاكم فقد أوجب فأقبلْنا على طَلْحَةَ نُعالِجُهُ وقد أصابتْهُ بضْعَ عشْرَةَ ضربةً -زاد المعاد2/95 انظر الرحيق المختوم 308-

* وروى ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/411] أن أبا عبيدة مِمَّنُ ثبت يوم أحُدٍ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انهزم الناسُ وولَّوْا

* وروى ابن عساكر عن موسى بن عقبة قال : في غَزْوةِ ذات السلاسلِ، من مشارف الشام استمَدَّ عمرو بن العاص رَسول الله صلى الله عليه وسلم فَنَدَّبَ رَسُولُ الله المهاجِرين الأوَّلين فانتدب فيهم أبو بكر وعمر في سَرَاةٍ من المهاجرينَ وأمَّرَ عليهم أبا عبيدة بن الجراح!! وأمدَّ بِهم عَمْرو بْنَ العاص فلما قدموا على عمرو قال أنا أميرُكُم، وأنا أرْسَلتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أستمده بكم فقال المهاجرون بل أنت أميرُ أصحابِكَ وإن أبا عبيدة أمير المهاجرين فقال عَمْرو : إنما أنتم مدَدٌ أمُدِدْتُ بكم، فلما رأى ذلك أبو عبيدة -وكان رجُلاً حسن الخُلُق، لينَ الشكيمة، مُتَّبِعاً لأمر رسول الله وعهده، -قال تعلمُ يا عمرو أن آخر ما عهد إلى رسول الله  صلى الله عليه وسلم أن قال : >إذا قدمت على صاحبك فتطاوعا< وإنك إنْ عصيتني لأُطيعَنَّكَ!! فسلَّمَ أبو عبيدة الإمارة لعمرو بن العاص -موسوعة عظماء حول الرسول381

* وعندما انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى، اختارَ المسلمون فيمن يُوَلُّونَهُ قيادة الأمة، فكانت الإقتراحات تتوالى من المهاجرين والأنصار، للإسراع باختيار رجل تتفقُ عليه الكلمة، ويقْدِرُ على جمع شمل الأمة وقيادتها في أصعب ظروف الفترة الانتقالية، فكان أبو عبيدة الرجُلَ الذي لا تخطئُهُ العينُ الحريصة على مصلحة الأمة الإسلامية، إلا أن أبا عبيدة رضي الله تعالى عنه كان له موقف آخر ومقترحٌ آخر، دافع عنه بالحجة والبرهان حتى اقتنع به المخلصون الحائرون فكان خيراً وبركة على المسلمين.

اخرج عساكر عن مسلم قال : بعث أبوبكر إلى أبي عبيدة رضي الله عنهما : هلمَّ حتى استخلفك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول >إن لكل أمةٍِ أمينا، وأنت أمينُ هذه الأمة< فقال أبوعبيدة : ماكنت لأتقدم رجُلا أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يَؤُمَّنَا< (الكنز 3/136)

وأخرج الإمام أحمد عن أبي البختري قال : قال عمر لأبي عبيدة -رضي الله عنهما- ابسُطَ يدك حتى أبايعك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : >أنت أمين هذه الأمة< فقال أبوعبيدة : >ما كنت لأتقدم بين يديْ رجل أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يَؤُمَنَا فأََمَّنَا حتى مات<. وفي رواية أخرى عن ابراهيم التيمي، أن أبا عبيدة قال لعمر : ما رأيت لك فهَّةٍ -سقطة وجهلةٍ وغلْطةٍ- قبلها منذ أسلمتَ، أتبايعني وفيكم الصديقُ، وثاني اثنين؟!< -الكنز 3/140 انظر حياة الصحابة 2/19-

* وروى الشيخان أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس مرجعهُ  من الحجِّ، فقال في خُطْبَةٍ مُطَوَّلَةٍ بيَّنَ فيها الظروف الحرجة التي أملت عليه وعلى إخوانه من أولي الرَّأْيِ من الصحابة، الإسراع بالبَتِّ في أمر الخلافة حرْصاً على وحدة الأمة، فقال من جملة ما قال : فلمَا سَكَتَ -يعني خطيبَ الأنصار المطالبَ بحقهم في الخلافة- أرَدْتُ أن أتكلم، وكنت قد زَوَّرْتُ مقالةٍ أعْجبتني، أرَدْتُ أن أقولها بين يديْ أبي بكرٍ، وقد كنت أُدَارِي مِنْهُ بعض الحَدٍّ -الغضب والحدَّةِ وقُوَّةِ الرد السَّريع- وهو كان أحْلَمَ مِني وأوْقَرَ، فقال أبو بكر : على رِسْلِكَ، فكرهت أن أُغضِبَهُ، وكان أعلم مني، واللهِ ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بداهته مِثْلَها، وأَفْضَلَ منها، حتى سَكَتَ. فقال : أمَّا بعدُ، فما ذكرتم فيكم من خير فأنتم أهُلُهُ، ولم تعرفْ العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريشٍ، هم أوسط العرب نسباً وداراً، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجُلين فبايعوا أيَّهُمَا شئتُمْ، فأخذ بيدي، وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا…. تاريخ الخلفاء للسيوطي 62،63

6) موقفه من المال والدنيا والموت :

أ- أخرج الأمام أحمد عن أبي عبيدة عندما سأله من دخل عليه ووجده يَبْكي، ما يُبْكيك يا أبا عبيدة؟ قال : نَبْكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكريوما يفتح الله على المسلمين ويُفيئ عليهم حتى ذكر الشام، فقال : >إن يُنْسَأْ -يُؤَخَرْ ويُزَدْ- في أجلك يا أبا عبيدة، فحسبُكَ من الخدم ثلاثة : خادمٌ يَخْدُمُكَ، وخادم يسافر مَعَكَ، وخادم يَخُدُمُ أهلك ويردُّ عليهم -يأتيهم بحوائجهم-، وحسبك من الدَّواب ثلاثة : دابة لرحْلِكَ، -لبيتك- ودابةٌ لنقلك، ودابة لغلامك< ثم هذا أنا أَنْظُر إلى بيتي قد امتلأ رقيقاً، وانظر إلى مربطي قد امتلأ دوابَّ وخيلا، فكيف ألْقى رسول الله بعد هذا؟! وقد أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم >أن أحبكم إليَّ وأقربكم مني من لقيني على مثلِ الحال الذي فارقني عليها< حياة الصحابة 2/271

ب- كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يفاخر بالصحابة الذين برزوا في الزُهْدِ والترفعِ عن الدُّنْيا بعد أن بُسِطَتْ عليهم فلم يلتفتو إليها ولكن همتهم معلقة بالآخرة، وكان يُحِبُّ ان تصدق فراسته في اشخاصٍ بعينهم، ولا يُريد أن يخيب ظنه فيهم، لِيٍقنع الباقي بسلامة موقفه، في سوْقِ الناس بالجدِّ، والأخذ بحجزهم عن الرَّتْعِ في الدنيا، ونسيان الرسالة الحقيقة للإنسان بصفة عامة، ولهذه الصفوة بصفة خاصة. ولذلك كان يبعثُ بالأموال إلى طائفة من هؤلاء المصطفين الأوابين، ويقول لِرُسُلِهِ : أعطوهم الأموال، وتشاغلو عنهم حتى تَرَوْا ماذا سَيَصْنَعونَ بها. ذكر البخاري في تاريخه الصغير (1/54) أن عمر بعث بالمال إلى حذىفة بن اليمان، وقال للرسول انظر ما يصنع به؟ فلمَّا أتاه أخذ المال حذيفة وقَسَّمَهُ، وكذلك فعل مع معاذ بن جبل، الذي قسم المال أيضا بمجرد قبضه، وكان أبوعبيدة من الذين بعث إليهم عمر بمالٍ، ليختبره ما يصنع به؟ فما كان أبو عبيدة بالذي يَخِيبُ فيه ظَنُّ عمر، فقد قسم المال وفرقه في الفقراء والمساكين بمجرد التمكن منه فقال عمر لمن كان حاضرا  مجلسه ينتظر النتيجة : >قَدْ قُلْتُ لَكُمْ< أي قد قلت لكم أن هؤلاء هم الرجال الذين يتمنى عمر أن يكون هذا البيتُ مملوءاً بهم ليستعملهم في طاعة الله تعالى، ويُسند اليهم المسؤوليات الجسام التي تقصر دونها همم الضعفاء المشدودين إلى زخارف الدنيا ومتاعها القليل انظر سير أعلام النبلاء 1/14. وفي رواية  أخرى أن عمر أرسل إلى أبي عبيدة بأربعة آلاف درهم فعندما أخبره أنه قسمها، قال الحمد لله الذي جعل في الاسلام من يصنع هذا -نفس المصدر 17-

جـ- روى ابن عساكر أن عمر بن الخطاب حين قدم إلى الشام قال لأبي عبيدة -وكان أميراً عليها- اذهب بِنَا إلى منزلك قال وما تصنع عندي؟! ما تريد إلا أن تُعَصِّرُ عَيْنَيْكَ عليَّ!!! قال : فدخل منزله فلم ير شيْئا!! قال : أَيْنَ مَتَاعُك؟! لا أرى إلا ِلبْداً، وصَحْفَةً وَشَنّاً -قربة للماء صغيرة- وأنت أمير؟!! أعندك طعامٌ؟! فقام أبوعبيدة إلى جوْنَةٍ -خابية مطلية بالقارِّ- فأخذ منها كسيرات فبكى عمر فقال له أبو عبيدة : قد قلت لك!!! إنك تُعَصِّرُ عَيْنَيْكَ عليَّ، ياأمير المؤمنين!!! يكفيك ما يبلغك المقيلَ. قال عمر : غَيَّرتْنا الدنيا كلَّنا غيرك ياأبا عبيدة!!! موسوعة عظماء حول الرسول 1/384، وسير أعلام النبلاء 1/17 وغيرهما.

د- روى ابن عساكر وشعبه، والحاكم وغيرهم : أن عمر بن الخطاب أمير المؤمنين كتب إلى أبي عبيدة حين سمع بالطاعون الذي أخذ الناس بالشام : >إني قد بدتْ لي حاجةٌ إليك فلا غِنَى بِي عَنْكَ فيها، إذا أتاك كتابي لَيْلاً، فإني أعزمُ عليك أن تمشي حتى تَرْكَبَ إلَيَّ<

فقال أبو عبيدة : قد علمت حاجة أمير المؤمنين التي عرضت، وإنه يُريد ُ أن يستبقيَ منْ ليس بباقٍ، فكتب إليه : >إني في جندٍ من المسلمين لن أرغب بنفسي عنهم، وإني قد علمت حاجتك، التي عرضت لك، وإنك تستبقي من ليس بباق، فإذا أتاك كتابي فحلِّلْني من عزمتك، وائْذنْ لي في الجلوس< فلمَّا قرأ عمر كتابه فاضت عيناه وبكى فقال له من عنده : يا أمير المؤمنين!! مات أبوعبيدة؟!

قال : لا، وكأنْ قَد- موسوعة عظماء حول الرسول 1/384، وسير أعلام النبلاء 1/17

7) المسؤوليات التي تقلَّدَها :

==>>>      ==>>>   ==>>>

أ- ترؤس السرايا للرسول صلى الله عليه وسلم

عينه الرسول على رأس عدَّة سرايا، أشهرها : سريَّةُ “سيف البحر”، أو سرية “الساحل” أو “الخَبَط” التي كانت كلُّهَا من مبتدئها إلى منتهاها آية من آيات الله تعالى في رعايته لأوليائه وأصفيائه الذين اختاروا أن يكونوا من جنود الله المخلصين.

أخرج الإمام مالك في الموطأ باب جامع ما جاء في الطعام والشراب وغيره عن جابر رضي الله عنه، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قِبلَ الساحل فأمَّر عليهم أبا عبيدة، وهم ثلاثمائة، قال -وأنا فيهم- قال : فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق، فَنِيَ الزاد فأمر أبو عبيدة، بأزواد ذلك الجيش، فجمع ذلك كله، فكان مِزْوَدَيْ تمر، قال : فكان يَقُوتُنَا -يعطينا القوت- في كل يوم قليلاً، قليلاً حتى فنيَ الزاد ولم تصبنا إلا تَمْرَةٌ، تَمْرَةٌ، فَقُلْتُ :  وما تُغْنِي تَمْرَةٌ؟ قال : لقد وجدنا فَقْدَها حين فَنِيَتْ، وفي رواية كيف تصنعون بها؟ قال : كنا نَمَصُّها كما يمص الصبي، ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يَوَمْنَا إلى الليل، وكنا نضرب بعصيِّنا الْخَبَطِ، ثم نَبُلُّهُ بالماء فنأكله -فسُمِّي ذلك الجيش جيش الْخَبَطِ، ونَحَرَ رَجُلٌ ثلاث جزائرَ -نوق- ثم نحر ثلاث جزائر، ثم ثلاثاً، فنهاه أبو عبيدة- والرجل هو قيس بن مسعود بن عبادة الكريم ابن الكريم قال : فانطلقنا إلى ساحل البحر فرُفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم فأتيناه فإذا به دَابَّةٌ تُدْعَى الْعَنْبًرَ، فقال أبوعبيدة :  مِيتَةٌ ثم قال : لا بَلْ نَحْنُ رُسُلُ رَسُولِ الله  صلى الله عليه وسلم، وفي سبيل الله وقد اضْطُرِرْتُمْ فَكُلُوا، أقمنا عليه شهراً -أو ثماني عشرة ليلة أو نصف شهرٍ في روايات أخرى- حتى سمِنَّا، ولقد كنا نَغْرِفُ مِنْ وَقْبِ -نُقْرَة فيها العينُ- عَيْنِهِ بالقِلالِ -الجِرار- الدُّهنَ، ونقتطِعُ منه الفِدَرَ -ج فِدْرَةً أيْ القطعةَ-، ولَقَدْ أَخَذَ مِنَّا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجُلاً، فأقعدهم في وَقْبِ عينه، وأخذ ضِلْعَيْن من أضلاعِهِ، فأقامهما، ثم رُحِّلَ أعظمُ بعيرٍ، فمرَّ تحتهما، وتزوَّدْنا من لحمها وشائق -ج وشيقة : القِدِّيدُ أو اللحم المغليُّ الصّالحُ للسَّفر به- فلما قدمنا المدينة، أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرنا ذلك له فقال : >هُو رِزْقٌ أَخْرَجْهُ اللَّهُ لَكُمْ فَهَلْ مَعَكُمْ شَيْءٌ مِنْ لَحُمِهِ تُطْعِمُونَا؟< قال : فَأَرْسَلْنَا إِلَى رَسُول الله فَأَكَلَ منه. رَواه كل من الامام مالك، وابي داود ومسلم وغيرهم عن جابر بالفاظ مختلفة -انظر حياة الصحابة 13-640

ب- تَوَلِّي الإشراف على بَيْتِ مال المسلمين : أخرج ابن سعد عن عطاء بن السائب قال : لمَّا بويعَ أبو بكر، أصبح وعلى ساعِدِهِ أبرادٌ -ج بُرْدٍ، وهي الأثواب التي كان يُتَاجِرُ فيها أبو بكر- وهو ذاهب إلى السوق فقال عمر : أين تريد؟! قال : إلى السوق، قال : تصنع ماذا؟ وقد وُليِّتَ أمر المسلمين؟! قال : ومن أين أطْعِمُ عيالي؟ فقال : انطلقْ، يَفْرِضْ لك أبو عبيدة >أمين بيت المال< فانْطَلَقَا إلى أبي عبيدة، فقال : أفْرِضُ لك قُوتَ رَجُلٍ من المهاجرين، ليس بأفضلهم،ولا أَوْكَسِهِمْ -أحطِّهم وأسفلهم درجة في المال-، وكسوة الشتاء والصيف، وإذا أَخْلَقْتَ -أَبْلَيْتَ- شيئا رَدَدْتَهُ وأخَذْتَ غَيْرَهُ، فَفَرَضَا له كُلَّ يَوْمٍ نِصْفَ شَاةٍ ومَاكَسَاه في الرَّأْسِ وَالبَطْنِ -أي سَاوَمَاهُ وفَاوَضَاهُ في الرَّأْسِ وَالكَرْشِ، فَهُوَ يَطْلُبَ زِيَادَتَهُمَا لِحاجَةِ أولاده وعائلته إليهما، وأبو عُبَيْدَةَ يَرَى أن ذلك فَوْقَ حَقِّهِ.

جـ- تولِّي إمارة الجيش، وقيادة أمراء الجند : قد تولّى في عهد الرَّسول قيادة السَّرَايا وفيها عُمَرُ وَغُيْرُه من كبار الصحابة، حيث أمَّرَهُ الرسول صلى الله عليه وسلم مِرارا،ً وتكراراً، وعندما كَثُرتِ الفتوحات في أواخر عهد أبي بكر، وَطوَال عهد عُمَر رضي الله تعالى عنهما نجد أن أبا بكر بعثه من جملة الأمراء الذين بعثهم لفتح الشام وعندما طال حصار أبي عبيدة لدمشق، وطالت مُكَايَدَةُ الروم للمسلمين بالشام أمَدَّ أبو بكر أبا عُبَيْدَةَ بخالد بن الوليد للمساعدة على حَسْمِ المعركة، روى الذهبي وغيره عن جابر قال : كُنْتُ في الجيش الذين مع خالد، الذين أمَدَّ بهم أبا عبيدة، وهو محاصر دمشق فلمَّا قدمنا عليهم، قال لخالد : تَقَدَّمَ فَصَلِّ، فَأَنْتَ أَحَقُّ بالإمامة لأنك جِئتَ تُمِدَّني، فقال خالد : ما كُنْتُ لِأَتَقَدَّمَ رَجُلاً سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : >لِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح< سير أعلام النبلاء 1/12

وعندما توفي أبو بكر وتولى عمر الذي قَرَّرَ عَزْلَ خالد بن الوليد، وتَوْليةَ أبي عبيدة إمارةَ الأمراء، وهو المنصِبُ الذي كان أبو بكر كلَّف به خالداً، فجاء الكتابُ والمسلمون على أُهْبةِ الاستعداد بقيادة خالدٍ لِحَسْمِ المعركة مع الرُّومِ، فَشَاءَ أَبُو عُبًيْدَةَ ألا يُحْدِثَ تغييراً يُؤدّي إلى إعادة التخطيط للمعركة ولذلك عندما جاءه التقليدُ، كَتَمَهُ مُدَّة -وكل هذا من دينه ولينه وحِلْمِهِ- يقول خالد محمد خالد >لَمْ يَكَدْ أبو عُبَيْدَةَ يستقبلُ مبعوثَ عُمَرَ بهذا الأمرِ الجديد، حتى اسْتَكْتَمَهُ الخبرَ، وَكَتَمَهُ هو في نفسه طاوياً عليه صدر زاهدٍ فَطِنٍ، أمينٍ حتى أتم القائد >خالد< فَتْحَه العظيم.

وآنئذٍ تقدّم إليه في أدب جليلٍ بكتاب أمير المومنين< ويسأله خالد : يَرْحَمْكَ اللهُ أبا عبيدة ما مَنَعَكَ أنْ تُخْبِرَنِي حِينَ جَاءَكَ الكتاب؟] فيجيب أمين الأمة >إنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَكْسِرَ عَلَيْكَ حَرْبًكً وما سُلُطانَ الدنيا نُرِيدُ، ولا لِلدُنْيَا نَعْمَلُ، كُلُّنَا فِي اللَّهِ إِخْوَةٌ< ويُصْبِح أبو عبيدة أَمِيرَ الأمراء بالشام وعندما تراه لا تَحْسِبُه إلا واحداً من المقاتلين، وفرداً عاديا من المسلمين. رجال حول الرسول 242، وسير أعلام النبلاء 1/21 والكامل في التاريخ لابن الأثير 2/293

د- محاسبة الأمراء المعزولين :

قال رشيد رضا رحمه الله تعالى في المنار : كتب عمر عندما ولِيَ الخلافة إلى أبي عبيدة وهو في جيش خالد على الشام يُوَليهِ إمارة الجيش العامَّةِ، ويعزل خالداً عنها، وكان الجيش على حصار دمشق، أو في اليَرْموك (روايتان) فكتم أبو عبيدة الأمر وكَبُر عليه أن يظهره قبل أن يتم لهم النصر، ولما أبْطأ على عمر الجوابُ، كَتَبَ إلى أبي عبيدة ثانية، يأمره فيه بأن يقرأه على ملأٍ من المسلمين، وفيه الإذنُ بأن يُعْتَقَلَ خالدٌ بعمامته، ويحاسبَ على ما كان منه في إمارته، فهابه أبو عبيدة لشرفه، وشجاعته، وبلائه في الحرب وحب الجيش له ولكنه لما قرأ الكتاب قام بلال الحبشي من فقراء الموالي (العتقاء) وحلَّ عمامة خالد، واعتقله بها وسأله عما أمر به عمر فخضع واجاب. ويُعَقِّبُ على هذه القصة بقوله :>فانظروا ما فعل هديُ الإسلام بهؤلاء الكرام يقوم مَوْلىً من الفقراء إلى السيد القرشي العظيم، والقائد الكبير، فَيَعْقِلُهُ بعمامته على أعين الملأِ الذين كان أميرهم وقائدهم ويحاسبه فيجيبه عن كل ما سأله ورويَ أنه بعد أن أطاع وأجاب داعي الخليفة، أعاد إليه بلالٌ قلنسوته وعممه بيده قائلاً : نسمع ونطيع ونُفَخِّمُ موالينا. 4/37

أما سبب هذا الاعتقال فقد ذكره الذَّهْبيُّ في سير أعلام النبلاء، فقال : كان عمر لا يخْفى عليه شيء من عمَّاله، وإن خالداً أجاز الأشعث بعشرة آلاف فدعا البريد وكتب إلى أبي عبيدة أن تقيم خالداً وتعتقله بعمامته وتنزع قَلَنْسُوَتهُ حتى يُعْلِمَكُمْ مِنْ أَيْنَ أجازَ الأشعثَ؟ أمِنْ مال الله أم من ماله؟….1/380

والمعروف عن عمر رضي الله عنه أنه كان شديد المحاسبة للعُمَّال والوُلاة في شؤون المال لا اتِّهاماً للصحابة الكرام بالخيانة ولكن صوْناً لهم وردعاً عن الاشتغال بتنمية الحلال على حساب المسؤولية.