كان موظفاً صغيراً لا تتجاوز أجرته ألفي درهم في مدينة غالية المعيشة باهظة التكاليف… لذلك كان يسكن في غرفة منفردة  بسيطة ويمتطي دراجة نارية ينتابها العطب بين الفينة والأخرى لإضطراره إليها رغم اضطراب سيرها لأن دراجته الجديدة سطا عليها اللصوص وليس في وسعه أن يشتري أخرى إلا بعد سنتين أو ثلاث… ولم يكن يعتني بهندامه كثيراً، يكفيه الضروري من الثياب، وكان عليه مع ذلك أن يساعد أسرته، فأمثاله المتخرجون في الجامعات يقومون بأعباء أسرهم ويساعدون المعوزين من أقاربهم ولا سيما في العيدين وفي الطوارئ.

وكان يتولى مهمة لها علاقة بالمال ومن حسن حظ هذه المسؤولية أن أسندت إلى هذا الشاب، فقد كان عفيفاً نزيهاً، وهو يحمد الله أنه لم يتعرض قط إلى مساومة أو إغراء لأن من كان حوله عرفوا استقامته وقناعته وزهده في المال الحرام..

لكنَّه لم يسلم من المساومة وإن كانت قد جاءته من باب مشروع في عُرف من يحرم الرشوة ولا يرفض “الهدية”، ففي إحدى المناسبات الدينية أو بمناسبة رأس السنة الميلادية طرق عليه الباب “مقاول” ذمي، فاستقبله الشاب على عادته بما يجب من رد التحية ببشاشة يصحبها خجل وتواضع عُرف بهما دائماً. وجلس الزائر “المقاول” وبعد السؤال عن الأحوال والأعمال فتح حقيبته وأخرج منها ظرفاً منتفخاً بالأوراق ذات المائة درهم وقدمه إلى الشاب قائلاً : أرجو أن تقبل مني هذه الهدية بمناسبة “كذا” فاقشعر بدن الفتى وانتفض واضطرب إذ لم يتعود هذه المواقف، وكان مسبَّقاً مصراً ألاَّ يفتح عليه العلاقات التي تؤدي به إلى هذه المحرمات بل إنه ارتضى لنفسه أن يعيش مقتصراً على الكفاف والعفاف والغنى عن الناس، فقد رباه والداه على أن يكسب رزقه بالحلال وبالجد والكلال فهو قد غُذِّّّّّيَ بالحلال وكُسي بالحلال وعاش في جو النظافة والإستقامة بل إنه شاهد ويشاهد والده يؤتي الفقراء والمحتاجين حقوقهم في الزكاة كلما كان العام مباركاً والحصاد وافراً بل كان كريماً جواداً بل إن أسرته المنحدرة من جبال الريف عُرفت في القبيلة التي انتقلت إلى سكناها منذ عقود بالدين والجد والعمل والإستقامة…

لم يكد المقاول يمد يده إليه>بالهدية< حتى أرجع الفتى إليه هديته شاكراً.. فلما ألح المقاول الكريم.. قال له الفتى : إن دولتي تكفلت لي بأجرة تكفيني وأساعد منها المحتاج من أسرتي فلست مضطراً لشيء فوق ذلك… ثم إن ما تقدمه إلي بهذه المناسبة أو بأخرى نسميه في ديننا “رشوة” فقال المقاول : “إن الرشوة تكون عندما تقدم لي خدمات غير قانونية ولا مشروعة، فهل وجدت في ملفي وأوراقي ولو مرة واحدة ما يخالف القانون؟ هل طالبتك ولو مرة واحدة أن تمرر لي معاملة غير قانونية؟ فأجابه الفتى : إن أوراقك التي تصل إلي عبر سلسلة من الإجراءات السابقة تصلني دائما سليمة محبوكة ولذلك فإني أؤشر عليها حالاً وبسرعة، لكن أسائلك هل كنت تقدم لي هدية لو لم أكن في هذا المركز الحساس؟ فأجابه : لا، قال الفتى : إذا فالهدية هنا للمركز لا لي، ثم أي علاقة بيني وبينك حتى تتكرم عليَّ بالهدية. قال المقاول : “لقد قدمت الهدايا لجميع من هنا من رؤسائك وزملائك ولم تبق إلا أنت، ورأيتك شاباً مهذباً قائماً بواجباتك وتتقاضى أجرة صغيرة فأحببت أن أوسع عليك وأن أسعدك بمناسبة هذا العيد.. فأجابه الفتى : “إنني غني والحمد لله أما حياتي فأمر يخصني وحدي ولست في حاجة إلى من يوسع عليّ، ثم إن هديتك هذه ستفتح عليّ باب الطمع وتجعلني مفتقراً إليك وإلى غيرك وربما ستؤثر عليّ في القيام بالواجب نحوك حتى تدفع… وما دمت تأخذ حقك دون هدية فالأحسن أن تظل علاقتنا كما كانت سابقاً وخذ هديتك يا مسيو فلان فإن هذا الذي أمامك غني عنك بالقناعة وأرجو أن تحترم ضميري وديني وأكون لك شاكراً..

فاسترد المقاول الذمي ظرفه المليئ بمئات الدراهم التي ربما وصلت إلى عشرة آلاف أو أكثر وانتصب واقفا ومد يده إلى هذا الفتى العملاق أمامه وقال له :

“أهنئك من صميم قلبي : إن شابا مثلك خير وأنفع لدولته من جيش”

فاللهم ارزقنا القناعة وانشلنا من أوحال الرشوة وألبسنا لباس التقوى ذلك خير، وأكثر فينا أمثال هذا الشاب الذي هو لدولته خير وأنفع من جيش واحمهم من كيد المرتشين ومكر الغالّين وخبث المتآمرين على إدارتهم ودولتهم من أهل الطمع والجشع آمين.

بقلم الصالح عبد الرزاق

تقديم

لكل مشروع بناء، ولكل بناء أساس. وما دامت الدعوة الاسلامية صاحبة مشروع تغييري، بناؤه هم جنود هذا المشروع، وأساس هذا البناء هو تلك التربية الروحية التي عليها يقوم شموخ بناء أبناء الدعوة الاسلامية. لأن هذه التربية هي تغيير لعقلية (أولا)، وهي زاد على الطريق (ثانيا) وهي توجيه وترشيد للعمل (ثالثا).

- التربية الروحية.. تغيير لعقلية :

فانطلاقا من كون أي سلوك هو نتيجة لثقافة معينة، فان السلوك الاسلامي الذي  أعقب مرحلة “الانكسار التاريخي” (الفتنة الكبرى)، والذي زكته مرحلة الجمود الفكري (توقف الاجتهاد)، ومرحلة التقهقر السياسي (تفكك الدولة الاسلامية) ومرحلة التبعية الشاملة (الاستعمار) ومرحلة التبعية المغلفة (الاستعمار الجديد).كل هذه المراحل خلقت لنا عقليات مستكينة، ضعيفة، أنانية، مستهلكة…

وطبيعي أن بهذه العقلية لا يمكن إحداث أي تغيير. ذلك أن التغيير حركة، والحركة تتطلب قوة تساوي قوة التغيير المنشود. من ثم اذن، كان لابد من تغيير عقلية الذل والاستكانة، والضعف والانانية، والاستهلاك. الى عقلية العزة والقوة، والنقد البناء، والانتاج ورفض الواقع الهزيل.

وهذا لن يتم الا بتلك التربية الروحية كعملية تخرج لنا “طليعة التغيير واعادة التشكيل” -كما يقول عماد الدين خليل-.

- التربية الروحية.. زاد على الطريق :

بعد تخريج “طليعة التغيير واعادة التشكيل”، يكون عليها اذن أن تحمل المشروع الاسلامي الضخم.. الذي ليس كباقي المشاريع.. المشروع الذي تتحمل فيه المسؤولية أمام الله -أولا- وأمام التاريخ (في علاقة ثنائية تربطها بنفسها وبباقي الناس) -ثانيا-.. المشروع الذي ثمن العمل فيه هو سلعة الله الغالية >الا إن سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة<.. وشرط العمل فيه هو تحمل المكاره >حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات<.

وعلى هذا الاساس يكون السفر طويلاً والطريق وعرة، والعمل شاقاً.. مما يتطلب زاداً قويا.. ولابد لهذا الزاد أن يتجدد باستمرار حتى لا يقع تعثر أو توقف.

ان هذا الزاد لن يكون غير ذلك الايمان العميق الذي يحرك الوجدان ويستجيب له الجنان… وهو ما لن يتم بدون تربية روحية متجددة انسجاما مع الحديث >ان الايمان يَخْلَقُ في جوف أحدكم كما يخلَق الثوب فاسألوا الله أن يجدد لكم ايمانكم<.

-التربية الروحية.. ترشيد للعمل :

فوضعنا في الاعتبار أن الخطوات قد تزل.. والاهواء قد تتدخل.. بحكم ضعف الانسان “وخلق الانسان ضعيفا” فآنه من الضروري التذكير بالأصل والارجاع الى المنهج الفصل.. وذلك ما تقوم به التربية الروحية.. التي تصبح أداة توجيه للعمل نحو الوجهة الصحيحة.. والطريقة  السليمة.

فالتربية الروحية بهذا المعنى تسير في خط متوازٍ مع العمل الدعوي لبلورة وتجسيد ما يتلقى نظريا على أرض العمل.

هكذا اذن، يتضح أن الثقل كله يقع على التربية الروحية وانما هي وحدها الأساس الذي منه ينطلق وعليه يتأسس البناء الاسلامي، فكان من اللازم الاعتناء بهذا الاساس أكثر من غيره وترشيده.. لأن غيرالراشد لا يمكن أن يرشد “أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم”

واذا كانت كل مستويات التربية الروحية تحتاج الى الترشيد، فاني أرى مستويين من هذه المستويات يطرحان نفسيهما بالحاح : يتعلق المستوى الاول بالعلاقة التي يجب ان تربط الفرد بالدعوة والمستوى الثاني يتعلق بالعلاقة التي يجب أن تربط المدعو بالداعية.

* المستوى الأول : علاقة الفرد بالدعوة : علاقة تربطه بالفكرة، لقد جاء أول توجيه للرسول صلى الله عليه وسلم، يدعوه الى الارتباط بالفكرة الجديدة : الفكرة الاسلامية، عبر كلمة “اقرأ” فالفكرة هي التي تقرأ وليس الشخص وبناءً على هذا التوجيه الرباني لرسوله الكريم، جاء التوجيه النبوي لأصحابه ولأتباعه في دار الأرقم بن الأرقم، واستمر ذلك التوجيه لدى الدعوة طيلة حياته صلى الله عليه وسلم (فلم تكن هجرتهم الى الحبشة أولا أو يثرب ثانيا، الا حماية للفكرة الاسلامية…) حتى اذا مات الرسول صلى الله عليه وسلم، بان من كان يظن العكس أي الارتباط بالشخص بدل الفكرة ومن يؤمن بالارتباط بالفكرة ولكنه نسي ذلك لقوة الصدمة ثم من أدركها حقيقة وجسدها فعلا.

فالفريق الذي كان يظن أن الارتباط انما ينبغي أن يكون بالشخص جسده جموع المرتدين الذين انقلبوا بعد موت الشخص (محمد صلى الله عليه وسلم) وامتنعوا عن تقديم الزكاة على  اعتبار أنهمم كانوا يدفعونها لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يصلي عليهم صلاة تكون سكنا لهم. أما الفريق الذي أنسته الصدمة حقيقة ما يعتقد من ضرورة الارتباط بالفكرة لا بالشخص فجسده موقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين توعد من يقول بموت الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يهدأ روعه الا بعد أن ذكره أبو بكر الصديق رضي الله عنه الذي مثل الفريق الثالث (الفريق الذي أدرك حقيقة الارتباط بالفكرة وجسدها فعلا) حينما قال له وللناس قولته الشهيرة : أيها الناس : “من كان يعبد محمداً فان محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت” أي من كانت عبادته متعلقة بشخص محمد عليه السلام، فانه تعلق بشيء فانٍ، مادامت تتعلق كانت عبادة متعلقة بالفكرة (فكرة عبادة الله) فإنها باقية ومستمرة بمن لا يفنى -وهو الله سبحانه وتعالى-. لم يكتف أبو بكر رضي الله عنه بكلامه هو بل كان لابد أن يأتي بالدليل (وخصوصا وأنه في موضع اختلف بشأنه) وذلك ما فعل عندما أردف قائلا : >ومامحمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين<.

ومعنى هذه الآية أن محمدا صلى الله عليه وسلم، شخص مهمته تنحصر في أداء رسالة وتبليغ فكرة -كسائر الرسل-. وهذا مما يجعل أن من الضروري أن ينصب الاهتمام على الرسالة لاعلى حاملها (فلو أن الناس اليوم، كلما جاءتهم رسالة تعلقوا بساعي البريد وانشغلوا به عن الرسائل التي يحملها اليهم؛ لتعذر الاتصال، ولأصبحت وظيفة ساعي البريد نفسه غير ذات جدوى) لذلك فالله يسألنا هل

تتمة …….. ص   9    إذا غاب شخص محمد صلى الله عليه سلم ستتخلون عن الفكرة التي جاء بها؟ النتيجة اذن أن من فعل ذلك فقد ضل، ولكن لن يضر الا نفسه (لأن الجاهل يفعل في نفسه كما يفعل العدو في عدوه)، وأما من أدرك الدرس وتعلق بما يجب أن يتعلق به (الفكرة الاسلامية) فهو على صراط مستقيم وهو من الشاكرين لهذه النعمة سيجزيه الله على شكره >وسيجزي الله الشاكرين<.

ان ما أريد توْصِيلهُ بهذا الكلام إلى الدعاة. هو أن عليهم أن يربوا الناس على الارتباط بالفكرة الاسلامية، لا بالاشكال والاشخاص   لأن الاشكال في آخر المطاف تبقى وسيلة لغاية كبرى واحدة هي اقامة دين الله والتمكين له في الأرض. أما اذا أصبحت هذه الوسيلة غاية فاننا نعلم أن مدارس الدعوة متعددة ومختلفة، وبالتالي فستتعدد الأهداف وتختلف الغايات ومن ثم يقع الصراع والتضارب ويصبح >كل حزب بما لديهم فرحون<، فيحل الخلاف المذموم محل الاختلاف المشروع. وهذا ما لانرضاه لمن وهب نفسه لله.

* المستوى الثاني : علاقة المدعو بالداعية: علاقة تقدير لا تقديس، ان الداعية -صغر شأنه أو كبر-يؤدي خدمات جليلة ويخدم مشروعا كبيراً وعظيما.. ولذلك وجب على كل حر أن يعترف له بجميله ويقدر جهده حق قدره. بل إنه صاحب فضل على من يدعو، فقد قال في حقه صلى الله عليه وسلم : >لأن يهدي الله بك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس<.

واذا كنا بهذا نرمي الى ضرورة تقدير الداعية، فان شكل هذا التقدير، يجب أن يكون بالكيفية التي لا يؤثر بها على الفكرة سلبا. ذلك أن التقدير اذا أصبح  تقديسا، فسيكون قد خرج بالفرد عن ضوابط الفكرة التي تجمعه بهذا الذي يقدس وهنا يقع الخلل اذ التقديس يعني التنزيه عن الخطأ.. يعني الأخذ بكلام المقدس فقط مهما بلغت مجانبته للحق، وعدم الاخذ بكلام غيره مهما  بلغت معانقته للحق.. على أن الامام مالك -رضي الله عنه- قال “كل كلام يؤخذ منه ويرد إلا كلام صاحب هذا القبر (أشار إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم)”.

بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ربى الصحابة -رضوان الله عليهم- على عدم الافراط في تقديره الى الحد الذي يجعلهم يقدسونه ويؤلهونه فكان يقول لهم : “لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح عيسى ابن مريم”.. بل ان الصحابة كانوا يرون غير رأي الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يتحرجون من ذكر رأيهم. وخير مثال على ذلك في معركة بدر حيث نزل الرسول صلى الله عليه وسلم منزلا ورأى أحد الصحابة أنه غير صالح فقال : أهذا منزل أنزلكه الله أم هي الحرب والخديعة. فأجاب عليه السلام بأنه الحرب والخديعة ولايتعلق الأمر بوحي إلهي، بل برأي الرسول عليه السلام كانسان فاقترح عليه تغيير المكان وذلك ما فعل وكان النصر باذن الله. بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم في معركة أحد رأى أن يتحصنوا في المدينة ورأى الصحابة أن يخرجوا الى الكفار فنزل عند رأيهم ورغم اتضاح صواب رأي الرسول صلى الله عليه وسلم وخطأ رأي الصحابة، جاء القرآن ليبقي على تلك العلاقة -علاقة التشاور- كثابت من الثوابت مهما كانت النتائج  >وشاورهم في الامر<.

فإذا كان هذا يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم، خير خلق الله، فما بالنا نرى بعض الناس لا يقفون عند حد تنزيه شيوخ الدعوة عن الخطأ، بل يتعدون ذلك الى أن يملأوا بهم قلوبهم بما لا يدع مجالا فيه للفكرة الاسلامية التي هي الأصل!!

أما التقدير، فيأخذ شكلين : شكل الطاعة في المعروف وشكل النصيحة بالمعروف.

فالطاعة في المعروف هي أداة تُعِينُ أولي الامر (ومن بينهم شيوخ الدعوة) على أداء رسالتهم دون تعثر، ولأنها من شأنها أن ترص الصف وتقويه في وجه أعدائه، وتساعده أكثر على تبليغ دعوته. والنصيحة بالمعروف لأن “الدين النصيحة… ولأئمة المسلمين وعامتهم” ومعنى النصيحة لأئمة المسلمين (ومنهم الدعاة) “معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به ونهيهم وتذكيرهم برفق واعلامهم بما غفلوا عنه” -كما قال النووي.

ان الدعوة الاسلامية اذا أخذت بهذه التوجيهات فستربي أفراداً يحملون الفكرة الاسلامية ولا يحملون الاشكال.

غادرت محطة قطار موسكو الشمالية الشرقية عشية يوم الأربعاء(1) الرابع والعشرين من ربيع الأول سنة 1415هـ الموافق للحادي والثلاثين من شهر غشت سنة 1994م متيمما وجهة مدينة غروزني عاصمة جمهورية الشاشان الإسلامية(2)

يسر لي الله تعالى على يد طالب مغربي مُجد مقيم بموسكو رفقة آمنة. وكان المرافق شاشانيا. إسمه منصور لا يعرف من العربية إلا ما يقيم به صلاته. فألفته وألفني رغم قلة زادي من اللغة الروسية التي يتحدث بها إلى جانب لغته المحلية (نوغشو)(3). لقد ذكرني هذا الإنسجام الذي حصل لي مع منصور، ومع كل من قدر لي أن ألتقي بهم في هذا البلد المضياف، ومع كل مسلم من أرض الله الواسعة بقوله تعالى : >لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم.<(4)

كانت الرفقة بحق رفقة ممتعة أنستني تعب الرحلة التي استغرقت أربعين ساعة ومكنتنا جميعا من أداء الصلوات في أوقاتها، ودلتني على بعض معاني الإيمان والرجولة والكرم التي يتحلى بها إخوة لنا تحتضنهم السفوح الشمالية لسلسلة جبال القوقاز العتيدة (5).

زاد ذلك كله من شوقي لتلك الديار الذي صرفني عن (آلماآطا) عاصمة الديار القازاقية حيث كنت قد خططت لزيارتها من قبل فغيرت وجهتي لحكمة أرادها الله سبحانه.

وشاءت الأقدار الإلهية أن توافق الرحلة احتفالات الشاشان بمرور ثلاث سنوات على إعلانه الإستقلال عن موسكو..

حل بنا القطار في تراب هذه الأصقاع البهية من “دار الإسلام” الواسعة بعيد صلاة الصبح مع إشراقة شمس يوم الجمعة 26 ربيع الأول الموافق ل2 شتنبر من نفس السنة. وكم كانت نشوتي كبيرة حين استنشقت هواءها المنعش من نافذة القطار، وبدأت تترامى لي معالم الديار الإسلامية، مآذن ذات طابع خاص هنا وهناك، ومقابر يعلو شواهدها الهلال بدل الصليب في مقابر النصارى، وترتسم على ألواحها ملامح الخط العربي. قال لي مرافقي بعد أن استفسرته : >إنها بلاد الأنغوش، ونحن الآن قرب قوسين أو أدنى من الشاشان، ومن عاصمتها غروزني< كم كانت دهشتي كبيرة لما رأيته من اخضرار الروابي في هذه الفترة من الصيف على مرمى البصر! وزالت الدهشة حين ارتسمت في الأفق البعيد ثنايا ذرى القوقاز الشاهقة ومررنا على الأودية والجداول الغزيرة المنحدرة من سفوحها. ويزيد المشهد جمالا اختيال قطعان الماشية الراتعة فوق المروج السندسية. طفق مرافقي يردد أسماءها العربية مستحضرا بعض ما لقنته منها في اليوم الثاني من الرحلة…

مر القطار ببعض المحطات الصغيرة دون توقف، وأتأمل الوجوه المصطفة على جانب السكة فترتسم لي ملامح وتقاسيم ليست غريبة عني تسكب رؤيتها في النفس اطمئنانا وأنسا…

ويلتفت إليَّ منصور بعد أن بدت في الأفق شرارات نارية منبعثة من الأرض هنا وهنالك قائلا باعتزاز >أرضنا المعطاء غنية بالنفط (6) والغاز الطبيعي ونفطنا من أجود الأنواع، إن بعضه من النوع الخفيف الخاص بالطائرات(7)< وأنظر إلى وجهه المطمئن بالإيمان فأرى ثقة كبيرة بالله تعالى وإنعامه لا يزعزعها الحصار الروسي المضروب على هذه الديار منذ أعلنت استقلالها. ولا إغلاق المنافذ أمام هذه الخيرات التي طالما استنزفتها الدولة السوفييتية.

كيف يفت هذا الحصار من عزم شعب صمم على انتزاع استقلاله من المحتلين الروس وآمن بأن النصر من عند الله تعالى وأوكل الأمر إليه سبحانه، خاصة وأن الله تعالى قد حباه برصيد جهادي كبير (8) وثروات زراعية لا يستهان بها وروح تكافلية منقطعة النظير.(10)

وأخيرا يصل القطار إلى غروزني حوالي الثامنة صباحا يوم الجمعة هذا بعد المرور على منشآت نفطية للتكرير. محطة جد متواضعة بجانبها بناية ضخمة من الآجر المشوي بلونه الأحمر المتميز.

ما أن نزلنا من القطار حتى تهافت علينا مجموعة من سائقي السيارات يعرضون خدمتهم.

طلب مني منصور أن أناوله بطاقة عنوان زكرياء الذي دلني عليه أحد الطلبة المصريين المقيمين في معهد اللغات بموسكو حيث كانت إقامتي من أجل تعلم اللغة الروسية قبل أن أرحل إلى هذه الديار…

سلم الشيخ منصور البطاقة إلى السائق… وبعد أن اطمأن علي طلب مني الاتصال به في حالة مصادفة مشكلة ما.

انطلقت بنا السيارة إلى قرية كَيرمانشوك حيث يقيم زكرياء، وهي قرية كبيرة عدد دورها حوالي 700 دار تقع إلى الشرق من غروزني في منطقة فلاحية سقوية وتبعد عنها بحوالي 43 كيلومترا.

بداية الطريق إليها ذات اتجاه مزدوج وفسيح والحقول حولها خضراء يانعة، اخترقنا نهر أركون أحد روافد نهر ترك، بالقرب من مدينة صغيرة أنيقة تحمل نفس الإسم (أركون) ففوجئت لأول مرة بمجموعة من المتارس والدبابات على جانبي الطريق.

همس سائق السيارة مشيرا إلى تلك المواقع العسكرية بكلمات من اللغة الروسية فهمت منها استياءه من اقتتال أبناء الشعب الواحد.(11)

وصلنا أخيرا إلى “كيومانشوك” وبحث مرافقي عن زكرياء فلم يجده في القرية التي أنبأنا ابنه أنه غادرها إلى العمل في غروزني. وحيث أننا لم نجده هناك أيضا ألح مرافقي على استضافتي في بيته ريثما نجد ضالتنا.

لاحظت أثناء الطواف بين الحي السكني الذي يقيم به زكرياء والحي الذي يقيم به السائق وجود ثقب من أثر الرصاص على عمارات الحي الأول واهتراء البنية التحتية للمدينة : طرق معبدة تآكل إسفلتها وامتلأت حفرها ببرك الماء التي خلفها مطر الليلة الماضية فيما يبدو، وخطوط الترام المتصدعة والعمارات التي تبدو عليها آثار الإهمال… الأمر الذي يمس بجمالية المدينة الخضراء.

غادرني مرافقي للبحث عن زكرياء بعد الغداء والصلاة فخلدت إلى الراحة في غرفة الضيافة. وما أن استيقظت حتى جاءني مبشرا برجوع زكرياء إلى بيته فحملنا الأمتعة ورحنا للقائه.

استقبلني الرجل مرحِّّّّّّبا وما أن استوثق مني حتى فتح لي قلبه بعد أن فتح لي بيته وراح على التو يطلعني على ذخائر من الإرث العلمي الذي خلفه خال له من الولاية الداغستانية المجاورة حيث تقيم أمه : كتُبُ في الفقه والتصوف (12) ومصحف فاخر، والكل مطبوع طبعة حجرية فيما يبدو بمدينة تيمينشورة الداغستانية (13) ولكم كانت فرحتي كبيرة حين علمت بوجود أسرة لزكرياء في الولاية الداغستانية التي وعدني باصطحابي إليها. لكن صوارف حالت بيننا وبين ما خططناه ولله في أمره شؤون، فلعل ذلك يكون حافزا لمعاودة الكرة وزيارة هذه الديار والاستفادة أكثر من المقام فيها!

وفي اليوم الموالي زرنا قرية كيرمانشوك وأقمنا بها عند شيخ كبير كان رفيقا لزكرياء في أداء شعائر الحج وحملنا له معنا مصحفا من مجموعة مصاحف حملني إياه ذلك الطالب المصري المقيم بموسكو قصد توزيعها على بعض الناس هنا، فكانت غبطته كبيرة بالهدية ولما علم بأصلي العربي فاضت عيناه واحتضنني بحنان الأب وبالغ في إكرامي (14) وبعد الصلاة ذهبنا إلى بيت أخ لزكرياء، وفي الطريق وقفنا على مسجد القرية الجامع، وهو أحد خمسة مساجد بها كان قد حوِّل في العهد السوفييتي إلى نادي وملهى ثم فتح من جديد بعد البيريسترويكا (15)

كانت زيارة بيت أخ زكرياء مناسبة تعرفت فيها على شريف حسين ابن زكرياء الذي كان قد دلنا على عنوانه بغروزني بالأمس، حمل شريف حسين كتابه وأخذ يستعرض علي بعض دروسه العربية وما يستحضره من كلماتها وعباراتها التي تعلمها في مدرسة عربية بغروزني أقامتها إحدى جمعيات البر والإحسان من الكويت الشقيقة. -وكم لها من أيادي بيضاء في الكثير من بلاد الإسلام فجزى الله المحسنين خير الجزاء وكثر من بوادرهم في هذه الأيام العصيبات من حياة الأمة الإسلامية – والحق أن عناية زكرياء وحرصه على تعلم العربية وتعليمها لابنه إنما هو نموذج لشغف هذا الشعب المسلم باللغة العربية وتقديره للعنصر العربي، لاقتران الإسلام وتعاليمه بالعربية والعروبة لغة الإسلام التي بوعد بينه وبينها حينا من الدهر.

خصصنا يوم الأحد لزيارة معالم مدينة غروزني قصد التعرف عليها فزرنا مسجدا من مساجدها القليلة وبازارها (السوق المركزية) ومقر المعهد الإسلامي ومعهد البترول ومقر البرلمان والحكومة وإحدى ساحاتها الكبرى التي تحول فيها نصب لينين بعد إعلان الإستقلال إلى برج صغير يعلوه “بيرق”(16) الشاشان الأخضر المخطط بخطين أحمرين متوازيين أعلى العلم وأسفله متكئا على بندقية(17).

وكان أهم عمل قمنا به يوم الإثنين زيارة المدرسة العربية حيث استقبلنا بعض الطلاب من روادها ورافقونا الى بيت مديرها. وهو رجل وقور يبدو عليه سمت التقى والوقار ويتكلم بطلاقة عربية رصينة قل ان يضاهيه فيها كبار مثقفينا. وبعد التعارف العميق ودعني على أمل اللقاء مرة ثانية علها تكون في زيارة اخرى بإذن الله تعالى فالشوق الى الرجل كبير وحبه في قلبي عميق…

كان يوم الثلاثاء يوما مشهوداً اصطحبني فيه زكرياء إلى الساحة الكبرى المركزية للعاصمة أمام مبنى الحكومة والبرلمان حيث أقيم مهرجان خطابي كبير عشية الاحتفال بالذكرى الثالثة للاستقلال وقد توالى على منصة الخطابة كل من سماحة مفتي الجمهورية وإحدى النساء المجاهدات التي خطبت في الناس فبكت وأبكت… والسيد نائب رئيس الجمهورية. وكانت كل الكلمات تصب في الاصرار على الصمود أمام التعنت الروسي والعزم على المضي في الطريق مهما كانت التحديات والحق أن أجهزة الاعلام الروسية كانت تقود حملة مسعورة على بلاد الشاشان التي تعتبرها جزءا لا يتجزأ من الفيدرالية الروسية…

راح مضيفي يخترق بي الحشود المتجمهرة ويدفعني دفعا إلى منصة الخطابة. وحيث أنني كنت أرتدي الزي المغربي الأصيل التفت إلي سيادة المفتي، وبعد التعارف فسح لي المجال وطلب مني أن ألقي كلمة بالمناسبة وألح في الطلب رغم اعتذاري. توكلت على الله وألقيت كلمة موجزة في مقاطع كنت أتوقف بينها لأفسح المجال للسيد المفتي الذي كان يترجم من العربية إلى الشاشانية فيرتفع التكبير من الجماهير الغفيرة، لقد كان مشهدا رهيبا هزني هزاً عنيفا ونقلني نقلة بعيدة مطوحا بي في آفاق لا يعلم مداها سوى الله عز وجل. كانت الدروس التي تلقيتها من محيا تلك الجماهير الصادقة أبلغ من الكلمات التي فهت بها في الجماهير وما أن انتهيت من كلمتي التي استوحيت عناصرها من الحدث ومن المشاعر التي ألهبها الحدث، حتى تزاحم الناس للسلام علي وود كل الحاضرين ذلك ووددته معهم لولا أن السيد المفتي أشفق علي وانتزعني انتزاعا. وخلال ما تبقى من أيام إقامتي كان الناس يبادرون بالسلام علي في الطريق، وبقي في النفس شيء من ذلك بعد الرحيل! وفي اليوم الموالي، يوم الأربعاء يوم الذكرى نزلنا إلى نفس الساحة، وفي الطريق إليها التحقنا بحشود غفيرة من الناس المتوجهين إلى مقبرة الشهداء… وهي مقبرة صغيرة جمعت فيها شواهد قبور الشهداء من مختلف أنحاء البلاد الشاشانية ورتبت ترتيبا بديعا ووضع على حائط المقبرة نصب رخامي نقشت عليه أسماء مواطنهم وعدد شهداء كل قرية(18)

كان الاحتفال بالاستقلال جليلا مفعما بالمشاعر الجياشة ومظاهر الفخر والاعتزاز. وبعد خطاب جوهر دوداييف من على المنصة المنتصبة في الساحة المركزية المكتظة بالجماهير الغفيرة أمام مبنى البرلمان والحكومة الضخم وكان خطابا حماسيا باللغة الشاشانية يتخلله التكبير والتهليل بين الفينة والأخرى وسط هتاف الجماهير.

وبعد الخطاب الرئاسي وخطاب سماحة المفتي مرت أمام المنصة الرئاسية تشكيلات رمزية من القوات المسلحة الشاشانية تلتها تشكيلات أخرى من فعاليات البلاد الفتية يتقدمها طلاب المعهد الاسلامي وأساتذته. وعند حلول وقت صلاة الظهر أذن المؤذن من فوق المنصة الرئاسية وصلى الجميع في الساحة المركزية فتذكرت قوله تعالى : >الذين ان مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور<(19). كانت الصلاة مناسبة التقيت فيها من جديد بسماحة المفتي الذي قدم لي سماحة مفتي الديار الداغستانية ومفتى أنغوشيا وشخصيات أخرى…

عدنا إلى البيت في المساء حيث زارنا ضيوف علمت منهم أن رحلة القطار الرابط بين غروزني وموسكو قد علقت إلى أجل غير مسمى وأن التذكرة التي حجزتها من موسكو قد أصبحت لاغية ومعنى ذلك أنني لن أتمكن من العودة عشية الغد كما كان مقررا. لكن الضيوف طمأنوني إلى إمكانية تأمين مواصلات بديلة…

قضيت يوم الخيمس في القرية وفي المساء عدنا إلى بيت مضيفي حيث قضينا ليلة ممتعة كدر صفوها قرب الفراق والطلقات النارية التي كنت أستيقظ عليها حين هرعت إلى فراشي، لقد كانت هذه الطلقات النارية التي لازلت أحتفظ بصداها في ذاكرتي إيذانا بالشرارة التي فجرها العملاء العاجزون       ==>>> ==>>> ==>>> وألهبها الغزو الروسي بعد ثلاثة أشهر وبضعة أيام.

شاء الحق سبحانه أن أشاطر هذا الشعب الباسل لحظات من نومي أقتسم خلالها بعض ما يعاني من ضريبة الانعتاق والكرامة.

ألا ما أحلى نعمة التآخي والاستقرار!!!… وبينما أنا سابح في دعاء السحر لهذا الشعب الأبي الكريم من شعوب أمتنا المستضعفة ولكل الشعوب الأخرى في مشارق دار الاسلام ومغاربها انطلق صوت خافت ينساب في هدوء بعد انقطاع مؤقت لدوي المدافع معلنا حلول وقت الفجر وكانت أول مرة نعمت فيها بهذا الصوت في هذه الديار من بُعد..

انطلقنا بعد الصلاة إلى محطة المسافرين حيث استقللت حافلة إلى مدينة مينيفود بإقليم ستافروبول الروسي المجاور مرت بنا على مقربة من مدينة نصران عاصمة بلاد الانغوش وقطعت بنا وسط أوستينيا الشمالية وبلاد القبرطاي البصارية مارين بعاصمتها الجميلة فالشيك قبل الوصول إلى وجهتنا النهائية….

الملامح البشرية في كل هذه البلاد وأشكال المباني والمآذن والقبور بطابعها المتميز تذكرك بوجودك في جزء عزيز من دار الاسلام اقتطع منها اقتطاعا وألحق إلحاقا بفيدرالية روسيا…

وفي الحدود مع أوستينيا الشمالية لمحت في الأفق البعيد قمم القوقاز الشاهقة تعلو هامتها الثلوج الدائمة فهرعت إلى آلة التصوير لالتقاط مشهد تذكاري أختتم به شريط الصور التذكارية التي حملتهامن هذه البلاد لكني فوجئت بدرك الجمارك الروسية الذين حسبوني صحفيا أنقل تقريراً صحفيا أكسر به الطوق الاعلامي المضروب على المنطقة فجن جنونهم وهاجموني يريدون انتزاع آلة التصوير، فألهمني الله إلى سحب الشريط وأسحب معه صورا ومشاهد ان محاها الضوء فلن تمحى من ذاكرتي بإذن الله تعالى وسيظل القلب معلقا بتلك الديار وبكل بقعة من دار الاسلام يراودني الحنين إليها حتى تطأها الأقدام مرات ومرات وحتى أصل الرحم بإخوة لي في العقيدة تحتضنهم… إن أذن بذلك صاحب القدرة والمشيئة.

(1)- وكان قد فاتني قطار يوم الثلاثاء في نفس الموعد لاعتمادي على سيارة الأجرة بدل الميترو في التنقل إلى محطة القطار وهو خطأ فادح في التقدير!

(2)- وهي جمهورية صغيرة تقع شمال منطقة القوقاز كان قائدها جوهر دوداييف (ابن داود) قد أعلن استقلالها التام عن موسكو في مطلع نونبر من سنة 1991 كتتويج لحركة وطنية بعد نزاع مرير مع روسيا المجاورة خلال قرون منذ العهد القيصري ثم الشيوعي، وإن كانت ثورة أكتوبر 1917 قد حملت شهادة الجمهورية استقلالا ذاتيا. وبعد انهيار الامبراطورية السوفيتية في شهر غشت 1991 تململت القوميات التي ناءت تحت الحديد الروسي وكانت جمهورية الشاشان من بين القوميات المتبرمة من نير الاحتلال فهل تريد موسكو اليوم ان تلعب دور بيتير سبورغ في القرن 19؟ وإن كانت المحاولة الأولى قد باءت بالفشل فأنى للثانية بالفلاح!!!

(3)- وهي لغة من مجموعة اللغات القوقازية الشمالية كانت حروفها تكتب بالعربية قبل الاحتلال الروسي؛ ولازالت الكثير من المخطوطات التي اطلعت عليها في الفقه والتصوف وغيره،والتي يحتفظ بها السكان في بيوتهم مما ورثوة عن أسلافهم من العلماء والفضلاء والصلحاء، شاهدا على ذلك رغم محاولة التذويب الروسي.

(4)- الأنفال : 63

(5)- ومن المعلوم أن مندوبين من شعوب شمال القوقاز الاسلامية (انظر الخرائط والجدول المرافق) كانو قد اجتمعوا في غروزني وقرروا باجماع تشكيل كونفيدرالية اقترحها دوداييف وذلك ما يقلق الدب الروسي المتربص الذي يخشى ضياع هذه المنطقة الحساسة من يده، ويخسر التحرشات الروسية الأخيرة التي باءت وسائلها غير المباشرة بالفشل عن طريق تحريك مجموعة من العملاء المنشقين فجاء التدخل العسكري السافر الأخير.

(6)- فلقد انخفض انتاج النفط المستخرج من هذه البلاد من 20 مليون طن سنويا خلال السبعينات إلى 5 ملايين طن فقط خلال نهاية الثمانينات (مجلة العربي ع : 342 ص : 140 ماي 1987)

(7)- وشركة النفط في غروزني ومنطقتها من أقدم الشركات في الاتحاد السوفييتي سابقا تأسست زمن القياصرة سنة 1893 (انظر المرجع نفسه)

(8)- من مقاطع النشيد الوطني الشيشاني :

لن نستكين أو نخضع لأحد إلا الله

فإنها إحدى الحسنيين نفوز بها

الشهادة أو النصر

لا إله إلا الله

جراحنا تضمدها أخواتنا بذكر الله

ونظرات الفخر في عيونهن  تثير فينا

مشاعر القوة والتحدي

لا إله إلا  الله

إذا حالوا تجويعنا

سنأكل جذور الأشجار

وإذا منع منا الماء

سنشرب ندى النبات

لا إله إلا الله

هذا المقطع من النشيد الرسمي للجمهورية حل محل النشيد الروسي المفروض من قبل روسيا، وهو من كلمات الكاتب الشيشاني  >إىواميذ أبوذر< لحنه >لحيماييف علييوف< وترجمه للعربية >فاروق توبولات< مندوب جمهورية الشيشان في الأردن والدكتور أحمد الشيشاني المدرس في جامعة الملك سعود. (جريدة المسلمون ع : 444 ص : 3)

(9)- من قمح وذرة وتفاح وعنب وخضر وفواكه متنوعة وثروة حيوانية كبيرة  (العربي ع : 342 ص : 140)

(10)- هناك طريقة متعارف عليها بين الشيشان تسمى >بلحنى< يساهم بموجبها مجموعة من الأصدقاء في مساعدة بعضهم بعضا في أية ضائقة تصيبهم أو احتياجات يحتاجون إليها (انظر العربي ع : 342 ص : 150)

(11)- والحق أن روسيا عمدت بعد فشل الحصار البري والجوي الذي فرضته على الجمهورية المستقلة إلى تأليب مجموعة من العملاء المحليين ضد جوهر دوداييف أبرزهم رسلان حسبلاتوف  و لابازانوف. ولم تتورع في الأونة الأخيرة من التدخل المباشر انطلاقا من قاعدة نزران عاصمة الأنغوش وموزدوق وفلاديكافكازنا وستينيا الشمالية المجاورة غربا لصالح المتمردين العملاء على الجيش النظامي الشيشاني.

(12)- ومن المعلوم أن الشاشان شافعية وطريقتهم قادرية (75%) ونقشبندية : (25%)

(13)- ن الخريطة

(14)- ذكرني ذلك ببعض ما ذكره الأستاذ محمود شاكر في سلسلة مواطن الشعوب الاسلامية : ومن ذلك قوله وهو يصف زيارة أحد المهاجرين إلى الشاشان من اللاجئين إلى الأردن بعد قضاء مدة كبيرة فيها : أنه استقبل بشكل منقطع النظير… وبقي ثلاثة أسابيع محجوزا في غرفة لا يمكنه مغادرتها لكثرة الوافدين للتحية بالمئات يوميا… وقد جاء بعضهم من مسافات بعيدة جدا… ليرى أحد الدين أتوا من بلاد النور العربية… عندهم ميل غريب للإسلام والتفقه فيه… والشيء الذي يحز في نفوسهم  قلة الأئمة والعلماء وقد كان السكان هناك يوجهون إليه أسئلة فقهية ويفترضون أنه على علم بها ما دام يعرف العربية ويقطن مع أهلها… يعتبرون البلاد العربية بلاد النور ما دام الاسلام منها نشأ ومنها خرج، ويظنون بأهلها أحسن الظنون ويعتبرونهم المثل الأعلى في الكمال والجمال والعلم والخلق والفضيلة أو أهم المتدينون فعلا، كما يعتقدون أن الأسلام في البلاد العربية هو الحاكم فيها لا المحكوم عليه… وقد طلب منه شيخ كبير يزيد على الثمانين أن يؤمه في ركعتين وقال إن أمله الأول والأخير قبل أن يواري قبره أن يقتدي ولو بركعتين بإنسان قادم من البلاد العربية…  (الكتاب الثالث : قفقازيا لمحمود شاكر ص : 82-85)

(15)- والحق أن هذه الفترة كانت رحمة على المسلمين، وقد صرح غورباتشوف في زيارة أخيرة له للخليج عن مساندته لمبدأ استقلال الكيانات الاسلامية الصغيرة في القوقاز تلافيا لحرب دينية جديدة بالمنطقة

(16)- وهو اسم العلم في لغة نوغشو.

(17)- وكان الجمهور المحتشد ببندقياته في الساحة يومئذ قد صب جام غضبه على النصب ولنفسه بالرشاشات في مشهد رهيب بثته التلفزة الشيشانية يوم ذكرى الاستقلال ضمن اشرطتها الوثائقية بالمناسبة.

(18)- والجدير بالذكر أنه بعد تراجع الفرس والعثمانيين (1215-1228هـ) ألف مسلمو القنقاس حكومة في بلاد الداغستان كان على رأسها العلماء وبرز بينهم الشيخ شامل الذي أرسل العلماء إلى المناطق الأخرى يستنهض الهمم وبدأ القتال سنة 1256هـ واستمر إلى حدود 1281هـ حيث أُسِر الشيخ وتفرقت الجيوش القفقاسية ودخلت روسيا المنطقة وأخذت تمارس شتى صنوف الاضطهاد والانتقام من كل الجماعات التي نالت على أيديها من الهزائم ما نالت وهرب العديد إلى قمم جبال بلاد الشاشان واستمروا في حرب عصابات من الروس دامت خمس عشرة سنة أخرى  (التاريخ الاسلامي لمحمود شاكر 21/69-70 والمسلمون ع : 444 ص : 3)

(19)- الحج : 41.

موقف الوزارة المعنية منه

سهرت الوزارة على تكوين لجان لإعداد مشروع الإصلاح وإنجازه وأصدرت المذكرات والمطبوعات التي تبيّن الأهداف والفقرات والمحتويات ودافعت عن أطروحتها وردّت على المعارضة المنتقدة. واعتبرت هذا النسق التربويَّ الجديد متميزاً بمجموعة من الإيجابيات كمدّ الجسور بين فقرات نظام التكوين، وبين مراحل المسلك فيما بينها، وربط العلم بالسوق، وتخريج الطالب المتكامل في المعلومات والمعارف…

فموقف الوزارة منه واضح لأنه عبارة عن تطبيق مراسيم وزارية انعقدت لوضعها مجالس حكومية، وصدرت في الجريدة الرسمية، فأصبحت وزارة التربية الوطنية مكلَّفة من قبل الوزير الأول بتطبيقها وتنفيذ مراسيمها المنشورة بالجريدة الرسمية والعمل بأحكامها من الدخول الجامعي 1990 -1991.

وقد تجندت الوزارة لشرح فقرات إصلاحها فكلفت القيادمة بمهمة الشرح والتوضيح ومعرفة مواقف الأساتذة منه وللدفاع عن مشروعها وقد ردّت في هذا الإطار على مقال نشر بجريدة الاتحاد الاشتراكي 23 رمضان 1411/9 أبريل 1991تحت عنوان:  >الإصلاح البيداغوجي لوزارة التربية الوطنية< رأت أنه تضمن عدة مغالطات حول المشروع. وقد جاء الردّ في مذكرة بعثت بها الوزارة إلى العمداء والقيادمة والمسؤولين بتاريخ 29 رمضان 1411/15 أبريل 1991، ونشر بجريدة الاتحاد الاشتراكي، تحت عنوان >بيان حقيقة<

وقد ردت الوزارة على الجريدة مدافِعة عن مشروعها ونافية ما جاء به المقال من نحو :

- وجود خرق لظهير 1975

- التفكير في إحداث مباراة لولوج المؤسسات الجامعية.

- التفكير في حذف إحدى دورتي الامتحان.

- التفكير في التقليص من حق التكرار.

فردت على كاتب المقال اعتباره أن الوزارة قسمت التصور إلى أربعة فصول وخلال كل فصل تتكون لجنة تضم رؤساء الجامعات والعمداء والنقابة وممثلين عن الوزارة، وأن هذه اللجنة سميت بلجنة الاستئناس، ثم تموت اللجنة بخروج الفصل الى النور. وأثبتت وجود حوار وطني بين الوزارة والنقابة استمر أكثر من ثلاث سنوات ولجنة الحوار هذه مكونة من جامعيين ونقابة وممثلين عن الوزارة، وأن الحوار كان شاملا وتم الاتفاق على تصنيفه إلى أربعة فصول، وقد تمت مناقشة الفصول الأربعة مناقشة مستفيضة.

أنكرت على كاتب المقال كونه لم يقدم أدلة على خرق ظهير 1975 وكونه تجاهل اللقاء الذي نظمته الوزارة لفائدة رؤساء الشعب أيام 11 و 12 و 13 مارس 1991 لمواصلة إشراك الأساتذة الباحثين. وبينت كيف أن النظام الجديد يهدف إلى تجاوز متاعب نظام الامتحانات الحالي : فالطالب يسجل نفسه في سنة دراسية معينة ولا خيار له بعد ذلك إلا أن ينجح فيها جملة  أو يرسب فيها جملة. أما في التصور الجديد فهو يسجل نفسه في عدة وحدات دراسية مستقلة تهدف إلى تكوين معين وتتاح له فرص عديدة لاستيفاء كل منها على حدة. وفي السنة الموالية يقتصر تسجيل الطلبة على الوحدات التي لم يستوفها وعلى الوحدات الباقية .

وأنكرت ادعاءه تفكير الوزارة في إحداث مباراة لولوج المؤسسات الجامعية وأن النظام القديم سيظل جاريا وهو استيعاب كليات الآداب والعلوم والحقوق والتعليم الأصيل لأزيد من 90% من حملة الباكالوريا ولايتبارى المترشحون إلا على التخصصات ذات الاستيعاب المحدود نظراً لطبيعة مقوماتها التربوية والتكوينية.

كما ردت الوزارة على ادعاء صاحب المقال أن الهدف من إحداث نظام تربوي جامعي جديد هو الحصول على قرض من السوق الأوربية المشتركة. وقالت إن ذلك هبة غير مشروطة تدخل في إطار التمويل الخارجي لبعض المشاريع المبرمجة ضمن مخطط مسار التنمية الاقتصادية والاجتماعية.

ذ.عبد الرحمان بودراع

استاذ بكلية الآداب بمرتيل

تخوض معركتها الأخيرة

ليس من المبالغة في شيء القول أن الجزائر تشهد منذ أول نوفمبر الماضي (الذكرى الأربعون لاندلاع الثورة التحريرية) أحداثاً لم تشهد لها مثيلاً على مدى تاريخها الطويل. فقد أعطى إعلان الجنرال زروال عن فشل الحوار مع الجبهة الإسلامية إشارة الإنطلاق لحملة أمنية جديدة اتسمت بعنف غير مسبوق.

وقد صرح أحد رموز ثورة التحرير >لفلسطين المسلمة< قائلا إن حملات المظليين الفرنسيين ضد جيش التحرير الوطني تظهر وكأنها لعب أطفال أمام ما يقوم به الجيش الجزائري من أعمال وحشية في محاولة أخيرة لاستئصال المعارضة الإسلامية المسلحة -إذ انقسمت الحملة الإستئصالية إلى قسمين : قسم تولته قوات الدرك بقيادة الجنرال >غزيل< بالإشتراك مع القوات الخاصة أو ما يسمى بـ>قوات النينجا< وهي فرقة مركبة من طلائع القوات العسكرية والأمنية والمعروف بعدائها للإسلام والحركة الإسلامية، إذ من الشروط الأولية للإنضمام لهذه القوات هو ترك الصلاة، وقد تولى هذا الفريق مهمة مواجهة المجموعات الإسلامية المسلحة الناشطة في المدن وخاصة الجزائر العاصمة، وقد اعتمد تكتيك هذه القوى على تمشيط أحياء بكاملها واعتقال كل المشتبه بعلاقتهم من قريب أو بعيد بالجبهة الإسلامية للإنقاذ، كما قامت بحملة من الإعدامات الميدانية حيث ينتقى مجموعة من ضمن المعتقلين عشوائياً ويقع إعدامهم رمياً بالرصاص، أو ذبحاً أمام أعين السكان، وقد نقل شاهد عيان من منطقة >واد شايح< في ضواحي العاصمة الجزائركيف قامت القوات الحكومية بانتقاء مجموعة من المعتقلين اعتماداً على طول لحاهم!!وصاح قائد الفرقة العسكرية في مضخم صوت يدوي قائلا :

>ستشاهدون الآن جزاء من يحارب الحكومة< وأمر بهم فأعدموا وقام عناصر >النينجا< الملثمين بقطع رؤوسهم أمام السكان وصاح القائد مرة أخرى >هذه دفعة على الحساب ولن نترككم حتى تتوبوا عن مساندة الإرهابيين< وليست هذه العملية ممارسة معزولة بل تتكرر في كل الأحياء والمدن المعروفة بتعاطفها مع الإسلاميين ووصل الأمر في بعضها إلى تفجير عمارات بأكملها وقد اضطرت هذه الحملة الجماعات الاسلامية إلى تبديل تكتيكها فقلصت من العمليات اليومية البسيطة وأصبحت تعتمد عمليات نوعية استعراضية كان أبرزها اغتيال مسؤول الأمن السياسي بالجزائر العاصمة في مكتبه بمديرية الأمن بواسطة بندقية ذات منظار مكبر من إحدى العمارات المجاورة. كما تم اغتيال رئيس تحرير صحيفة >لومتان< الناطقة باسم التجمع البربري الذ يترأسه سعيد سعدي، ويعتبر سعيد مكبل أهم الصحافيين الفرنكوفونيين على الاطلاق ويقيم عادة بباريس حيث يتم إعداد الصحيفة وإرسالها إلى الجزائر للطباعة.

الجانب الآخر من الحملة تقوم به القوات العسكرية المحمولة جواً وبراً ويشمل الجبال والقرى التي يسيطرعليها المجاهدون من الجيش الإسلامي للإنقاذ.

وتميزت هذه الحملة عن سابقاتها بحجم القوات المشاركة فيها، إذ تم سحب فرق كاملة كانت ترابط على الحدود مع تونس والمغرب للمشاركة في العمليات. أمّا الإضافة النوعية فهي الإستعانة بالخبرة والتجهيزات الفرنسية إذ سلمت فرنسا كاميرات للرؤية الليلية تركب على الطائرات المروحية وأرسلت خمسين خبيراً تقنياً للإشراف على تشغيلها، كما زودت الجيش الجزائري بشحنة كبيرة من القنابل الفراغية وهو نوع من القنابل موجه ضد الأشخاص، حيث يتم إفراغ المنطقة التي يقع فيها الانفجار من الأوكسجين مما يؤدي إلى إختناق كل كائن حي في المنطقة، وقد أدّى استعمال هذه الأسلحة إلى إبادة قرى بأكملها خاصة في الجبال المحيطة بمدينة جيجل حيث دارت أعتى المعارك شارك فيها المظليون بدعم من الطائرات المروحية المتطورة، فيما كانت خمس بوارج حربية تقصف المنطقة بكثافة وترسل القنابل المضيئة.

الحوار السياسي

على المستوى السياسي وبعد تعطل الحوار اتجهت الأزمة الجزائرية إلى مزيد من التدويل.. فانعقدت بالعاصمة الإيطالية ندوة للحوار بين الأحزاب الجزائرية الكبيرة التي التقت لأول مرة على طاولة واحدة وتميزت الندوة بتوافق وجهات النظر بين الجبهات الثلاث الفائزة في الانتخابات ومثلت الندوة هزيمة سياسية كبيرة للطغمة العسكرية إذ تبين للرأي العام الداخلي والخارجي  أنها تمثل العائق الوحيد أمام الحوار وحل الأزمة. وتزامنت الحملة العسكرية الاستئصالية بإجراءات ذات طبيعة سياسية تمثلت في إيقاف كل الصحف المستقلة الناطقة بالعربية وتشديد العمل بقوانين الطوارئ والمرور غير المعلن إلى حالة الاستثناء.

أما بالنسبة للحوار فليست هناك بوادر لاستئنافه في القريب رغم تواصل محاولات الوساطة. وكانت آخرها مقابلة مبعوث وزير الداخلية الفرنسية لمسؤول الجبهة الإسلامية في الخارج الشيخ رابح كبير وقد عرض المبعوث الفرنسي أن تكون فرنسا ضامنة لأي اتفاق بين الحكومة العسكرية والجبهة. وعلى الجانب الآخر قامت شخصيتان إسلاميتان كبيرتان بزيارة الجزائر في محاولة أخرى للوساطة. وقد تقابلت الشخصيتان مع مسؤولي الحكومة ثم مع الشيخين عباسي مدني وعلي بلحاج. وقد نقل عن الوسيطين استعداد شيوخ الجبهة للحوار وتهدئة الأوضاع شرط إعادة الاعتبار للجبهة الإسلامية وإطلاق المعتقلين وعودة الحريات ورفع حالة الطوارئ ولكن هذه المطالب الدنيا قوبلت برفض قاطع من قبل الطغمة العسكرية التي تطالب الشيوخ ابتداء بالتنديد بالعنف والدعوة إلى الهدوء قبل الدخول في أي مفاوضات، ويسود اعتقاد واسع في الجزائر أن مطالب العسكر لا تعدو أن تكون تمهيداً لنزع الشرعية عن المجاهدين تمهيداً لاستئصالهم. وفرض شروطها على الجبهة التي تكون قد جردت من أهم أسباب قوتها. يكاد يجمع الساسة الجزائريون من الطرفين والمهتمون بالشأن الجزائري في الخارج أن المعركة الأخيرة في الجزائر ستكون حاسمة في تحديد مستقبل البلاد. فالطغمة العسكرية وعلى رأسها الجنرال لعماري أوقفت فجأة الحوار مع الجبهة وقررت الدخول في محاولة أخيرة لاستئصال الحركة الإسلامية ثم تنظيم انتخابات رئاسية في جزائر بلا أصوليين. بينما يعتبر المجاهدون والقادة السياسيون للجبهة الإسلامية أن الصمود في هذه المرحلة وإفشال الحملة الإستئصالية كفيل بجعل الطغمة الحاكمة تخضع لشروط الجبهة وتعود إلى المفاوضات من موقع ضعيف، هذا إذا لم تؤد إلى انتفاضة شعبية تعصف بالنظام القائم نهائياً.

التدخل الخارجي

تتميز المعركة الأخيرة عن سابقاتها بحجم التدخل الخارجي فيها. فالحكومة الجزائرية نجحت على الأقل في إقناع >أصدقائها< بإمكانية الحل الأمني الاستئصالي مطالبة بدعمها في ذلك وقد استجابت كل من مصر وتونس بإرسال مجموعة من الخبراء في مقاومة الحركات الإسلامية. كما قامت الحكومة الفرنسية بإرسال شحنات ضخمة من التجهيزات الحربية المتطورة والخاصة بحرب العصابات مصحوبة بأكثر من خمسين فنياً للإشراف على تشغيلها.

وفيما يخص الدعم السياسي نجحت الطغمة العسكرية بدعم من تونس ومصر ومعظم الدول الأخرى في استصدار قرار من القمة الإسلامية المنعقدة في الدار البيضاء بإدانة >الإرهاب< والوقوف إلى جانب الدول التي تعاني منه، أمّا الموقف الفرنسي فقد استمر في دعمه اللامشروط للطغمة وكثفت فرنسا حملات الاعتقال والتنكيل بالمتعاطفين مع الجبهة من المقيمين على أراضيها كما كثفت ضغوطها على شركائها الأوروبيين للوقوف موقفها.

وفي نفس الإطار جاءت تصريحات الأمين العام للأمم المتحدة بطرس غالي لدى زيارته الأخيرة إلى الجزائر والتي نوه فيها بصمود الطغمة العسكرية وقدرتها على حسم الأمور ودعا الدول العربية إلى دعمها ماديا وسياسيا. اما في الجانب الآخر فرغم تحسن الأداء السياسي والإعلامي للجبهة الإسلامية خارج الجزائر خاصة بعد التغلب على الخلافات التي ظهرت في المدة الأخيرة بين بعض فصائلها، ولكن رغم ذلك تشعر قيادات الجبهة في الداخل والخارج بضعف الدعم الخارحي لقضيتها. ولا يخفي أحد قيادات الجبهة الإسلامية في حديِث >لفلسطين المسلمة< خيبة أملهم من >فتور الموقف الإسلامي العائد في تقديرهم إلى تردد التيار الغالب في الحركة الإسلامية العالمية حيال أحداث الجزائر وتغليبه لبعض الاعتبارت الحزبية الضيقة. كما يأخذ على الحركة الإسلامية في العالم عدم وعيها بتداعيات الحدث الجزائري وما سيجره نجاح الطغمة العسكرية في استئصال الجبهة الإسلامية من ويلات إذ سيقع تعميم الحل الأمني في العالم مع الحركات الإسلامية مما سيؤدي إلى إنكماشها بما يفتح الباب واسعاً أمام التطبيع مع الصهاينة وتحويل العالم العربي إلى ملهى لليهود والغربيين. وفي المقابل ما سيسببه انتصار المجاهدين وإقامة نظام إسلامي في الجزائر من روح معنوية في الأمة ودعم لقوى التحرر والصمود وإقناع بقية الحكومات العربية بفشل سياسة الحل الأمني، وكف يدها عن الحركة الإسلامية. ولكن للأسف فقد فهمت القوى والحكومات العلمانية ذلك فهبت لدعم حلفائها في الجزائر. وقعد الفهم بقطاع واسع من الحركة الإسلامية في العالم فتخلفت عن نصرة إخوانها جاعلة من الحدث الأفغاني وتقاتل المجاهدين هناك مبررا وقميص عثمان لقصورها رغم اختلاف الظروف والملابسات بين أفغانستان والجزائر!!<.

“فلسطين المسلمة” ع يناير 1995

 زيادة الأزمات وارتفاع معدلات الجريمة

في الأراضي المحتلة

يؤكد باحثون اجتماعيون ارتفاع معدلات الجريمة بين المواطنين الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة رغم الشروع في تنفيذ اتفاقية الحكم الذاتي في قطاع غزة ومدينة أريحا الموقعة بين منظمة التحرير الفلسطينية والحكومة الإسرائيلية في أيارمايو الماضي ويعزو هؤلاء الخبراء الارتفاع الحاصل إلى الضغوط النفسية والاقتصادية والاجتماعية التي يمر بها الشعب الفلسطيني ويذهب محاضر في علم الاجتماع بجامعة النجاح الوطنية إلى أن القاعدة تقول  ˜وراء كل سلوك دافع، والجريمة هي نوع من السلوك وراءها دوافع عديدة كالوضع الاجتماعي السائد، وإغلاق المناطق المحتلة من قبل الحكومة الإسرائيلية، وهذه تزيد من الإقبال على السرقةŒ حسب تعبيره

ويقول الدكتور ماهر أبو زنط إن أحد أسباب هذه الظاهرة هو ˜العامل النفسي الحاصل نتيجة الضغوط التي يمر بها الشعب الفلسطيني، والتي يصاحبها فقدان الأمل يوما بعد يوم بسبب فشل اتفاقية الحكم الذاتي في تحسين نوعية المعيشة التي يحياها الفلسطينيونŒ مشيرا إلى ˜عدم وجود فرص عمل أمام عدد ضخم من الشبابŒ

ويذهب الدكتور برنارد سابيلا المحاضر الفلسطيني في جامعة بيت لحم إلى أن ˜الشباب كانوا في الماضي أيام الاحتلال الإسرائيلي يعيشون داخل أطر من التنظيمات المختلفة، ويفرغون طاقاتهم في مواجهة الاحتلال، أما اليوم فإن التنظيمات تتجه نحو المَأسسة، وفي الوقت نفسه لا توجد مؤسسات وأندية أو جمعيات خيرية تستطيع استيعاب هذا العدد الضخمŒ ويشير سابيلا إلى أن ˜ارتفاع معدلات الجرائم في الأراضي المحتلة، لا سيما في مدينة القدس؛ مرتبط بالوضع الاقتصادي، وبعدم وجود آليات للنظام العام، كما أنه من الملاحظ أحيانا أن هناك عوامل شخصية كالادمان على المخدرات، أو تقليد الإسرائيليين من قبل الطبقة المتدنيةŒ

ويؤكد الأكاديمي الفلسطيني أن ˜سياسة الأطواق التي اعتمدتها الحكومة الإسرائيلية بحق الأراضي المحتلة تساهم في زيادة الجريمةŒ، وقال إن أكثر من ثلثي القوى العاملة الفلسطينية تعمل داخل إسرائيل، وبالتالي فإن القيود الإسرائيلية حول حرية العمل المسموح به تؤدي إلى استثناء عدد ضخم من الشبان العرب الذين ليس لهم أي أمل آخر يذكر أن 70 من مجموع الفلسطينيين هم من فئة الشباب الذين ولدوا بعد عام 1967 ويعرب الدكتور سابيلا عن ˜خشيته من ظهور عصابات منظمة للسرقة والمخدرات حتى في المناطق الخاضعة للحكم الذاتي نظراً لغلاء المعيشة وإمكانات العمل القليلةŒ، ولا تتوفر إحصاءات رسمية حول معدلات الجريمة نظراً لغياب المؤسسات الوطنية، وكون السلطات الإسرائيلية هي المسؤولة الوحيدة عن معالجة ذلك طوال 27 عاماً

ويسعى الفلسطينيون إلى بناء مركز إحصائي فلسطيني على غرار مكتب الإحصاء الحكومي الإسرائيلي ليكون هدفه الاهتمام بالإحصاءات المتعلقة بالحياة اليومية للمواطنين الفلسطينيين

عن قضايا دولية ع 260

 أولياء أمور يهود يرفضون التعليم المختلط لأطفالهم مع العرب

أثار قرار لقسم المعارف في بلدية تل أبيب الإسرائيلية بإضافة مجموعة من الأطفال العرب من يافا إلى روضة تضم أطفالاً يهوداً؛ غضب وحفيظة أولياء الأمور اليهود، وشرع أولياء الأمور اليهود بالمطالبة بالفصل بين الأطفال بعد أن كان قسم المعارف في بلدية تل أبيب قد قرر هذا العام ضم 37 طفلاً عربياً من يافا إلى حضانة ميخائيل أنجلو التابعة للبلدية في يافا، والتي تضم 72 طفلاً؛ بحجة أن الأطفال اليهود أصبحوا أقلية

واجتمع أولياء الأمور اليهود الأسبوع الماضي لبحث إمكانية إعلان الإضراب عن التعليم في الروضة، إلا أنه وبعد إجراء مفاوضات مع قسم الأطفال في دائرة المعارف؛ تقرر إضافة مساعدة حاضنة عربية كي تعمل وتساعد الحاضنات اليهوديات على تقوية التفاهم بين الأطفال العرب واليهود

وقالت إحدى الأمهات اليهوديات المعارضات لوجود الأطفال العرب في الحضانة  ˜أنا خائفة أن يبدأ أولادنا بالسؤال عن أعيادهم من الصعوبة أن يشاهد الطفل اليهودي شجرة عيد الميلاد، وليس من المستبعد أن يطلبوا غداً وضع شجرة عيد الميلاد في الحضانةŒ وقام بعض أولياء الأمور اليهود الذين لم يرق لهم هذا الوضع بنقل أطفالهم إلى روضات دينية يهودية، وذكرت إحدى الصحف العبرية أن والدة أحد الأطفال اليهود نعتت الأطفال العرب بأنهم ˜أصحاب مشكلات وعدوانيون ولا يتحلون بأية تربيةŒ، وأضافت أنه ˜كان يجب توزيع هؤلاء الأطفال العرب على عدة رياض وليس تجميعهم في روضة واحدة مما جعل الأطفال اليهود أقليةŒ على حد تعبيرها

عن قضايا دولية ع 260

 البرلمان الإيراني يحظر أطباق استقبال

القنوات الفضائية

أقر البرلمان الإيراني البنود الاخيرة لمشروع قرار يحظر استعمال أطباق استقبال ارسال الاقمار الصناعية تلفزيونيا ويشمل الحظر استيراد وتوزيع واستعمال هذه الاطباق وسيصبح قانونا بعد ان يصادق عليه مجلس الاوصياء في غضون اسبوع تقريبا

وحددت مهلة مدتها شهر للايرانيين الذين لديهم هذه الاطباق لتفكيكها والاصودرت وفرضت عليهم غرامة ما بين 570 و 1700 دولار وهناك نحو 250 ألفا من مستخدمي هذه الاطباق في طهران وحدها

وكان البرلمان قد صوت في سبتمبر الماضي على الخطوط العريضة للمشروع الذي يسمح للتلفزيون الحكومي ببث البرامج التي تستقبل عبر الاقمار الصناعية بحيث لا تتعارض مع القيم الاسلامية وبعدها بدأ البرلمان في التصويت على بنوده المختلفة

عن الشرق الأوسط بتصرف ع 5879

 2721 قتيلاً في الجزائر خلال العام الماضي وفقاً لحصيلة أمنية

ذكرت حصيلة وضعت استنادا الى ارقام صادرة عن أجهزة الامن الجزائرية ان اكثر من 2700 شخص قتلوا في الجزائر العام الماضي الذي اتسم بتصاعد المواجهات بين المجموعات المسلحة وقوى الامن الجزائرية

ووفقا لهذه الحصيلة قتل 2721 شخصا خلال عام 1994 منهم 51 اجنبيا بمن فيهم 22 فرنسيا ومنذ اندلاع  موجة العنف هذه في مايو 1993 قتل 75 اجنبيا بينهم 25 فرنسيا وفي العام الماضي قتل أيضا 17 صحافيا منهم فرنسي وفرنسية من اصل جزائري، ومنذ مايو 1993 قتل 24 صحافيا كما جرح عدد كبير منهم وخطف اثنان لايزالان حتى الآن في عداد المفقودين في حين فر العشرات من البلاد هربا من تهديدات الاصوليين وبين هؤلاء القتلى 2300 مسلح و 51 اجنبيا و 293 مدنيا و 77 من افراد قوى الامن، وذكرت حصيلة نشرتها الصحف ان بين القتلى 211 امرأة ايضا

غير ان الاوساط الدبلوماسية تقدر منذ عدة اشهر عدد القتلى بنحو 500 قتيل اسبوعيا، وتشمل الحصيلة حوالي 40 مدرسا قتلوا العام الماضي واكثر من 600 مؤسسة تعليمية و 26 مركزا للتأهيل المهني احرقتها الجماعات المسلحة وفقا لما تقوله السلطات الجزائرية

يذكر ان اجهزة الامن الجزائرية تتجنب منذ اشهر الاشارة في بياناتها الى خسائرها والى القتلى من المدنيين

عن الشرق الأوسط ع 5879

 بنود المشروع المصري لمحاربة التطرف

الذي قدمته في مجلس وزراء الداخلية العرب في تونس

قدمت مصر في الدورة الثانية عشرة لمجلس وزراء الداخلية العرب الذي انعقد في تونس يوم 411995، مشروعا من سبعة بنود تدعو فيه الدول العربية إلى اتخاذ تدابير فعالة وحازمة لمنع أعمال العنف والتطرف بمختلف صورها وأشكالها وتتلخص هذه البنود في الآتي 

­الإلتزام بعدم القيام أو الشروع أو الاشتراك بأية صورة من الصور في أعمال العنف بما في ذلك التحريض أو المساعدة أوتمويل هذه الاعمال

­ الحيلولة دون اتخاد اراضيها مسرحا لتخطيط او تنظيم او تنفيذ هذه الاعمال او الشروع او الاشتراك فيها باية صورة من الصور بما في ذلك العمل على منع تسلل العناصر المتطرفة او إقامتها على اراضيها فرادى او جماعات او استقبالهم او إيوائهم او تدريبهم او تسليحهم او تمويلهم او تقديم اية تسهيلات قد تمكن تلك العناصر من تحقيق اغراضها

­ وضع انظمة لاقرار الضوابط المتصلة بنقل الاسلحة والذخائر والمتفجرات واسترادها وتصديرها وتخزينها بحيت يمكن تنسيق عمليات مراقبتها عبر الجمارك والحدود لمنع انتقالها من بلد الى آخر إلا لاغراض مشروعة طبقا للقوانين والاجراءات الداخلية

­ تعزيز التعامل بين الدول العربية وتبادل المساعدة في مجال البحث عن الهاربين والملاحقين والمطلوبين وتسليمهم الى الدول المعنية وفقا للاتفاقيات العربية في مجال تسليم المجرمين والالتزام بتوفير الحماية والامن والسلامة للبعثات الدبلوماسية والقنصلية العربية المعتمدة لديها وفقا للاتفاقيات الدولية ذات العلاقة

­ تدعيم التعاون والتنسيق الثنائي او متعدد الاطراف بين دول الجوار التي تعاني من مشاكل التطرف بصورة متشابهة اومشتركة

 نصف مليون مسلم تظاهروا في أديس أبابا مطالبين بالشريعة

تظاهر في يوم 291194 نحو نصف مليون من الأثيوبيين المسلمين في أكبر مسيرة تشهدها أديس أبابا منذ فترة طويلة، وطالب المتظاهرون الجمعية التأسيسية التي تناقش الدستورالاثيوبي الجديد بإدخال مواد جديدة على الدستور بينها مادة تسمح للمسلمين في أثيوبيا بحكم أنفسهم استنادا إلى قوانين الشريعة الإسلامية

وأقرت الجمعية مادة تعترف بحق كل قومية من القوميات الأثيوبية التسع الرئيسية في تقرير مصيرها، بما في ذلك الإنفصال عن أثيوبيا إذا رغبت في ذلك

وقد حدد أحد منظمي التظاهرة أربعة مطالب رئيسية للمسلمين هي 

1­منح مسلمي أثيوبيا الحق في إدارة شؤونهم بأنفسهم استنادا إلى قوانين تستمد من الشريعة الإسلامية

2­ تعديل أيام العطلة الأسبوعية الرسمية لتصبح يومي الجمعة والأحد بدل السبت والأحد

3­ السماح لطلاب المدارس والموظفين بتأدية صلاة الظهر في موعدها خلال أيام الدراسة والعمل في المدارس والمؤسسات العامة والخاصة

4­ السماح بإنشاء محاكم شرعية تحكم في أمور المسلمين بدل المحاكم المدنية

وأضاف ˜أن الدستور الجديد منح القوميات الأثيوبية الحق في تقرير مصيرها وإدارة شؤونها بنفسها، لكن، لم يلحظ أن هنالك أعداداً كبيرة من المسلمين ينتمون إلى قوميات عدة موزعين داخل كل هذه القوميات، ويعني ذلك أنهم سيخضعون للنظام الذي تقرره القومية، وربما يكون هذا النظام منافيا للتقاليد والأعراف الإسلاميةŒ

ويذكر أن مناقشات حادة جرت أخيرا خلال مناقشة الجمعية التأسيسية موضوع الدين والدولة في الدستور، وذلك قبل أن تتبنى الجمعية مادة فصل الدين عن الدولة، وعدم وجود دين رسمي للدولة التي لا يحق لها التدخل في الشؤون الدينية في مقابل عدم السماح لرجال الدين بالتدخل في الشؤون السياسية للدولة

ويذكر أن الإحصاءات الرسمية تشير إلى أن المسلمين الأثيوبيين يشكلون 70 من عدد السكان البالغ عددهم نحو 52 مليون نسمة

فلسطين المسلمة ع يناير 1995

 الوطن أول صحيفة للمعارضة في منطقة السلطة الفلسطينية

أصدر مقربون من حركة حماس أول طبعة من صحيفتهم الأسبوعية وتعتبر جريدة الوطن أول منبر إعلامي تابع للمعارضة ترخص له السلطة الفلسطينية من أصل خمس صحف ومجلات تم الترخيص لها لحد الآن

وقال الغالوجي رئيس التحرير  ˜إن سياسة الوطن هي اتباع خط موضوعي وعلمي وحاسم وعدم اللجوء إلى الإتهامات أو تشويه السمعة وأنها تحاول أن تكون موضوعية في تسليط الضوء على مشكلات المجتمع ولا سيما مشكلات الناس مع السلطة الفلسطينيةŒ

وفي لقاء له مع عرفات، صرح الغالوجي أن السلطة الفلسطينية وعرفات سيجدان مساحة في الصحيفة للرد على مقالات النقد

فلسطين المسلمة ع يناير 1995

 فوز طلبة حماس في انتخابات جامعة غزة

فاز أنصار حماس في أول انتخابات طلابية في قطاع غزة منذ تولي السلطة الفلسطينية إدارة مناطق الحكم الذاتي إذ حصلت قائمة شهداء فلسطين المؤيدة لحركة حماس على 91.48 من أصوات المقترعين لانتخابات مجلس طلبة الجامعة الإسلامية في غزة التي جرت يوم 5 دجنبر 1994، فيما حصلت كتلة الشهيد هاني عابد المؤيدة لحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين على7.73

ولقد كانت نسبة المشاركة مهمة إذ شارك 62.5 من طلاب الجامعة في هذه الإنتخابات

وتعتبر هذه الجامعة أحد معاقل حركة حماس في قطاع غزة إذ سيطر أنصارها على مجلس الطلبة منذ إنشائها منذ 15 سنة

 قطر في مسيرة التطبيع

أكد وزير العدل والصناعة القطري عبد الله بن حمد العطية في القاهرة أن بلاده مستعدة لتصدير الغاز الطبيعي إلى إسرائيل وأضاف الوزير القطري قائلا  ˜ومعيارنا اقتصادي وليس لاعتبارات سياسيةŒ

بتصرف عن العالم  ع526 1995

عُرِفَت الأشهر الأخيرة في المغرب بسرعة الأحداث السياسية والتي كان أبرزها : القمة الاقتصادية للشرق الأوسط وشمال افريقيا، والقمة السابعة لمنظمة المؤتمر الاسلامي، هذه الأحداث رغم أن الكل كان يجمع أنها ستخلف أحداثا ونتائج معينة على مستوى علاقة السلطة بالمجتمع وعلاقة المثقف بالسلطة، أو بين مكونات المجتمع بعضها مع بعض. وما كان يرتقب أن تقوم به العناصر الفاعلة في البنية السياسية المغربية، وخاصة تلك التي تملك الشرعية القانونية وبالأخص تلك التي تنتمي إلى >المعارضة<، ورغم أن شيئا من ذلك لم يكن أبدا ورغم النتائج العكسية لهذه الأحداث على الفرد والمجتمع والدولة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا فإن الملاحظ العادي يندهش، ويتأسف على السياسة المفرطة في ذبح الشعوب من جهة، ومن جهة أخرى تجعل الأسف أشد على الوحل الذي انغمس فيه الإنسان العربي عموما والمغربي خصوصا الناتج عن اغتيال العقل. وفقدان الحس، لذلك كان لزاما علينا أن ندلي بدلونا، ونعمل على استشراف مستقبل بلدنا قبل فوات الأوان، وهذا لن يتم إلا عن طريق تتبع خطوات التحليل في الفكر الإستراتيجي كما حددها أحد أعلامه المغاربة : الأستاذ محمد بريش وهي على الشكل التالي :

أولا : الاستيعاب الواعي للماضي : معلوم أن التاريخ وعاء الفكر وسجل الزمن وضمير الشعوب والأمم، والأمة التي لا تملك ضميرا تاريخيا محكوم عليها بالموت أو الشقاء، والتاريخ ليس علم الماضي فقط بل هو أيضا علم الحاضر والمستقبل، ومنه أيضا يتشكل مركز الرؤية. وبناء عليه لو عدنا إلى التاريخ، ولا أقول كل التاريخ، بل تاريخ المغرب الحديث والمعاصر لوجدنا أن ثقافة الرفض والمقاومة والجهاد رغم واقع الإستعمار ظلت حاضرة في ذهن المواطن المغربي الذي كسر قيود المستعمرين الهمج وأغلالهم، ورفض وجود السرطان على أرضه، فحمل السلاح ونظم المظاهرات ومارس حريته فتحرر، ولو عدنا إلى التاريخ لوجدنا أن الذين صنعوا الإستقلال هم قمم عالية قاوموا الإستيطان، وزرعوا بذور الحرية، إلا أن الأقزام وكعادتهم حصدوا بسياستهم العنكبوتية وخطاباتهم المعسولة، ما زرعته بنادق المجاهدين، ولكنني متيقن أن دماء الشهداء لن تضيع هباء، وأن مغرب الأمس الذي كان ينشده المجاهدون سيعود لا محالة، وأن الحرية التي كان المغاربة يدافعون عنها في السهول والجبال، والأودية والهضاب في الواحات والرمال في الداخل والخارج ستعود، وسيعود الأمل والمجد، وسينبت الإستقلال وسط دماء المجاهدين محمد بن عبد الكريم الخطابي، الحجامي، موحا وحمو الزياني، أحمد الهيبة، عسو وبسلام، ماء العينين… وجيوش العلماء والوطنيين والشيوخ والأطفال والنساء والفتيات في كل شبر من هذا الوطن… إن هؤلاء لم يكونوا أبدا أغبياء إلا أنهم استشهدوا دفاعا عن هويتهم، وعن وطنهم وإنسانيتهم، لكن الأغبياء هم الذين تقاعسوا عن الجهاد، هم الذين حصدوا بسياستهم الماكرة ما زرعته أرواح المجاهدين ولقته دماؤهم، هم الذين طأطأوا رؤوسهم لأبناء القردة والخنازير حفدة خيبر وبني النظير وبني قينقاع، لكن الأغبياء هم “المثقفون” الذين ألجموا أفواههم عن الكلام وأداء رسالتهم، أين أنتم يا مثقفون، ألا تعلمون أن أمثالكم في الماضي كانوا خيرا من الأمراء، ألا تعلمون أن ألسنتكم صمتت، وأقلامكم جفت؟ أفي آذانكم وقرٌ أَمْ عَلَى أبصاركم غشاوة؟ ألا تعلمون أن صحفكم طويت، ألا تعلمون أن الأقلام رفعت عنكم، فأنتم الآن في حكم المجنون أو الصبي أو المغمى عليه؟ ألا تعلمون أن المعتمد بن عباد عندما استنجد بالنصارى، وأن المتوكل عندما استغاث بسبستيان كان لأمثالكم كلمة] فأين أنتم أيضا، هذا هو التاريخ دروس وعبر وروايات وأحكام (فاعتبروا يا أولي الأبصار) (وما يعقلها إلا العالمون) فاعقلوا واعلموا أنه :

إذا لم يكن من الموت بد          فمن العار أن تموت جبانا

إن التاريخ علمنا أن الموت والحياة صناعة، فلنعش ونحن سعداء أعزاء، أو لنمت ونحن نقاتل كل جرثومة تفسد ذوقنا بالأصل أو بالتبعية.

ثانيا : الفقه الشامل للحاضر : منطقيا إن الحاضر هو ابن الماضي ووليده الشرعي، ووَصْفِيا إن هذا الواقع، واقع التردي والإنحطاط، واقع تكميم الأفواه، وقهر الشعب المستضعف بالأمية والجهل  والفقر سياسيا، واقع خنق الحريات في أوان من زجاج، وحضاريا، واقع إقفال الأبواب بمفاتيح الصهينة والتهويد، وإجهاض الصوت الأصيل، عموما، واقعنا هو واقع اللاواقع الناتج عن غياب رؤية للفرد والمجتمع والدولة، رؤية حضارية تستشرف المستقبل، انطلاقا من استيعاب الماضي وفقه الحاضر، ومعرفيا هذا الواقع له جذور تاريخية بدون شك لكن بعد جولتنا الخاطفة في الماضي القريب لاحظنا أنه رغم الإستعمار كانت مقاومة،  لذلك نتساءل أين الخلل؟ أهو في فهمنا للماضي؟ أو في فقهنا للحاضر؟ أم إن هناك ثالثا مرفوعا نجهله؟ لذلك فإن الخرق اتسع على الراقع وبكل بساطة نتيجة عدم ضبط حركة التاريخ بصفة عامة عل المستوى الشعبي خصوصا فكان هذا الواقع.

إن أحداثاً مثل هذه التي يعرفها الواقع العربي عموما، وبلدنا المضياف المغرب خصوصا تستدعي من كل المواطنين الشرفاء والمناضلين الأمناء، والمجاهدين المخلصين الأتقياء تكثيف الجهود وتوحيدها وتجميعها حتى تكون أكثر فاعليةً، وأكثر قدرة على المقاومة والرفض والمواجهة والعمل على صد الواقعية السياسية التي تسير وفق المثل (عندما لا تجد ما تحب ينبغي أن تحب ما تملك)، إننا بذلك نقدم أنفسنا قرابين لآلهة الشر الفرعونية المُحنطة من الداخل بوَسْوَاسِ التهويد والتطبيع والصهينة والتضبيع، لأنها لا تملك الشعوب التي ينبغي أن تستمد مشروعيتها منها، فلذلك تفضل أن تتودد لأخس خلق الله >اليهود< الجرثومة التي تفسد الذوق وتساهم في تلاشي العنصر البشري، وأن تبادلهم الحب والمودة بدل البراء منهم. أو على الأقل معاملتهم بالحكمة التي قعدها القرآن.

ثالثا : الإستشراف المحكم للمستقبل : المستقبل بيد الله، هذا صحيح لكن الله أمرنا أن نتأمل (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) ورؤية الغد من هذا المنطلق لمن يفهم الكلام مرتبطة بالانسان، أي أن الإنسان قادر على صناعة غَده ومستقبله واستشرافه قبل أن يقع، وللمستقبل ماضي كما يقول رجال المستقبليات، وماضينا كما هو شأن الماضي وَلَّى وبكل بساطة، إذا بقي الأمر على ما هو عليه فإن ريح الصهيونية وقيمها -إن كانت لها قيم- ستلوث المناخ، وإن غيومها  وجراثيمها ستنتشر فوق سمائنا وعلى أرضنا الشيء الذي سيجعل من أمتنا عامة مجالا للسِّيدَا الفكرية والحضارية مما سينتج عنه فقدان المناعة ضد ميكروبات التطبيع والصهينة، وإن ما نخشاه أن تشتعل النيران يوماً ما في المستقبل في حظيرة اليهود، فينطلق رجال الإطفاء من الوطن العربي لإخماد الحريق، فاليهود شجرة لا تثمر، وإذا أثمرت ولدت الحنظل والكافور، وإن اليهود إذا دخلوا أرضا أفسدوها، وقتلوا أهلها، وقد قتلوا أنبياءهم، فلنحمل الزاد ما دام السفر طويلا، ولنعد العدة ما دام الأمر خطيراً، وليكن في مقدمتها العمل على خلق وإعداد الإنسان الرباني المجاهد، الحكيم ذي العقلية النقدية التأصيلية، إعداد رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، إعداد الأقوياء الأمناء الأتقياء القادرين على حمل مشعل الهدى الذي سيفرج الكربة في المستقبل ويمحو عار الإنحطاط (ولينصرن الله من ينصره).

وخلاصة القول : إنني حينما أقول ينبغي أن نحكم استشراف مستقبل بلدنا فليس معنى ذلك ممارسة التنظير الفكري الفلسفي المجرد، بل ينبغي ألا يبقى هذا الكلام صيحة في واد ونفخة في رماد، ويبقى هذا الكلام استفزازا لما تبقى من المشاعر الحية، ونتمنى أن يكون منبها تنتج عنه استجابة حضارية واعية ومسؤولة.

فإياك ان تلحسه كله”

استمرار مؤشرات إصابة الوطن بالجفاف في هذه السنة -لاقدر الله- إذا لم يسعنا الله برحمته وينزل الغيث الكافي بعد الانتظار الطويل

- الزيادة في أسعار الورق.

- الحصار الأوروبي المضروب على صادراتنا الفلاحية.

هذه العوامل الثلاثة كافية لارتفاع اسعار مواد الاستهلاك الضرورية بالنسبة للمواطن المغربي. ولكن حكومتنا الموقرة لم تكتف بذلك، فراحت تعلن عن الزيادة  في ثمن المحروقات وذلك على الشكل التالي :

* البنزين الممتاز 7.41 درهم للتر الواحد بزيادة 6.46%

* البنزين العادي 7.15 درهم للتر الواحد بزيادة 6.72%.

* الغزوال 4.23 درهم للتر الواحد بزيادة 6.55%

وقد صرحت الحكومة لتمرير هذا الإجراء الخطير بأن هذه الزيادة سيستفيد منها العالم القروي بشكل كبير، إذ سيتم تحويل نسبة كبيرة من هامش الربح إلى كل من صندوق التنمية الفلاحية وصندوق الطرق الذي سيقوم بإنجاز وإصلاح 100000 كلم من الطرق بالعالم القروي.

ومعلوم أن كل القطاعات مرتبطة ارتباطا وثيقا بقطاع المحروقات، لأن البترول والغاز هما من مصادر الطاقة الرئيسية في بلادنا، لذلك فكل زيادة في أثمان المحروقات تنعكس فورا على كل القطاعات، فترتفع أثمان الخدمات والبضائع. وهذا ما حصل فعلا بمجرد إعلان هذه الزيادة المشؤومة : * زيادة في تسعير النقل الحضري العمومي من 51.70 درهم إلى 1.80 درهم

* زيادة في قنينات الغاز.

* زيادة في أثمنة عبور الطريق السيار الرابط بين الرباط والبيضاء

* زيادة في أثمنة الخضر والفواكه والمواد الغذائية الأخرى.

وهكذا أصبح السكان يصابون بالخنق والضيق بسبب عجزهم عن شراء ما يحتاجونه من الضروريات لحياتهم البسيطة، خاصة وأننا على أبواب شهر رمضان المعظم الذي ترتفع فيه الأسعار أكثر بارتفاع الاستهلاك فيه.

ألم يكن يكفي الحكومة ما تعيشه البلاد من أزمات اقتصادية واجتماعية تتمثل في ارتفاع نسبة التضخم، واتفاع أعداد العاطلين من كل المستويات، وإغلاق معامل ومناجم كثيرة وما يتبعه بالطبع من تسريح لآلاف العمال والعاملات… حتى تزيد في استفحال هذه الأزمات التي يدفع ضريبتها المواطن العادي، صاحب الدخل الضعيف أوالمتوسط.

ثم إن المبرر الذي أعطته الحكومة للرفع من سعر المحروقات، مبرر وَاهٍ، لأن العالم القروي لن ينهض بمجرد إصلاح وإنجاز الطرق، ولكنه بحاجة إلى أضعاف كثيرة من المجهودات والتكاليف، خصوصا وأن هذا الجزء من المغرب عرف تهميشا منذ عقود كثيرة، ولطالما تردد شعار النهوض بالعالم القروي من طرف كل الحكومات المتعاقبة أيام المخططات وأيام كان القطاع العام هو العامل الرئيسي في التنمية.

إن بلادنا تُعد من أول بلدان في العالم من حيث غلاء البنزين والغاز -والحمد لله- بالرغم من التراجعات الكبيرة التي عرفها سعر البترول في السوق الدولية، والمواطنون لم يطالبوا يوما حكومتهم بتقليص ثمن المحروقات وصبروا على الزيادة المتكررة في المواد الغذائية والخدمات، لذلك فعلى الحكومة أن تقدر هذا الصبر الذي هو نوع من أنواع العمل الوطني، ولتعمل بالمثل الشعبي الذي يقول “إذا كان صاحبك عسلاً فإياك أن تلحسه كله” وحذار من النقطة التي تفيض الكأس

أحمد الفيلالي.

اجتمع بتونس وزراء الداخلية العرب في دورتهم الثانية عشرة، وكان : أهم نقطة في جدول أعمالهم هو تدارس كيفية مكافحة الإرهاب، والتطرف، وكيفية التعامل مع التنظيمات المتطرفة، بدفع من وزراء بعض الأنظمة التي لم تعرف كيف تتعايش مع الاسلام.

ومن الواضح الذي لا يحتاج إلى تفسير أو بيان، أن المقصود بالإرهاب والتطرف والتنظيمات المتطرفة، هو الدعوة الإسلامية، والجماعات الداعية إلى الله تعالى وتحكيم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

ووضع هذه النقطة في جدول الأعمال لدراستها من جميع الجوانب لا يعني إلا شيئا واحداً في عُرف الماسكين بزمام السلطة التنفيذية هو : كيفيةُ تدجين الدعوة واخضاعها للأهواء، وكيفيةُ جعل الجماعات الإسلامية مجرد بغال للسلاطين، يمتطونها كيف شاءوا، ويوجهونها حيث شاءوا، بل لا يكرهون أن يجعلوا منها بوقا يمجّد الأصنام البشرية، ويسبّح بحمد المتألهين. فإذا ما اسْتَعْلَتْ هذه الجماعات بإيمانها، واعتزَّتْ بربها، فالويل ثم الويل لها من وزراء داخليتها الذين يسيطرون على مقاليد الإعلام والعدل لفرض الأحكام وتشويه السمعة. كما أن وضع هذه النقطة للدراسة يُثيرُ عدة تساؤلات :

أولها : هل أصبح الإسلام مخوفاً منه في بلده بين أهله وأتباعه وأبنائه، مع أن الله تعالى جعله أمناً واطمئنانا >وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً< سورة النور : 53، أي يجعل الكافرين الخائفين آمنين بالإسلام بعد الدخولِ فيه، والعملِ بشرعه ومبادئه. فهل أصبح البعض من وزراء الداخلية من الذين لم ينعموا بنعمة أَمْنِ الإسلام، ولم يتذوقوا حلاوة الإيمان برب الإسلام؟! أم هم ينتسبون لإسلام آخر لا تعرفه الدعوة ولا الجماعات التي انتدبت نفسها للدعوة اليه؟؟! علم ذلك عند ربي.

ثانيها : إن الله تعالى أمرنا بإعداد العدة المادية، والقوة المعنوية والإيمانية والعلمية والإقتصادية… لإرهاب أعداءالله، وأعداء المسلمين، فقال : >وَأَعِدُّوا لَهُمُ مَا اسْتَطَعْتُمْ  مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَ الله وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمْ الله يَعْلَمُهُمْ< -سورة الانفال : 169- فهل أصبح البعض من وزراء الداخلية من الآخرين الذين كان يعلمهم الله تعالى وحده، وكشفهم الله تعالى لنا اليوم، لنعلمهم، يوم نراهم يخططون لمنع الدعوة من الانطلاق في عصر التفتح والصحوة؟! علم ذلك عند ربه.

ثالثها : هل فعلا يعتقد البعض من وزراء الداخلية أنهم بتخطيطهم سوف يستطيعون تغطية شمس الدعوة الربانية بغربال الظلم والفساد والاستبداد؟؟ وهل فعلا يظنون أن الدعاة لله ستخيفهم تخطيطات هؤلاءالعاقين لدينهم، وربهم ونبيهم وأمتهم… لو كان الدعاة لله يخافون من البشر ما استحقوا أن يكونوا دعاة لله الذي بَشَرَّهُمْ بالفوز في الآخرة، والخلود السعيد اذا ماتوا شهداء في سبيل دينهم، خصوصا وأنهم دائما يتلون قول الله ربهم : >ذَلِكُمْ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُومِنِينَ<-سورة آل عمران : 175- فهل وضع البعض أنفسهم في صف المحاربين لله تعالى؟؟ علم ذلك عند ربي.

رابعها : ورد في بعض الأخبار أن بعض الدول المشهورة بالجزع من نور الاسلام قد تقدمت للمجلس بمشروع >مدونة قواعد السلوك< وهو مشروع ظاهره وضع القوانين الضابطة لكُلّ انحراف خلقي ينتشر داخل المجتمعات الاسلامية، وتعويضه بالسلوك والتصرفات الحسنة التي تسعده وتسعد مجتمعه. لو كان باطن هذا المشروع كظاهره، لقلنا : أهلا وسهلا، ولوضع الدعاة يدهم في يد الوزراء، وقالوا : لافرق بين من يخوف من الجرائم بالعصى، وبين من يخوفهم بعقاب الله تعالى في الدنيا والآخرة.

ولكن مع الأسف أن الانحرافات المقصودة والتي من أجلها تقترح هذه المدونة، هي انحرفات] المستقيمين من المسلمين، الداعين إلى ربهم بكلمتهم، وسلوكهم، وتحديهم، هؤلاء هم الذين يحتاجون إلى القوانين الضابطة لخروجهم عن شرع البشر، واحتمائهم بشرع الله.

وجَرِيمَتُمْ الكبيرة هي الجريمة التي من أجلها عوقب أصحاب الأخدود >ومَانَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاَّ أَنْ يُومِنُوا بِاللَّهِ العَزِيزِ الحَمِيدِ<-سورة الروج : 8- فكان جزاء الناقمين عذاب الحريق، وجزاء الشهداء التكريم الإلهي الخالد.

إذا كان هذا البعض من وزراء الداخلية العرب يريدون حقا القضاء على التطرف، ومكافحة جميع الجرائم والفواحش الظاهرة والباطنة فليقترحوا على دولهم المشروع التالي :

1- اعلان الالتزام بالاسلام عقيدة، وشريعة، وخلقا، وعلاقات، وتوجها، حتى لايكون التناقض بين الاسلام المسجل دستوريا، والمطبق عمليا.

2- تأسيس جهاز دعوي يمارس الحسبة والمراقبة على جميع الشرائح الاجتماعية لافرق في ذلك بين حاكم ومحكوم، ولارئيس ولامرؤوس، فالاسلام ديننا جميعا، وشريعته العدل الذي لايحابي ولايجامل امتثالا لأمر الله تعالى : >ولتكن مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَامُرُونَ بالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ<-سورة آل عمران : 104-.

3- اطلاق الحريات اطلاقا تاما من كل قيد منتسب للهوى فالهوى مصدر الفساد والتسلط.

4- اكرام العاملين للإسلام بتشجيعهم على المضي في سبيل ربط المجتمع بدينه وهويته وصبغته.

5- اصلاح الأوضاع التعليمية والإقتصادية والإجتماعية والأمنية من منظور اسلامي شامل بعيد المدى.

6- تطبيق موازين الله تعالى بإعطاء المسؤولية والأمانة لمن يستحقها من الأكفاء الأمناء وإبعاد المختطفين والمنقضين عليها بغير حق، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : >إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إلى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ<.

7- محاربة الجهل بالاسلام، واعلان التعبئة الشاملة لتعلُّمه وتعليمه فهما وتأهيلا وتطبيقا ودعوة. ومحاربة كل متطاول على حرمات الانسان بغير حق، وذلك بتلفيق التهم وكتابة التقارير السرية لنيل الدرجات والترقيات على حساب الضحايا من أبرار هذه الأمة، وهم مصدر الرحمة واللطف الربانيين، اللذين مازلنا نشاهدهما رغم ماينزل الله تعالى بنا من الكوارث والقوارع.

8- فتح أبواب التطوع للجهاد في سبيل الله تعالى والدفاع عن المستضعفين من المسلمين أينما كانوا.

وهل هناك كارثة أعظم من أن يصفى المسلمون في البوسنة والهرسك والشيشان، ومع ذلك تجد العالم الاسلامي بملايينه لايحرك ساكنا مع أن الله تعالى يقول في اليهود >وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ والمَسْكَنَةُ<-البقرة : 60-  عقابا لهم على النكول عن حمل الأمانة، فهل وقع لنا ماوقع لهم؟!

نسأل الله تعالى أن يتداركنا برحمته فيرزق الأمة الصبر على القيود المفروضة عليها فكريا، وشعوريا، وتعبيريا وتحركيا، وجهاديا، وتعليميا، وسياسيا، .. وإلا انقلبت الأمة كلها تغلي بالتطرف المنفلت من كل قيد، وتلك الفتنة التي حذرنا الله تعالى منها : >فَلْيَحْذَرِ الذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ< سورة النور : 61.

سهم أصاب كيان الأمة في الصميم

محمد بن شنوف

عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يارسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال : >ازهد في الدنيا يحبَّك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس< حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة.

أهمية هذا الحديث : تأتي أهمية هذا الحديث من كونه أحد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وتشكل اصول السنن ففي رواية عن أبي داود أنه قال : أصول السنن في كل فن أربعة أحاديث جمعها بعضهم في قوله :

عُمْدَة الدِّين عنْدنا كَلِمَاتٌ  #  مُسْنَدَاتٌ مِنْ كَلاَمِ خَيْرِ البَرِيَّة

اتَّقِ الشُّبُهَاتِ وازْهَدْ وَدَعْ مَا #  لَيْسَ يَعْنِيكَ واعْمَلَنَّ بِنِيَّة

وقد اشتمل الحديث على وصيتين عظيمتين، احداهما : الزهد في الدنيا ويقتضي محبة الله تعالى لعبده.

والثانية الزهد فيما في ايدي الناس فإنه يغرس المحبة بين الناس. فما معنى الزهد؟

مفهوم الزهد :

الزهد في الشيء الاعراض عنه لا ستقلاله (من القلة) واحتقاره وارتفاع الهمة عنه يقال شيئ زهيد أي قليل حقير كقلة ثمن بيع يوسف عليه السلام : >وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين< يوسف/20 وقد اختلفت مواقف علماء الامة سلِفها وخلفها من تفسير الزهد في الدنيا ونريد أن نقف معك من خلال هذا الحديث على رأي المتصوفة والفقهاء والمحدثين في هذا الموضوع

أولا : زهد المتصوفة : نقتصر في هذا المجال على ماجاء في الإحياء يقول الامام الغزالي : الزهد عبارة عن انصراف الرغبة عن الشيء إلى ما هو خير منه… ويستدعي حال الزهد مرغوباً عنه ومرغوباً فيه هو خير من المرغوب عنه… فالزهد عبارة عن رغبته عن الدنيا عدولاً الى الآخرة… وان تترك الدنيا لعلمك بحقارتها بالاضافة الى نفاسة الآخرة.

والزاهد من أتته الدنيا راغمة صفواً عفواً وهو قادر على التنعم بها من غير نقصان جاه وقبْح اسم ولا فوات حظ للنفس فتركها خوفاً من ان يأنس بها فيكون آنسا بغير الله ومحباً لما سوى الله ويكون مشركاً في حب الله تعالى غيره< (انظر الاحياء ج 4 ص : 230 ) وما بعدها بتصرف. ويضيف قائلا : يكاد يخرج ما فيه الزهد عن الحصر، وقد ذكر الله تعالى في آية واحدة سبعة منها فقال : >زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا< آل عمران/14. ثم رده في آية اخرى الى خمسة فقال عز وجل : >اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد< الحديد/20

ثم رده في موضع آخر الى اثنين فقال تعالى : >إنما الحياة الدنيا لعبٌ ولَهْوٌ< محمد/36.

ثم رد الكل الى واحد في موضع آخر فقال : >ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى< النازعات 40-41.

فالهوى لفظ يجمع جميع حظوظ النفس في الدنيا فينبغي أن يكون الزهد فيه. وينتهي الى النتجية التالية : فالحاصل ان الزهد عبارة عن الرغبة عن حظوظ النفس كلها، ومهما رغب عن حظوظ النفس رغب عن البقاء في الدنيا فقصر أمله لا محالة، لانه انما يريد البقاء ليتمتع ويريد التمتع الدائم بارادة البقاء<(ج : 4 ص : 241). وبذلك تعلم ان الزهد عند المتصوفة هو ترك الدنياجملة وتفصيلا.

ثانيا : زهد الفقهاء والمحدثين : يقول الامام أحمد : الزهد في الدنيا قصر الامل، وقال مرة قصر الامل واليأس مما في أيدي الناس، ووجه هذا أن قصر الامل يوجب محبة الله ولقاءه والخروج من الدنيا، وطول الامل يقتضي محبة البقاء فيها. واستُدل لهذا بقوله تعالى : >قل ان كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابداً بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم أحرص الناس على حياة< البقرة/94-95. ويقول الامام الزهري : الزاهد من لم يغلب الحرام صبره ولم يشغل الحلال شكره، والمعنى ان الزاهد في الدنيا اذا قدر منها على حرام صبر عليه فلم يأخذه واذا حصل له منها حلال لم يشغله عن الشكر بل قام بشكر الله عليه. ويقول سفيان بن عيينة : الزاهد من اذا انعم عليه شكر واذا ابتلى صبر. أي من لم تمنعه النعماء من الشكر ولا البلوى من الصبر: فهو من الزاهدين.(انظر في هذه التعاريف جامع العلوم والحكم ص:254). ونختم رأيهم في ذلك بما قالهَ الامام القرطبي في الجامع : >وقد اختلفت عبارات العلماء في الزهد؛ فقال قوم : قصر الأمل وليس بأكْل الخَشِين ولُبْسِ العَبَاء؛ قاله سفيان الثوري قال علماؤنا : وصدق رضي الله! فان من قصر أمله لم يتأنق في المطعومات ولا  يتفنن في الملبوسات، وأخذ من الدنيا ما تَيَسَّر، واجتزأ منها بما يُبَلِّغُ< ج : 10 ص : 355.

وبذلك تعلم ان موقف الفقهاء والمحدثين من الزهد هو طلب الحلال بحقه واداء حق الله فيه والشكر على النعمة والصبر على البلاء والتزود من دار الفناء لدار البقاء باعتدال وقوام. في المأكل والمشرب والملبس والاختلاط… والتوسط بين النزعة المادية والنزعة الروحية.

ذَمُّ المَسْألة : وأما قوله صلى الله عليه وسلم : >وازهد فيما عند الناس يحبك الناس< فهو أمر صريح بالاستعفاف عن مسألة الناس والاستغناء عما في ايديهم، وعدم التطلع والتشوق الى ما عندهم من جاه ومال ومتاع طمعاً للنيل منه ومنافستهم فيه لان ذلك يوجب كراهتهم وبُغْضهم لمن ينازعهم فيما يحبون. وقد جاء التنبيه على سوء حالة من يسأل الناس الحافاً في سياق مدح أهل الصُّفَّة المتعففين عن السؤال : >للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافاً< البقرة/273. وفي هذا المعنى جاء حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حكيم بن حِزَامٍ رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال ياحكيم : ان هذا المال خَضِرٌ حُلْوٌ فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن اخذه بإشراف نفس لم يبارَكْ له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع، واليد العليا خير من اليد السفلى (رواه البخاري) ومسلم. ولكثرة ما ورد النهي عن سؤال الناس، والتعويل عليهم كان بعض الصحابة يسقط سوطه وهو راكب فينزل ويأخذه كراهية ان يستعين باحد فيما لا حاجة بالتعاون فيه. قال الشاعر :

وانما رجل الدنيا وواحدها   #   من لا يعول في الدنيا على رجل.

والتماس المال واكتسابه مع معرفة حق الله فيه، وجعله وسيلة يتقرب بها الى الله خير من الانقطاع للعبادة وملازمة المساجد والمدارس للصلاة وطلب العلم مع التقصير في طلب العيش الذي هو فريضة على المسلم بعد الفريضة وكل من الافراط والتفريط مذموم. (انظر البيحاني في اصلاح المجتمع ص : 22).

موقف الناس من الحياة الدنيا : لقد انقسم الناس في موقفهم من الحياة الدنيا وتحديد علاقاتهم بها الى قسمين كبيرين :

أولهما : قسم انكر أن يكون للعبادة دار للثواب والعقاب بعد الحياة الدنيا وهؤلاء هم الذين قالوا ويقولون نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر.وأخبر الله عن تعلقهم بالحياة الدنيا في عدد من الآيات القرآنية : >والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوى لهم< محمد/12. وهذا الفريق لا هم له الا اقتناص الشهوات والنزوات واغتنام فرص الملذات قبل ان تحين الوفاة : >ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون اولائك مأواهم النار بما كانوا يكسبون< يونس/8

وثانيهما : من يقر بوجود دار للثواب والعقاب بعد الموت وهم المنتسبون الى شرائع المرسلين وهذا الفريق ينقسم بدوره الى ثلاث فئآت حسب تصنيف العليم الخبير >ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله< فاطر/32/ :

1- الظالم لنفسه هم الاكثرون منهم واكثرهم واقف مع زهرة الحياة الدنيا وزينتها. فأخذها من غير وجهها واستعملها في غير وجهها وصارت الدنيا أكبر همه بها يرضى وعليها يغضب ولها يوالي ومن أجلها يعادي، وهؤلاء هم أهل اللهو واللعب والزينة والتفاخر والتكاثر وكلهم لم يعرف المقصود من الدنيا وانها منزلة سفر يتزود منها لما بعدها من دار الاقامة.

2- المقتصد منهم : اخذ الدنيا من وجوهها المباحة وأدى واجباتها وأمسك لنفسه الزائد على الواجب يتوسع به في التمتع بشهوات الدنيا. وهؤلاء قد اختلف في دخولهم في اسم الزهاد في الدنيا ولا عقاب عليهم في ذلك الا انه ينقص من درجاتهم في الآخرة بقدر توسعهم في الدنيا ويقال لهم >أذهبتم طيباتكم في الحياة الدينا واستمتعم بها< الاحقاف/20

3- واما السابق بالخيرات باذن الله فهم : الذين فهموا المراد من الدنيا وعملوا بمقتضى ذلك. فعلموا أن الله إنما أسكن عبادهُ في هذه الدار ليبلوهم أيهم أحسن عملا. كما قال تعالى : >إنا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم أيهم احسن عملا< الكهف 7 أي ايهم أزهد في الدنيا وارغب في الآخرة. ثم بين بعدها انقطاع الزينة ونفادها فقال : >وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا< الكهف/8 فلما فهموا ان هذا هو المراد من الدنيا جعلوا همهم هو التزود منها للآخرة التي هي دار القرار فاكتفوا من الدنيا بما يكتفي به المسافر في سفره. >انظر جامع العلوم والحكم ص : 257<

وأهل هذه الدرجة على قسمين :

أ- قسم اقتصر من الدنيا على ما يسد الرمق فقط وهو حال كثير من الزهاد.

ب- وقسم سمح لنفسه احيانا في تناول بعض الشهوات المباحة لتقوى النفس بذلك وتنشط للعمل كما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : >حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة< (خرجه الامام أحمد والنسائي من حديث أنس).

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : >كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب من الدنيا : النساء والطيب والطعام فأصاب من النساء والطيب ولم يصب من الطعام<(خرجه الامام أحمد).

خاتمة : والذي نخلص اليه من شرحنا لهذا الحديث هو أن الاسلام مع دعوته الى العمل والسعي وراء الدنيا وعدم تحريم طيبات ما أحل الله >قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة< الاعراف 32. دعا كذلك الى الاعراض عن هذه الحياة الدنيا والاقبال على الآخرة بالترغيب والترهيب : >ياايها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولائك هم الخاسرون< المنافقون/9 والى جانب هذا وذاك دعا الى الوسطية والاعتدال بين الاخذ من هذه والاقبال على تلك.> وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا<القصص 77.والوسيطة والاعتدال أخص صفات الدين الإسلامي.ولذلك فإن القرآن لم يصرح بالزهد كمذهب بل اعتبره سلوكا عمليا قائما على معنى التقوى والخوف من الله والتوكل عليه والاكثار من ذكره، وكذلك فان الحياة الروحية للرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن حياة تصوف أو رهبانية بل كانت حياة زهد معتدل قائم على التخلق باخلاق القرآن. ولنا في الرسول الاسوة الحسنة، فمما لا شك فيه ان ما يعاني منه العالم الاسلامي اليوم هو ناتج عن المفهوم المحرف والمشوه لمعنى الزهد عندما جنح به فريق من المسلمين الى الانعزال والانطواء على الذات وتركوا الساحة فارغة امام من سنحت لهم الفرصة للتحكم في رقاب المسلمين في عهود الاستعمارا وما بعد الاستعمار، وهذا التحكم ما هو الا ضريبة الانحراف عن منهج الله والجهل بسنن الله في الكون، ولذلك فان موقف الامام الغزالي من الاعراض عن واجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند ما قال : >من جرب الامر بالمعروف ندم عليه غلبا فانه كجدار مائل يريد الانسان ان يقيمه فيوشك ان يسقط عليه، فاذا سقط عليه يقول ياليتني تركته مائلا، نعم لو وجد أعوانا امسكوا الحائط حتى يحكمه بدعامة لاستقام، وانت اليوم لا تجد الاعوان فدعهم وانج بنفسك< الاحياء ج 2 ص : 250. هو موقف لم يرض جمهور المسلمين الذين يعلمون ان هذا الواجب هو من اساسيات الاسلام. والذي عبر عنه الامام الطبري بقوله : >لو كان الواجب في كل اختلاف يكون بين الفريقين الهرب منه ولزوم المنازل لما اقيم حد ولا أبطل باطل، ولوجد أهل النفاق والفجور سبيلا الى استحلال كل ما حرم الله عليهم من أموال المسلمين وسبي نسائهم وسفك دمائهم، بان يتحزبوا عليهم، ويكف المسلمون ايديهم عنهم وذلك مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم : >خذوا على ايدي سفهائكم<انظر القرطبي في الجامع ج16/ 317.

والتاريخ الاسلامي شاهد على ان الانحراف نحو حياة الترف والبذخ واللهو والمجون… أو نحو الاعراض والترك والمسكنة والدروشة هما السهمان اللذان أصابا جسم الامة الاسلامية في الصميم ولا زال هذا الجسم ينزف دماً من آثارهما، وما لم يبادر المسلمون الى تضميد هذه الجراح لايقاف هذا النزيف فان نفاد الدم هلاك محقق. >وعد الله الذين ءآمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئاً ومن كفر بعد ذلك فاولائك هم الفاسقون< النور/55