كما أكدت وثيقة سرية أعدها مسئولون من قوات مشاة البحرية الأمريكية (المارينز) مكلفون بالهجوم على الفلوجة، وأوردتها صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية، أن “النجاح النهائي للعملية العسكرية بالمدينة ليس حاسما وقد يعود المسلحون إليها بقوة”.

إرهاب دولة

وقال باسكال بونيفاس في ندوة نظمت في معهد العالم العربي بباريس مساء الأربعاء 17-11-2004 على هامش صدور كتابه الجديد “تحديات العالم العربي”: “لا يمكن أن نطلق على العملية التي تقوم بها الولايات المتحدة الأمريكية في الفلوجة إلا أنها إرهاب دولة”.

ورأى بونيفاس أن ما حدث في أحد مساجد الفلوجة من قتل لأسرى جرحى وما حدث من قبل في سجن أبو غريب من انتهاكات بحق الأسرى وما حدث في معتقل جوانتنامو ليس مجرد أخطاء فردية أمريكية كما تقول واشنطن بل هو تعبير عن سياسة دولة ونظام سياسي.

واعتبر بونيفاس أن “عملية الفلوجة سيربحها بالقطع الأمريكيون عسكريا، ولكنهم سيخسرونها إستراتيجيا كما خسروا من قبل عملية غزو العراق على الصعيد الإستراتيجي.

انتخابات “فقدت مصداقيتها”

وبيّن بونيفاس وجهة نظره قائلا: “معركة الفلوجة زادت من مشاعر الكره للأمريكيين في العراق والعالم العربي والإسلامي، كما أنها أظهرت -مهما كانت نتيجتها- أن أي انتخابات ينظمها الأمريكيون والحكومة العراقية المؤقتة لم يعد لها أي فائدة؛ ذلك أن الحكومة المعينة فقدت مصداقيتها نهائيا بعد أن بدت في عيون رجل الشارع العربي تابعة للأمريكان”.

كما حذر الخبير الفرنسي من أنه “إذا لم تقع مراجعات للسياسة الأمريكية في علاقتها بالعالم العربي فإن العداوة لكل ما هو أمريكي ستزداد أكثر بانتخاب الرئيس الأمريكي بوش لدورة رئاسية جديدة”.

واعتبر بونيفاس أن معركة الفلوجة هي دليل آخر على أن الحرب التي تخوضها الولايات المتحدة الأمريكية في العراق “لا نهاية لها”، وأضاف: “الفلوجة التي وقع غزوها بحجة مقاومة الإرهاب ستنتج إرهابيين وفق المنظور الأمريكي أكثر عددا لا في العراق وحده ولكن في مناطق أخرى من العالم العربي”.

طلاق أمريكا وأوربا

وحول إعادة انتخاب بوش أشار بونيفاس إلى أن “الأمريكيين بانتخابهم الرئيس الأمريكي مجددا رسخوا الطلاق الإستراتيجي مع الأوربيين، في حين أن الحلفاء الأوربيين لبوش بدءوا في التهاوي الواحد بعد الآخر، فبعد خسارة خوزيه ماريا أزنار (رئيس الوزراء السابق) في أسبانيا فإن الدور قادم على سيلفيو برلسكوني في إيطاليا”.

وحول رد فعل الشارع العربي إزاء أحداث الفلوجة، اعتبر باسكال أنه “بالرغم من غياب الديمقراطية والضغط السياسي والقمع لحركات المعارضة، فإن الشارع العربي بدأ يتشكل كقوة متفاعلة مع ما يجري من أحداث خاصة في العراق وفلسطين وأصبح يتجاوز الحكومات والأنظمة العربية الديكتاتورية التي تضطر أحيانا للتفاعل مع مطالبه”.

الرأي العام العربي الفضائي

ورأى أن ما أطلق عليه “الرأي العام العربي الفضائي” الذي تحركه الفضائيات العربية أصبح “قوة جديدة ومترابطة ومتضامنة تبدو للغرب بصفة عامة والأمريكيين بصفة خاصة بمثابة الناطق الرسمي باسم المنطقة العربية في غياب الحكام”.

وحول إمكانية قيام الولايات المتحدة الأمريكية بعمليات عسكرية في مناطق أخرى في العالم الإسلامي وخاصة في إيران وسوريا قال بونيفاس: “إن مصطلح الحرب الوقائية على شاكلة الحرب على العراق أثبت فشلا تاما، وبالتالي سيكون صعبا أن تقدم الولايات المتحدة على أي مغامرة عسكرية أخرى كتلك التي قامت بها في العراق، باستثناء استهداف محدود لبعض المفاعلات النووية الإيرانية مثلا، وهذا أيضا سينذر بمخاطر كبيرة نظرا لامتلاك إيران لأسلحة كيماوية طويلة المدى”.

“نجاح غير حاسم”

وفي سياق نتائج العملية العسكرية بالفلوجة، جاء في وثيقة سرية من 7 صفحات للجيش الأمريكي، أوردتها صحيفة “نيويورك تايمز” اليوم الخميس 18-11-2004، أن “النجاح النهائي لهذه العملية الأمريكية في المدينة التي تعد معقل المقاتلين السنة ليس حاسما، وقد يعود المسلحون إليها بقوة”.

وذكرت الصحيفة أن مسئولين في أجهزة استخبارات حذروا قوات مشاة البحرية الأمريكية (المارينز) من أي انسحاب كبير للقوات الأمريكية بعد انتهاء الهجوم، وهو ما يخالف البيانات الرسمية الأمريكية المتفائلة.

وأكد المسئولون أن “المقاتلين” سيتمكنون من إعادة تنظيم صفوفهم سريعا في الفلوجة والمنطقة؛ ما قد يزيد حدة الهجمات والاشتباكات.

وقال المسئولون: “رغم الخسائر التي تكبدها المقاتلون حتى الآن فإن العدو قادر على منع قوات المارينز من تحقيق أهدافها الرئيسية الرامية إلى تشكيل قوة أمنية عراقية فعالة، وضمان نجاح الانتخابات العراقية المزمع إجراؤها يناير 2005″، بحسب ما نقلت الصحيفة عن الوثيقة.

وقالت نيويورك تايمز: “إن مسئولين في قوات المارينز مكلفين بالهجوم على الفلوجة أعدوا الوثيقة في نهاية الأسبوع الماضي”.

ردا على سؤال للصحيفة احتج عسكريون أمريكيون كبار على ما ورد في الوثيقة، وقال الجنرال جون ديفريتاس الموجود في العراق: إن “تقييم العدو هو تقييم (لما سيكون عليه الوضع) في أسوأ الأحوال”، مضيفا أن الجيش الأمريكي “لا يعتزم ترك فراغ بانسحابه من الفلوجة”.

إسلام أون لاين

أما العنسي الجديد فقد كان مهينا حقيرا ذليلا يحب المال ليصبح غنيا والجنسية الأمريكية ليضمن لنفسه مستقبلا في بلاد الدولار والقوة والنفوذ فالتحق جاسوسا مع السِّييّا (CIA) ودشن عمله باستدراج أحد شيوخ اليمن الصالحين المحسنين إلى ألمانيا حيث ألقي عليه القبض وسُلِّمَ إلى أمريكا!! وتبين أنه أراد الانتقام من الشيخ المؤيد لنزاع كان بينه وبين أخ العنسي هذا، ولما جاء ليقبض ثمن غدره وكذبه وإيقاعه بمواطنه وهو شخصية كبيرة من شيوخ اليمن وكِرامه لم يُعطَ إلا القليل مما كان ينتظر، ولم ير الأمريكيون أنه أهل لجنسيتهم فلعلهم وجدوه أحقر من أن ينتسب إلى أمريكا إذاك انطلق نحو البيت الأبيض بواشنطن لصبّ البنزين على نفسه ويشعل فيها النار بغية الانتحار احتجاجا على خلف الوعود وعدم إعطائه الغنى والجنسية، وها هو الآن يرقد في المستشفى محروقا في الدنيا ومنتظرا عذاب الله يوم الجزاء إلا إذا تاب توبة مقبولة.

وقد كان يستحق أن يُلَقَّبَ بالأبيض العنسي إلا أن العمل الذي كان يقوم به ينزع عنه لون البياض، أما لون الأسود فقد اشتهر به مدعي النبوة الذي كان رغم ذلك أكثر طموحا منه، فلا يستحق بفعله ذاك إلا صفة القبح بصيغة ” أفْعَلْ ” لعظم الجرم الذي ارتكب في حق عالم جليل وأخ له كريم بدافع الحقد وحب الدنيا.

وما أصيبت الأمة الإسلامية إلا بأمثال هذا العنسي الأقبح الذي شوه سمعة قبيلته العظيمة ودولته العريقة التي ابتليت به، كما ابتليت مجتمعات إسلامية وقبائل عربية وغير عربية أخرى بأولئك الذين خَرِبَتْ ذممُهم وفسدت ضمائرهم وتعفنت فطرتهم وانحطت مقاصدُهم وأسِنَت هممهم وانحلت أخلاقهم وتلوثت إنسانيتهم واستبدت بهم الأطماع وتلاعبت بهم الأحقاد وعميت منهم الأبصارُ وانطمست منهم البصائر وطوحت بهم الشهوات واحتنكتهم الوعود الكاذبة فألجمتهم وأوكفتهم (أي جعلت على ظهورهم الوِِكاف وهو أحلاس أو البردعة) وجعلتهم مطايا المؤامرات على أشراف الأمة وبُرءائها ووسائل تخريب لمجتمعاتهم بما يقومون به من سوء القدوة وقبح الأسوة. إن هذه الخيانات التي يقوم بها أبناء جلدتنا مدسوسة في واجهات عدة كالإعلام والتعليم والتربية وغير ذلك من مناحي المجتمعات العربية.

فاللهم قِنا شرّهم وحُلْ بيننا وبينهم وعجِّلْ اللهم بعقوبتهم واجعل كيدهم في نحرهم ونحر مَنْ وراءهم واجعل بأسهم بينهم شديدا واجعل مكرهم السيء يحيق بهم. وكفى هؤلاء عبرة أن يروا أحد شياطينهم وهو يحاول الانتحار بإحراق نفسه. وخاتمة هؤلاء وأمثالهم خزي في الدنيا وخزي في الآخرة: {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار}.

أ.د. عبد السلام الهراس

والقلنسوة اليهودية والصليب المسيحي رمز  ثقافي مبرور

دخلت المفوضية الأوروبية -خلال الصيف الماضي- طرفا في النزاع القانوني الدائر في ألمانيا حول حجاب المعلمات المسلمات، وعبرت عن قلقها من تشريع حكومات بعض الولايات الألمانية مؤخرا قوانين تمنع ارتداء الحجاب أثناء العمل أو في المدارس الرسمية، واحتمال تعارض هذه القوانين مع القوانين الأوروبية لمكافحة التمييز.

واعتبرت المفوضية في رسالة وجهتها إلى وزارات التربية المحلية في عدد من الولايات الألمانية أن قوانين الحظر لا تتفق بصورة خاصة مع ثلاث قواعد قانونية رئيسية تتعلق بالمساواة وردت في الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان التي وقعت عليها دول الاتحاد الأوروبي ومنها ألمانيا.

وأكدت متحدثة باسم وزارة التربية في ولاية بادن فورتمبرغ تَلَقِّي وزارتها رسالة بهذا المعنى بعد تشريع برلمان الولاية قانونا يمنع المعلمات المسلمات من ارتداء الحجاب في المدارس الرسمية ويجيز ارتداء الرموز المسيحية واليهودية.

وجاء توجيه المفوضية الأوروبية للرسالة عقب رفض المحكمة الإدارية الألمانية العليا في لا يبزيغ استئناف المعلمة الألمانية المسلمة ذات الأصل الأفغاني فريشتا لودين ضد قرار وزارة التربية في ولاية بادن فورتمبرغ بفصلها من عملها بإحدى المدارس الرسمية قبل ثماني سنوات بسبب ارتدائها الحجاب.

واعتبرت المحكمة أن قانون حظر العمل بالحجاب الذي شرعته الوزارة صحيح من الناحية الدستورية لاتفاقه مع حكم المحكمة الدستورية العليا في سبتمبر الماضي (2003) الداعي لتخويل السلطات المحلية في الولايات الألمانية الست عشرة إصدار ما يناسبها من قوانين للتعامل مع قضية المعلمات المحجبات، لإن ارتداء الحجاب في الفصول الدراسية يعبر عن موقف شخصي يستوجب المنع، في حين يمكن التجاوز عن ارتداء الرموز المسيحية واليهودية لأنها تظهر إرثا ثقافيا موجودا في المجتمع الألماني.

وأثار حكم المحكمة الإدارية العليا فور صدوره موجة جديدة من الجدل الحاد داخل المجتمع الألماني بين المؤيدين والمعارضين لعمل المعلمات المسلمات بالحجاب في المدارس الرسمية.

وفي حين لم تعلق الكنيسة الكاثوليكية الألمانية على قرار المحكمة، رحبت مارغوت كيسمان رئيسة أساقفة الكنيسة البروتستانتية في هانوفر بالحكم.

وانتقد الدكتور نديم إلياس رئيس المجلس الأعلى للمسلمين في ألمانيا قرار المحكمة ووصفه بأنه تمييز واضح ضد الممارسات الدينية لمسلمي البلاد وفرض للعزلة الاجتماعية على الشريحة النسائية المتعلمة والمنفتحة منهم.

وقدر إلياس في تصريح للجزيرة نت وجود 60 معلمة مسلمة في ولاية شمال الراين وحدها يعانين من مشكلة حظر العمل بالحجاب في المدارس الرسمية.

ومن جانبها عبرت المعلمة صاحبة الدعوى فريشتا لودين عن إحساسها بأن تمييزا دينيا هائلا مورس ضدها، وأن الحملة الإعلامية المثارة ضدها اقتصرت فقط على التخويف من الحجاب ولم تلتفت إلى تقييد حريتها الشخصية أو كفاءتها المهنية في أداء عملها.

ومن جانب آخر هاجمت مفوضة الأجانب والاندماج في الحكومة الألمانية ماري لويز بيك والهيئة البرلمانية لحزب الخضر ونقابة المعلمين الألمانية حكم المحكمة الإدارية العليا، وحذروا من آثاره الجانبية على حياة المسلمين في ألمانيا.

وجاء أقوى انتقاد للحكم من الدكتور ارنست مارينهولتس النائب السابق لرئيس المحكمة الدستورية العليا الذي اعتبر أن قرار المحكمة يجسد أوضح صورة من صور التمييز الديني ضد الإسلام وحده، وتوقع في تصريحات للإذاعة الألمانية أن يؤدي الحكم إلى ازدياد تقوقع أكثر من 3.5 ملايين مسلم يعيشون في ألمانيا وانعزالهم عن المجتمع الألماني.

وأبدى مارينهولتس استعداده للتطوع لرفع دعوى للمعلمة لودين أمام المحكمة الدستورية العليا في حالة رغبتها في مواصلة اجراءات التقاضي ضد قرار فصلها من عملها.

عن العالم الإسلامي، العدد 1848

-بتصرف-

وقد اضطلع الأدب باعتباره فنا جميلا، ولاسيما الشعر الذي يعد ديوان العرب، بهذه المهمة، وأدى وظيفته النبيلة في الارتقاء بالنفوس، فضلا عن تهذيب الأذواق وصقل المواهب، حتى إنه ليمكن تصنيف مجموعة من النصوص الإبداعية في قمة الأدب الإنساني الذي يصدر عن النفوس المؤمنة المتشبعة بالرؤية الإسلامية الشمولية التي تسعى لإسعاد الانسانية جمعاء.

ومن هذا المنظور يأتي اسم عمر بهاء الدين الأميري في المقدمة بالنسبة للعصر الحديث، فهو شاعر الإنسانية المؤمنة بحق، لأسباب كثيرة لا يختلف فيها الدارسون حين يقفون على شعره ويحللونه. ويعد شعره أصلح مادة للجانب التطبيقي في الأدب الإسلامي ومنهجه في الدراسة والنقد، انطلاقا من أول دواوينه، وهو ( مع الله) إلى آخر إنتاجه رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.

لماذا ديوانه ( مع الله)؟

لقد أصدر الشاعر بهاء الدين الأميري ديوانه (مع الله) في مرحلة عصيبة في تاريخ العرب والمسلمين، فتيار المد الماركسي كان قويا، والوجودية القلقة كانت متفشية في المشهد الثقافي إلى حد كبير، والصراع بين قوى الخير وقوى الشر على أشده، وإذا كان الديوان قد صدر في أوائل جمادى الأولى من 1379 للهجرة، فإن قصائده كُتبت في الظروف التي سبقت الإشارة إلى ملابساتها، وبذلك فقد أبى إلا أن يعلن عن اتجاهه بجرأة، وأن يترجم مشاعره وأحاسيسه في ديوان خاص غني بمضمونه المتميز، وبظواهره الفنية العديدة اللافتة للنظر، ويكفي أن نستعرض الدراسات العديدة والشهادات الكثيرة التي أعقبت صدور هذا الديوان، وبعضها ملحق بالطبعة الثانية الصادرة سنة 1392للهجرة.

وهكذا فقد أكد الأستاذ أحمد مظهر العظمة من سوريا البلد الأصلي للشاعر أن عمر بهاء الدين شاعر مؤمن عميق يتجه إلى الله العظيم، ويقرأ آياته في كل شيء من خلقه، فيناجيه فيصدق ويصفو ويسمو…

وكتب الأديب الرقيق الأستاذ محمد الصباغ من المغرب كلمة طيبة في هذا الديوان، ومما جاء فيها:

> ينذر في الوقت الحاضر الذي طغت فيه الماديات على الروحانيات، أن ننعم بقراءة ديوان يشتمل على الجانب الإلهي ليٌصَفِّيَ أنفسنا، ويُطهر أرواحنا، ويٌقلعنا من أرضنا الملأى بالشرور، ويشدنا إلى ما في  السماء من طهر وخير وسلام وفلاح…<.

وأثاره المضمون المتميز السامي لديوان الأميري فأكد أن:

>الديوان كله عبارة عن أنشودة إلهية صوفية، تذكرنا بصوفية ابن الفارض في تخشعاته : فلسفة وتحليلا وتعليلا، وتلاشيا في محبة الله، في أسلوب مشرق، جذاب، منساب مع الأفكار والقوافي انسياب الرقرقات والنغمات، لا غموض في فلسفته، لا حشو في قوافيه، ولا لبس في معانيه وأفكاره <.

أبرز الظواهر الفنية في ديوان (مع الله)

في الكلمة السابقة للأستاذ الصباغ، إجمال لمجموعة من الظواهر اللافتة لاهتمام قارئ هذا الديوان، وهناك غيرها كثير، ومن جملتها براعة الشاعر في التشكيل البصري لقصائد الديوان، مستفيدا من فسيفساء القصيدة الحديثة وتوزيع أشطارها وأسطرها وجملها تعزز صدق تجربة الشاعر، فتغري المتلقي بمتابعة القراءة والاستمتاع بجمال الإبداع الفني، مضمونا وشكلا وتوزيعا لأجزاء القصائد وفقراتها، وذلك ما أضفى على هذا الديوان -بحق- سمة التجديد فيما يعرف بالشعر الإلهي بشهادة العرب والمستشرقين.

د. علي لغزيوي

اللعن في القرآن

ثبت اللعن في آيات كثيرة فقد لعن الله المشركين و المنافقين :

- {و يعذب الله المنافقين و المنافقات والمشركين و المشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء و غضب الله عليهم ولعنهم و أعد لهم جهنم وساءت مصيرا}(الفتح : 6).

- {و عد الله المنافقين و المنافقات و الكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم و لعنهم الله و لهم عذاب مقيم}(التوبة :68).

- {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا و قتلوا تقتيلا}(الأحزاب : 61).

و لقد لعن سبحانه الظالمين عموما ، و لعن ظلمة خاصين : كالقاتل ، و الذي يكتم كتاب الله، و الذي يؤذي الرسول ، و الذي يرمي المحصنات و الناقض للعهد :

-  {أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة و الناس أجمعين}(آل عمران : 86).

- {و نادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدناربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا حقا فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين}(الأعراف : 43).

-  {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم و لهم اللعنة و لهم سوء الدار}(غافر : 52).

-  {و من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها و غضب الله عليه و لعنه و أعد له عذابا عظيما}(النساء  : 92).

-  {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات و الهدى من بعد ما بيناه للناس أولئك يلعنهم الله و يلعنهم اللاعنون}(البقرة  : 158).

-  {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا و الآخرة و لهم عذاب عظيم}(النور : 23).

- {و الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه و يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة و لهم سوء الدار}(الرعد : 26).

-  {إن الذين كفروا و ماتوا و هم كفار أولئك عليهم لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين}(البقرة : 160).

و لعن الحق سبحانه الشيطان :

- {لعنه الله و قال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا}(النساء : 118).

-  {و إن عليك اللعنة إلى يوم الدين}(الحجر : 35).

-  {و إن عليك لعنتي إلى يــوم الدين}(ص :77).

و لعن كذلك أقوام عاد و فرعون :

- {و أتبعوا في هذه الدنيا لعنة و يوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود}(هود  : 59).

- {و أتبعوا في هذه الدنيا لعنة و يوم القيامة بيس الرفد المرفود }(هود :99).

و قد شرح القرطبي في تفسيره قوله تعالى : {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل}(المائدة : 28). فيه جواز لعن الكافرين ، وإن كانوا من أولاد الأنبياء.و أن شرف النسب لا يمنع اللعنة في حقهم.

اللعن في السنة

و ثبت في السنة المطهرة كذلك اللعن ،فقد لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم أناسا منهم اليهود و النصارى ، كما ثبت لعنه : للزناة و للمتعامل بالربا و للخمر و للراشي والمرتشي و للمحلل و المحلّل لهو لمن سب الصحابة.

أما لعن الحيوانات مثل الدواب،فمنهي عنه، لما روي عن عمران بن حصين قال : بينما رسول الله صلى الله عليه و سلم في بعض أسفاره،و امرأة من الأنصار إلى ناقة فضجرت فلعنتها،فسمع ذلك رسول الله  فقال : >خذوا ما عليها و دعوها فإنها ملعونة<(10).

أما العقرب فقد لعنها رسول الله . فعن سيدتنا عائشة رضي الله عنها قالت : >لدغت النبي  عقرب و هو في الصلاة، فقال : لعن الله العقرب ،ما تدع المصلي اقتلوها في الحل و الحرم..<(11).

و ورد النهي عن لعن الريح. قال  للرجل الذي لعن الريح : >لا تلعن الريح فإنها مأمورة و إنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه<(12).

و روى الإمام البخاري في صحيحه(13). أن عائشة و ابن عباس رضي الله عنهما قالا : >لما نزل برسول الله صلى الله عليه و سلم طفق يطرح خميصة على وجهه ،فإذا اغتم كشفها عن وجهه فقال و هو كذلك : لعنة الله على اليهود و النصارى،اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا<(14).

و روى الشيخان كذلك في صحيحيهما عن أبي هريرة ] أن رسول الله  قال : >قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد<(15).

و معنى قاتل الله اليهود : لعن الله اليهود.

الإخلال بالنواميس الإلهية موجب للعن و المحق

للحق سبحانه و تعالى حكمة بالغة في خلقه، فقد سن لذلك نواميس تحكمه.و عليها يبنى نظام الأمم و مسارها الطويل في الزمن الذي ينطلق دائما إلى الأمام دون رجعة. والشذوذ عن هذه النواميس يخل بالنظام، ويربك الإنسان في حياته العامة و الخاصة. وانظر إلى العدل كيف يثبت الأمم والحضارات و يطيل عمرها و مداها في الزمن،و قد قال  ابن قيم الجوزية في هذا ما معناه : إن أمارات العدل إذا ظهرت بأي طريق كان ، فهناك شرع الله ودينه، و الله تعالى أحكم من أن يخص طرق العدل بشيء ثم ينفي ما هو أظهر منه وأبين.

والناظر في كتاب الله تعالى يخلص لهذا الفهم استنباطا. ذلك أن الإنذار و الوعيد والإرشاد و التحذير الوارد في كتاب الله تعالى ، ودراسة ما جرى للأمم السابقة من رقي وانحطاط، يجعل الإنسان متعجبا ! فما هو في المسطور موجود في المنظور،لأن العوامل الدافعة لنهوضه و رقيه ، و العوامل الموجبة لانهياره و سقوطه مبثوثة في كتاب الله، والشواهد على ذلك كثيرة و متواترة، فهناك أمم أوتيت من هذه العوامل، فأخذت بها فمكن الله لها، و أصبح لها من التمكن ما جعلها على فترة في رغد عيش و شرف مقام.و لكن بانحرافها عن طريق الرشد ، و إخلالها بالسنن الكونية للتحضر و القيم و الموازين الأرضية المحتمة للسقوط، كان المآل واحدا ، و هو الانهيار و الاندثار ، و الأمثلة من حضارات الأمم السالفة كثيرة، و على سبيل المثال لا الحصر :

حضارة عاد و ثمود و الفراعنة بمصر واليونان  و الرومان و الفرس.

كما يمكن قراءة بوادر ذلك في الحضارة الغربية المادية الرأسمالية القائمة،و ليس ببعيد منا انهيار جزء كبير من منظومة الحضارة الشيوعية.فقد جرت عليه سنة الأولين.

ولهذا أورد الله عز و جل في كتابه العزيز من التحذير و التنبيه و الإنذار والوعيد ما يجعل الإنسان يقظا للموازين والقيم وحافظا لهدي السماء و منهجه.

و إن الإنسان ليندهش من ذلك.انظر إلى قوله تعالى معرفا بنفسه قرآنه : {و إنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين و إنه لفي زبر الأولين أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل}(الشعراء.: 192- 193)

و اعتصار النواميس و الأحكام  والقوانين و القواعد التربوية منه لإدراكها والحفاظ عليها، و تربية النشء عليها هو الغرض الكلي و العام من التوجيه الإلهي لدارس و متدبر القرآن، حتى تكون الحياة ملك اليد،يوجهها الإنسان كيف يشاء بعناية و لطف ربانيين.

وقد ربط الحق سبحانه معرفة تلك  النواميس  بحسن استعمال العقل،و اعتبر أن ذلك خير معين لحركيته و نشاطه و حكمه. ولأن دعوة القرآن أصلا -كما هو شأن الكتب السماوية السابقة قبل التحريف- تتجه إلى العقل و الفكر، و لأنه لا سبيل إلى معرفة المبادئ و إدراك النواميس إلا بالتمسك بالعقل و الفكر.

و القرآن سواء في توجيهه أم إنذاره أم حواره يستعمل النقاش العقلي و يعول عليه، بل و يتضمن أدق القوانين المنطقية للنظر والبحث،و يهيب باستعماله في تحرر مطلق كامل.و حتى جوهر النفس و الوجدان جعله تحت ضابط العقل،كي لا يكون حاجزا يقطع السبيل  بما يفيض به من أهواء. و كل النصوص القرآنية تثير العقل.إما بإثارة كوامن الدفع للعمل الصالح، أو التحذير والترهيب من مغبة أهواء النفس، حتى لا تتمرد على العقل و تتيه في ضلالات لا طائل من ورائها بل تصير مطية إلى البوار والخسران.

ولننظر إلى النص التالي، لنعرف أن الله عز و جل نبه للعقل لمعرفة دلائل وجوده وألوهيته.قال سبحانه : {فلينظر الإنسان إلى طعامه، إنا صببنا الماء صبا، ثم شققنا الأرض شقا، فأنبتنا فيها حبا، و عنبا و قضبا، وزيتونا ونخلا، وحدائق غلبا، و فاكهة و أبا، متاعا لكم و لأنعامكم ، فإذا جاءت الصاخة، يوم يفر المرء من أخيه، و أمه و أبيه، وصاحبته و بنيه ، لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه، وجوه يومئذ مسفرة ، ضاحكة مستبشرة، و وجوه يومئذ عليها غبرة ، ترهقها قترة، أولئك هم الفجرة الكفرة}(سورة عبس).

فالنص ينبه أوله إلى قيمة العقل لإدراك وجود الخالق ،و يعقبه الجزء الثاني مشيرا إلى إثارة الرهبة النفسية، كي يتم التفاعل التام بين العقل و النفس.و لا يمكن لهذه لنفس أن تتمرد على العقل  و تدبيره و حكمه.

وهكذا يجري النسق القرآني دائما على إخضاع النفس للعقل،فلا حركية لها و لا جواز لتعدي حدودها مهما بلغ سلطانها على الإنسان إلا تحت طائل العقل.بهذا اللجام تأمن الوقوع فيما يخالف سنن الله في الأرض والكون أو يتمرد عليه..

وإرشاد القرآن الكريم للإنسان في هذا لاستعمال العقل على وجهين اثنين :إما على وجه التدبر و التفكر أو  وجه الاعتبار. والأوجه الأخرى من التفكير كلها تبع لهذين الوجهين.

أما في التدبر فبالنظر إلى الآيات الإلهية المبثوثة في الكون و في النفس.و خصص لذلك مساحات شاسعة في القرآن.ومثال ذلك : {قل انظروا ماذا في السموت و الارض و ما تغني الايت و النذر عن قوم لا يومنون}(يونس : 101). و قال كذلك : {وفي الارض آيات للمومنين، وفي أنفسكم أ فلا تبصرون}(الذاريات : 20- 21).

والآيات كثيرة و متواترة في الدعوة إلى العقل لترقية الإنسان إلى مجالات لما هو أفضل و أعلى سواء على مستوى المعيشة أم على مستوى الحياة الفكرية و الروحية.

و أما فيما يتعلق بالاعتبار،فقد أرشد الإنسان إلى الاستفادة من تجارب الأمم  وخبرات الحضارات السابقة،لأن ذلك كان مؤسسا على سنن أرضية و كونية، وجدت فاعليتها لما استعملت على وجهها الصحيح ، ثم لما حدث لها النكوص بالإفساد في الأرض كان ذلك متناقضا مع السنن. و في هذا يوجه الحق سبحانه الإنسان للنظر و الاعتبار : {قد خلت مـــن قبلكم سنن،فسيروا فـــي الأرض فانظروا كيـف كـــان عاقبة الــمكذبين}(آل عمران :137).

وقال كذلك :  {أو لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة و أثاروا الارض وعمروها أكثر مما عمروها و جاءتهم رسلهم بالبينت فما كان الله ليظلمهم و لكن كانوا أنفسهم يظلمون}(الروم :9). و قال : {فاعتبروا ياولي الابصر}(الحشر: 2).

وقد كتب اليهود و النصارى كتبهم وأسفارهم ،و غمطوا العقل حقه،فلم يشيروا مطلقا إلى العقل و لا إلى أنواعه و تبعاته من نهى و حجى و لب. إلخ. لأن تحريفهم  لما طال العقيدة والتشريع أنكر العقل كلية، بل اعتبروا الدين لا يقوم على العقل ،خلاف شأنه في العقيدة و التشريع الإسلاميين.

وساق الله القصص في القرآن لا على سبيل سرد الحوادث تاريخيا، و لكن على سبيل القصد و هو الاعتبار و الاتعاض بما جرى للأمم السابقة،و حتى إن بعض القصص كانت مقتضبة ومختصرة أشد الاختصار ،لأن الغرض هو أخذ العبرة فقط. وهذا سبب إقحام القرآن للنصائح و العظات و التنبيه على معرفة هذه السنن و عدم الطغيان و الغفلة عليها.لأن >الغفلة تورث ظلمة والفكرة تورث  نورا< كما قال علي ](16)، و انظر في قصة سيدنا يوسف، كيف ختم الحق سبحانه منبها في سورة يوسف : {إنه من يتق و يصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}.و انظر في خاتمة قصة موسى مع فرعون و جنوده كيف كان مآلهم مخزيا خاسرا. و كذا في قصص عاد وثمود و بني إسرائيل مع أنبيائهم و رسلهم ، و كيف حل المحق و السخط و اللعن لهم  لمخالفاتهم السنن المؤسسة على شرع الله. فكل ما جرى منهم كان مخالفا و مناقضا لما اقتضته الإرادة الإلهية من سنن كونية مؤسسة على العدل و الخضوع لله في أوامره و اجتناب نواهيه،و الابتعاد عن الغلو والطغيان لأن ذلك مخل حقا بتلك السنن.

وحق اللعن الإلهي لكثير من الأمم الظالمة السابقة و لليهود خاصة، لما غيبوا العقل، وحكموا الأهواء، وحرفوا الكتب السماوية المقدسة، لأن الكتب لما نزلت كانت لا تدعو إلا إلى الخير ، ولا تأمر إلا بالعمل الصالح،و إقامة العدل ، وذلك من سنن الكون المقيمة للحياة كما أراد لها الله أن تكون. و لقد بين الحق سبحانه الغرض من بعثة الرسل لما حدث الاختلال : {لقد أرسلنا رسلنا بالبينت وأنزلنا معهم الكتب و الـميزان ليقوم الناس بالقسط}(الحديد : 24). و القسط : العدل.

ذ. عبد القادر بنعبد الله

————-

10- صحيح مسلم . باب النهي عن لعن الدواب 4/2004.

11- سنن ابن ماجة . كتاب إقامة  الصلاة . باب ما جاء في قتل الحية و العقرب في الصلاة 1/395.

12- الترمذي. كتاب البر و الصلة. ما جاء في اللعنة.43/350 .

13- صحيح البخاري .كتاب الأنبياء.باب ما ذكر عن بني إسرائيل 6/570 . فتح الباري.

14-  رواه مسلم في كتاب المساجد.باب  النهي عن اتخاذ المساجد إلى القبور 1/377 .

15- البخاري.فتح الباري 1/634  – مسلم 1/376 .

16-نهج البلاغة .تحقيق الإمام الشيخ محمد عبده.

العمل داخل هذه الساحة يُقَسِّي القلوب، ويملؤها حقداً وكراهية للإسلام والمسلمين إذ {كُلُّ حِزْبٍ بمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُون}-سورة الروم- ذلك أن التيارات السياسية تملك وسائل القوة والإعلام، ووسائل الإغراء والإرهاب، ووسائل التشويه للحق، والتلميع للباطل، وهذا كله يصبغ الفطرة بصبغة العناد للحق، والانسياق وراء ما امتلأت به النفس من أطاريح سياسية وربما كان من حكمة الله البالغة في بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بمكة أن أهل مكة من القرشيين وغيرهم لم يكونوا يحملون مذهبية -ايديولوجية- معينة تعيقهم عن رؤية الحق وسماعه، فلما اشتد عود الدعوة انتقلت إلى يثرب بين ظَهْرَانَيْ المُتَمَذْهِبين من أهل الكتاب، الذين يشهد الوحْيُ والتاريخ أن القابلين منهم للإسلام كان قليلا جدا، رغم أنهم كلهم كانوا يعرفون -كما يعرفون أبناءهم- أن الإسلام حق، وأن محمداً مبعوث بالحق، بل إلى الآن نجد أن الداخلين للاسلام من غير أهل الكتاب هم الكثرة الكاثرة، وأن أكثر الناس  عداوة للإسلام هم من أهل الكتاب، وما ذلك إلا لفساد الفطرة بالبناء المذهبي الأعوج، وكذلك الأمر بالنسبة لكل متمذهب بمذهبية معادية.

د- النفاق والارتزاق :

إن النفاق والارتزاق صفتان متقاربتان لقوم ليست لهم مبادئ إنسانية في الحياة، بل مبدؤهم الأسمى: الانتهازية واغتنام الفرص لاقتناص المال ولو بَبَيْع الضمائر والأعراض والأخلاق، فكل شيء مما غَلا من القيم وسَمَا من العقائد… هو عندهم في المزاد يُبَاع لمن أعطى أكثر. وهاتان الصفتان تظهران إما عند الطمع، أو عند الجزع، فأما عند الطمع، فقد فضحهم الله تعالى بقوله : {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إذا هُمْ يسْخَطُون}-سورة التوبة- {ومِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا والآخرة}-سورة الحج- وأما عند الفزع فقد قال الله عز وجل  مبيّنا تهرُّبهم  من التضحية والجهاد {وَإِذَا أنْزِلَتْ سورةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْيَيذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ القاَعِدِينَ رَضُوا بأنْ يَكُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ}-سورة التوبة : 88-. فهؤلاء في نظر الناس من خيار القوم لأنهم من أصحاب الحول والطول، ولكنهم عند الله تعالى من الذين فسدت فطرتهم وعميت بصائرهم وقلوبهم فأصبحوا لا يفقهون شيئا، فكيف يصلحون للنهوض بالدعوة؟ وكيف يحملون الاسلام وإيمانهم به ضعيف أو منعدم؟!.

إن العوامل المسبِّبة لانحرافات الفطرة كثيرة نكتفي بهذا القدر الذي أشرنا اليه، خصوصا وأنه يمثل أمهات الرذائل المتناسلة منه، والمُصْطفِي الخبير بمعادن الرجال، وتكاليف الدعوة، يَعْرف كيف ينْتَقي الدّعاة من بَحْر الكثرة والغثائيةييلمصبوغة بالارتجال، والغوغائية، والجهل، والغفلة والسذاجة، والمالئة الفراغ بالجدل والتشاحن، والتهافُت على الموائد الفكرية الأجنبية إذ مُهمة المصطفي العثور على الرَّواحل التي أشار إليها رسول الله بقوله >إنما النَّاسُ كالإِبِلِ المِائةِ لا تَكَادُ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً<-رواه البخاري عن ابن مسعود- ولا راحلة مع فساد اليطية بالانغماس في الفواحش الكبيرة، أو بالعض بالنواجذ على مغانم الحكم والنفاق والعمالة والسياسة، >فَخِيَارُهُمْ في الجَاهِلِيَّة خِيَارُهُمْ في الإسلام إذا فَقِهُوا< كما قال -رواه الإمام مسلم- والخِيَرَةُ تقاس بجودة الخُلُق بالدرجة الأولى، لأن الإسلام تتميم لمكارم الأخلاق الإنسانية .

أ. الفضل الفلواتي

كما أدان قتل أحد أفراد مشاة البحرية الامريكية لجريح بالرصاص في مسجد ببلدة الفلوجة بغرب العراق التي كانت مسرحا لقتال ضارٍ خلال الأسبوعين المنصرمين. وتابع القرضاوي قائلا إن المعتدي لا يراعي الحرمات الدينية ويهاجم المساجد ويقتل جنوده الجرحى الذين يلجأون إليها.

كما أكد الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين أن مقاومة الشعب العراقي لجيوش الاحتلال الاجنبي تعد واجبا شرعيا على كل مستطيع داخل العراق وخارجه ما دام ينتمي الى أمة الاسلام وذلك من باب جهاد الدفع الذي لا يلزم له وجود قيادة عامة وإنما يعمل فيه بحسب المستطاع.

وشدد بيان حول حالة الأمة في الموقف الراهن صدر في ختام الاجتماع الثاني لمجلس أمناء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الذي عقده في بيروت على مدى يومين على أن مقاومة الاحتلال هي حق مشروع أقرته المواثيق الدولية وشرعة الامم المتحدة.

ونبه بيان الاتحاد المسلمين إلى عدم جواز تقديم الدعم للمحتلين ضد الشعب العراقي ومقاومته، معتبرا ان ما ترتكبه الجيوش الاجنبية الغازية للعراق من فظائع يمثل وصمة عار في جبين الدول التي تقوم بها لجهة خرق الاتفاقيات المتعلقة بالمدنيين في أثناء الحروب وبالعاملين فى الخدمات الصحية وبأسرى الحرب فضلا عن تخريب البيوت والمباني والمساجد والكنائس والبنية الاساسية.

ودعا الاتحاد المقاومين إلى الالتزام بالأحكام الشرعية في جهادهم ضد المحتلين والابتعاد عن التعرض للمدنيين غير المقاتلين من النساء والأطفال والشيوخ حتى لو كانوا من جنسية القوات الغازية ولفت الاتحاد انتباه  المقاومين إلى وجود طوابير متعددة ممن يريدون سوءا بالإسلام وأهله وأن بعضها يرتبط بأجهزة الاستخبارات الصهيونية والعالمية مشيرا إلى أن هؤلاء يقومون بأعمال ظاهرها المقاومة وهي في حقيقتها امتداد للعدوان وتشويه لصورة المقاومة الشريفة، واعتبر أن العراق يتعرض لمؤامرة تهدف إلى تمزيق نسيجه الاجتماعي عن طريق إثارة النعرات المذهبية والقومية داعيا العراقيين إلى نبذ خلافاتهم من أجل طرد الاحتلال وبناء عراق موحد لجميع أبنائه.

ورأى الاتحاد انه يتوجب على المسلمين حيثما كانوا أن يعينوا إخوانهم الفلسطينيين بشتى أنواع الجهاد بالمال واللسان والقلم والنفس كما دعا المسلمين إلى استنفار القوى المُحِبّة للخير في العالم للوقوف صفا واحدا لاستنكار جرائم الكيان الصهيوني في حق الانسان الفلسطيني ومسكنه وحرثه ونسله.

وأشاد الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين في بيانه بتحريم فصائل المقاومة الفلسطينية الدم الفلسطيني بعضها على بعض منوها بتمسكها بالثوابت الاسلامية والوطنية الفلسطينية، ودعاها إلى الثبات على هذا الموقف حتى يتحقق النصر والتحرير.

وعبر الاتحاد عن قلقه لما يحدث في السودان من محاولات لتمزيقه وتقطيع أوصاله داعيا الأطراف المتصارعة في دارفور إلى الاحتكام إلى الشرع وترجيح المصلحة العامة وتفويت الفرصة على خصوم الاسلام والسودان بتسكين الفتنة وحل الصراع عبر الحوار السلمي والتفاوض المباشر. كما استنكر الاتحاد المؤامرة التي يتعرض لها الشعب الافغاني المسلم معتبرا أن ما يعاني منه المسلمون في مختلف أنحاء العالم من اضطهاد واعتداء يوجب على كل مسلم أن يعمل على الجهاد بقلمه ولسانه وماله لحماية إخوانه.

جـ- “نصرة” مؤسسات الإدارة والأمن والجيش ل”الإنسان المسلم”

في مواجهة “أشخاص” المتسلطين و”أشياء” المترفين.

حتى تتجسد أفكار “النصرة” في واقع اجتماعي يعيشه الناس، لا بد أن يتركز عمل مؤسسات الإدارة والأمن والجيش حول الحفاظ على “إنسانية الإنسان المسلم” وصيانة حرماته، وتحقيق ذاته في الداخل، ثم تمكينه من حمل رسالة الإسلام إلى الخارج.

ولتحقيق هذه الغاية يؤكد القرآن الكريم بصراحة وقوة على عدم النيل من إنسانية الإنسان أو التجسس عليه، أو اضطهاده، أو نفيه، أو غيبته، أو امتهان كرامته، وتهديد من يرتكب مثل هذه الجرائم بأشد أنواع العذاب في الدنيا والآخرة.

والرسول  يؤكد ذلك بنفس الحجم والكم تقريبا. فهو يجعل التجسس على الناس سببا في إفسادهم : “إن الأمير إذا ابتغى  الريبة في الناس أفسدهم”(1).

وعن معاوية]، أن رسول الله  قال له : “إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم؛ أو كدت تفسدهم”.

فقال أبو الدرداء ] : كلمة سمعها معاوية من رسول الله  نفعه الله بها(2).

والعقوبة يجب ألا يكون باعثها الحقد الشخصي، ولا القسوة على الإنسان في حالة مخالفاته، وإنزال القصاص به؛ والأمثلة على ذلك كثيرة، منها :

قال  :  “لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله”(3).

“إن الله تعالى يعذب يوم القيامة الذين يعذبون الناس في الدنيا”(4).

ويقول أيضا : “صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس…”(5).

“أول من يدخل من هذه الأمة النار، السواطون”(6).

والسواطون هم رجال الأمن، الذين يحملون الأسواط يضربون بها الناس.

ويقول أيضا : “إن أشد الناس عذابا يوم القيامة أشدهم عذابا للناس في الدنيا”(7).

“يوشك إن طالت بك مدة أن ترى قوما في أيديهم مثل أذناب البقر يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله”(8).

“يكون في آخر الزمان شُرَطٌ، يغدون في غضبالله، ويروحون في سخط الله، فإياك أن تكون منهم”(9).

والسجن الإسلامي يختلف عن السجن غير الإسلامي، بحيث يتطابق مع احترام الإسلام لإنسانية الإنسان، ويحافظ على كرامته، وفي ذلك يقول ابن تيمية : “الحبس الشرعي ليس السجن في مكان ضيق، وإنما هو تعويق الشخص، ومنعه من التصرف بنفسه، سواء كان في بيت أو مسجد، أو بتوكيل نفس الخصم، أو وكيل الخصم عليه، ولذلك سماه الرسول  أسيرا”(10).

ولقد برزت آثار التوجيهات التي عمقتها التربية النبوية في جيل الصحابة والراشدين، فاتخذوها دستورا في مؤسسات الإدارة والشرطة والجيش، الموكلة بالحفاظ على “النصرة” في الداخل والخارج. فقد كان عمر بن الخطاب] إذا بعث عماله شرط عليهم أن يعيشوا معيشة الناس، وأن يركبوا ما يركبه عامة الناس، وأن يلبسوا ما يلبسه عامة الناس، ثم يشيعهم، فإذا أراد أن يرجع قال : “إني لم أسلطكم على  دماء المسلمين، ولا على أعراضهم، ولا على أموالهم. ولكني بعثتكم لتقيموا الصلاة، وتقسموا فيهم فيئهم، وتحكموا بالعدل. فإذا أشكل عليكم شيء فارفعوه إلي. ألا فلا تضربوا العرب فتذلوها، لا تجمروها فتفتنوها، ولا تعتلوا عليها فتحرموها، جردوا القرآن”(11).

ولقد خطب عمر ] يوما في الناس فقال : “ألا إني والله ما أرسل عمالي إليكم ليضربوا أبشاركم، ولا ليأخذوا أموالكم. ولكن أرسلهم ليعلموكم دينكم وسنتكم، فمن فعل به شيء سوى ذلك فليرفعه إلي، فوالذي نفسي بيده إذا لأقصنه منه.

فوثب عمرو بن العاص ] فقال : “يا أمير المؤمنين : أو رأيت إن كان رجل من السملين على  رعية، فأدب بعض رعيته، أئنك لمقتصه منه؟

قال : أي والذي نفس عمر بيده، إذا لأقصنه منه، وقد رأيت رسول الله  يقص من نفسه، ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تجمروهم فتفتنوهم، ولا تمنعوا حقوقهم فتكفروهم، ولا تنزلوا الغياض فتضيعوهم”(12).

واعتماد هذه المبادئ الإسلامية في تشكيل عمل مؤسسات النصرة التي مر ذكرها، يتطلب أمورا ثلاثة :

> الأول : أن تنفرد التربية الإسلامية في إعداد العاملين في هذه المؤسسات، وعدم تركهم للإعداد في المؤسسات الإدارية والبوليسية والعسكرية القائمة في ديار الغرب، لتكون محصلة إعدادهم في تلك المؤسسسات رهقا وإرهابا لأممهم ومجتمعاتهم في الداخل، وعجزا مذلا أمام العدوان النازل بها من الخارج.

> والثاني : أن تختلف الإجراءات التي تمارسها هذه المؤسسات، والعقوبات التي تطبقها لإمضاء قوانين النصرة، وتشريعاتها، عن نظائرها من المؤسسات غير المسلمة. إذ لا يجوز لها أبدا تقليد المؤسسات الأخرى، واستيراد أساليبها، أو التدرب في معاهدها على نظم البوليس وأساليب المخابرات، وإجراء التحقيق والعقوبات، لأن المؤسسات غير الإسلامية تتعامل مع الإنسان انطلاقا من فلسفة “الدارونية الاجتماعية” التي تقرر أن البقاء للأقوى، واستنادا إلى نظريات علم النفس المشتقة من التجارب على  الحيوان، كنظرية “بافلوف” ونظريات التعلم الإشراطي “لسكنر”، التي تستعملها الكثير من دوائر الشرطة والمخابرات في غسل الأدمغة وانتزاع الاعترافات.

> والثالث : أن يتم تأسيس التربية العسكرية على  الأصول الإسلامية التي تعد العسكري المسلم ليدور حول “أفكار الرسالة”، لا في فلك “أشخاص” الحاكمين، و”أشياء” المترفين.

وأهمية هذه التربية لا يمكن ـ هنا ـ الخوض في تفاصيلها، وإنما يمكن تصورها من المثل الذي لم يحدث له نظير في تاريخ الجندية، حينما أنزلت رتبة عسكري كخالد بن الوليد ]، من “قائد عام للجيش” إلى “جندي نفر”، ثم استمر في أداء واجبه قائلا : أنا لا أقاتل من أجل عمر.

ويرتبط بهذا المظهر للنصرة، تنمية الوعي بـ “سيادة الشريعة فوق القوة”، وإقامة المؤسسات المتخصصة بمراقبة الحاكمين والإداريين، بحيث لا يكون أحد، كائنا من كان، فوق الشريعة أو القانون. بهما يُضبط سلوكهم، وتوجه إدارتهم. وحين يحاول أحد أن يرتفع ـ فوق القانون ـ يُقوَّم تقويم القداح ـ حسب قول بشر بن سعد للخليفة عمر ـ، وإذا لم يُقوَّم فإن ذلك يعني أن الصنمية عادت برموز جديدة، والرضى بها من مظاهر الشرك، والخضوع لغير الله.

وتحتاج التربية الإسلامية ـ من أجل تعميق الولاء لاتجاهات النصرةـ إلى نقد الممارسات التاريخية التي أطلقت أيدي بعض الخلفاء والسلاطين والولاةـ بعد عصر الراشدين ـ في شؤون الحكم والمال والإدارة، فصاروا يعزون من يشاءون في أعلى المناصب، ويذلون من يشاءون بالعزل والاضطهاد. ويحيون من يشاءون بالعفو المزاجي، ويميتون من يشاءون بالإرادات الطاغية، وبذلك شاركوا الله في صفاته وأفعاله، وجسدوا صنمية الأنداد.

وتحتاج التربية الإسلامية كذلك إلى نقد قيم العصبيات وثقافاتها، التي تصطدم ب “النصرة”، فتجعل “القوة فوق القانون”، وتحيل “حقوق” الناس الممنوحة لهم من الله “مكرمات” يمن بها عليهم أصحاب السلطان الأنداد، وتطلق أيد المنفذين ليستعبدوا الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا، وليتحكموا بمصائرهم وأرزاقهم، ومقدراتهم، دون رقابة من مؤسسة، أو مسؤولية أمام تشريع.

ولا شك أن نقد التربية لهذه الثقافة العصبية المتخلفة، هو واجب ديني، والتخلي عن هذا الواجب أو القصور فيه والسماح لهذه الثقافة أن تشيع في مناهج التربية وبرامج الإعلام، هو كبيرة من الكبائر المخلدة في النار، كما ذكر ذلك صراحة في حديث رسول الله  الذي أورد الكبائر السبع، وذكر أن سابعتها : “وأن يرتد أعرابيا بعد الهجرة”(13).

د. عرسان الكيلاني

…………………….

1- سنن أبي داود، ح 4، باب الأدب، ص 272.

2- الطبراني، المعجم الكبير، ح 19، ص 379 رقم 890.

3- البخاري ومسلم واحمد والترمذي وأبو داود.

4- صحيح مسلم، كتاب البر. مسند أحمد، ح 3، ص 403.

5- صحيح مسلم (شرح النووي) ح 17، كتاب الجنة، ص 190.

6- المتقي علي الهندي، كنز العمال، ح 5، ص 798 نقلا عن ابن أبي شيبة.

7- مسند أحمد، ح 3، ص 403، ح 4، ص 90.

8- صحيح مسلم، (شرح النووي)، ح 17، كتاب الجنة، ص 190.

9- مسند أحمد (تصنيف الساعاتي)، ح 19، ص 324.

10- ابن تيمية، الفتاوى، كتاب قتال أهل البغي، ح 35، ص 398.

11- المتقي الهندي، كنز العمال، ح 5، ص 668 نقلا عن البيهقي في شعب الإيمان. تجمروها : تجمير الجيش جمعه في الثغور وحبسهم عن العود إلى  أهلهم. جردوا القرآن : لا تقرنوا به شيئا ليكون وحده منفردا.

12- مسند أحمد، (تصنيف الساعاتي)، ح 3، ص 87.

13- الطبري، التفسير، ح 18، ص 158 ـ 159. تفسير سورة النور ـ آية 55.

صبح المؤمنين إخوان  النبي في  سجون أهل الحداثة والضلالة والمجتمع المُحْدِث قد أشرق وأسفر، فقال موسى ممتطيا صهوة جواده في جمع من أصحابه : أفلا تنظرون إلى الموتى الغافلين عن ذكر الله وإقام الصلاة، هم الآن قيام ينتظرون في أرض فلاة لا ماء فيها ولا نبات تحت حر الشمس حفاة عراة، فأين أنت يا صاحبي يا ذا القرنين..؟ وجاءهم السامري ومعه ياجوج وما جوج من أرض الحداثة وحقوق الإنسان والمجتمع المدني يسعى قال : يا قوم اتبعوني شبرا بشبر وذراعا بذراع وخطوة بخطوة أهديكم سبيل الرشاد ، فتصبحون أكثر الناس أموالا وأعز نفرا، أنصحكم يا قوم أن تتعلموا جيدا الفن والرقص والغناء تحت  : شعار “لا حشمة ولا حياء” و”مكارم الأخلاق موت وفناء” بهذا أوصى جدي السامري الآباء.

الفن يا قوم زهرة  يافعة تستلزم من الجميع رعايتها بالحكمة والبذل والعطاء كي تكونوا أحرارا سعداء .

وما إن أتم السامري الجزء الأول من خطابه الطويل حتى قامت فتاة فائقة الجمال من بين الحضور فقالت له : أنسيت يا سامري ما قاله موسى لجدك السامري حينما أضل بني إسرائيل وصنع لهم عجلا من ذهب له خوار فقال لهم :هذا إلهكم وإله موسى كذبا و بهتانا، وكذلك سولت له نفسه الخبيثة، فقال له موسى: اذهب أن تقول لا مساس، فتاه في الصحراء ،فأنت يا سامري الحداثة والمجتمع المدني الوجهُ الكالحُ  البشعُ للفئة الضالة المستكبرة المتمالئة مع فئة أقزام الفكر والفن والأدب المتبرج تبرج الجاهلية. فئة الوطاويط المعششة في ليل العتمة المبحرة في بحر الحداثة اللُّجيِّ الذي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض، ومن لم يبتغ غير نور الوحي ومنهاج النبوة سبيلا و صراطا سويا في الأولى والآخرة ما له من نور. واعلم يا سامري أن المفْرِدين الأُسُود إخوان الآخرة المتحابون في الله الذين يجتمعون من شعوب و قبائل وأقوام  شتى وبلاد شتى على ذكر الله يذكرونه، هم على نور من ربهم يستظلون تحت شجرة طيبة المنبت ثابتة الأصول باسقة الفروع مباركة الثمار .

أراك سكتت، فما جوابك يا سامري الحداثة والضلالة والمجتمع المدني؟ فما كان جوابه ومن معه إلا أن قالوا :أخرجوها من أرضنا هذه. إنها من الذين يتطهرون.

عندما أرخى  الليل سدوله واشتد الظلام جلس السامري على عرش عظيم ومن حوله يا جوج وما جوج العصر، فجأة خرجت فتاة جميلة فاتنة بيضاء وهي في ذروة الفرح ترقص وتغني كاسية عارية تحت الأضواء الكاشفة: أغنية أنا حرة لا أرض تقيدني ولا نجوم السماء تغويني ولا عادات ومقدسات قومي تلفني، أقترف في وضح النهار كل ما تريده نفسي ويزينه لي هواي، لا أميز بين حلاله وحرامه. فجأة  تعثرت وسقطت على وجهها، فصارت ممددة على الأرض فاتحة ذراعيها نحو السامري وهي تقول له:أنت سيدي بالنسبة لنا الكمال الأرضي لئن خرجت لنخرجن  معك ولا نطيع أحدا من أبناء أمتنا، نحن معك في السراء و الضراء حتى لو دخلت جحر ضب لدخلناه معك ،فاهتزت باحة القصر طربا وقالت لها :أعد. وانفجر هو ضاحكا من قولها حتى أوشك أن يسقط من مقعده. فذبلت أوراق الشجر في غير فصل الخريف وأصبحت تذروها الرياح شرقا و غربا، و بكت الطيور والعصافير ودخلت أوكارها حزينة تئن، ونهض القوم من أماكنهم فقالوا :قل لنا يا سيدي: كيف أصبحت مفتونا بفن الحداثة وفَاتِنا و فتَّانا وفنَّانا عظيما.

قال لهم:الفضل يا قوم يرجع كله لجدنا الأكبر، فقد مشيت على أثره، فقبضت قبضة من أثر إبليس وكذلك سولت لي نفسي، ومن ذلك الحين أنا قدوة الفنانين، أرقص في الهواء وأغني فوق الماء. وها أنتم أينما اتجهتم تجدون رقصاً وغناءاً. لقد تعودت آذانُ الناس على لهو الحديث وعيونُهم على التمايل وهز البطون حالمين بسماء الصفو والحداثة الممتدين في الآفاق وفي الزمن، وجاء المستضعفون في الأرض والفقراء والذين يفترشون  الثرى  ويلتحفون السماء يبحثون عن خبز و ماء، فلم يجدوا غير الرقص والغناء، فرقصوا طويلا هم أيضا للفن والحداثة والحياة بعدما جمعوا كل الفتات من موائد قارون وفرعون والمترفين والسامري والفتانين.

واقتربت من السامري فتاة ساحرة الجمال في زينة تَصِف وتشفُّ، فبدت له كحورية ترقص على أمواج الضوء، قال لها: أرحل إليك عبر كل البحار وعلى شفتيك أرسو وفي عينيك أروي عطشي، قالت له فرحة بنفسها: أنت بالنسبة لي تمثل الكمال الأرضي، قل يا سيدي ماذا يعني لك الكنستينستار: ابتسم في وجهها قائلا لها: كلمة في لغتنا تعني غراباً و ذئاباً تطير، ولا صوت غير أصوات الحمير، وإن لكم في الخمر والميسر والطلاق والربا و الرقص و الغناء حياة يا نجوم الفن والمترفين والمستضعفين والفقراء.

تهالكت الفتاة على الأرض و قالت لنفسها: كذب من قال: الحياة رقص وغناء، وصدق من قال: الفنانون إما قردة أو ببغاء، حمير ترقص وتعوي وذئاب تنعق وتغني، كلاب تنهق وغراب يلعق، ولنا في الذكر والصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقصاص حياة طيبة يا أولي الألباب.

وبُهت القوم من قول السامري فانقلبوا على أدبارهم خاسئين تغشاهم ذلة ومهانة، ولما خرجوا هم والمستضعفون والفقراء ألفوا الشوارع تمتد أمامهم كأفاعي زرقاء فوقها سحب غريبة تجوب  السماء وعلى الأرض وتحت الأرض سراديب معتمة تتناسل في حركة خشية مقرفة، السرداب لا يحيل إلا على آخر أشد وحشة منه وأكثر قبحا، تنبعث منها أصوات مجنونة تتطاير كالشهب وروائح نتنة تزكم الأنوف، وضوضاء وأنين وخدوش يكشف عنها ضوء باهت وسط سديم الحداثة والمجتمع المدني الديمقراطي المهول، وجاءهم صوت من وراء الغيب يقول : {ومن أعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى}. أولئك أصحاب الحداثة والنار الذين استحبوا العمى على الهدى والبصيرة،  فهم يتخبطون في ظلمات الباطل ليسوا بخارجين منها حتى يلج الجمل في سم الخياط، و من أظلم ممن اتخذ غير دين الإسلام منهج حياته و رضي بالعيش داخل جحر الضب مع اليهود و النصارى و المجوس ليضلوا عن سبيل الله أولئك {قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور}.

أبو بكر الحنفي

قال رسول الله  : “يَعْجَبُ ربك من راعي غنم في رأس شظية للجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله : انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني، قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة” أبو داود والترمذي بإسناد جيد.

إن ملائكة الرحمان تزورك في صلاتك لتشاركك عبادتك، فقد قال رسول الله   : “إذا كان الرجل بأرض قِيِّ (الأرض القفر) فحانت الصلاة فإن أقام صلى معه ملكان، وإن أذن وأقام صلى خلفه من جنود الله مالا يرى طرفاه” رواه عبد الرزاق وإسناده صحيح.

إنها سلم العروج والسمو إلى السقف الأعلى في الكمال والجمال والإيمان، فتبلغ بالعبد درجة عالية في الطهر والنقاء.

فقد روى الإمام أحمد والنسائي وابن خزيمة بإسناد صحيح أن رجلين أخوين كانا على عهد  رسول الله  فهلك أحدهما قبل صاحبه بأربعين ليلة، فذُكِرت فضيلة الأول منهما عند رسول الله  فقال رسول الله  : ألم يكن الآخر مسلما؟ قالوا : بلى وكان لا بأس به،  فقال  : وما يدريك ما بلغت به صلاته، إنما مثل الصلاة كمثل نهر عذب غمر بباب أحدكم، يستحم فيه كل يوم خمس مرات، فما ترون في ذلك وهل يبقى من درنه، فإنكم لا تدرون  ما بلغت به صلاته”.

فهل تعلم أخي المسلم أن أعظم ما يتنعم به المتنعمون في الدنيا هو عبادة الله، وعلى رأسها الصلاة المباركة أعز الله أمرها، فعن أبي هريرة ] أن البني  مرَّ بقبر فقال : من صاحب هذا القبر؟ قالوا: فلان، قال : >ركعتان أحب إلى هذا من بقية دنياكم<(رواه الطبراني بإسناد حسن).

والصلاة أخي المسلم ينبغي أن نحافظ عليها في المسجدين، مسجد البيت ومسجد الحي لندرك الأجرين، قال رسول الله  : >صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة<(رواه النسائي بإسناد جيد).

ذ. عبد الحميد صادوق