نتيجة لسجله وتاريخه السيئ فهناك اتهامات ضده تبلغ آلاف الصفحات في الإنترنت من قبل جمعيات حقوق الإنسان في هندوراس وحتى في الولايات المتحدة الأمريكية. وقد صرح السيد ” ريد برودي Read Brody ” رئيس منظمة “مراقبة حقوق الإنسان Human Rights Watch” في نيويورك تعقيبا على تعيين هذا الشخص سفيرا في بغداد فقال :

” إن الإنسان ليعجب عن نوعية الرسالة التي تريد إدارة بوش إرسالها بهذا التعيين”.

بعد كل الفضائح التي ظهرت عن تصرف الأمريكيين في العراق والتي سجلت ووثقت بصور التعذيب الوحشية في سجون العراق والتي جرحت الضمير العالمي وأدمته ولم تنفع التمثيلية التي قامت بها المخابرات المركزية الأمريكية CIA (ونقصد تمثيلية قطع رأس أحد اليهود الأمريكيين والتي نفذت من قبل CIA ) في إزالة آثارها ولا في تجميل الوجه الأمريكي البشع…بعد كل هذه الفضائح فإن هذا التعيين خطوة حمقاء تضاف إلى التصرفات الحمقاء للإدارة الأمريكية التي من المفروض عليها القيام بخطوات إيجابية لتحسين صورتها أمام الرأي العام العالمي، وليس إرسال سفاح من نوع شارون إلى بلد تحول إلى مستنقع بالنسبة إليها. كما أن على الحكومة العراقية الجديدة رفض قبول هذا التعيين والإعلان بأنه شخص غير مرغوب فيه.

< من هو نيغروبونتي

والآن لنعط بعض التفاصيل عن حياة هذا الشخص :

اسمه الكامل ” جون ديمتري نيغروبونتي John Dimitri Negroponte ولد في 21/تموز/1939 في لندن. والده يوناني كان يعمل في لندن في مؤسسة بحرية. تخرج من جامعة “يالا” عام 1960م. خدم في الخارجية الأمريكية اعتبارا من عام تخرجه في 1960 حتى عام  1997 في ثمانية مراكز مختلفة فيآسيا وأوروبا وأمريكا اللاتينية، وشغل مراكز مهمة في إدارة الدولة وفي البيت الأبيض، وعمل وكيلا للمدير التنفيذي لمؤسسة أسواق ماك كرو-هيل العالمية حتى تعيينه في سبتمبر 2001 سفيرا للولايات المتحدة الأمريكية في الأمم المتحدة . وفي 19/ابريل/2004 عينه الرئيس بوش سفيرا في العراق ليتسلم مهام عمله بعد 30 حزيران. وهو يتقن خمس لغات.

< لماذا لقب بـ” قاتل هندوراس”؟

نستقي المعلومات الآتية من ” دائرة المعارف الحرة The Free encyclopedia ومن مقالة ” Contra Aide بقلم Sarah Wildman ومن مقالات أخرى نشرت في بعض مواقع الإنترنت.

عندما كان سفيرا للولايات المتحدة الأمريكية في هندوراس (1981 /1985) ارتفعت في هذه السنوات المساعدات العسكرية الأمريكية لهندوراس من 4 ملايين دولار إلى 77مليون دولار، وأتهم بأنه كان يشرف على استراتيجية سرية للإدارة الأمريكية في عهد الرئيس ” رونالد ريغن” كانت تستهدف القضاء على حكومة ” الساندنستاس  Sandinistas ” اليسارية في نيكاراغواي والتي جاءت إلى الحكم بطريقة ديمقراطية وعن طريق الانتخابات.

في سنوات خدمته هذه ارتفع معدل الإخلال بالحقوق الإنسانية في نيكاراكواي وأصبح أمرا اعتياديا. وكان جون نيغروبونتي يقف وراء هذا الإخلال بالحقوق الإنسانية الذي شمل قتل آلاف المواطنين المدنيين وتعذيب آلاف أخرى منهم. وشمل هذا صنوفا من القتل تقشعر لهولها الأبدان منها مثلا إلقاء الأشخاص المسجونين الذين لا يعترفون أو لا يدلون بالمعلومات المطلوبة من طائرات الهيلوكبتر وهم أحياء.

وتنفيذا لاقتراح نيغروبونتي فقد تم إنشاء قاعدة جوية أمريكية في هندوراس هي قاعدة  ELAGUACATE التي استخدمت لتدريب عصابات الكونترا النيكاراغوية ضد حكومة  “الساندنستاس “. كما استخدمت كسجن سري مورست فيه أبشع صور التعذيب. وقد صدم العالم أجمع في شهر أغسطس من عام 2001 عندما تم اكتشاف مقبرة جماعية في هذه القاعدة الجوية كانت تحتوي على بقايا هياكل عظمية ل185 شخصا ماتوا تحت التعذيب ودفنوا هناك.

كما تشير الوثائق إلى أن الاستخبارات المركزية الأمريكية CIA قامت بالتعاون مع الجيش الأرجنتيني بتشكيل وحدة استخبارات عسكرية خاصة في هندوراس اسمها  Battalion 3-16  قامت باختطاف وقتل المئات من أهالي هندوراس. وتشير جميع الوثائق إلى أن السفير الأمريكي ” نيغروبونتي” كان على علم تام بل كان وراء كل هذه العمليات الوحشية التي تشكل انتهاكا كبيرا للحقوق الإنسانية، وانه استمر في التعاون مع الجيش الهوندوراسي. وعندما استدعي أمام الكونجرس الأمريكي بعد أن فاحت رائحة هذه العمليات غير الإنسانية أنكر وبكل صلف هذه الاتهامات الموجهة إليه، وكذب على الكونجرس الأمريكي.

في شهر مايس (مايو) لعام 1982 ذهبت مبشِّرة اسمها “الأخت لاتيتا بوردس Bordes Laetitia كانت قد قضتعشرة أعوام في السلفادور إلى هندوراس لمعرفة مصير ثلاثين مبشرة سلفادورية كن قد ذهبن إلى هندوراس عام 1981 بعد اغتيال رئيس الأساقفة “اوسكار روماروArchbishop Oscar Romeroو قابلت السفير نيغروبونتي مستفسرة منه عن مصير هؤلاء المبشرات. غير أن  نيغروبونتي أنكر علم السفارة بأي خبر عنهن. ولكن في عام 1996 صرح السيد “جاك بنس Jack Binns (وكان سلفا لنيغروبونتي في سفارة هندوراس) لجريدة ” بلتمور صن  Baltimore sun بأن جماعة من السلفادوريين من ضمنهم هؤلاء المبشرات ألقي القبض عليهم في 22 ابريل1981 وعذبوا بصورة وحشية من قبل البوليس السري في هندوراس ثم ألقوا بهم من طائرات الهليوكوبتر وهم أحياء وأن السفير الأمريكي نيغروبونتي كان على علم بهذا الأمر.

وفي بداية عام 1984 اتصل شخصان أمريكيان من المرتزقة وهما “توماس بوسي Thomas Posey و”دانا باركر Dna Parker بالسفير الأمريكي نيغروبونتي وأخبراه باستعدادهما لتزويد المعارضة النيكاراكوية بالأسلحة اللازمة بعد أن قطع الكونجرس الأمريكي المساعدات العسكرية عن هندوراس. وتقول الوثائق بأن نيغروبونتي قام بمهمة حلقة الوصل بين هذين الشخصين وبين الجيش في هندوراس. وبعد تسعة أشهر افتضحت هذه العملية وعرفت بها الصحافة الدولية، ولكن ادارة الرئيس “ريغن” أنكرت وجود أي ضلع للولايات المتحدة الأمريكية بهذه العملية مع أن سفيرها في هندوراس كان متورطا في هذه العملية حتى أذنيه.

قام السيد جاك بنس ( سلف نيغروبونتي) الذي كان قد عين سفيرا في هندوراس من قبل الرئيس الأمريكي ” جيمي كارتر”بتقديم عدة شكاوى، وصرح عدة تصريحات يندد فيها بحوادث الإخلال بالحقوق الإنسانية في هندوراس. وعندما تم تعيين “نيغروبونتي ” محله في السفارة بعد مجيء ” رونالد ريغن” إلى الرئاسة، قدم له ملفا كاملا حول تفاصيل حوادث الإخلال بالحقوق الإنسانية التي تجريفي هندوراس من قبل الجيش ليكون السفير الجديد على علم كامل بما يجري في البلد. ولكن مع وجود هذا الملف المفصل حول هذه الحوادث فقد أصر نيغروبونتي بأنه لم يكن على علم بأي إنتهاك لحقوق الإنسان في هندوراس. وبعد مضي  مدة على سفارته هناك اتهمت لجنة حقوق الإنسان في هندوراس ضلوع السفير الأمريكي في عمليات الإنتهاك هذه.

وقامت جريدة “صن Sun” بتحقيقات واسعة حول هذا الموضوع تبين لها في النهاية بأن الاستخبارات المركزية الأمريكية CIAوالسفارة الأمريكية في هندوراس كانتا على علم بجميع حوادث القتل والاختطاف والتعذيب الجارية في هندوراس، بل انهما تعاونتا وبشكل وثيق مع المخابرات العسكرية لهندوراس والتي يطلق عليها اسم 3-16  Battalion.

ولم تكتف إدارة الرئيس بوش بتجاهل أصوات الاعتراضات التي ثارت عندما تم تعيين نيغروبونتي سفيرا للولايات المتحدة الأمريكية في الأمم المتحدة، بل قامت بجهودحثيثة للتستر على ماضي هذا الشخص فقامت مثلا بترحيل العديد من المهاجرين الهندوراسيين الموجودين في الولايات المتحدة الأمريكية من الذين يعرفون ماضي نيغروبونتي وتعاملوا معه في عملياته السرية القذرة والذين يستطيعون الإدلاء بشهادات ضده في اي تحقيق قد يثار في المجلس النيابي أو في الكونجرس الأمريكي معه.. وقد أشارت جريدة ” لوس أنجلس  Los Angeles الأمريكية في عددها يوم 25 مارت 2004 إلى هذا الأمر، ولهذا الترحيل المشبوه والمفاجئ، وأشارت إلى السبب الكامن وراءه.

بعد كل هذا نعود فنسأل: ما مصلحة الولايات المتحدة الأمريكية في إرسال شخص له هذا الماضي الملوث سفيرا لها إلى العراق؟…أليس من الضروري لها القيام بمحاولة لتجميل صورتها أمام الراي العام العراقي والأمريكي والعالمي ولا سيما بعد فضيحة صور التعذيب؟ وهل يمكن مساعدة العراقيين في إرساء حكم ديمقراطي في العراق عن طريق هذا الشخص الذي لا يتقن سوى التعاون مع أجهزة الاستخبارات السرية لاختطاف وتعذيب وقتل الأبرياء من المدنيين؟…أم تريد الولايات المتحدة الأمريكية بهذا التعيين إرسال رسالة إلى الجميع بأنها ستزيد من قبضتها الحديدية وتعامل المعارضين لسياستها الحالية ولبقائها في العراق بالحديد والنار؟

إننا نكرر هنا ونقول: إن على الحكومة العراقية الجديدة رفض تعيين هذا الشخص. فإن فعلت هذا فإنها تبرهن على أنها تملك جزءً من السلطة ومن السيادة. وتستطيع أن تحيط الأمم المتحدة بأسباب رفضها، وسيكون هذا الرفض مبررا ومعقولا لأن الأمم المتحدة تعرف جيدا ماضي هذا الشخص.

أيتها الحكومة العراقية الجديدة!…نحن ننتظر منك هذه الخطوة الجريئة.

في هذا العصر، حيث السرعة والأنانية والمادية، يفتقد الانسان إلى أذن صاغية، يبثها آلامه وآماله، لتنفيس كربه، أو رغبته في رؤية فرحته تنعكس على عيون الآخرين…

أصبحت الصدور تضيق بهمومها، وأصبحت الآذان تضيق بحديث الآخرين.. وأصبحت الهوة تتسع بين الآباء والأبناء، وبين الأزواج، وبين الأصدقاء، وبين مكونات المجتمع، فبردت العلاقات الانسانية إلى حد التجمد…

حسن الاستماع فن.. فقبل الحوار يجب أن نحسن الاستماع، ولنا في رسول الله  أسوة حسنة، استمع للمرأة، وللطفل، وللشيخ، وللمذنب وللكافر.. لم يصد عليه الصلاة والسلام أحداً، ولم ينهر أحداً.. كما نرى الآن، من قبيل : اسكت أنت طفل.. أو لا تسمع للمرأة ولا تعمل برأيها!

كيف غاب كل هذا عن ذلك الأب الطيب، الداعية، المربي الفاضل، وهو يشكو تمرد ابنته؟! تساءلت وأنا أستمع للابنة الشابة.

لا  أحد يسمعني في هذا البيت، أبي دائما منشغل، لا يعيرني أدنى اهتمام، وإن تحدثت إليه، نهرني : أمك أمامك، قولي لها ما عندك!

أمي لا شغل لها إلا المطبخ، وإخوتي كل في حاله.

كان الكل يقول لي : أنت طفلة صغيرة، حمقاء! كبرت الآن، فلاحق لأحد أن يتحكم في تصرفاتي..

وانفجرتْ باكية : إني وحيدة غريبة في هذا البيت، لا أحد يسمعني هنا، بديهي جدا أن أبحث عمن يمنحني لحظة للاستماع!

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي

بصبح وما الإصباح منك بأمثل

وكأنه يشاهد أحوال المسلمين اليوم، فقد طال ليلهم بل لياليهم، فليس في آفاقهم مشارق، فقد خيم الظلام ورتع في ديارهم مطمئنا من الإصباح الذي لم يألف بعدُ آفاقنا، وقد كاد الفجر يؤذن بانبلاجه في أفغانستان بعد اندحار الروس فإذا بالقيادات الرعناء والمطامع الحمقاء ترهب الفجر فيلملم خيوطه وتباشيره ويرتد على أعقابه فزعاً وآسفا..

ثم انتشرت الحضارة الأمريكية وديمقراطيتها التي تعكسها المجازر الفظيعة، وكذلك الأمر في السودان التي استوى فيها حكم العسكر وغير العسكر وتبين أن المؤامرات الخارجية بلغت من المكر ما تزول منه الجبال، وأن التمزقات الداخلية والأهواء المتضاربة لا تسمح للفجر أن ينبلج في آفاقها، فانتصر الاستعمار بواجهة كركك الذي لا يقل حقداً علىالمسلمين عن شارون..

وفي البوسنة ما يزال المسلمون مشغولين باكتشاف المقابر الجماعية التي تنافس في إحداثها الصرب والكروات وقد سألت الدكتور حارث سيلاجيش أن يصف لي واقع المسلمين في تلك البلاد فقال :

>لقد حققنا أقل مما كنا نطمح وأكثر مما كان العدو يريد<

أما العراق، وما أدراك ما العراق، وما سجن أبو غريب إلا مثال صغير يعكس فظاعة الاستعمار بقيادة أمريكا.. وقد سألت أحد كبار المفكرين العراقيين أن يصور لي واقع تلك البلاد العزيزة في جملة مبتدإ وخبر فقال حفظه الله :

>أما المبتدأ فسيئ وأما الخبر فأسوأ<

وأحوال المسلمين في باكستان والتايلاند وسيرلانكا وساحل العاج ونيجيريا حيث تكون الأقلية النصرانية 10% أكثرية بما تملك من أسلحة وعتاد لا تملكها الدولة نفسها، ومنذ نحو من شهر قتل أكثر من ألف مسلم في هذه البلاد لا يختلف ليلها عن ليل باقي البلاد الاسلامية.

إن ظلامنا هذا آت من ظلمبعضنا بعضاً، ولولا أن الحوت يأكل الحوت ما استطاع أعداؤنا أن يدخلوا علينا حتى بيتاً من عنكبوت كما قال الشهيد الحراز الشريف العلمي المشهور في التاريخ الاسباني لأنه جندل الكولونيل طابلاس الذي يوجد تمثال له في وسط سبتة.. وقد حذرنا الرسول  من أن يقاتل بعضنا بعضا وأن يسبي بعضنا بعضا، ولكن بعض المسلمين ما يزالون منهمكين في تعذيب إخوانهم المسلمين والفتك بهم وانتهاك أعراضهم ومحاربة دينهم والتآمر على اغتيال بعض زملائهم من الحكام… بالأمس القريب طرد بومدين أكثر من أربعين ألفاً من المغاربة من الجزائر مفرقا بين المرء وزوجه والأم وأولادها، ثم أليس من العار دينا وخلقا وانسانية أن يظل في الجزائر أسرى مغاربة مسلمون قضوا أكثر من عشرين سنة في ذلك الأسر الفظيع.

ثم أليس من العار أن يسجل في تاريخنا “سجن تازمامارت” وسجون تدمر وأبو غريب أيام صدام وسجون أخرى فقد فيها شباب وأطر كفأة حياتهم، ومن كتب له النجاة أصبح يعيش مثل المعوقين..

أبَعْدَ هذا وغيره من ظلم بعضنا بعضا ننتظر ذهاب ليلنا وإقبال صبحنا..

ألا أيها المنتظر للفجر وَطِّنْ نفسها أن تقضي حياتك في ظلام هذا الليل الطويل وإياك أن تتمنى بزوغ الفجر، فإن إصباحه سيكون أسوأ من ليله وأقسى من نهاره لأننا عكسنا الآيات القرآنية : {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم..}.

فنحن الآن أشداء على المسلمين رحماء على الكفار أذلة على الكافرين أعزة على المؤمنين.

لا ولاء بيننا ولا محبة ولا تسامح ولا رحمة ولا عطف لا نحسن إلا العنف والهرج والفتن فيما بيننا، إلى أن نعود إلى الله تائبين خائفين نادمين خاشعين.. وعندئذ ينتهي ليلنا ويشرق صبحنا.

“دُعيت مرة إلى مهرجان أدبي، وبعد أن انفَضَّتِ الأمسية جاءتني فتاتان شقراوان قدمتا نفسيْهما إلي على أنهما أمريكيتان مهتمتان بدراسة الأدب النسائي العربي وهما مقيمتان ببلدي لمتابعة دراستهما العليا في الأدب العربي.. تحدتنا بلغة عربية لا بأس بها تغلب عليها لكنة أنجليزية، وذكرتا أنهما تودان التعرف إلي والاطلاع على تجربتي عن كثب، ثم طلبتا رقم هاتفي على أمل لقاء مرتقب. أضافت الأديبة : “… ولأنني كنت ممتعضة من هذا اللقاء المفاجئ فقد ترددتُ في أن أسلمهما رقم هاتفي ثم قلت في نفسي وماذا بعد؟ لِتَكُن تجربة وفرصة لأعرف ما تريدان وما تنويان.. ومر شهر ثم استأذنَتْ إحداهما هاتفيا في لقائي فضربتُ لها موعدا، وكان الوقت رمضان فزارتني بعد الظهيرة، جاءت بملامحها الدقيقة وقامتها الضئيلة تحمل علبة صغيرة بيضاء بين يديها وكيسا كبيراعلى ظهرها على شاكلة جَوَّابي الآفاق. رأيت في ملامحها سمات الجد والحزم، وظهرت عنايتها بمهمتها جلية على وجهها وكأنها تتهيأ لأمر عظيم. حدثْتُ نفسي قائلة : هل تمتلك أمريكا طاقات شابة بكل هذا الحزم والتوثب والتصميم حتى إن الفتاة لا تكاد تبتسم؟

جَلَسَتْ على مقربة مني وأنا أخالس النظر إلى وجهها الوديع لعلي أمحو بوداعتها ما علق في ذاكرتي من بشاعة أهلها بما مارسوه من أعمال القتل والتدمير والإذلال ضد أهلي، ورحت أبحث في مرايا نفسي عن شظايا صور متراقصة متناقضة للبؤة… للانسان السفاك الوديع.. فوجدت بيني وبين ترميم الصورة أنهارا من الدم وليالي من الآلام والأنين.  ومسافات من المهانة والاضطهاد.

ولا أخفيك يا أختي ـ قالت الأديبة ـ أنني بدافع كَرَمِنا العربي تَوَثَّبْتُ لأقدم إليها مشروبا ثم بقيتُ بين إحجام وتردد إلى أن حسمت الأمر قائلة في نفسي إنه كرم في غير موضعه ماذا لو يصيبها مغَصٌ؟ إن وراءها لوبيات بكاملها. ثم أخرجت الفتاة آلة صغيرة وراحت تتهيأ لتسجيل الحوار المفترض لبلادتي المفترَضة.. فَصَدَّها اعتراضي وطلبي أن يكون الحوار مكتوبا. وعلى الفور سحبَتْ من محفظتها ثلاث صفحات من الحجم الكبير قد رقنت عليها كل أصناف الأسئلة وقسمتْها إلى ثلاثة محاور : الأديبة (فلانة) والماضي.. الأديبة (فلانة) والحاضر.. الأديبة (فلانة) والمستقبل. وكل محور  يضم ما يزيد عن عشرين سؤالا أغلبها يخرج عن الأدب إلى  الحياة الخاصة والعامة.. والمحرجة، شُدِهْتُ لفاعلية الفتاة وحزمها. ثم طلبتْ مني أن أعيد إليها الحوار بعد يومين مرفقا ببعض الأعمال الأدبية والحوارات التي أجرتها معي المنابر…!!

لقد أحسست يا أختي بأن الفتاة دارسة صَنَاعٌ، وباحثة ماهرة، وتلميذة مدربة.. وأنها في حجم المهمة التي أنيطت بها. ثم غادرتْ بيتي وعند الباب لا حظتُ أنها قد أودعَتِ العلبة البيضاء رفا صغيرا.. وحينما تفحصتُها بعد انصرافها وجدت بها حلوى تقليدية أدركتُ أنها اشترتها من أقرب محل حلويات من بيتي وحملتها إليَّ.. تأدبا وتوددا.

صمتتِ الأديبةُ برهة ثم استدركتْ مبتسمةً : “أتعلمين ما كان مصير هذه الحلوى. لقد ظلت في علبتها أربعين يوما وعجبتُ لأطفال البيت الذين لم يقربوها، وكلما أردتُ أن أمدهم بقطعة منها هربوا رافضين ومرددين في براءة “لا إنها حلوى أمريكية!!”

كلما اقتربت من أروبا، زادت معاناتى، أحس بشىء يجرنى إلى الوراء يحاول منعى من المضى،منظر غريب. جثتى تتقدم إلى الأمام، تفكيرى ووجداني بقيا مع الأهل  ورفضا فراق الاحبة.

بداخلى صراع حام بين واقع ينفرنى، وتاريخ يجرنى إليه، يضمنى بين أحضانه

أمشى فى الطريق بين حشود من الناس فى ازدحام الشارع، ولكنى رغم ذلك وحيد، غريب.

انحرفت عن الشارع الرئيسي، اتخذت طريقا ضيقا مظلما بعيدا عن الأنظار، قصدت وجهة البحر. خطواتى بطيئة، رجلى مثقلة، فى حيرة مع نفسى، وصلت إلى الشاطىء على مشارف البحر. التفت إلى الوراء والدمع على خدي ، ألقي نظرة على بلاد نبت  فيها وترعرعت، قضيت فيها زهرة عمرى، وها أنذا اللحظة أفارقها، أرحل عنها أتركها.

صعب علي ذلك لا أطيقه .

اضطررت لأصارح نفسى وأدخل معهافى حوار، طرحت عليها هذا السؤال : لماذا يا ترى ترحلين عن وطن فيه ولد ت وكبرت ،قضيت فيه أحلى الساعات بين الأهل والأحباب، تحت  رحمة الأب وعطف الام  الحنونة، لماذا تهجرين مجتمعا تقاليده وعقائده تجرى مجرى  الدم فى جسمك عشت فيه حتى أصبح جزء منك واصبحت جزء منه

فردت علي قائلة : أناأيضا لم أشِْأ هجران وطنى. هو جزء منى صحيح، أنا لا  أريد الانسلاخ عنه، لكنه أبى أن يحتضننى ، أبى أن يوفر لي لقمة عيش، بخل علي بعيش  زهيد. طرقت كل أبواب العمل،طرقت كل باب يمكننى من خلاله أن أوفر كسرة  خبز

للأسف لم أجد ولو بابا واحدا مفتوحا فى وجهى. أجلس بين أقرانى واصحابى  فأحس بالنقص لأننى عاطل. أبى وأمي وإخوتي الصغار ينظرون إلى، فأقرأ فى أعينهم. الحاجة وواقع حالهم يقول لى : أنقذنا من غول الفقر.

وجدت حجتها أقوى من حجتى فسرت فى رأيها  امتطيت القارب، تناولت مجدفيه،وجهته قبل الشمال واستدبرت الجنوب. كانت الشمس فى مغربها تستعد لتودعنا، والليل يتأهب ليرخي سدوله ويغطينا بظلام قاتم.

غابت الشمس وحل الظلام، لكن القمر على خلاف عادته لم يظهر

ركبت القارب وسرت فوق موجات البر أشق طريقى نحو الحلم، شيئا فشيئاً أبتعد عن الوطن، لم أعد أرى أضواء طنجة ،أصارع أمواج البحر وظلمات الليل الحالكة، ياللأسف هاج البحر ، أمواجه تتقاذفنى فأحاول السيطرة على القارب وأمسك جيدا بمجدفيه، لكن دون جدوى، الأمر أهول مما كنت اتوقع، أصبحت فى خطر حقيقى، حركات البحر غير عادية.

شعرت بالموت يهاجمنى من كل جانب وأنا أقاومه لوحدى يا إلهى يا الهى .

فإذا بموجة ليست كباقى الامواج ترمى بي إلى الأعلى، فسقطت، لكن هذه المرة ليس فوق.، القارب بل تحته، وتركنى أقاوم الموت بيدى. .

وأخيرا تمكنت من رفع سبابتى نحو السماء فنطقت بالشهادتين ليضمنى البحر بين ذراعيه ويقول لى : اضطررت لأمنعك من المسير إلى الجحيم. قال لى : اسألني أنا الذى شاهدت مأساة الاندلس ومحاكم التفتيش وما زلت أشاهد معاناة المهاجرين فى أوربا الذين يكتوون بنار. الوحدة والغربة والعنصرية التى يمارسها الجنس الابيض.

. . . ويأبى البحر أن تتكرر مأساة الماضى

لعل السؤال والجواب الآتي يغني عن أي إيضاح آخر. فقد سئل الأستاذ النورسي هذا السؤال:

“لِمَ لا تكوّن علاقة ولا تمد وشائج ارتباط مع التيارات الجارية داخل البلاد وخارجها، ولا سيما مع الجماعات ذات الاهتمامات السياسية، بل ترفض ذلك وتمنع – ما وسعك – طلاب النور عن أي تماسٍ كان بتلك التيارات! والحال انك لو كونت علاقة معهم فإن ألوف الناس سيدخلون دائرة رسائل النور زرافات ووحداناً وسيسعون لنشر حقائقها الساطعة، فضلاً عن انك لا تكون هدفاً إلى هذا الحد للمضايقات الشديدة التي لا مبرر لها؟

الجواب: إن أهم سبب لهذا الاجتناب وعدم الاهتمام بالتيارات الجارية، هو الإخلاص؛ الذي هو أساس مسلكنا، فالإخلاص هو الذي يمنعنا عن ذلك، لأن في زمن الغفلة هذا، ولاسيما من يحمل أفكاراً موالية إلى جهة معينة، يحاول أن يجعل كل شئ أداة طيعة لمسلكه، بل يجعل حتى دينه وأعماله الأخروية وسائل لذلك المسلك الدنيوي. بينما الحقائق الإيمانية والخدمة النورية المقدسة تأبى أن تكون وسيلة لأي  شئ كان في الكون، ولا يمكن أن تكون لها غاية إلاّ رضى الله سبحانه.

وفي الحقيقة، انه من الصعوبة بمكان، الحفاظ على سر الإخلاص في خضم الصراعات المتنافرة للتيارات الحالية، ومن العسير الحيلولة دون جعل الدين وسيلة لمكاسب دنيوية، لذا فان أفضل علاج لهذا هو: الاستناد إلى العناية الإلهية وتفويض الأمر إلى توفيق رب العالمين بدلاً من الاستناد إلى قوة التيارات الحالية.

وهناك سبب آخر – من جملة الأسباب الداعية لاجتنابنا هذا هو “الشفقة” – التي هي أساس من الأسس الأربعة لرسائل النور – أي عدم التلوث بظلم الآخرين وإضرارهم.إذ الإنسان – بمضمون الآية الكريمة {إن الإنسان لظلوم كفار}(ابراهيم : 34)  يردّ معاملة المقابل له في هذا العصر بلا رحمة وبظلم شنيع مخالفاً بذلك الآية الكريمة :{ولا تزر وازرة وزر أخرى}(فاطر : 18)  التي هي دستور الإرادة الإلهية. حيث تتغلب عليه العاطفة والانحياز إلى جهة، وعندها لا يقصر عداءه على المجرم وحده ولا يأخذ بجريرته جميع أقاربه وحدهم، بل أيضاً يعاقب كل مَن له صلة بالمجرم من قريب أو بعيد، حتى انه إذا ما كان له سلطة أو حكم، يبيد قرية كاملة بالقنابل بجريرة مجرم واحد. بينما الإنصاف يقتضي ألاّ يُضحّى بحق برئ واحد بسبب مائة مجرم وأن لا يُظلم ذلك البريء بسببهم….”(1).

سادساً : الحفاظ على قداسة الدين وعدم استغلاله لأي نفع دنيوي كان

نعم ، الدين شئ طاهر ومقدس لا يجوز استخدامه بزعم المصلحة  بشيء سيئ ونفع دنيوي أبداً. انه لابد أن يبقى صافيا طاهرا بعيدا عن التحيز والتحزب والحقد والمذهبية والطائفية والسياسات الآنية، كي ينهل منه الجميع. ولئلا يتوهموا : ” أن حقائق القرآن المقدسة – التي لا ينبغي أن تستغل لأي شيء كان – قد أُستغل في ساحة الدعاية السياسية. علماً أن أفراد الأمة بجميع طبقاتها.. المعارضين منهم أو المؤيدين، الموظفين منهم أو العامة.. جميعهم لهم حصة في تلك الحقائق القرآنية وهم بحاجة إليها..”(2) “ولأجل اطمئنان عوام المؤمنين وتقبلهم حقائق الإيمان دون أن يساورهم أي تردد، يلزم في الوقت الحاضر، وجود معلّمين، يحملون من الإيثار ما يجعلهم يضحون لا بمنافعهم الدنيوية وحدها، بل بمنافعهم الأخروية أيضاً في سبيل منافع أهل الإيمان الأخروية. فيكون ذلك الدرس الإيماني خالصاً نقياً بحيث لا يفكرون فيه بالمنافع الشخصية مهما كانت. بل يسعون في الخدمة الإيمانية، بالحقائق، نيلاً لرضا الله، وعشقاً للحقيقة، وشوقاً إلى الحق، والسداد الذي في الخدمة، وذلك ليطمئن كل من يحتاج إلى الإيمان اطمئناناً تاماً دون حاجة إلى إيراد الأدلة له، ولكي لا يقول: “انه يخدعنا ويستميلنا” وليعلم أن الحقيقة قوية بذاتها إلى حد لا يمكن أن تتزعزع بأي حال من الأحوال، ولا تكون أداةً طيعة لأي شئ كان.. فيقوى إيمانه عندئذٍ  ويقول : “حقاً إن ذلك الدرس الإيماني هو عين الحقيقة” وتمحى شبهاته ووساوسه”(3).

والخلاصة :

إن هذا النهج الحركي السليم بالعمل الإيجابي البنّاء الخالص لله و المنسجم مع الشريعة الفطرية أو القوانين الكونية، والأخذ بالتدرج الفطري وتجنب الخوض مع التيارات الجارية..  قد أنتج ثماراً يانعة في تركيا، إذ في ظله انتشرت بفضل الله رسائل النور، وغزت العقول والقلوب والأرواح بجهاد معنوي كبير وشامل انتهى إلى تكوين جيل مؤمن انطلق في المجتمع ينشر حقائق الإيمان و الإسلام بالتلمذة على رسائل النور فيما أسسه من مدارس النور ومن دورات تحفيظ القرآن الكريم ومن المدارس الابتدائية والثانوية والجامعات ومن المؤسسات الثقافية والعلمية، ومن الإذاعات المرئية والمسموعة ومن الجرائد اليومية والمجلات العلمية والمتخصصة في شؤون الحياة المختلفة.. وأمثالها من الثمار الكثيرة .

——

1-  الملاحق – ملحق أميرداغ/1، ص 243

2-  الشعاعات ص 424

3-  الملاحق – ملحق قسطموني، ص 225

Manifeste : pour un Islam des lumieres, 27 propositions pour réformer lصislam

هذا عنوان كتاب بدأت إحدى الجرائد اليومية المغربية تنشره على حلقات في “فسحة الصيف” وكأن الإسلام أصبح لا يصلح إلا للتنذر و”قضاء الوقت” وليس للتدبر والانفعال به والتفاعل معه لبناء الحياة الفردية والجماعية لهذه الأمة، وما يلفت النظر هو الإرادة المحمومة التي أصاب أصحابَها سُعارُ “علمنة” الاسلام وتحديد دوره في مواقع هامشية لا تسمن ولا تغني من جوع. والكتاب الذي بين أيدينا يريد -بكل وقاحة- إصلاح الاسلام وليس الفكر الاسلامي باعتباره معطى بشريا يصيب أو يخطئ.

ونحن لا نستغرب هذا من مثل هؤلاء الذين أصبحت دعواتهم تتقاطع مع مصالح المسيحية الصهيونية في العالم، وقد سبق أن تحدثنا في جريدة المحجة عن مشروع “الفرقان الحق” الأمريكي اليهودي الذي يشكك في عقيدة المسلمين ويؤسس لاستراتيجية مستقبلية يكون فيها الاسلام هامشيا أو منعدما، كما نشرت مجلة المجتمع في عددها 1607 مقالا عن مؤسسة “راند” الأمريكية التي تعمل في الاتجاه نفسه مركزة على تحريف الحديث النبوي الشريف والتشكيك في صحة القرآن. ولكن هؤلاء وأولئك لا يعلمون أن الدسائس التي حيكت وتحاك ضد الاسلام والمسلمين على جميع المستويات لو قدر لها أن تنجح لما بقيت بقية لأمتنا، فمنذ الحملات الصليبية إلى حقبة الاستعمارإلى عصر العولمة والنظام الدولي الجديد، والعالم الاسلامي يسحق تحت سنابك استكبار الكفر، وما يزيده ذلك إلا عنفوانا وثباتا، فكلما ضرب الاسلام ازداد انتشارا وكلما ضرب المسلمون  ازدادوا تشبثا بدينهم وقيمهم، فمحاربة التعليم الديني ليست جديدة وتغيير القوانين والأنظمة له جذور في التاريخ، والإخضاع بالقوة دَيْدَنُ الكفر، فمن كان يتصور الصمود الأسطوري للشعب الفلسطيني بالأمس وللشعب العراقي اليوم؟.

إننا لا نستغرب دعوات “إصلاح” الاسلام من الذين سقطوا أمام إغراءات المدنية الغربية وثقافة التدمير والإفساد في الأرض، بعدما خطفت زينة هذه الحضارة البريق والضوء من أبصارهم وبصائرهم، وبعدما ضللت حلاوتها أدوات الوعي والإدراك والرشد عندهم.

إننا قد لا نلوم الغرب على انتهاج ما هو عليه الآن بقدر ما نلوم مثل هؤلاء على تبعيتهم وتقليدهم ودخولهم جُحْرَه تحت عباءة “إصلاح الاسلام” وكأنهم أنبياء جدد يستدركون على الرسول الخاتم  ، جاءوا لإنشاء مفاهيم جديدة وتأسيس قيم جديدة ترضي السيد الغربي، لذلك فلا بأس من “التفسير الجديد للقرآن باعتباره الطريقة الوحيدة الكفيلة من الآن فصاعدا بتغيير الإسلام رأسا على عقب حسب تعبير صاحب (إصلاح الإسلام)، ولا بأس من تفصيل إسلام على مقاس القيم الغربية “المتسامحة” في العراق وأفغانستان وفلسطين والشيشان…!!

ولا بأس من إسلام حر مستنير يحلل الحرام ويحرم الحلال ويسمح بانتشار العري والرذيلة والفحش، ويكمم أفواه العلماء العاملين الذين يصدعون بالحق، ولا بأس من إسلام يفسح المجال لحرية الشواذ في تنظيم أنفسهم في تنظيمات حقوقية، ويفسح المجال لحرية العازبات في أن يصبحن أمهات، لا بل من واجب المجتمع أن “لا يعقدهن” بقوانينه وأعرافه “البالية” ومن حقهن ألا يعترفن بتشريعاته الإسلامية “المتخلفة” التي لا تتماشى مع القوانين الدولية التي لا تُحْتَرم إلا عندما يكون الإسلام والمسلمون هم المستهدفين… إنهم يتجاهلون خيرنا ولا يقتبسون من الغرب إلا شره فقط. ولا غرابة، فرغم أن الإنسان مفطور بفطرة الله وفيه معدن الخير، غير أن غياب النور أو رفضه الاستنارة والاستضاءة في حركته سيحتم وقوعه في الظلمات : ظلمات الفكر والكفر والممارسة، وسيصاب بالتلوث الخلقي والفكري والعقدي.

إن هؤلاء المعاقين حضاريا يريدون إعادة ترتيب القرآن كما قال أحد أزلامهم وحذف ما لم يعد يستجيب للهيمنة الكُفرية في محاولة يائسة وبائسة لإلغاء تأثير وفاعلية القرآن في ساحة الحياة الاسلامية وإسقاط مرجعيته الخالدة والمحفوظة بحفظ الله تعالى.

إنها مأساة عملية “العلمنة” في التعامل مع القرآن الكريم وتحديد دور له تحت الطلب الأمريكي والصهيوني.

إن القوم عازمون على التضييق على القرآن والعلماء في بلد دينه الإسلام ونظامه السياسي يرتكز على الدين كمقوم أساسي لاستمراره، ورغم أن المؤسسة الدينية والعلمية ظلت عبر تاريخنا تمثل مركز جلب وجذب واستقرار لنظامنا السياسي والاجتماعي، فالقوم مصرون على محاربة الذات وتدمير الهوية وإلغاء أرقى بدائل الحضارة التي تمثلت في آيات ا الله الكريمة المتناسقة والمتلائمة مع الفطرة وقواعد وضرورات الاجتماع البشري.

إن مسيلمة الكذاب ما زال يصر على تقليص دور النص المعصوم بإخضاعه لمناهج قراءة النصوص البشرية مثل التفكيكية والتاريخية لتنزع عنه العصمة والقداسة والاحترام والتقدير ليسهل نقده وازدراؤه ثم التخلي عنه في نهاية المطاف.

وأخيرا : إن قراءة الأحداث المرافقة لنزول الآيات تثبت أنها قد نزلت وسط الأحداث لأجل حسمها وإنارة الطريق وإضاءة السبيل للقيادة الروحية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية، وذلك في احتكاك هائل بين منهج إلهي ينطوي على الخطوط العريضة للصيرورة الانسانية والاجتماعية الحتمية وبين مناهج وأنظمة إنسانية بحتة… فأنى لمسيلمة الكذاب في كل عصر ومصر أن يؤثر في هذه الصيرورة المعصومة التي بأزليتها يطمئن المؤمنون، وبسببها يعض الكافر على يديه هو وقبيله من الكفار والمنافقين. {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم، والله متم نوره ولو كره الكافرون}. فهل يطفأ نور الله بالأفواه وهل يمكن اطفاؤه أصلاً؟

مالكم، كيف تحكمون؟

ما المقصود بالبحث في التاريخ الإسلامي وفق منهج المحدثين؟

ويجيب بأن المقصود هو أن للمحدثين مناهج وطرقاً في نقد الأحاديث ومعرفة الصحيح من الضعيف. والمطلوب تطبيق هذه المناهج في نقد الروايات التاريخية المتعلقة بتاريخ صدر الإسلام، لجَامعٍ بينهما هو أن هذه الروايات التاريخية تشبه الأحاديث من حيث وجود الأسانيد التي تتقدم المتون، وذلك ما يتيح للناقد معرفة الرواة المتعاقبين. ومدى توافر صفات التوثيق لديهم للأخذ برواياتهم أو تركها أو إضعافها، من أجل معرفة الصحيح وتقديمه واعتماده.

ومن النتائج التي أشار الباحث إلى إمكان استخلاصها من تطبيق هذا المنهج :

1- زيادة اليقين بصحة معلوماتنا عن سيرة الرسول  والتي تقدمها كتب السيرة المعتمدة.

2- إضافة معلومات تكمل جوانب حياةِ الرسول  الشاملة لأمور الدين والدنيا، ولاسيما ما يتعلق بتفاصيل النواحي الاجتماعية والاقتصادية والإدارية في عصر السيرة.

3- توضيح بعض الجوانب التي اختلف فيها المؤرخون والمحدثون.

4- التعديل في بعض الموضوعات المتعلقة بالسيرة التي لم تهضمها الدراسات المعاصرة المعتمدة على كتب السيرة والتواريخ فقط، مثل (نظام المؤاخاة) والوثيقة التي كتبها النبي  كدستور للمدينة أول الهجرة، وغير ذلك، غير أن الباحث يدعو إلى ضرورة المرونة في تطبيق هذه القواعد.

وبعد أن قام الدكتور أكرم العمري بدراسة موجزة في مصادر السيرة النبوية بنوعيها الأصلي والتكميلي، وقدم فكرة عن أهم ما وصلنا من هذه المصادر، وعن قيمتها وكيفية استعمالها، ونبه على بعض الأمور التي ينبغي أخذها بعين الاعتبار، انتهى إلى أن السيرة في حاجة إلى تمحيص أسانيدها ومتونها تبعاً لقواعد المحدثين في نقد الحديث، وهو يرى أن الأمر ميسر وممكن، ومما يعين عليه أن سائر مصادر السيرة المهمة قد أوردت الروايات تتقدمها الأسانيد، وأن معظم رواة السيرة من المحدثين الذين ترجمت لهم كتب الرجال، وأوضحت حالهم وبينت ما قيل فيهم من جرح وتعديل، ولكنه يؤكد في الوقت ذاته أن ذلك لن يتأتى على الوجه الأحسن والأكمل ما لم نسدّ حاجتنا الملحة إلى مناهج شاملةٍ في النقد التاريخي والتفسير التاريخي، وبدون ذلك ستظل الدراسات التاريخية الإسلامية قاصرة وعاجزة عن التعبير -بصدق وعلمية- عن سيرة أمتنا التاريخية مالم تتكامل مناهج النقد والتفسير التاريخيين، وستظل الأمة بحاجة إلى دراسات في المستوى المقنع الذي يمثل البديل، تنبع من عقيدتها وتتكيف لتاريخها ولا تنظر إليه من خلال زاوية النظر الغربية.

بعد هذا نتساءل عن طبيعة المجتمع المدني في عهد النبوة، وعن خصائصه وتنظيماته الأولى، وهذه الجوانب يوضحها الباحث بتحديد موطن هذا المجتمع أولا، ثم يتحدث عن عناصره، وفي مقدمتهم اليهود والعرب، لينتقل إلى إبراز أثر الإسلام في المجتمع المدني، والنقلة التي أحدثها فيه وهي نقلة عميقة وشاملة في مجال العقيدة أولا، ثم في تلك الطفرة من (العقل البدائي) إلى (العقل الحضاري)، وكذلك في السلوك اليومي للانسان وما طرأ عليه من تغيير جذري. وكذلك توقف الباحث عند الهجرة وأثرها في التكوين الاجتماعي لسكان المدينة وتنوعهم، وما ترتب عنها في الوقت ذاته من مشاكل اقتصادية واجتماعية كما لابد من مواجهتها بقرار حاسم فكان تشريع نظام المؤاخاة بما ترتب عنه من حقوق وواجبات حلاّ لها.

وبعد التنويه بهذا التشريع الرشيد وانعكاساته الايجابية الكثيرة ركز الباحث على آصرة العقيدة باعتبارها أساس الارتباط بين الناس، وأبرز كيف أن الإسلام أقام المجتمع المدني على أساس الحب والتكافل، وعمل على إشاعتهما وتحبيبهما إلى النفوس، حتى غدا الأغنياء والفقراء يجاهدون في صف واحد، وتوقف عند صور من حياة الفقراء في المجتمع الإسلامي الأول، وهم الذين يعرفون في الاصطلاح الاسلامي بأهل الصفة.

وختم الدكتور أكرم العمري دراسته المركزة عن المجتمع المدني في عهد النبوة، وخصائصه وتنظيماته الأولى بإعلان دستور المدينة، وهو المعاهدة التي نظم بها النبي  العلاقات بين سكان المدينة، ويهدف هذا الكتاب، أو الصحيفة إلى توضيح التزامات جميع الأطراف داخل المدينة، وتحديد الحقوق والواجبات.

واعتماداً  على المنهج الذي اقترحه الباحث عرَض طُرُق ورُود الوثيقة أو الصحيفة ويتطرق لمدى صحتها، وتاريخ كتابتها، ثم أورد نصها كاملا ببنودها التي بلغت سبعة وأربعين بنداً، وقد جاء في ديباجتها أو بنديها الأول والثاني :

>1- هذا كتاب من محمد النبي (رسول الله) بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم.

2- إنهم أمة واحدة من دون الناس.. الخ<.

ثم قام بتحليل هذه الوثيقة من أجل بيان أهميتها التشريعية والتاريخية على ضوء مقاييس أهل الحديث.

وقد قام هذا التحليل على إبراز مجموعة من الأمور في هذا الدستور، وأهمها ما تضمنته وثيقة موادعة اليهود -وثيقة الحلف بين المهاجرين والأنصار- مع تحديد بنود كل منهما، وتوج هذا التحليل العام بنظرة عن نقض يهود المدينة للمعاهدة وما ترتب عنه من نتائج وأحداثٍ ومواقف، وهو في كل ذلك يعتمد الروايات الأوثق والأصح.

وإذا كان نقض اليهود في المدينة المنورة لهذه المعاهدة وما تلاه من أحداث في منطقة الحجاز عامة قد أنهى الدور العسكري والاقتصادي لليهود في هذه المنطقة، كما يقول الباحث، فإن المجال قد انفتح أمام المسملين لنشر ا لدعوة وإخضاع قبائل العرب المشركة والعمل من أجل توحيد جزيرة العرب تحت راية الاسلام.

ومن المؤكد أن استكمال صياغة أو كتابة حلقاتِ التاريخ الاسلامي من منظور سليم يرتكز على النقد المنهجي الموضوعي في التعامل مع الروايات، وينطلق من التصور الاسلامي الشامل للكون والحياة والإنسان في التفسير التاريخي، من شأنه، كما يقول الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد الأستاذ بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة، في تقديمه لهذه الدراسة أن يلبي حاجة الأمة الملحة إلى صياغة جديدة لتاريخها، وفق رؤية متجددة تتسم بالاعتزاز بالذات والحفاظ على السمات، والبعد عن الاغتراب والضياع، وتتيح وقوف نهضتها الحاضرة على قاعدة صلبة من الماضي، وتتجنب الانقطاع الحضاري وما يولده من ضياع وإحباط في نفوس أبناء الأمة.

وأحببنا في عددنا الأخير لهذه السنة أن نخصص هذا الملف لهذه القضية الخطيرة عسانا نساهم في لفت أنظار الأمة حاكمين ومحكومين، وما وجدت أحسن ما أعبر به عن ذلك إلا هذه الكلمات من كتاب صيحة تحذير من دعاة التنصير للشيخ المرحوم محمد الغزالي ص 14 : يقول رحمه الله موجهاً كلامه إلى دعاة التنصير : … ما ذا تريدون ممن يعبد الله الواحد؟ تقولون : أُعْبُدْ معه يسوع ابنه الوحيد ثم ضم إلى يسوع الإله الثالث روح القدس..

إننا نعرف هذه القصة وننكرها، إن الله الواحد هو الخالق الرازق المحيي المميت، المدبر لكل شيء (ما أعانه أحد وهو يبدع السماوات والأرض) لأنه لا يحتاج إلى معين، إن ما عداه فقير إليه عان بين يديه!!

{قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هوا لغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون، قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون، متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون}(يونس : 68- 70).

سألت نفسي : ما وضع هذه الآلهة الأخرى مع الله؟ أهي كبطانة المغنى تردد ما يقول وحسب، إن البطانة مرتبة أخرى دون الأصل، وقد تُطرد ويجاء بغيرها إن هي أساءت الترجيع أو شذت عن النغم.

ما علاقتي أنا بأفراد هذا الثالوث؟ هل الأب خلق المخ، وخلق الابن الصدر، وخلق الروح القدس البطن والأطراف؟ أجبت : إن الحياة السارية في الكيان كله واحدة، لا تصدر إلا عن واحد يشرف عليها من ذؤابة الرأس إلى  أخمص القدم، ويوزع عمل الأجهزة الرئيسة على  أجزاء الجسم علوا وسفلا.

وأنا لهذا الاله الواحد أسجد، وأشكر، وأحيا في دنياي أستعد للقائه كي يجزيني على حسن معرفتي.

أنا ليست بيني وبين أحد الآلهة المزعومة خصومة شخصية، لو كان هناك إله آخر لعبدته {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} (الزخرف : 81) لكن ليس هناك خالق إلا الله، هو خالق الكل، وما عداه مخلوق له . {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذًا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون}(المؤمنون : 91- 92).

لكن هؤلاء الكهنة جهلة غاشون يبغضون محمدا لأنهم عميان لا يرون الحق ويبغضون أتباعه لأنهم متعاونون ضدهم من شياطين الإنس والجن.

وأعلم أن الناس من الأزل مختلفون، وكذلك خلقوا، ليكن {لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون}(يونس : 41). فما علة اجتماعكم عشرات ومئات كي ترسموا الخطط لقتلي، وتنتهزوا كبوة عرضت لي كيما تجهزوا علي.

…إنأوربا وأمريكا مع تقدمهما العلمي ما أحسنتا الصلة بالله، ولا اكترثتا باليوم الآخر، ولا احترمتا جنة ولا نارا، إنهم عباد (فانون) في متاع الدنيا وحدها، فهلا التفت الكهنة المؤتمرون إلى ما يسود مجتمعاتهم من مادية طاغية فقاوموها، هلا أصلحوا أنفسهم قبل أن يتجهوا إلينا بالإصلاح أعني بالإفساد.

ما أحسب غرائز السوء انطلقت في عصر انطلاقها في هذه الأيام النَّحِسَات الكارهة للوحي، الناقمة على مواريث السماء.. إن كهان أوربا وأمريكا يتعامون عن هذا الواقع الحافل بالنذر، ويكرسون أوقاتهم لشيء واحد، هو حرب محمد وأمته، حرب التوحيد الخالص، ونصرة عقيدة التثليث.

ونحو هذه الغاية يتسامحون مع الهنادك واليهود وكل ذي نِحْلَة شاردة، المهم هو القضاء على الاسلام وحده. والمؤتمر الأخير (يقصد أحد أشهر مؤتمرات التنصير في أمريكا) قوة جديدة لتشديد الغارة على الاسلام، ورسم لوسائل أنجع. وقد وقع الاشتباك في ساحات كثيرة، والأنباء التي تجيئني من القلب والأطراف، من وسط العالم الاسلامي وشرقه وغربه، تجعلني أأدرك ضراوة الهجوم.

من ألوم في هذه الأحداث المؤذنة بالويل والثبور؟ لا ألوم إلا قومي، فإن تخاذلهم وتقصيرهم من وراء هزائم شنيعة لحقت بنا في كل مكان< -انتهى-.

استدل الحنفية ومن ذهب مذهبهم -من أن للبكر الحرة، البالغة، العاقلة، أن تَلِيَ عقد النكاح لنفسها ولغيرها، وأن توَكِّلَ به من شاءت، وأنه لا يُشْترط الوليُّ في صحة نكــــاح البالغة بأدلة منها :

1) قوله تعالى : {فلاَ تَعضُلُوهُنّ أنْ يَنْكِحْنَ أزْوَاجَهُنَّ}(البقرة : 232) قالوا : أضاف النكاح إليهنّ إضافة الفعلِ إلى فاعله، والتصرفِ إلى مباشره، ونهى عن منعهن من ذلك، وقوله تعالى : {فلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُم فيمَ فَعَلْن في أنْفُسِهِنّ بالمَعْرُوف}(البقرة : 234). قالوا : وتزويجُها نفْسها من الكفء، فِعْلٌ بالمعروف، فوجب أن يصح، ومنه قوله تعالى : {حتَّى تَنْكِح زَوْجاً غيْره}(البقرة : 230)، ولا يتصور النكاح هنا بغير العقد، وهي الفاعل فيه.

2) وما رواه مسلم في صحيحه(1) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي  قال : >الأيِّمُ أحقُّ بنفسها من وليِّها والبكر تُسْتأذن في نفسها، وإذْنُها صُماتها< وفي رواية >الثيب أحقّ بنفسها من وليها والبكر تُسْتأمر، وإذْنُها سُكُوتها< وفي رواية : >وصَمْتُها إقْرَارُها<. وجه الدلالة(2) أنه شارك بينها وبين الولي، ثم قدمها بقوله : أحق، وقد صح العقد منه، فوجب أن يصح منها، قال ابن الجوزي : في التحقيق والجواب أنه أثبت لها حقا، وجعلها أحق، لأنه ليس للولي إلا المباشرة، ولا يجوز له أن يُزَوِّجها إلا بإذنها، فقوله  : >أحق بنفسها< يحتمل من حيث اللفظ أن المرأة أحق من وليها في كل شيء من عقد وغيره، وبه قال أبو حنيفة وداود(3).

3) وما رواه مسلم(4) أيضا عن أبي هريرة ] أن رسول الله  قال : > لا تُنكح الأيِّم حتى تُسْتأمرولاتُنْكح البِكْر حتى تُسْتأْذن< قالوا يا رسول  الله وكيف إذنها؟ قال : >أنْ تَسْكُتْ<.

علما بأن كلمة >الأيّم> تطلق على امرة لا زوج لها، بكرا كانت أو ثيبا، مُطلقَة كانت أو متوفّى عنها. وقد فسر بعضهم >الأيّم< بالثيب وعلى هذا فإن الحديث يختص بالبوالغ(5)، وهذا ظاهر، لأن الاستئمار والاستئذان إنما يكونان في حقّ مَن له الإذن، أو يملك أمر نفسه، ولا كذلك الصغيرة، لأنها لا إذن لها، فلا تكون مُرادَة، لذا قال الأوزاعي وأبو حنيفة وغيرهما من الكوفيين يجب الاستئذان في كلّ بكر بالغة.

فإن قيل : ما فائدة ذكر >البكر> ما دام لفظ >الأيّم< يشملها؟ قالوا : لئلا يتوهم أن البكر -لغلبة الحياء عليها- خارجة عن العموم، فأظهر النبي  أن حكمها كذلك، فهذا التخصيص بعد العموم لبيان الفرق بين الإذْنين، إذْن الثيب وإذْن البكر، ويؤيده قولهم في الحديث : >وكيف إذنها؟< يعني إن البكر تستحيي. فكيف تعتبر إجازتها وهي ساكتة؟! كما في حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم(6) قالت : فقلتُ له  فإنها تستحيي، فقال لها رسول الله  >فذلك إذْنها إذا سكتت<.

قالوا :ومع هذا فإن مطلوبنا ثابت، ومحصل هذه الألفاظ المختلفة والروايات المتعددة : أن الثيب تستأمر، وهي أحق بنفسها من وليها كما أفاد الحديث السابق فقد جعل لها في نفسها في النكاح حقا، ولوليها حقا، وحقها أوكد من حقه، فإنه لو أراد تزويجها كفئا وامتنعت لم تُجْبَر ولو أرادت أن تتَزَوّج كفئا فامتنع الولي، أُجْبِر، فدلّ على تأكيد حقهاورُجْحانه، وهذا يفيد جواز نكاح الثيب بدون الولي.

والبكر أيضا تستأمر، وإنما بيّن حُكْم كلٍّ على حدة، للاهتمام بشأنها.

وأما الثيب الصغيرة فلا ولاية لها على نفسها ومالِها، فلا يعتبر استئذانها لأنها لا عبارة لها.

قال ابن حزم(7) ما نعلم لمن أجاز على البكر البالغة انكاح أبيها لها بغير أمرها متعلقا أصلا، وإليه ذهب ابن جرير(8) أيضا فقال : إن البكر البالغة لا تُجبر، وإليه ذهب البخاري(9) فقال : لا يُنكِح الأب وغيره البكر، والثيب إلا برضاهما، وقال(10) : إذا زوج الرجل بنته وهي كارهة، فنكاحه مردود. وعلى هذا(11) فكل امرأة بلغت فهي أحق بنفسها من وليها بكرا كانت أو ثيبا، وعقْدُها على نفسها النكاح صحيح، وبه قال الشعبي والزهري قالوا : وليس الولي من أركان صحة النكاح بل من تمامه.

4) وما أخرجه أبو داود، والنسائي وابن ماجة  وأحمد في (مسنده) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : >أن جارية بكرا أتت النبي  فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة، فخَيّرها النبي <(12).

وما أخرجه الدارقطني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي  ردّ نكاح بكرٍ وثيبٍ أنكَحَهما أبوهما وهما كارهتان فرد النبي عليه السلام نكاحهُما(13).

وما أخرجه النسائي وأحمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت : جاءت فتاة إلى رسول الله  فقالت : يا رسول الله : إن أبي زوجني من ابن أخيه يرفع بي خَسِيسَتَه، فجعل الأمر إليها، قالت : فإني قد أجَزْتُ ما صنَع أبي، ولكنْ أردتُ أن تعلمَ النساءُ أن ليس للآباء من الأمر شيء(14)، وفي رواية : >أردت أن أعْلِم النساء<.

وما رواه البخاري عن خنساء بنت خِدام الأنصارية : أن أباها زوّجها وهي ثيب، فكرهت ذلك، فأتت رسول الله  فرد نكاحها(15).

وما أخرجه سعيد بن منصور عن أبي سلمة : جاءت امرأة إلى رسول الله  فقالت : إن أبي أنكحني رجلا وأنا كارهة، فقال لأبيها : >لا نكاح لك، اذهبي فانكحي من شئت<(16).

5) قالوا(17) : وجه الجواز من حيث النظر : أنها تصرَّفَتْ في خالص حقها، وهي من أهله، لكونها عاقلة بالغة، فهي من أهل المباشرة، ولهذا كان لها التصرف في المال، وصح منها، كبيع أمتِها، ولأنها إذا ملكت بيع أمتِها وهو تصرّف في رقبتها وسائر منافعها، ففي النكاح الذي هو عقد على بعض منافعها أولى، ولهذا كان لها اختيار الأزواج، فلاتُزَوَّج ممن لا ترضاه.

وإنما يُطالب الولي بالتزويج إذا طالبته، كيلا تُنْسَب إلى الوقاحة بمباشرة هذا التصرف، فجُعل التصرفُ من الولي في خالص حقها واجبا عليه، صيانة لها عن النسبة إليه.

قال الطحاوي : وأما النظر في ذلك فإنا قد رأينا المرأة قبل بلوغها، يجوز أمر والدها عليها في بُضْعها ومالها، فيكون العقد في ذلك كله إليه لا إليها، وحكمه في ذلك كله حكم واحد غير مختلف. فإذا بلغت، فكلٌّ قد أجمع أن ولايته على مالها قد ارتفعت، وأن ما كان إليه من العقد عليها في مالها في صغرها قد عاد إليها، فالنظر على ذلك أن يكون كذلك العقد على بُضعها يخْرُج ذلك من يد أبيها ببلوغها، فيكون ما كان إليه من ذلك قبل بلوغها قد عاد إليها، ويستوي حكمها في مالها وفي بُضعها بعد البلوغ، فيكون ذلك إليها دون أبيها، ويكون حكمها مستويا بعد بلوغها، كماكان مستويا قبل بلوغها(18).

قال النووي : واحتج أبو حنيفة بالقياس على البيع وغيره، فإنها تَسْتقِلّ فيه بلا ولي -أي قاس حقها في التصرف في بُضعها على حقها في التصرف في أموالها-.. وحَمَل الأحاديث الواردة في اشتراط الولي على الأمة والصغيرة وخَصّ عُمومها بهذا القياس، وتخصيص العموم بالقياس جائز عند كثير من أهل الأصول(19).

———–

1- صحيح مسلم والحديث أخرجه الجماعة إلا البخاري كما في نصب الراية للزيلعي 231/3.

2- نصب الراية للزيلعي 231/3.

3- شرح صحيح مسلم للإمام النووي 221/5.

4- صحيح مسلم رقم 1419 1036/2.

5- اعلاء السنن لظفر أحمد العثماني 65/11.

6- صحيح مسلم رقم 1420 1037/2.

7- المحلى لابن حزم 462/9.

8- المرجع السابق.

9- صحيح البخاري من كتاب النكاح، فتح الباري 191/9.

10- صحيح البخاري الباب 42 كتاب النكاح فتح الباري 67 194/9.

11- شرح الإمام النووي لصحيح مسلم 221/5.

12- رواه أبو داود وابن ماجة وأحمد فــي المسند 273/1.

13- فتح الباري 196/9 وانظر نصب الراية 240/3.

14- سنن النسائي، ومسند أحمد وابن ماجة واللفظ لأحمد قال في الزوائد : اسناده صحيح، كما في تعليق المحقق على سنن ابن ماجة 603/1.

15- صحيح البخاري الفتح 194/9.

16- قال في الدارية : وهذا مرسل جيد، كما في اعلاء السنن 66/11.

17- المغني لابن قدامة الحنبلي، وفتح القدير، شرح الهداية، وشرح معاني الآثار، للطحاوي ويُراجع للتدليل لمذهب الحنفية بالمنقول والمعقول هذا الكتاب المذكور 7/3، فقد وفى الموضوع حقه، وكذلك كتاب نصب الراية للزيلعي 231/3 وما بعدها وكتاب اعلاء السنن للعثماني 65/11 والهداية وشروحها، وخصوصا فتح القدير وما كتب عليها وعليه من الشروح والحواشي 246/3.

18- شرح معاني الآثار للطحاوي 13/2.

19- شرح الإمام النووي لصحيح مسلم، ومثله في فتح الباري لابن حجر 187/9.