ولقد علق أستاذ بلجيكي كبير شارك في المؤتمر على ما سمع:

” ما كنت أظن أن للمغرب هذه الطاقات العلمية الرفيعة … فما يمنعكم من التقدم التكنولوجي..؟ لعل هناك خللا في الإدارة والتسيير “.

وقال باحث مغربي :” لماذا لم تتعاونوا مع الدوائر الحكومية المعنية ..”

فانبرى آخر بقوله : ” إياكم أن تفعلوا.. فقد تعوقكم الرتابة الإدارية السائدة….”

ومن أغرب ما دار في المؤتمر عن القوانين المغربية في صناعة السيارات أن هناك بندا في قانون 1982 يمنع أن تُصنعُ في المغرب سيارةٌ فوق عشرة خيول ..” ( أرجو ألا تضحكوا فالأمر يستدعي البكاء).

وفي السنة الماضية انعقد مؤتمر في علوم الصيدلة بفاس كان الحديث فيه عن قيمة الأعشاب الطبية في العلاج مما جعل بعض الجهات المخابراتية العلمية الأجنبية تنزعج وتسأل:” هل أنتم عازمون على صناعة الأدوية من الأعشاب وتستغنون عن الأدوية الكيماوية..؟ ”

ومنذ نحو شهر أخبرني أحد كبار الصيادلة العرب عن الغنى العظيم الذي يتمتع به المغرب بما يملك من نعم الأعشاب الطبية، وضرب مثلا بزيت أركان الذي أصبح مادة هامة وضرورية في فن التجميل، مما جعل ثمنه يقفز إلى 600 درهم..

فمتى يخرج المغرب من أهوال الإهمال وفوضى الإدارة والسيبة في المسؤولية، ومتى يقرر المغرب أن ” يختار ” و”يخطط” لهذا الاختبار” وينجز” ما أراده واختاره فليس هناك مستحيل، فالمغرب بلد عريق أصيل أكرمه الله بشعب عظيم وموارد طبيعية غنية فوق الأرض وتحتها برها وبحرها وجوها، وأكرمها الله بدين هو الدين الحق {إن الدين عند الله الإسلام}،{.ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}.

فهل يعتبرهذا المؤتمر ومثله بشارة خير أن المغرب بدأ يستيقظ ؟ هل يُعَدّ ما وقع في الصفقات الأخيرة التي فازت فيها شركات تركيا لإنجاز الطريق السيار بين سطات ومراكش، وبين أزيلة وطنجة وبين طنجة والميناء الجديد.. هل يعد ما وقع بداية لترشيد الصفقات وشفافيتها لما حققت للمغرب من وفرة هائلة من الأموال بالنسبة لصفقات سابقة غالية غلاء فاحشا !!!

أيها المغرب: إنك وطن عظيم فكن في مستواك، فإنك من خير أمة أخرجت للناس، أيها المغرب، إن المؤامرات الاستعمارية كثيرة تهدف إلى أن تشغلك بمشاكل داخلية مفتعلة لتظل في سلسلة من الفتن تشغلك عن تقدمك ونهضتك باستنزاف أموالك وتبديد طاقاتك وتهجير أدمغتك العلمية العظيمة.. إنهم يتربصون بك الدوائر فانهض يا وطني قبل فوات الأوان.. إنك المغرب وكفى. ولا عجب أن المشارق بالغرب !!

الأمة بين سيف السلطان ووعيد العلماء

إن إشكالية الثقافة مهمة، ومحاولة الفهم القوي الصريح الشجاع مهمة جدا، هذا مهم من الجانب الثقافي، والفكري كما قلنا، العلماء أصبحوا في حالة ضعف فكري والساسة أصبحوا في حالة ضعف اجتماعي، والضعيف عنيف، فتجد الحاكم لا يعرف كيف يتعامل مع المتغيرات، ولا أن يحتوي المعارضة، فأي معارضة كانت في تاريخ الأمة إما إلى السجن أو السيف.، والعلماء أي نوع من الاعتراض أو عدم التقبل، فالخطاب خطاب تغيير وجهنم وعذاب القبر ينتظر، فأصبحت الأمة بين جهنم والسجن. فكان لا بد أن تصبح أمة سلبية خامدة. وهو ما نراه الآن.

تكوَّن من هذا أمر في غاية الخطورة، أنا أسميه نفسية العبد، ونفسية العبد لها صفتان : الخوف وعدم المبادرة، افعل افعل لا تفعل لا تفعل، العبد ليس له  الوسع بأن يفعل شيئا، ولذلك نحن في أي إشكال نتطلع إلى الحكومة وإلى  الوزارة، إلى الأمم المتحدة، إلى الاتحاد الأوربي إلى الرأي العام العالمي. فإذاً هذا الوضع النفسي إذا لم يعالج، لا يمكن للأمة أن تخرج من أزمتها، هذا وضع نفسي، المعرفة من المهد إلى اللحد، كل إنسان يستطيع أن يغير فكره ويزيد وينقص علمه ومعرفته من مولده حتى مماته. أما التكوين النفسي والوجداني فمن شب على شيء شاب عليه.

والعلاج النهائي ليس في قضية الحاكم ولا القيادة ولا هم يحزنون >كما تكونون يولَّ عليكم< إذا لم يحدث التغيير في النفس {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} واقع الحركة الاصلاحية السياسية الاسلامية الذي وضع مشروع فكرها هو عبد الرحمان الكواكبي يرحمه الله في كتابيه الأول “أم القرى” والثاني “طبائع الاستبداد” الأول تكلم عن العدل والشورى والتوحيد إلى آخره، والثاني أن المصيبة والكارثة في الحكومات والقيادات والاستبداد، والحمد لله توفي عبد الرحمان الكواكبي أكثر من مائة عام، ولا العدل ساد و لا الاستبداد زال. ومعناه لا بد أن ننظر في هذا البرنامج ما الذي ينقصه، وبالتأكيد هذه مشاكل ـ لن نختلف فيها ـ وهذه مطالب لن نختلف فيها، نفسية العبد هذه تكونت وإزالتها لا تكون إلا بتقويم التربية بما يجعل الطفل ينشأ ذا حس وكرامة، حس ومسؤولية، شجاعة أدبية، روح استخلافية، لاقيمة لأي مبدأ ولا لأي قيمة إذا لم تتجسد في عمل، العدل لا قيمة له إذا لم يكن مجسدا في علاقات الناس، فالقيم الاسلامية لا قيمة لها إذا لم تجسد فيأعمال، لا تجسد في أمة، لا تجسد في مجتمع، لا تجسد في علا قات، فإذا خلت علاقاتنا حقيقة من قصد هذه القيم وإقامة العدل في الأرض، وإقامة الاحسان في الأرض، والاستخلاف في الأرض، كل هذا لا قيمة له.

العلاج في الواقع هو في قصة قرآنية، ما حدث في تلك القصة القرآنية هو ما سيخرج الأمة مما هي فيه، بنو إسرائيل استعبدوا في مصر، وأراد ر بك ان َيمُنَّ على الذين استضعفوا، فماذا فعل الله بهم، سيدنا موسى أخذهم من مصر إلى سيناء، خذوا الأرض وابنوا الملك، فأجابوه جواب العبيد خوف {إن فيها قوما جبارين} وعدم المبادرة : {اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} فكان العلاج الرباني ذا شقين :

الأول فكري ثقافي إزالة الثلوث من ثقافتهم {آتيناه الألواح فيها من كل شيء, وامُر أهلك أن يأخذوا بأحسنها}.

الثاني تربوي {أربعين سنة يتيهون في الأرض} حتى يربى جيل بوجدانُ مختلف عن جيل العبيد، جيلُ أحرار،وجدان أحرار.

دور المفكرين

فإذا على المفكرين في الواقع أن يهتموا بالجانبين. استعادة الرؤية الاسلامية الاستخلافية التوحيدية، وإزالة التلوث من الثقافة. الاسلام جاء للانسانية وجدد حضارتها بمفهوم التوحيد والاستخلاف والسببية. ذهبنا تتلمذنا بغباء على الحضارة اليونانية التي أفلست وأدت مهمتها وانتهينا إلى قضية الالاهيات، وإلى قضية المنطق الصوري، وإلى أن القرآن مخلوق وغير مخلوق والكلام الذي استنزف طاقة الأمة وانتهى بنا إلى الخرافة وما نحن فيه.

فإذا يجب أن نستعيد الرؤية الأساسية، ثانيا نزيل التلوث الثقافي، ثالثا نعيد النظر في مناهج التربية، كيف يمكن أن نفعل هذا؟ هل نستطيع أن نأخذ الناس إلى سيناء من جديد؟ هذا لا يمكن. الجواب عن هذا أمر بسيط. المجتمع كالسيارة، تريد أن تغير المجتمع، تريد أن تجعل السيارة تدور، أول شيء يجب أن تفعله، هو لمس مفتاح تشغيل السيارة وستبدأ عملية لا بد أن تنتهي بدوران عجلة السيارة. المفتاح يؤدي إلى شرارة، الشرارة تقود إلى الاحتراق، الاحتراق يحرك المكابس، المكابس تحرك التروس، التروس تحرك العجلة، إذن لا بد أن تضع يدك على مفتاح التشغيل.

فالسؤال الذي يجب أن نسأله أنفسنا هو : أين مفتاح التشغيل ـ التغييرـ أفي مجتمعنا؟ فإذا لم نضع يدنا عليه، فإن العجلة لن تدور، لو سألنا الدولة، لوسألنا الوزارة أن يفعلوا لن يفعلوا، المؤسسات بطبيعتها ـ وهو أمر إيجابي ليس سلبيا ـ تحافظ على الوضع القائم، فهي عامل الثبات في المجتمع، ولكن علينا أن نحرك عامل التغيير حتى تستجيب المؤسسة لعامل التغيير، وعامل التغيير يأتي من المحتوى، من الناس، فكيف نستطيع أن نجد مفتاح التغيير في المجتمع؟ ويجب أن يكون قهرياً وليس اختياراً. فإذا لمست مفتاح تشغيل السيارة تبدأ عملية قهرية لا خيار فيها، إذا كان هناك خيارـ أفعل أو لا أفعل، فليس مفتاح تشغيل إذن فهو شيء آخر.

الدافع الفطري لدى الآباء لما فيه مصلحة أبنائهم، إذا اقتنع الوالدان بما فيه مصلحة الابن سيفعل المستحيل من أجله، ضد راحته وضد… ليس بشكل إرادي. ليس له الخيار، يريد أولا يريد، لأنه يصبح في الواقع مأمورا، فإذا استطاع المفكرون والتربويون أن يقوموا بالاصلاح الفكري من ناحية، برؤية صحيحة، واستطاعوا أن يقدموا المادة التربوية للآباء، يقنعوهم بما يجب أن يربوا أبناءهم عليه، سيتغير الأبناء، وإذا تغير الأبناء تغير المجتمع، بدل أن تجد موظفا مرتشيا ستجد موظفا أمينا، بدل جندي جبان، جندي شجاع….

إذن الأمر في النهاية، أن الحركة الاصلاحية ومعها المربون والمفكرون، عليهم أن يغوصوا إلى الأعماق ويتعاملوا مع جذور المشكلة التي تؤدي إلى تغيير حقيقي يحول الانسان المسلم إلى صاحب رسالة, وفي نفس الوقت إلى إنسان قوي البنيان النفسي، دون هذا، ألف مضت وألف تأتي، وخسف نعاني وخسف يأتي، بغير هذا لا يكون. الذي أريد أن أقول، إن على المفكرين وعلى الحركة الاصلاحية أن تهتم بالتغيير الاجتماعي، وأن تهتم بتبصير الوالدين، ولاتعيد تربيتهم لأن هذا غير ممكن، ولكن التبصير.

في الجامعة الاسلامية العالمية بماليزيا ـ عندما كنت هناك ـ قررنا مادة إسمها الأسرة والأبوة، نعلم هذا الجيل الجديد كيف يربي أبناءه، ومادة إسمها التفكير الابداعي وحل المشاكل، كيف تفكر بشكل إبداعي وليس بشكل سلطوي لا يعامل الطفل على أنه لا شيء. العلاقة بين الزوج والزوجة علاقة احترام متبادل علاقة كرامة، فيجب أن نبحث عن كل المنافذ، أولا بتنمية الأدبيات الخاصة بالآباء، لأن تأثير الآباء على أبنائهم ليس مثله أي تأثير، كالنظارة الملونة. ليس المهم لون الشيء المهم لون النظارة، الآباء ليس المهم ماذا يرى الطفل أو يسمع في المجتمع، بما فيها الفضائيات، المهم كيف يفهم ما يرى ويسمع، طفلان في نفس المدرسة، مع نفس الأصدقاء نفس المقرر في نفس الفصل ليسوا سواء، والسبب هو تأثير الوالدين، الطفل حين يسمع من والده كلاما فهو يأخذ عندها تعليمات، ويتأثر بها، إذا أدت دورها. إذن التربية الوالدية قضية مبدئية وأساسية، التلوث الثقافي والتصدي له قضية أساسية على الحركة الاصلاحية بعد ألف عام، أن تلتفت إلى القضايا العملية العلمية التي تؤدي إلى سلامة الثقافة وسلامة التكوين النفسي إن شاء الله.

إذا كان الشعر ديوان العرب ومستودع حكمتهم، فإن الأدب ضمير ولسان وجدانها الناطق، وناقل حكمتها الخالدة. فالأدب يمنح الفاني الخلود، والشعر يؤسس ما يبقى كما يقول هولدرلين  . وإذا شئتم فاقرؤوا الجاحظ والمتنبي وشكسبير وفيكتور هيكو وغوته وبوشكين ولوركا وشوقي وإقبال والكيلاني . ألسنا نردد بعد ألف سنة مع المتنبي:

“ما كل ما يتمنى يدركه

تجري الرياح بما لا تشتهي السفن”

كما نردد مع شوقي شاعر العصر الحديث:

“وما نيل المطالب بالتمني

ولكن تؤخذ الدنيا غلابا”

ألسنا نردد مع شكسبير :”أن نكون أو لا نكون تلك هي المسألة؟”

ألا نجد شخصية القاضي محمد بن عبد الوهاب كما تخيلها الجاحظ كائنا حيا من لحم ودم بيننا؟ ألم تخترق شخصية شيلوك اليهودي المرابي الزمن، وتغادر تاجر البندقية، لتصبح نموذجا لكل مصاصي الدماء؟ ألا نقرأ تاريخ فرنسا في القرن التاسع عشر، ونعرف نوتر مدام دو باري، وأزقة باريس وصراع النبلاء والمستضعفين، ومن خلال أدب فيكتور هيغو أفضل مما نقرؤه في أي كتاب من كتب التاريخ؟ أليست شخصية جان فالجان أكثر حياة أحيانا حتى من فيكتور نفسه؟ ألا يعرف كثير من الناس عن شرلوك هولمز أكثر مما يعرفون عن مبتكر هذه الشخصية البوليسية؟ ألا نعرف غابات نخيل العراق وجيكور وبويب من شعر السياب أفضل مما نعرفها من أي كتاب من كتب الجغرافيا.

ولكل أمة أدبها الذي يحمل طابعها، ويوجز خصائصها.

والأدب الإسلامي ضمير هذه الأمة الصادقة، ومرآة وجدانها الصقيلة،وهو حقيقة حية منذ نزول القرآن الكريم، وليس أمرا طارئا على هذه الأمة، ولاهو بدعة من مبتدعات هذا العصر. ومنذ أربعين سنة قرر الناقد الرائد محمد قطب أن الأدب الإسلامي ليس تقريرا عن حقائق القرآن الكريم وقضاياه العقدية، ولا شرحا لنظريات دينية مجردة، بل هو التعبير الجميل عن الكون والحياة والإنسان من خلال التصور الإسلامي للكون والحياة والإنسان. وما التصور الإسلامي؟ إنه الفطرة النقية التي لم تشوهها الأهواء والترهات. وعلى هذا فإن الأدب الإسلامي ليس أدبا طائفيا، ولا عرقيا، ولا مذهبيا، ولا شوفينيا، بل هو بطبعه أدب إنساني، يعانق هموم الإنسان في كل مكان، ويعكس أشواقه إلى الحياة الفاضلة، وهذا هو الذي أباح لمحمد قطب وعماد الدين خليل وغيرهما استعراض أوجه الأدب العالمي أثناء الحديث عن الأدب الإسلامي، فإذا هنري إبسن، وطاغور، وسكينة بنت الحسين، ومحمد إقبال ، وإليخاندرو كاسونا، يتحاورون لأنهم جميعا يخاطبون الخير الذي يسكن الإنسان ،ويحركون الفطرة الإنسانية ، وإنه لذلك لن تخرج هذه الأمة من أزمتها، بل لا نجاة للإنسانية، إلا بدعم هذا الأدب بفسح الطريق أمامه ليؤدي رسالته الإنسانية الخالدة.

ومن هنا تكون هذه الخطوة التي قام بها المجلس العلمي المحلي بوجدة، بتأسيس الجائزة الوطنية للأدب الإسلامي خطوة رائدة رشيدة وفاعلة ومستنيرة، لا يسع كل مخلص إلا أن يباركها ويهلل ويكبر.

وها هي ذي جائزة الأدب الإسلامي الوطنية تدخل دورتها الثانية، وإذا كانت الدورة الأولى خاصة بالإبداع، فإن من طبيعة الأشياء أن تخصص هذه الدورة الثانية للدراسة والنقد الادبي.

وقد تقدم لهذه الجائزة هذا العام عشرة بحوث كان بعضها تنظيريا واجتهد بعضها في الدراسة التطبيقية. وبقدر ما تسعى الجائزة إلى اكتشاف المواهب الجادة ودعمها وتشجيعها وفتح الآفاق أمامها، تحاول في الوقت ذاته أن تحتفظ لهذا الحدث بجديته ومستواه العلمي الرفيع، وليس من الهين على اللجنة العلمية التي تولت هذا الأمر أن تحقق هذين العنصرين معا بيسر وسهولة، ولكنها تجتهد في أن تسدد وتقارب، وهي تقبل على قراءة الأعمال المقدمة وفحصها، لذلك حققت العنصر الأول بترشيح بحثين من البحوث المقدمة لنيل الرتبة الثانية والثالثة، بينما اضطرت إلى حجب الجائزة الأولى انسجاما مع العنصر الثاني الذي فرضته على نفسها والتزمت به.

وإن الأمل لمعقود على اتساع نطاق هذه الجائزة الوطنية للأدب الإسلامي في المستقبل، والسير بها قدما حتى تتحقق الأهداف النبيلة التي كانت من وراء إنشائها.

والله وراء القصد وهو يهدي السبيل.

وقد ألقى كل من د.مصطفى بنحمزة رئيس المجلس العلمي ود.حسن الأمراني رئيس رابطة الأدب الإسلامي العالمية بالمغرب العربي ود. إدريس ناقوري نائب رئيس رابطة الأدباء المغاربة ، ألقوا كلمات أثنوا فيها على هذه المبادرة.

وعلى هامش هذه التظاهرة الثقافية تم تكريم ثلاثة قراء هم : القارئ أحمد خجو العروسي، والقارئ يحي عباس والقارئ مصطفى منشار.

كلمة د. مصطفى بنحمزة

رئـيــس الـمجلس العلمي بـــوجدة

< الإسلام هو أساسا كلمة، والمدخل إلى الإسلام كلمة ومعرفة الله عن طريق الكلمة

< لا شك أن الذين يراهنون على الموسيقى الصامتة الآن من خلال مدارس غربية لا يقصدون فقط الإحسان إلى جانب الموسيقى بقدر ما يقصدون تغييب الكلمة

بسم الله الرحمن الرحيم السيد والي الجهة الشرقية عامل عمالة وجدة أنكاد السادة رؤساء المصالح السادة نواب الأمة.

إن هذا اللقاء يوشك أن يصبح تقليدا يتمناه المجلس العلمي، يحاول من خلاله أن يمد يده إلى كل المواهب الأدبية في مغربنا كله، من خلال إعلانه عن جائزة سنوية للأدب، وقد سبق أن حضر كثير منا مناسبة مماثلة منحت فيها جوائز لبعض الأدباء نساءا ورجالا.

واليوم نعرج على مجال آخر هو مجال النقد، وقد أعلن عن جائزة ، تحاول أن تلم بقضايا الأدب الإسلامي. وتعهد وتكفل بذلكلجنة متخصصة من أساتذة الجامعة الذين نظروا في البحوث المقدمة.ولم يكن القصد أبدا هو التوقف عند شخص معين أو تكريم شخص معين بقدرما كان القصد هو استحسان جميع الكاتبين من أجل الالتقاء حول موضوع من المواضيع الأدبية.

وفعلا فقد توصل المجلس إلى شيء من ذلك واستكتب وكتب الناس ما شاء الله لهم أن يكتبوا، والمهم من هذا هو أن المجلس العلمي يرى أن مجال عمله هو كل شعب الحياة وكل اهتمامات الناس مادام هذا الإسلام في حد ذاته شاملا ، ومادام الإسلام قد كان له انعكاس على الأدب منذ جاء الإسلام. ومنذ تنزل القرآن أصبح عندنا أدب إسلامي موصول الصلة ووثيق الصلة بالقرآن الكريم وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أدب له ميزاته وخصائصه. ثم هذا الأدب تفرع مفهومه وانداح ليشمل كل أدب إنساني يأخذ بتلك القيم التي جاء الإسلام للإعلاء من شأنها ، وأصبح مجال الأدب الاسلامي هو كل الإنتاج الأدبي الإنساني الذي لا يتعارض مع توجه الشريعة الإسلامية. ونحن إذ نحاول أن نقف مثل هذه الوقفات التي يظن البعض أنها من اختصاص ومن عمق اهتمام جهات أخرى ومؤسسات أخرى لها اختصاص بالأدب، قلت نحن إذ نقف هذه الوقفة ، فنحن نرى أننا أجدر بها مادام هذا الإسلام في ذاته وفي حقيقته هو الكلمة. الإسلام هو أساسا كلمة، والمدخل إلى الإسلام كلمة ومعرفة الله عن طريق الكلمة . ولذلك اتفق علماؤنا على أن الإعجاز القرآني هو السبيل الوحيد إلى توحيد الله عز وجل، ولذلك عرض القرآن على الناس أن يأتوا بمثله، وعرض عليهم أن يأتوا بعشر سور مفتريات من مثله ثم عرض عليهم أن يأتوا بسورة من مثله، فتوقف الناس وعجزوا فكان القرآن معجزا أي نسبهم إلى العجز والتوقف عن أن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.

فإذا كان القرآن ذاته كلمة، ورسالة الإسلام كلمة ـ فإن للكلمة قيمة ليست لها في أي توجه من التوجهات ، هو جانب فني، هو تمام الخلق كما عبر بذلك بعض الأدباء وبعض المفسرين، “الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان” قال علماؤنا إن الخلق وإن تمام الخلق هو البيان، فتمام خلق الله للإنسان أن علمه البيان، فيصير البيان مظهر توحيد لله تعالى وبيان عظمته. في هذا الدين تشرف الكلمة وتكون لها أهمية وقيمة ورسول الله  قال: إن من البيان لسحرا ،إن من الشعر لحكما وإن من البيان لسحرا.أو كما قال .

والناس أخذوا من الرسول  هذا التقدير للبيان واهتموا به، وكتب المسلمون في البيان ما لم تكتبه أمة أخرى في البيان وفي تجلياته وفي نظرية النظم وفي كل النظريات البيانية .

إن الأمة الإسلامية علمت قيمة الكلمة وعبرت بذلك عن حضارتها وعن شفوفها ، لأن الأمة التي تحترم الأدب والفن والقيم الجميلة هي بالتأكيد أمة متحضرة، فالعرب لم يكونوا في جاهليتهم الجهلاء يقدسون إلى جانب الكعبة شيئا كما قدسوا القصيدة التي كتبوها بالذهب وعلقوها على جدار الكعبة وهو أشرف مكان. فقد كتبوها بأشرف معدن وعلقوها في أشرف مكان إيماء إلى قيمة الكلمة عندهم، قلت إن الأمة الإسلامية تفننت في الكلمة وعبرت بها، وجاء الأدب الاسلامي -المضاهي للأدب الشعبي- ، موصولا بفهوم الأدب الشعبي، فكانت الأم تهدهد ابنها وتعلمه وترقصه ولكنها تصب في أذنيه كلمات تتصل بالوحي، فكان الأطفال في محاضن أمهاتهم يتعلمون المعاني والقيم العليا، وكانت امرأة من بيت النبوة تنشد وهي ترقص ابنها.

واشتهر تداول هذا الأدب على المستوى الشعبي و على المستوى المتخصص ومستوى الأدباء ، أصبح شيئا معروفا وأصبح يسهم في تربية الأمة وتنشئتها، ونحن الآن نحس أكثر من أي وقت مضى بأننا مضطرون أن نعود من جديد إلى الكلمة النظيفة ، الكلمة القيمة، الكلمة الجميلة، الكلمة الرائعة لنستعملها ، ونحن نريد أن نخطو بهذه الأمة خطوات إلى الأمام، ولا شكأن الذين يراهنون على الموسيقى الصامتة الآن- هذا اتجاه أصبح يفرض الآن، من خلال مدارس غربية ، وأصبح يبشر به- لا يقصدون فقط الإحسان إلى جانب الموسيقى بقدر ما يقصدون تغييب الكلمة، فإذا غابت الكلمة من الأنشودة ، أو من هذه الألوان التعبيرية إذا غابت أو انحدرت ، أو تضعضعت فمعنى ذلك أن الأمة تفقد وسيلة، وتفقد أداة من أدوات التربية. فالناس لا يربون فقط بالخطبة وبالدرس ، بل قد يربون بالأنشودة ، وبالأغنية الهادفة، بكل هذه الأشكال التي قننها العلماء. أشير فقط إلى أن أحد علماء المغرب وهو الشيخ أحمد زروق رحمه الله في كتابه :” القواعد” وهو كتاب وضع فيه ثماني ومائتي ( 208 )قاعدة تحدث فيه عن جوانب كثيرة خص بعضه بالسماع وبآداب السماع وما يشترط في هذا الإنشاد ، وكان بعض العلماء كتبوا في هذا الإنشاد والسماع، ومنهم القيصراني الذي له كتاب وهو كتاب يجب أن يطلع عليه الناس، كيف يكون السماع وكيف تكون الكلمة التي ترفع مستوى الناس.

إذن لهذا السبب قلت، نحن نفتح ذراعنا، ونعلم أن هذا المجال له رجاله ومتخصصون فيه، ولكن نريد أن نلتقي معهم على هذا المستوى وعلى هذه القاعدة من أجل أن نكون في خدمة الكلمة من هذه الزاوية،وهو جهد أيضا يضم إلى سائر الجهود الخيرة التي تنشد الارتقاء بذوق هذه الأمة وبمستواها من أجل أن يكون العمل مشتركا، لكن من مواقع متعددة ومن زوايا متعددة.

المعركة المسلحة

> أ- المرأة وإمداد المجاهدين:

من صميم التنمية استعداد أفراد المجتمع الإسلامي -نساءا ورجالا- للدفاع عن التنمية بمفهومها الأصيل، بالمال والنفس والوقت… وهو ما قامت به المرأة المسلمة في العهد النبوي إلى جانب الرجل. صحيح أن المرأة بصمت التاريخ الإسلامي بوقوفها القوي بالمال إلى جانب المجاهدين المسلمين، حيث ورد في غزوة تبوك -مثلا- أن النبي عليه الصلاة والسلام حضّ على الجهاد ورغب فيه، وأمر بالصدقة فحملت صدقات كثيرة … وأتت النساء بكل ما قدرن عليه، فكن يلقين في ثوب مبسوط، بين يدي النبي  المَسَكَ، والمعاضد، والخلاخل، والأقرطة، والخواتيم، والخدمات، والصحيح أيضا، أن مساهمة المرأة لم تتوقف عند حدود دفع ضريبة الأمان المالية فقط، بل كانت تنتصب محرضة على القتال وترد المنهزم من الرجال، الأمر الذي لا يستطيعه العديد من رجال اليوم.

ذكر صاحب “تفسير المنار” أن الخنساء رضي الله عنها كانت تحرض أبناءها على القتال بشِعْرِها كلما قتل واحد، حتى إذا ما قتل الثلاثة قالت : >الحمد لله الذي أكرمني بشهادتهم<.

إن أحاديث خروج النساء مع النبي عليه السلام ومع المسلمين في الغزوات للسقي ومداواة الجرحى ورد القتلى إلى المدينة كثيرة جدا، منها على سبيل المثال لا الحصر ما أخرجه البخاري عن الربيٍّع بنت معوٍّذ، وعن أنس رضي الله عنه وكذلك ما أخرجه مسلم عن أنس بن مالك وعن ابن عباس، وعن أم عطية الأنصارية التي غزت مع رسول الله  سبع غزوات. بل ولقد خص النبي عليه السلام رفيدة الأنصارية بخيمة داخل المسجد، نقل إليها سعد بن معاذ لما أصيب. قال  : >اجعلوه في خيمة رفيدة التي في المسجد حتى أعوده من قريب<.

… وغير هؤلاء النسوة كثيرات منهن أمهات المؤمنين اللواتي كُن يصحَبْن رسول الله  في الغزوات ويحضرن الابتلاء إلى جانبه، تماما.

ولا يتصور عاقل أن هؤلاء النسوة وبعضهن من بيت النبوة ومن الصحابيات الجليلات الفاضلات-  خرجن للغزوات والحروب لمواجهة نساء العدو، بل لمواجهة الرجال خاصة. كما لا يتصور أنَّهُن قمن بمداواة نساء المسلمين، بل رجال المسلمين خاصة. وتعامَلْن معهم مباشرة، دون أن يكون في الأمر فواصل.

فهل يتصور الناس مداواة المرأة جروح الرجل أو سقيه والحجب منصوبة بينهم، لا يكلم بعضهم بعضا، لأن صوت المرأة عورة!؟

وهل يتصور عاقل أن الخروج للحرب، والتعامل المباشر مع الرجال، خاصُّ بنساء عهد النبوة فقط!؟

>  ب- المرأة تباشر القتال :

- أخرج ابن سعد عن هشام عن أبيه أن صفية بنت عبد المطلب رضي الله تعالى عنها جاءت يوم أحد وقد انهزم الناس وبيدها رمح تضرب في وجوههم، فقال النبي عليه السلام: (يا زبير- المرأة).

وكما تحدث صلى الله عليه وسلم عن قتال المرأةفي الحروب العادية في البر، تحدث أيضا عليه السلام عن المرأة تغزو في البحر.

أخرج البخاري رحمه الله تعالى عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، قال: كان رسول الله  إذا ذهب إلى قُباء يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمُهُ، وكانت تحت عبادة بن الصامت، فدخل  يوما فأطعمته، فنام رسول الله  ثم استيقظ يضحك. قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال: ناسٌ من أمّتي عرضوا عليَّ غزاةً في سبيل الله يركبون ثَبَجَ هذا البحر ملوكاً على الأسِرّة، أو قال: مثل الملوك على الأسِرَّة. قلت: ادعُ الله أن يجعلني منهم فدعا. ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك. فقلتُ: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناسٌ من أمّتي عرضوا عليَّ غزاةً في سبيل الله يركبون ثَبَجَ هذا البحر ملوكاً على الأسرة -أو مثل الملوك على الأسرة- قلتُ : ادعُ الله أن يجعلني منهم. قال: أنتِ من الأولين. فركبتْ البحر زمن معاوية فصُرعت مندابتها حين خرجت من البحر فهلكت.

- ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى أن صفية بنت عبد المطلب أخت حمزة شهدت الخندق وقتلت رجلا من اليهود كان يطوف بالحصن الذي هي فيه، وهي أول امرأة قتلت رجلا من المشركين.

- وذكر صاحب “الإصابة” أن أم عمارة رضي الله تعالى عنها شهدت قتال مسيلمة الكذاب، وجرحت يومئذ اثنتي عشرة جراحة، وقطعت يدها، وقتل ابنها خبيب.

- وذكر صاحب “البداية والنهاية” عن أم كثير امرأة همام بن الحارث النخعي قالت: شهدنا القادسية، زمن عمر بن الخطاب، مع سعد بن أبي وقاص مع أزواجنا، فلما أتانا أن قد فرغ من الناس شددنا علينا ثيابنا وأخذنا الهراوي، ثم أتينا القتلى فمن كان من  المسلمين سقيناه ورفعناه، ومن كان من المشركين أجهزنا عليه.

- وذكر ابن حجر وابن عبد البر أن أم حكيم بنت الحارث خرجت مع زوجها عكرمة بن أبي جهل إلى غزو الروم فاستشهد زوجها. وتزوجها بعده خالد بن سعيد بن العاص وقاتل الروم حتى قتل، فلما رأت ذلك شدت عليها ثيابها فقتلَتْ يومئذ بعمود فُسْطَاطٍ سَبْعَةً من الروم.

خاتمـــــة

- لابد في النهاية من الحث على دور المرأة الحضاري الإسلامي للتنمية، المطلوب أداؤه. وهو مطلب مشروع بل واجبٌ خدمةً للحضارة  عامة وليس للإسلام فقط، وليس للمرأة فقط، وذلك من خلال المساهمة النوعية للمرأة المسلمة في التنمية.

- ولا يسع في نهاية هذا الموضوع، سوى التوجه بنداء خاص وخالص إلى المرأة من أجل الانخراط الواعي في عملية التنمية. والانخراط الواعي يشترط أول ما يشترط:

مراجعة صلب التنمية، الملخص في تصحيح العلاقة مع الله تعالى وتنميتها وتزكيتها، قبل الشروع في التنمية الاقتصادية والاجتماعية، لقول الله تعالى : {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها}(سورة الشمس).

إِذْ من المعلوم جدا، أن تزكية النفس تفضي إلى تزكية القول والفعل.

ولا يسعنا في النهاية :

إلا التوجه إلى المكونات الفاعلة في الأمة عامة، بطلب تسهيل وتيسير انخراط المرأة في العملية التنموية، الانخراط الفعلي الذي ينطلق من الأهداف الإسلامية، التي تلتزم حدود الله. إذ إن انسحاب المرأة الملتزمة الغيورة على دينها، يفسح المجال أمام المرأة التي تحمل مخططات غربية تهدم المجتمع.

كما نتمنى من الجميع أيضا، أن يساهم في تغيير حياته وحياة أسرته وفق شريعة الله عز وجل، كخطوة أولى نحو هذا المسار التنموي الذي لن تكون فيه المرأة سوى حلقة مهمة جدا من حلقاته.

فإن التنمية لا تتحقق في المجتمع إلا إذا استطاع أفراده رجالا ونساء، توظيف الوقت قدر المستطاع، والارتقاء علميا وخلقيا. فالوقت يمر بسرعة فائقة على العالم العربي والإسلامي، ليس أمامه ما يتدارك به الركب غير تكوين الإنسان، في الوقت الذي تخصَّص فيه الغرب في تكوين الآلة متجاوزا الإنسان.

يقولابن الجوزي رحمه الله تعالى : (لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة أو مناظرة، وبصري عن مطالعة، عملت فكري في حالة راحتي وأنا مستطرح، فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما أسطره). وبهذا الحرص على الاستفادة من الوقت، يمكن أن نؤسس مشروعنا التنموي في كل المجالات

لايمكن للإنسان إلا أن يستشعر منتهى عجزه، بل مسئوليته الكبرى  في ما آل إليه الوضع العربي الإسلامي  من هوان ، وهو يتابع الرحلة المظفرة لصاحب رسائل النور العالم الجليل الشيخ بديع الزمان النورسي . بل لعل القارئ المنتصف من نفسه سيستخلص لا محالة أنه أكبر مذنب في حقها بإحالتها على التقاعد ، بل القعود كما قال سبحانه والانسياق وراء رغائبها الدنيوية الموسومة بالتوق الجامح إلى الملذات والتثاقل إلى الطين، والازورار في ركابها عن مهام العبودية للخالق عز وجل ، تلك العبودية التي تقتضي كما أمر بذلك سبحانه تحققها في النفس وفي الآخرين .

شيخنا بصيغة أخرى ، ليس على قلق كأن الريح تحته، مصداقا لقول شاعر لعله المتنبي بل على هلع كأن النار الأخروية تضطرم تحته ، وبالتالي فما استهوته القصور المتسامقة ولا الفرش الناعمة ولا أخلد إلى الأرض تسبقهبطنه البارزة،  وتثير  الحسرة في النفس،  مظاهر إثرائه الفاحشة، تلك المظاهر التي تميت الحق على لسان الكثير من الماشين على طريق الدعوة، فلا تخرج مخلفاته من أفواههم إلا همهمات احتجاج مبهم حينا،  وهمهمات زلفى أحيانا أخرى ، اتقاء شر أصغر، متناسين في غمرة التباس الأولويات الدعوية ، شر الفزع الأكبر ، يوم يقول سبحانه وتعالى لجهنم هل امتلأت فتقول هل من مزيد !

الشيخ الجليل النورسي أمضى زهرة عمره وشيبه مواجها للمظالم، ناشرا للرسالة الإسلامية ،مشعا أنوارها من خلال رسائله، في عز هيمنة الكمالية العلمانية بتركيا، ورغم أن الشيخ جافى المستنقع السياسي بالمفهوم المصلحي والصدامي بلا طائل ، وكرس كل علمه لغرس أبجديات الإيمان في قلوب الجماهير التركية، فقد أزعج أيما إزعاج  السلطات  العلمانية الحاكمة، فظلت تتعقبه و تذيقه النفي المتواصل، حتى ليمكن القول إن شيخنا قضى مجمل مراحل عمره نزيل سجون ومنافي ! .

يقول مؤلف سيرته الأستاذ إحسان قاسم الصالحي في هذا السياق في كتابه حول الشيخ تحت عنوان : بديع الزمان سعيد النورسي ، نظرة عامة عن حياته وآثاره : (..وبالرغم من أن السلطة كانت تشعر بخطورة رسائل النور وبأنها تبني ما تحاول هي هدمه وأنها تهدم ما تحاول هي بناءه ، فإن المحاكم  لم تكن تجد دليلا ضده ، فضلا عن أن الأستاذ سعيد النورسي أيقن بثاقب بصره أنه ما لم ينشئ جيلا مؤمنا بالله ورسوله حتى أعماق قلبه ووجدانه فإن كل شيء سيكون عبثا  لاجدوى منه).

وقد كان العداء مستحكما للدين الإسلامي سواء بالخارج حيث أفضى  التربص بالإمبراطورية العثمانية  إلى تفكيكها، و بالداخل حيث واصل المتربصون الإجهاز على مظاهر الدين الإسلامي بإغلاق المساجد ومنع الزي الإسلامي ومصادرة الأذان الإسلامي وإقفال المدارس الدينية ،  فانبرى الشيخ المجاهد لهذه التيارات الاستئصالية وكلف نفسه وأتباعه بمهمة (إنقاذ الإيمان) في تركيا لا بالعنف الذي رفضه مطلقا (اللهم إلا إذا كان في مواجهة عدو خارجي ، حيث شارك بنفسه وببسالة ناذرة هو وتلاميذه في مواجهة العدو السوفياتي) واعتبره (أي العنف المحلي) معطلا لمسيرة البناء ، بل بالتنوير الهادئ والعميق ، بعيدا عن أمراض النفوس التي تورثها السياسة الميكيافيلية للاهثين خلف الواجهة.

أحزان على الطريق

ومضى الشيخ النورسي بإذن ربه إلى جنات عرضها السماوات والأرض محفوفا بأنوار رسائله التي تواصل وهجها حتى الآن، ومن فتات جد صغير أشعرني بقصوري الكبير أتيت لكم قرائي بغيض من فيض أنواره لتبحثوا في سيرة رجل أرقه حال الأمة وعلى نهج الحبيب رسول الله  وصحبه الميامين قال : لا راحة بعد اليوم وخاض بكل عنفوان يـم الإنقاذ ..

فما بالنا اليوم نمضي من انكسار إلى انكسار ولا معالم على الطريق لربانيين بهذا العيار والوزن الثقيل جدا ، لتأطير أحزان وغضبات الأمة الغافية  بكل الحكمة والمسؤولية الراشدة حتى لا تضيع  بين سندان الإفراط  ومطرقة التفريط بالداخل وشجونها الجمة ، ومدافع الاستئصال الخارجية، التي تدك اللحظة  القرى على الأحياء في فلسطين بالمئات وتواصل بهمجية، إبادة بلد بأكمله تاريخا وإنسانا ومقدسات بالعراق، ولا بسالة إلا لمقاومة ماجدة لكنها عزلاء  ، ولا حياة إلا لآبار نفط الأمة التي تضخ الآن في جيوب مافيات حزب المال  الأمريكو صهيوني،  أنظر في هذا الاتجاه، كتاب الأستاذ روجيه جارودي الممتاز (أمريكا طليعة الانحطاط)..

ولأن الذل بالذل يذكر ، فهل أتاكم حديث أخواتنا العراقيات بسجن أبو غريب؟؟،  هل تعلمون إخوتي أن سجينات مسلمات  أجبرهن الجنود الأمريكيون على القيام بأعمال جنسية جد شاذة  لإرضاء رغباتهم الكهفية ..

وبالمحصلة ، هل هي أعراض ديوتيـة تلك التي تجعلنا نرضى بالخبث في أهلنا وعلى رأسه  الخبث الذي ألم بقواريرنا اللواتي استوصانا بهن خيرا رسول الله ؟؟؟..

وانتصافا من أنفسنا قبل الآخرين ، فامتهاننا واضطهادنا  لبعضنا البعض وتنكبنا للصراط المستقيم  لا داخل سجوننا فقط بل وفي كل فضاءاتنا  الثقافية والسياسية والاجتماعية وداخل أسرنا  صناعة محلية، قبل أن تكون دولية ويتعين الجهاد الأكبر، جهاد الأنفس المريضة  داخل حدودنا قبل خارجها لتتبين لنا معالم الطريق..

بشائر على الطريق

لن أتوقف عند المبشرات التي جاءت في كتاب الله سبحانه وعلى لسان رسول الله  من أن جند الله سبحانه هم الغالبون وأن معزوفة انتصار المسلمين سيصنعها بإذن الله المسلمون الأعزة والشجر والحجر،  فتلك تباشير أشبعها الكتاب والدعاة احتفائية، ولعلنا في الكثير منا ، لم نجاوز بها حلوقنا وأقلامنا إلى تجاويف نبضات قلوبنا بعد ؟؟..

وسأتوقف في المقابل عند كلمات في السياق، لها كل الدلالة وتحتاج إلى التنـزيل فقط.

ففي حوار له مع شيخ الأزهر وبحضور ثلة من العلماء سأل الشيخ الأزهري بخيت المطيعي  شيخنا النورسي السؤال التالي :

- ما رأيك في الحرية الموجودة الآن في الدولة العثمانية ؟ وماذا تقول في مدنية أوروبا

فأجابه سعيد النورسي :

- إن الدولة العثمانية حبلى بجنين أوروبا وستلد يوما ما ، أما أوروبا فهي أيضا حبلى بجنين الإسلام وستلد يوما ما !!

وعن أوروبا هاته الحبلى بجنين الإسلام سيكون حديثنا القادم بحول الله .

ويأتي طرح موضوع الأخلاق استجابة للمشروع الثقافي العام للجمعية الذي يجعل من الثقافة البانية ثقافة للإنجازوالفعل والعطاء ومقاومة مظاهر الانحلال والتخلف الأخلاقي في مواجهة ثقافة الاستهلاك والاستغراب في النموذج القيمي الغربي الذي أصبح جزءا من الحرب الأخلاقية التي يخوضها دعاة الصدام مع الإسلام ومحاربته بدعوى الارهاب ونشر قيم التحرر والحداثة!!

وقد بدأت  الندوة بكلمة الافتتاح التي ركزت على أهمية العمل الثقافي الذي يرتبط بقضايا المجتمع الحقيقية وينزل مفاهيمه في إطار مشاريع عملية هدفها إعادة صناعة جمهور التلقي الذي اغترب وسط الاستهلاك الإعلامي، وخاصة إعادة ربطه بالمفاهيم التأسيسية المجردة عوض الاكتفاء بالانفعال المؤقت مع القضايا المشخصة كالقضية الفلسطينية والعراقية وغيرها من القضايا التي تناولتها الجمعية في أنشطة سابقة، دون كنه أبعادها الأخلاقية والحضارية والمفاهيم التي يجب أن يستوعبها جمهور التلقي من أجل فهم أكثروعيا للحرب الحضارية ومختلف تمظهراتها.

كما كان التأكيد على أهمية شعار الندوة الذي استدعى المرحوم المهدي بنعبود بصفته من أوائل المجددين في النظرية الأخلاقية الاسلامية بالمغرب، ومن العلماء العاملين الذين جاهدوا المستعمر من أجل تمكين المغرب من هويته الاسلامية ومنظومته القيمية.

لقدأهمل أغلب الفاعلين بما فيهم الفاعلون الاسلاميون المشروع الأخلاقي وأبعاده الإصلاحية والتنموية والعمرانية، وفي هذا الإطارجاءت ندوة الجمعية لهذا الموسم.

وقد كان برنامج الندوة مشتملاً على أربعة محاور هي :

المحور الأول :مفاهيم البناء الأخلاقي :

وتحدث خلاله ذ. أزعاج عبد المجيد عن موضوع الأخلاق من منظور ثقافي، كما تطرق ذ. بدر المقري  إلى موضوع الرؤية الأخلاقية عند المهدي بنعبود.

المحور الثاني :مظاهر التفكك الأخلاقي في المجتمع، وقد كان موضوعها الإعلام والقيم نموذج السينما قدمه ذ. اليعقوبي عماد.

وكان المحور الثالث : مؤسسات المجتمع والتجديد الأخلاقي، تحدث فيه كل من ذ. عبد المجيد بنمسعود في موضوع المنظومة القيمية وإصلاح التعليم ود. عمر آجة في موضوع قيم الأسرة وعمران المجتمع.

وفي المحور الأخير : ملامح المشروع المجتمعي الأخلاقي، تحدث ذ. هواري شرود عن الهوية الأخلاقية في مواجهة الحداثة.

وانتهت الندوة بكلمة ختامية تم من خلالها التنصيص على تأسيس ورشة الدراسات الأخلاقية والتقرير السنوي للتنمية الأخلاقية.

وقد توخى فرع المنتدى من هذا اليوم الدراسي:

- رصد واقع البحث العلمي بالجامعة المغربية في ظل الإصلاح الجديد.

- إبراز دور ومكانة البحث العلمي بالجامعة المغربية واقتراح سبل تشجيعه.

- وضع تصور لاستراتيجية متكاملة ومنسجمة لمؤسسات البحث العلمي.

- إيجاد قنوات علمية للتواصل بين الجامعة ومحيطها سعيا إلى إبراز وتأكيد دور البحث العلمي في التنمية بجميع أبعادها.

وقد شارك في هذا الملتقى العلمي أساتذة من بعض الجامعات المغربية (مكناس، تطوان، الرباط، فاس) وقدمت فيه مجموعة من العروض تناولت جوانب من البحث العلمي بالجامعة المغربية.كانت الأولى للسيد أحمد حطاب رئيس قسم العلوم البحتة والطبيعة بوزارة التعليم العالي والبحث العلمي وتكوين الأطر بعنوان : “هيكلة البحث العلمي من خلال برامج الوزارة المنتدبة المكلفة بالبحث العلمي”،والثانية للأستاذ حسن مكوار عميد سابق لجامعة محمد الأول بوجدة بعنوان  : “التعاون في البحث العلمي -كندا نموذجا-”.

كما نظمت مائدة مستديرة افتتحت بتدخلات بعض رؤساء وحدات التكوين والبحث وبعض رؤساء مختبرات البحث بكل من كليات الآداب وكليات العلوم، وقد صيغت اقتراحات وملاحظات السادة الأساتذة المتدخلين والمناقشين في شكل خلاصات وتوصيات منها:

ـ ضبط القوانين المنظمة للبحث العلمي.

ـ ضرورة وضع استراتيجية وطنية منسجمة للبحث العلمي بحيث يجب على الجامعة أن تضع تصورا جهويا لخدمة الباحثين وتشجيعهم على البحث.

- الإلحاح على إعادة النظر في شبكة الترقية وتخصيص مُعامل مناسب للبحث العلمي.

- تشجيع التبادل والتعاون العلمي والثقافي.

- الاهتمام بالطلبة الباحثين( السلك الثالث)لأنهم هم محرك البحث العلمي.

- التدبير الإداري أداة مهمة لمساعدة البحث العلمي تطويرا وإنتاجا.

- تعميم هذه المقترحات على باقي الجامعات المغربية.

هذه رسالة موجهة إلى كل من يشرب الخمر…لن أقول لك أيها العاصي اللعين..بل أقول لك يا آخى ويا أختي إنى أحبك فعلا وأخشى عليك سوء العاقبة..لا تنجذب وراء الخداع ودعوات السوء

لقد جاء اليوم الذي ظهرت فيه في مجلاتنا إعلانات عن الخمر..منها إعلان موجه خصيصا لتحطيم المراهقين فصيغته لا تصلح للرجال: خليك راجل وجرب….. استفزاز رخيص لفورة المراهقة في عقول أبنائنا.. هل الرجولة هي شرب الخمر؟؟

ولكن صانع الإعلان يعلم أن المراهق سيجرب فقط ليثبت انه رجل قادر على التحدي وحتى تضيق الحلقات لو حاول الصغير الامتناع ظهر تيار آخر يقول : من قال أن الخمر حرام؟؟ من قال أن اجتنبوها معناها التحريم….؟ من قال؟ القرآن واضح وصريح : {إنما الخمر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه.}… قرن الله الخمر والميسر بالأصنام والأزلام أي بالشرك بالله… واجتنبوه معناه لا تقتربوا حتى من مكان تتواجد فيه هذه الأشياء….. لأنها رجس..أي نجس….

ناس تعلن عن الخمر بأسلوب استفزازي وناس تقلل من الوازع الديني فتكتمل الحلقة حول الشباب ليسقط في مستنقع شرب الخمور

حين يبايع الرسول المؤمنين يقول :” أبايعكم على ألا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تشربوا مسكرا…. فإن لم تفعلوا من ذلك شئاً ضمنت لكم الجنة”. إذن بيعة الإسلام من شروطها عدم شرب المسكرات.

هل تتصورون أن 22% من طلبة الثانوي في إحدى البلاد العربية الكبيرة يشربون الخمر…هذا قريب من ربع عدد الشباب الصغير..هذه مأساة، يقول رسول الله  : >إن على الله عهداً لمن يشرب مسكرا أن يسقيه الله من طين الخبال، قالوا : وما هو؟ قال : صديد وعرق أهل النار<.

ويقول  أيضا : >لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها وعاصرها وحاملها والمحمولة إليه<.

ويجرؤ بعد ذلك أحد على قول إنها ليست حراماً. إنها من الكبائر وما ينطبق على الخمر ينطبق على المخدرات بل المخدرات أشد…

يا أيها الشباب الذي يتصور أن البانجو شئ بسيط، إنه من المخدرات…ومن شدة حرمة المخدرات أجمع فقهاء المسلمين على إعدام بائع المخدرات.

ولو تصورتم أن أوروبا وأمريكا تشرب الخمر وهى دول متقدمة انظروا إلى ما يحدث لهم : في ألمانيا 25 مليار مارك إنفاق على علاج حالات بسبب الخمر…. 60% من حوادث الطريق بسبب الخمر 15 % من أسباب المرض هو شرب الخمر.

في أمريكا 100000حالة وفاة سنوياً بسبب الخمور…. 71 بليون دولار خسارة سنوية بسبب نقص أداء العاملين بسبب الخمر، يعانى 1/5 سكان أمريكا من سمنة مفرطة بسبب الإفراط في شرب الخمر، في انجلترا 200000 يموتون بسبب الخمور , 2 بليون جنيه استرلينى خسارة سنوية، 50% من الجرائم، ثلث حوادث السيارات 1/5 حوادث الاعتداء الجنسي على الأطفال.

وهل تظنون أن هذه الدول المتقدمة ستعاني كل هذه المعاناة وتقف مكتوفة الأيدي..أبداً لقد حاولت أمريكا تحريم الخمر تماما على ثلاث مراحل :

1- بدأ ذلك في 1918 بتهيئة الرأي العام لتقبل الفكرة

2- ثم صدر القانون فعليا وأصبح سارياً في 1920

3- ولكن الإرادة كانت أضعف من أن تقاوم، فتم إلغاء القانون في 1933وفشلوا في السيطرة على البلاء، قارنوا ذلك بما فعله الإسلام حين حرم الخمر وأيضا على ثلاث مراحل

< بدأ بآية : {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس}…هذه تهيئة ذهنية بأن الخمر شئ سئ

< ثم : {يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}… هذا تقليل لأوقات شرب الخمور وتحجيم للزمن المتاح

< ثم كانت الآية الأخيرة : {يا أيها الذين إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون}..

فكانت إجابة المسلمين..نعم انتهينا يا رب انتهينا…. وأصبحت المدينة وقد توحلت طرقاتها وكأن المطر قد هطل طوال الليل وذلك بسبب سكب كل الخمور الموجودة في البيوت.

هذا هو الفارق بين إرادة المسلمين وإرادة غيرهم , وهذا هو الفرق بين تناول الإسلام للقضايا وتناول غيره لها.

هل تستكثرون أن نتفوق على الغرب في الإرادة….؟؟؟؟ كان ابتعادنا عن الخمور احد ميزاتنا فلماذا نفقدها الآن؟

يا من تشرب الخمر تذكر أنك ستقف بين يدي الله وحدك يوم القيامة وتحاسب حسابا عسيرا…ستلقاه ورائحة الخمر تفوح من فمك…ستلقاه مخمورا. لن يسلم عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يضع يده في يدك سيشيح عنك بوجهه فلقد نقضت بيعة الإسلام.

أرجوك…. تب

إن يوم القيامة يمر على المؤمن مثل ركعتين خفيفتين مع أن طوله 50000 سنة…يقف الناس حفاة عراة جائعين عطشى لا يموتون بسبب ذلك فيرتاحون بل يظلون واقفين والشمس تقترب والحر يزداد والعرق والذنوب تحيط بكل واحد. منهم من يصل العرق إلي قدميه أو ركبتيه أو صرته أو ترقوته أو عينيه كل واحد حسب ذنوبه ومنهم من يغرق في عرقه وكل هذا يحدث قبل الحساب…وترى ناساً يجتمعون على حوض الرسول ماؤه ابيض من الثلج وأحلى من العسل… أما أنت فتروى من طين الخبال…

وتقف لتحاسب فتأتى نقطة الخمر في ميزانك مثل بحر كامل من السيئات فيثقل ويثقل ويثقل

والحل : توبوا….. يا شباب توبوا

إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسئ الليل، إن الله ينزل إلى السماء الدنيا وقت السحر، هذا الوقت الذي تكون فيه مخمورا مع أصحابك فينادى : هل من تائب لأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من طالب حاجة فأقضيها له؟ رب العزة هو الذي يبحث عنا…توبوا يا اخوتى…والله إنى أخاف عليكم سوء العاقبة في الدنيا والآخرة

أخاف عليك ارتعاشك يوم القيامة لأنك فعلا سترتجف وترتعش من هول ما سيحدث لك…. القبر صعب على العاصي فما بالك بمرتكب الكبائر…فالخمر والمخدرات من الكبائر. وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه وقد أتموا دفن واحد منهم في لحظتها , وقف يقول”استغفروا لأخيكم واطلبوا له التثبيت فإنه الآن يسأل” الآن وليس بعد سنوات أو أشهر أو حتى يومين….. إن ضمة القبر قاسية وملائكة العذاب سود الوجوه سود الثياب لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون….

خسارة…ألف خسارة يا شباب.. يتجنبك رسول الله يوم القيامة ويقول سحقا سحقا , بعدا بعدا..ويحتضن شاباً كنت تستهزئ به وتعتبره من السذج المتخلفين….شاباً لم يحتس الخمر ولم يشارككم مجالسها فاحتقرتموه واعتبرتموه غبيا متخلفا متأخرا…هو الآن يرفل في النعيم…وأنتم في منتهى الشقاء…هو الآن ينهل من كل السعادة وأنتم تعذبون شتى أنواع العذاب

عاهدوني على التوبة…

اندموا على ذلك وتوقفوا عن ممارسة الذنب وعاهدوا الله أن لن تعودوا لمثله أبدا…سيغفر لكم والله سيغفر لكم ويقبلكم ويمسح كل ما سبق….فالتوبة تجب ما قبلها

تذكروا أعداد الشباب التي تموت بسبب حادثة طريق أو جرعة زائدة

تذكر صديق أو جار أو شخص معرفة فقد حياته بسبب سكره وإدمانه..وذهب للقاء ربه وهو غير مستعد لهذا اللقاء وليست له من هناك عودة ولا يملك من حيث هو توبة ولا يوجد هناك من يرحمه وكل ما حوله يهلكه ويعذبه

تذكروا وتوبوا….أرجوكم يا أحبائى توبوا وادعوا غيركم للتوبة…أقولها محبا مخلصا.

عن :

إن اللسان ليعجز والقلم ليأبى والكلمات لتخونني كلما أردت وصف تلك الصور البشعة, أي وحشية تلك؟ وأي إجرام ذلك الذي يحدث في العراق؟ أسرى عزل داخل سجن أبو غريب، قد جردوا من ملابسهم  وقيدت أيديهم وتركوا فريسة للكلابّ…

سجين عراقي  يداه إلى الخلف وعيناه مغمضتان، وقد جرد من ملابسه، يجلسونه على الأرض، جلسة القرفصاء، يفرقون بين رجليه، ليأتي جندي ويضربه بعقب الرشاشة إلى ما بين فخذيه..

سجين آخر يلقى على الأرض وتقيد يداه إلى العمودين ويأتي جندي أمريكي يجلس فوق ظهره جلسة المزهو بالنصر ينظر إليه وهو واثق من نفسه ..

سجين يجرد من…… ويأتي جندي أمريكي….

سجين آخر يجرد من….. سجين آخر…….

أما الإغتصابـات الفردية والجماعية للعراقييـن والعراقيات فإني استحي أن أصفها.

صور التعذيب تهاجمني في ذاكرتي كلما حاولت تناسيها، إنها فوق البشاعة، وتتجاوز الإجرام.

من المعلوم أن هذه الأفعال والجرائم في حق الإنسانية كانت تقترف منذ دخول قوات الاحتلال إلى العراق، أثناء التحقيق مع أفراد النظام السابق ومع رجال المقاومة العراقية، واستمرت حتى الآن أي على ما يزيد عن السنة.

وكان ذلك في علم قادة الاحتلال الأمريكي البريطاني،  بل لقد صورت تلك الجرائم بآلة التصوير و الكاميرا وقد احتفظ بتلك الصور، وهذا يعرف في علم الجنايات بسبق الإصرار والترصد.

والذي يبدو أن هذه الصور لم تسرب خلسة إلى وسائل الإعلام لتعرض أمام العالم،  و إنما كان ذلك بإرادة القادة ولربما لهدف مقصود، فما هو سر اختيار التوقيت بالضبط لعرض هذه الصور أمام العالم؟ و ما الهدف من ذلك؟

الذي يبدو لي أنه بعد فشل القوات الأمريكية في اقتحام مدينة الفلوجة ودخولها فعادت منهزمة من أمام رجال المقاومة الأبطال الذين كبدوها خسائر فادحة. وكانت تقصد من قبل تأديب أهل الفلوجة وتنتقم من مقتل الأمريكيين الأربعة والتمثيل بجثتـهم في شوارع المدينة، حيث تكسرت كبرياء أمريكا ومرغت كرامتها في تراب الفلوجة واهتزت صورة أمريكا ونقصت هيبتها أمام العالم ، فأرادت الانتقام من العراقيين ورجال المقاومة بعرض صور تعذيب الأسرى العراقيين في السجون. وهي حرب نفسية بالأساس إذ أن انتصار المقاومة  في الفلوجة رفع من معنويات المجاهدين خاصة  والعراقيين والعرب عامة.

بالمقابل أفقدت الجنود الأمريكيين ثقتهم بنفسهم وبتفوقهم في العتاد والقوة، وأحدثت هزة في الرأي العام الأمريكي، وأصبح الحديث عن التورط الأمريكي، وعن فيتنام الثانية. فأرادت أمريكا بعرض هذه الصور إهانة العرب عامة والمقاومة في العراق خاصة، وكسر كبريائها والتأثير على نفوس المقاومين بعرض صور العراقيين وقد جردوا من ملابسهم، واغتصبوا  لتقدمهم في صورة مهينة مذلة.

لكن شتان بين ما تقوم به أمريكا في العراق وبين أفعال المقاومة.

فالعراقيون قتلوا ومثلوا بالأمريكيين الأربعة ليس في أمريكا، وليس اعتداء، بل على أرض العراق ودفاعا عن أرضهم ووطنهم، وفي ساحة الحرب، فأولئك الأمريكان هم أفراد الحراسة الأمنية، بل هم من جودة الكمندوز الأمريكي في مجال الحراسة الأمنية.

أما ما يفعله الاحتلال الأمريكي البريطاني في سجون العراق فقمة الجبن، فهم يعذبون أسرى حرب قد جردوا من سلاحهم وملابسهم،وليس في ساحة الحرب وإنما داخل السجون أما أثناء المعارك فهم لا يستطيعون مغادرة دباباتهم ومدرعاتهم .

مع العلم أن اتفاقيات جنيف تجرم تلك الأفعال،وتعدها خرقا لحقوق الإنسان.