ولِعَجبي كل أسباب الوجاهة، فما معنى أن يتحدث رئيس عربي عن ضرورة “الإصلاح من الداخل، قبل أن يفرض على العرب الإصلاح من الخارج”؟؟

هل تعني هذه النظرية سوى إحدى فرضيتين، أولاهما كما أسلفنا أن يكون هذا الرئيس غير محيط بخلفيات التحركات الاستعمارية الجديدة لأمريكا ومن ورائها إسرائيل. والفرضية الثانية وتبقى الأرجح، وموجزها أن يكون هذا الكلام على عواهنه مجرد كلام عابر للإستهلاك الإعلامي وسرقة الأضواء المجانية لمزيد من در الرماد في عيون الشعوب المغلوبة، في الوقت الذي غدا فيه العالم لا عبارة عن قرية صغيرة، بل مرآة عملاقة تنعكس عليها كل حركات ساكني هذا العالم.

وما قاله الشاعر قديما، يَصْدُق في أحوال اليوم :

ومهما تكن عند امرء من خليقة

إن خالها تخفى على الناس تُعْلَمِ

وبالتالي فحدثا كأسلحة الدمار الشامل بالعراق والذي كان الحديث فيه رَجْما بالغيب، أصبح اليوم مُستهلكا، ويَعلم القاصي والداني أن لا أسلحة دمار شامل بالعراق..

وزعيما عربيا “كصدام حسين” الذي قيل الكثير عن مقابره الجماعية، وجزر ديكتاتوريته الممتدة بلا حدود، والتي أَمْلَتْ بالنتيجة كما يقول استعماريو البيت الأبيض وتل أبيب اجتياح العراق، هذا الزعيم قيل مؤخرا بأنه لوكان طيعا كصنوه في ليبيا لما تم اجتياح العراق.

وهذا الاجتياح الأمريكي الذي قيل بأنه سيُستقبل في العراق بالزهور والأحضان، ها هو يبدو في صور كل كاميرات العالم بشعا، همجيا قاسيا ومذكرا بغابوية الغرب في القرون الوسطى.

إذن فلا حاجة للاستمرار في نهج سياسة استغفال الشعوب والأمم، لأن الانفتاح الإعلامي الهائل فَضَحَ المستور، ويصدق فيه المثل المصري الحصيف : ” يا خَبَر بفلوس بُكره بِبَلاَش”.

وبالعودة إلى مقدمة هذه الأوراق، وبخصوص التصريحات العربية الرسمية حول ما يسمى بمشروع إصلاح الشرق الأوسط الكبير، فقد كان أَجْدَر بالزعماء العرب أن يرفضوا الإملاءات الأمريكية جملة وتفصيلا، لا بطريقة “نَعَمْ لَكِنْ”… ويعتبروها هَرطقَاتِ مَرْضى بجنون العظمة، ويتَأَسَّوا في المقابل بدروس المقاومة اللبنانية والفسطينية والعراقية..

ولنقف عند الدرس العراقي الخارق العِبر، إنّ مدينة صغيرة ‘كالفلوجة’ الماجدة، جعلت الإدارة الأمريكية تفقدُ صوابَها، وتفضحُ مراميها الحقيقية كعدوة إستعمارية قد تلجأ إلى الشراسة المطلقة إذا ما تَمَّتْ مقاومتها ببسالة واستماتة، وهو ما حدث في “الفلوجة”، حيث رأينا الطائرات الأمريكية وأمام أنظار العالم، تقصف مدنيين، جلهم من النساء والأطفال، بل والرضع، بكل الجنون والإرهاب الممكن انتقاما من مقاومة لم تستطع لها رَدّاً. وبالتالي فالعتاد الضخم والأساطيل العملاقة قد تصبح مُجَرَّد “قْشَاوَش” ولعب أطفال، أمام شعب رفض الحرية المعجونة بالإذلال والإستعباد، وآثر الجهاد في سبيل الله، إستجابة لقوله سبحانه  : {قاتلوا الذين يُقاتلونكم} وتصديقا لقول الشاعر :

إذا لم يكن من الموت بُدٌّ

فمن العجز أن تَمُوتَ جَبَاناً

الفلوجة إذن بصمودها وعزة مواطنيها كما كل العراقيين عرفتْ بل أدركت أن أسطوانة الحرية والكرامة و الإصلاحات باطل يراد به باطل، فلما لا يتعلم الزعماء العرب قليلا من دروس الشموخ هاته؟؟..

ولما لا يضغطوا في اتجاه المرور إلى السرعة القصوى باعتماد سياسة الهجوم على أمريكا وربيبتها عوض سياسة “القفقافا” الدليلة إزائهما..

فدولة عظمى كأمريكا تهدم دولة صغيرة وتقتل نسائها وأطفالها وتسْرق تاريخها وتهين بشكل شرس رئيسها، وتضرب الديمقراطية في مقتل بتعيين فوقي لرجال ونساء على رأسها، وفيهم أصحاب السوابق؛ وبدون أدنى استشارة شعبية، ودولة عظمى تسند كيانا غاصبا وتعتبر رئيسه الدموي حمامة سلام ودَوْلتَه اللقيطة إسرائيل جزيرة ديمقراطية!! وسط شرق إسلامي مستبد، ودولة عظمى تعتقل مواطنين على السريرة والطوية الإرهابية وإن ثبتَ العكس، وتحتجزهم مُصَفدين كالقرود، صباح مساء أيْدٍ وأرْجُلاً، وفي مَعْزلِ گوانتناموا الشبيه بمنفى سِيبيريا، ثم تباشر إطلاق سراحهم بمجرد نوبة مزاج، وبلا محاكمة بدءاً أو أخيرا!!..

ودولة تزرع آلاف جواسيسها وقواعدها للتلصص على البلدان الآمنة وزعزعتها لمجرد الإشتباه في عدم انضباطها لمسطرة الإمبريالية أو لاختيارها طريق الديمقراطية بحق والتي قد يعادي أصحابها، خطها الإستعماري..

ودولة تريد أن تنمط العالم برمتة وخاصة الإسلامي منه وتسلخه من هويته بحجة إرهابية هذه الهوية وظلاميتها..

ودولة طائشة تسوق أبنائها بالملايين رهائن للذبح والحرق في مختلف بؤر الصراع التي تصطنعها، بحجة نشرها للديمقراطية وقيم العدل والحرية..

نقول، إن دولة بهذا السجل الفضائحي الطويل المظالم بلا نهاية، لا يجب أن تحرك في الشعوب أو الزعماء العرب شعرة واحدة، لأن اليد الوالغة في الدماء والقهر لا يمكن أن تنير ظلمات الشعوب ولأن الحكم القائم على الظلم كما يقول “عبد الرحمان الكواكبي، لا يمكن أن يدوم..

وعلى هذه الشعوب وزعمائها في المقابل أن يستحضروا قول الفيلسوف اليوناني “الظلم من طبع النفوس وإنما يصدها عن ذلك إحدى علتين إما علة دينية لخوف مَعَادٍ أو علة سياسية لخوف سيف”.

وسيف المسلمين يبدأ من الداخل بالجهاد الأكبر جهاد النفس لإصلاحها إرضاءا لله سبحانه وتعالى لا لأمريكا، وحينذاك سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

في كل يوم تتحرك طائرات العدو السريعة والخفيفة لكي تهاجم بصواريخها شخصا أو سيارة في منطقة من المناطق الفلسطينية، ويسقط عشرات الضحايا دون أن يحرك أي واحد في العالم ساكنا.

وفي كل يوم يبقى الآلاف من الفلسطينيين محاصرين جوعى، عطشى، خائفين مرعوبين، ويسقط العشرات منهم ضحايا، بالجوع والمرض والخوف، ولا أحد يتحرك في العالم.

في كل يوم نسمع وسائل إعلام العدو ، ومن ينقل عنها، أن الهدف في كل مرة هم “إرهابيون فلسطينيون”، “مدججون بالسلاح”، “محملون بالمتفجرات”، ويصدق الأكذوبة كل المغفلين، إلى أن جاء اليوم الذي اكتشف فيه العدو “هدفا خطيرا” قض مضجعه سنوات، سجنه فلم يكل، هدده مرات بالقتل فلم يَرْعَِِِِِِو، أنذره فلم يتراجع، فرض عليه الإقامة الجبرية فلم يستسلم، فما كان إلا أن أعد العدة، وبقيادة عليا و تحريك الطائرات الحديثة، وتجنيد العملاء، وتحت جنح الظلام سدد صواريخ طائراته…..

لم يكن الهدف دولة

لم يكن الهدف بارجة حربية

لم يكن الهدف جيشا ولا حتى فيلقا أو كتيبة

لم يكن الهدف حتى جنديا بسيطا…

لم يكن الهدف سوى شيخ مسن، مقعد مشلول، كفيف البصر، عديم الحركة، خافت الصوت، لم يكن يحمل لا متفجرات ولا قنابل ولا حتى عصا، ولا باستطاعته أن يفعل ذلك.

لم يكن في ساحة المعركة، ولا في منطقة عمليات عسكرية ولا في مكان مشبوه.

لم يكن متخفيا ولا مهددا لأحد…

كان كغيره من الفلسطينيين العزل، خارجا من المسجد بكرسيه المتحرك، بعد صلاة الفجر… فمزقت جسده النحيف الطاهر صواريخ العدو، وصعدت روحه المطمئنة إلى ربها راضية مرضية، تشكر ربها أن رزق صاحبها الشهادة وساقها إليه سَوْقًا في أفضل مكان وزمان، وتشكو ربها ظلم الأعداء الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد، وتدعو الله أن يصب عليهم سوط عذاب، إنه تعالى بالمرصاد، وتشكو كذاك ربها سكوت المسلمين المطبق المحير، بل وشماتة بعضهم، ولسان حالهم يقول: تلك فلسطين وتلك حالهم، ولنا حالنا ووضعيتنا.

لكن شهادة الشيخ المقعد ليست ككل شهادة، فهي شهادة شهيد تشهد على أن الظلم قد جاوز حده، وهي بكل تأكيد ستبعث الحياة من جديد في الفلسطينيين، وستبعث الحياة في عامة المسلمين، إنها الشرارة التي ستوقد نور الله في أفئدة كل المؤمنين. ويريد اليهود و من شايعهم أن يطفئوا نور الله، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.

قد يقال إن إجابات كثيرة حاولت ذلك لكننا ما زلنا لا نبرح مكاننا في قاع الركب الحضاري بل نزداد سقوطا ولا فائدة من كل هذا .. وهي مقولات منغمسة في ثقافة الوهن بأشكالها المختلفة والمتلونة، متناسية أن هناك قاعدة أساسية في قرآننا تدل على أن النتائج وتحقيق ما ندعو إليه أمره إلى الله عز وجل : {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}(القصص :56)، أما غير ذلك فإنه يجب أن يدخل في مجال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله :”لا تحقرن من المعروف شيئا ولو تلقى أخاك بوجه طليق”(صحيح مسلم)أي السعي في طرق أبواب التجديد والإحياء {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} دون كلل أو ملل لأن الثمار يلزمها ما شاء الله لها من وقت لتنضج، وأنه لابد من امتداد للتثبيت مصداقا لقوله تعالى : {ولتكن منكم أمةٌ يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك همُ المفلحون}(آل عمران :104) . من هنا كانت الدعوة بكل الوسائل المتاحة لإخراج الأمة مما هي فيه من غلو وتطرف ووهن وتحلل أمانة في عنق كل مخلص واع بأن القرآن الكريم لم يأت بعزل الدين عن الدنيا، ويرفض حصره في شعائر آلية تُؤدى كيفما كان لأن هذه الشعائر العبادية نفسها التي فرضها على المؤمنين به ترتبط بالحياة اليومية وتنظم حياتهم وفق مقاصدها وتعالج قضاياهم على ضوء قيمها، كما أنها أمانة في عنق كل متفائل يؤمن أن الأمة ما تزال تتمتع بقربها من فطرتها القائمة على الإسلام، وأنها متعطشة للخروج من السقوط الحضاري و الشعور بالدونية ومن دائرة الانشغال بقضايا هامشية مفروضة لاتستجيب سوى لحصر التفكير في مجالات ضيقة . إن الطريق طويل وشاق، لكنه ممتع لأنه يفضي إلى الله .قد يشعر الإنسان في هذا الطريق بالغربة، لكنه يعي جيدا أنه يحمل رسالة متميزة على مستوى المفاهيم و القيم، وما عليه سوى الحرص على تبليغها بالقدوة الحسنة من نفسه، و بالمتابعة والتأصيل والإصلاح والتحسين، والتذكير المستمر بقيمة ربانية في المنهج القرآني تقرر بأن الأمم لا تندثر  بالقصور المادي أو العمراني وإنما بالقصور القيمي والذاتي، وأي هزيمة لن تأتي أكلها إلا إذا وقع الانهزام من الداخل، من مثل الهزيمة التي وقع فيها المسلمون في أحد رغم كونهم يحملون الدعوة الصادقة والإيمان بأنهم جند الله {قل هو من عند أنفسكم}(آل عمران :165) .وهذا يشبه إلى حد كبير ما هو حاصل لنا في وقتنا . كذلك هناك نقطة أساسية قلما يلتفت إليها السائرون في الطريق وهي التوعية بالتحديات التي تُبعد المسلم عن الاستجابة للمسار الصحيح، من مثل فقه الواقع الذي يفرض مثلا على سواد الأمة كسب قوتها بطرق ملتوية ومحرمة لأنها لا تجد أمامها غير ذلك، الأمر الذي يضع الخطاب الديني في واد وواقع الناس في واد آخر . وهي وضعية تضع المسلم في حالة مد وجزر دائم مع مبادئه وفطرته وما يُفرض عليه، الأمر الذي يمهد لثقافة الوهن أن تمد جذورها وتعشعش في العقول والوجدان .

ولكن شهداء الفجر قليلون معدودون يأتي على رأسهم عمر وعلي المطعونان في الصلاة وهما يتلوان القرآن نور الكون ونور الحياة.

فعلى إثرهما سار أحمد ياسين الشهيد عاضا  بالنواجد على سننهما الفريدة  رغم أنه قعيد، لا يمشي إلا على الحديد، ألا سحقا للجبناء، الذين يرتعدون للأرباب البشرية ولا يخافون من رب البشر في السماء، ويسجدون للمال و الذهب ولا يسجدون لله في السماء،سحقا سحقا، سحقا سحقا، ثم سحقا سحقا لمن لا يعرف رب الخلق ورب كل شيء حقا.

سلام عليك شهيد الفجر في الأولين والآخرين، وسلام عليك في السابقين و اللاحقين، وسلام عليك في المنعم عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين، وسلام عليك وأنت ترعب المجرمين، وتخط لعشاق الفجر طريق الصادقين.

>

منحت نفسك للشهادة، فمُنحت الحياة الأبدية، عشت من أجل مبدإ، واستشهدت من أجله… فنعم رجل أنت، ونعم مبدأ أخلصت له!

علمتنا كيف نحب الوطن والأمة، وكيف نخلص للقضية، فاقتحمت بكرسيك المتحرك الحدود والقلوب والعقول… فأخلصنا لك الحب والتقدير.

استشهدت فجرا، والفجر ممتد يأبى الأفول، يتردد صدى زغرودته بشْرا عبقا بالندى، فيملأ الكون بشارة… وتندحر قوى الجبروت والطغيان خاسئة مشلولة، في زمن اعترى فيه الشلل الإنسانية.

أأنت الشيخ المشلول؟!

كلا، وألف كلا. طفقت روحك الآفاق حيا وشهيدا. وهزم كرسيك المتحرك أعتى  الأسلحة ـ وظللت ـ وستظل ـ القمة الشامخة التي لا تنحني إلا لربها.

طوبى لك أم ياسين، وطوبى لكل خنساء!

وبالزغاريد نزف شهيدنا إلى الحور العين، وكل زفاف شهيد وفلسطين بألف خير.

> نبيلة عزوزي

إن القرآن والسنة النبوية والوقائع التاريخية تثبت بأن المرأة مثل الرجل في حرية التعبير بما يضمن لها حقوقها كاملة، بما فيها حق المساهمة الفعالة في التنمية. ولا أدل على ذلك مما ورد سابقا في إسهامات المرأة في المسيرة العلمية. ويمكن هنا، إضافة أن النساء كن يراجعن النبي عليه السلام في أمور دينهن ودنياهن وحتى في مناكحهن، لا يستحين في الدين من الرجال، والأمثلة كثيرة جدا.

< المرأة في وجه الطاغية :

لما كان من خبر أسماء بنت أبي بكر “ذات النطاقين”، أن الحجاج بن يوسف الثقفي قتل عبد الله بن الزبير بن أسماء  وأبقاه بعد قتله مصلوبا على خشبة، دخلت أسماء رضي الله عنها، على الحجاج لتكلمه بإنزال ابنها عبد الله بن الزبير ودفنه، وعدم إبقائه مصلوبا، فقالت له: أما آن لهذا الراكب أن ينزل؟ قال: المنافق؟ قالت: لا والله، ما كان منافقا، قد كان صواما قواما. قال الحجاج: إذهبي فإنك عجوز قد خرفت. فقالت أسماء: لا والله ما خرفت..

إن هذا  النص واضح الدلالة على أن ليس للمرأة حق الكلام ومراجعة النبي في الدين والتعلم والتعليم فقط، بل حتى على الاعتراض على الطاغية نفسه ومواجهته. وتلك مواجهة لم يكن أمام أسماء رضي الله تعالى عنها أن تفعلها لولا أن منطق الإسلام يسوغ لها ذلك، فقد كانت النساء يقتلن، ولا ناظر في أمرهن. إن المرأة حين تصل إلى حدود الاعتراض على الحاكم نفسه يهون عليها الإسهام في الأمور الأخرى ومنها حقول التنمية بكل شعبها

3- الاشتغال خارج البيت في حياة الزوج:

أخرج البخاري رحمه الله تعالى، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: (تزوجني الزبير وما له في الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضحٍ (الجمل الذي يستقى عليه الماء)، وغير فرسه، فكنت أعلف فرسه وأستقي الماء وأخرزُ غربه وأعجنُ ولم أكن أُحسن أخبز، فكان يخبزه جارات لي من الأنصار وكن نسوة صدقٍ، وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله   على رأسي، … حتى أرسل إلي أبو بكر بعد ذلك بخادم تكفيني سياسة الفرس فكأنما أعتقني).

إن قصة حمل أسماء النوى من أرض بعيدة عن بيتها لحاجة زوجها لهذا العمل، واطلاع النبي عليه السلام على حالها وفعلها، وسكوته عليه السلام دليل واضح في جواز عمل المرأة خارج البيت. وجاء في رواية مسلم لهذه القصة  كما ذكر ابن حجر: (وكنت أخدم الزبير خدمة البيت…).

وللمرأة إذا رفضت العمل، أن توكل من تشاء في سائر ما تملك، قال ابن قدامة الحنبلي في “المغني”: (وكل من صح تصرفه في شيء بنفسه، وكان مما تدخله النيابة صح أن يوكل فيه رجلا أو امرأة).

وإذا صارت الوكالة من امرأة لامرأة دل ذلك على التصرف في المال ولو بالخروج من البيت، ما يدل صراحة على المشاركة النسائية المباشرة في التنمية الاقتصادية من موقع المستثمر الممول والعامل الوكيل.

4- تولي الحسبة:

مسيرة المرأة في التنمية في الإسلام لم تقتصر على التعلم والتعليم أو حرية التعبير والنقد، ولا حتى الاستثمار في الاقتصاد تمويلا وعملا، وإنما انسحبت على كل المجالات بما فيها الإشراف والتصرف العام في شؤون الاقتصاد كله.

ذكر صاحب “الاستيعاب” أن سمراء بنت نهيك الأسدية، كانت تمر في الأسواق تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتضرب الناس على ذلك بسوط كان معها.

وذكر رحمه الله تعالى أيضا، أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولّى الحسبة في سوق من الأسواق امرأة تسمى “الشفاء” أم سليمان بن أبي خيثمة القرشية العدوية، من المهاجرات الأُول، بايعت النبي صلى الله عليه وسلم، وكان عمر رضي الله عنه يقدمها في الرأي ويرضاها ويفضلها، وربما ولاها شيئا من أمر السوق.

رجـــــا مــــن ربــــه الـرضـوان جـلـدا

لــــقـــــد لـــبــى نـــداء الله فـــــجــــرا

عـــريـس فـــي الــجـنــان لــه قـصـور

وعـــند الـحــوض يــحــضـنـه حـبـيـب

فـــبــــعــــد الــيــوم لا ظــمــأ بـعــــدن

إذا ذكـــر الأشـــــاوس كــــان فـيــهــم

رمــــاه الــــنـــذل غــدرا مـن ســمــاء

أمــثــل الـشيـخ يــقــذف مــن ســمــاء

فـــهـــــلا واجـــــــه الأنـــــذال لـيـثــــا

ســـتــثــأر من يــهـــود جـيــوش شيخ

وتـــســحــق كــل مــن يــأوي يــهـودا

فـــإن أبــكــــي فــمــا أبــكــي شـهـيـدا

ولـــكــــن الــبــكــــاء عـلـى رعـــــــاة

وتـــخــــضــع للــعــدو خــضــــوع ذل

إذا رام الـيـــهـــــود زوال شــــيـــــــخ

فـــــكــــل الـعـرب للأقـــداس تــفــــدي

جـــلاء الــهـــود فـــي الــقــرآن وعــد

فــــمـــا تــغــنـــي الحماية عن يـهــود

üüüüüüüü

هـنـيـئــا بــــالـشـهــادة للــشـــهــــيـــد

ومـــفـــلـــوجـا فـــطــــوبــى للـقــعـيـد

كــــدأب الـــمـــشــهـديـن بــلا بــــديــد

وأنــــهــــار ويـــبـــنـــي بـــالـخــريــد

ويــســــقـــى شــربــة عــنـد الـمـجـيـد

وريــحــــان وروح للــــفـــــقــــــيـــــد

كــــواســـطـة مـــــع الـدر الـنـضــيــد

بـــشــــهـب طــــائــــرات مــن بــعـيــد

ولا قـــــدم تــــحـــــــرك للـــطــــريـــــد

بــــمــــــأسـدة تـــقــــدم بـــــالــوعـيـد

وتــــقـــــذف بـــالـــشـــواظ وبــالحديد

ويــــرفــدهم بـــــطــــــائـــرة الـمـبـيـد

كــيــــاســــيــــن الـمـخـلـــد والحـمـيـد

تـــســوس شــعــــوب عـــرب كـالعبيد

وتــشـمـت بــالــمــجــاهــد والـشـهـيـد

فــمـثـــل الــشـــيــخ يــحـصـى بالعديد

بــــأرواح وبـــالـــــدم فـــي الـــوريـــد

عـن الأكـــنــــاف والــقـدس الـصـفـيـد

ولا دعــــــــم مــــن الـــوغــد الـعـنـيـد

أصحاب الجلالة والفخامة والسمو

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته…..

ما من شك أنه إذا عَزّ العربُ عزَّ الإسلام، وإن دلت هذه المقولة على شيء فإنما تدل على عظم الأمانة التي تحملون وأنتم – وفقكم الله لخير الأمة – من استرعاه الله حاضر الأمة ومستقبلها، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول “إن الله سائل كل راع عما استرعى حفظ أم ضيع “، فاللهَ اللهَ في أمة الإسلام وقد رماها أعداء الله وأعداؤها عن قوس واحدة.

وإن أمامكم اليوم تحديات جسام، وشعوبكم تنظر ما ستتمخض عنه القمة من قرارات، وكلها أمل أن تكون قرارات القمة على مستوى ما نواجه من تحديات، ولا يخفى أن على رأس تلك التحديات قضية العرب والمسلمين المركزية، قضية فلسطين، وكلي أمل أن تثمر هذه القمة عما يشكل رافعة لشعب فلسطين وقد أبوا إلا أن يواصلوا مسيرتهم الجهادية حتى يحقق الله النصر الذي نحب، والذي يرفع الله به شأن أمتنا بإذنه تعالى.

وإني أناشدكم أن تأخذ القمة بعين الاعتبار القضايا التالية التي تخدم القضية الفلسطينية:

أولا:  أرض فلسطين أرض عربية إسلامية اغتصبت بقوة السلاح من قبل اليهود الصهاينة، ولن تعود إلا بقوة السلاح، وهي أرض وقف إسلامي لا يجوز التنازل عن شبر منها حتى وإن كنا لا نملك الآن القوة اللازمة لتحريرها.

ثانيا: الجهاد في فلسطين حق مشروع للشعب الفلسطيني، وهو فرض عين على كل مسلم ومسلمة، وإن وصفه بالإرهاب من قبل أعداء الله لظلم عظيم يرفضه شعبنا المرابط في فلسطين، وترفضه كذلك شعوبنا العربية والإسلامية، ونتمنى على القمة أن توضح موقفها بوضوح لا لبس فيه نصرة لجهاد شعبنا المجاهد.

ثالثا: إن شعبنا وهو يخوض ببسالة معركة قد فرضت عليه لهو جدير أن يلقى كل أشكال الدعم والتأييد من قادة الأمة، فهو بحاجة إلى الدعم الاقتصادي لتعزيز صموده وقد دمر الصهاينة الأشرار كل أسباب الحياة والعيش الكريم لهذا الشعب المرابط، ونهبوا خيراته، وهو بحاجة أيضا إلى الدعم العسكري، والأمني، والإعلامي، والمعنوي، والدبلوماسي، وغير ذلك من أشكال الدعم التي تعينه على مواصلة جهاده، وهو يتطلع إلى أن تحقق له القمة كل ذلك بإذن الله تعالى.

رابعا: إننا نناشدكم أن توقفوا كل أشكال التطبيع مع هذا العدو، وأن تغلقوا سفاراته، وقنصلياته، ومكاتبه التجارية، وأن تُفعِّلوا المقاطعة العربية، وأن توقفوا الاتصال به، والتعاون معه.

خامسا: إن الأمة تملك من الإمكانات والطاقات والقدرات ما يجعلها قادرة على نصرة قضاياها القومية، ووضع حد لجرأة أعدائها عليها، وإني لأرى أنه قد آن لأمتنا أن تعمل بقول الله عز وجل

{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ}، لتصبح قوة في زمن التكتلات {وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ}.

سادسا: إن المسجد الأقصى يناشدكم وقد أعد الصهاينة العدة لدك أركانه وهد بنيانه، فمن له بعد الله إن لم تكونوا أنتم؟

سابعا: إننا نناشدكم أن تقدموا كل أشكال الدعم للعراق الشقيق وشعبه حتى يتحرر من الاحتلال الأمريكي، لأن نصرة العراق وشعبه هي نصرة لقضية فلسطين والشعب الفلسطيني.

أصحاب الجلالة والفخامة والسمو:

هذا ما أردت أن أنصح به وقد علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الدين النصيحة، وأسأل الله أن يجمع كلمتكم لنصرة دينه، وأن يوحد صفكم على ما فيه خير الأمة ورفعتها.

أخوكم/ أحمــد ياسيــن

مؤسس حركة المقاومة الإسلامية- حمــاس

غــــزة – فلسطـين

وذلك أيام 26،  27، 28 محرم الحرام 1425 هـ الموافق 18، 19، 20 مارس 2004م.

واشتملت الدورة على إحدى عشرة جلسة، شارك فيها أدباء وشعراء ونقاد وباحثون من مختلف الجامعات من المغرب والجزائر وليبيا ومصر والسودان وسوريا والأردن والعراق والمملكة العربية السعودية واليمن وفلسطين وقطر وباكستان وبانكلاديش وتركيا وماليزيا؛ وعالجت البحوث والعروض المقدمة من خلال الملتقى موضوعات شائقة ومتنوعة ضمن المحاور الثمانية التالية :

1- تحديد المفاهيم

2- أدب الإصلاح

3- شعر الإصلاح

4- من أعلام أدب الإصلاح

5- من أعلام شعر الإصلاح

6- الإصلاح والنقد

7- علال الفاسي المصلح

8- علال الفاسي الأديب

9- وقد تخللت الجلسات قراءات شعرية متنوعة، وأعلن خلال الملتقى عن نتائج مسابقة الأدباء الشباب التي دأب على تنظيمها المكتب الإقليمي لرابطة الأدب الإسلامي العالمية في المغرب.

وقد شهد الملتقى تفاعلا إيجابيا بين مختلف المشاركين، عرضا وتحاورا ونقاشا، أتاح الفرصة لتبادل الرأي في مختلف القضايا المرتبطة براهن الأمة، وخاصة منها المتصلة الأدب الإسلامي وقضاياه، وكانت القضية المركزية في هذا التفاعل هي أدب الحركة الإصلاحية من حيث المفاهيم والمواضيع والنماذج والشخصيات والمؤثرات، ومن أبرز الشخصيات التي تنوولت بالدرس والتحليل شخصيات الشيخ الإمام محمد عبده، وبديع الزمان النورسي، ومحمد البشير الإبراهيمي، وأبي الحسن الندوي، ومحمد الغزالي، وعبد الله كنون؛ وخص المفكر المصلح الأديب الشاعر محمد علال الفاسي الذي اتخذ شعارا لهذه الدورة المباركة بجلستين كاملتين اشتملتا على بحوث ومناقشات حول شخصيته وأدبه ومعالم الإصلاح في كتاباته.

وأسفرت الجلسات واللقاءات والمشاورات التي تمت بين فعاليات هذا الملتقى عن التوصيات التالية :

1- طبع البحوث المقدمة خلال هذه الدورة، مع الاستفادة في ذلك من المناقشات التي كانت تعقب العروض.

2- بذل المزيد من الجهود لدعم الأدب الإسلامي طباعة ونشرا وتوزيعا وتعريفا، عن طريق تنظيم الندوات والمعارض والإهداءات، ولفت أنظار الطلبة الباحثين إلى الأدب الإسلامي وقضاياه وهمومه وأعلامه، والإسهام والمساعدة في طبع إنتاجات الأدباء ونشرها وتوزيعها.

3- وإذ يقدر الملتقى الجهود القائمة والمبذولة لتشجيع الأدباء الشباب يدعو إلى المزيد من العناية بهم وبإنتاجهم بحثا وإبداعا، عن طريق تنظيم المسابقاتالأدبية، والاستمرار المنتظم في إقامة الملتقى الصيفي. التكويني والتحسيسي الذي ينظمه المكتب الإقليمي في المغرب، وتعميمه في بقية المكاتب والفروع.

4- العناية بأدب الأطفال نشرا وتعريفا وتشجيع العاملين في مجاله والمهتمين به.

5- العمل على تخليص الأدب الإسلامي مما يعانيه من عقبات وصعوبات عامة، وعلى المستوى الإعلامي خاصة.

6- يذكر الملتقى بضرورة إقامة مكتبات للأدب الإسلامي في مختلف مكاتب الرابطة وفروعها لدعم جهود الباحثين في الأدب الإسلامي وتسهيل عملهم.

7- يدعو الملتقى كافة المشتغلين والمهتمين بالأدب الإسلامي إبداعا وبحثا ودراسة ونقدا إلى جعل الأدب الإسلامي أكثر اتصالا بواقع الأمة، وأكثر تعبيرا عن همومها الراهنة وقضاياها اليومية.

8- تيسير التواصل بين الرابطة وبين أعضائها، وبين الأدباء الإسلاميين بعضهم مع بعض في أنحاء العالم، واستثمار الوسائل المتاحة وشبكات الاتصال الدولية.

9- يوصي الملتقى الرابطة ومكاتبها وفروعها وأعضاءها بأن يتداولوا بينهم أخبار الأنشطة العلمية والندوات والمؤتمرات واللقاءات والمهرجانات والتظاهرات الأدبية أو الفكرية والثقافية التي تقام في أي بلد، وأن يتم الإخبار بذلك في وقت مناسب يمكن الباحثين والأدباء الراغبين في المشاركة من الإعداد العلمي والإداري.

10- تنظيم الملتقيات القادمة وفق منهج تقديم شخص واحد لورقة عمل في محور معين، ثم تدور المناقشات والتدخلات حول فحوى تلك الورقة.

11- إيلاء أدبية القرآن والحديث عناية متميزة بتخصيص ندوات ودورات ومسابقات في الموضوع.

12- تنظيم الملتقى الدولي الخامس في مدينة مراكش خلال ربيع سنة 1428/2007ويحدد موضوعه وشعاره فيما بعد بما يناسب المرحلة.

هذا وإن المشاركين في الملتقى الدولي الرابع للأدب الإسلامي ليحيون صمود الشعب الفلسطيني والشعب العراقي وسائر الشعوب المكافحة المتطلعة للتحرر والرقي والازدهار، ويدعون الأدباء الإسلاميين إلى دعم جهادهم بالكلمة الطيبة والمسؤولة؛ كما يعبرون عن ابتهاجهم بالجو العلمي والروح الأخوية التي خيمت على الملتقى في جميع مراحله وأطواره، وإنهم ليتقدمون بالشكر والامتنان لرئيس جامعة سيدي محمد بن عبد الله، وعميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية ـ ظهر المهراز، وكافة الأطر الإدارية والتربوية التي أسهمت في تنظيم هذا الملتقى أو ساعدت عليه، كما يشكرون رابطة الأدب الإسلامي العالمية والمكتب الإقليمي في المغرب واللجنة المنظمة وسائر الفاعلين والمساعدين، على الجهود التي بذلوها من اجل إنجاح الملتقى وتحقيق أهدافه؛ كما يتوجهون بالشكر إلى الأميرة سارة بنت عبد المحسن رئيس مركز الأمير عبد المحسن بن جلوي آل سعود للبحوث والدراسات الإسلامية على حضورها الملتقى، ودعمها للأدب الإسلامي؛ وينوه بدعوتها لعقد مؤتمر للرابطة بالشارقة، والتعاون بين المركز والرابطة.

فجزى الله الجميع خير الجزاء.

< مارأيك عن  المسرح الإسلامي. خاصة في المغرب؟

> المسرح الاسلامي شكل من أشكال التعبير التي تبحث عن التواصل والاستمرارية بكيفية مخالفة واعية مستعملة الكلمة سلاحا فعالا لفعل التغيير الذي ينشده الأدب عامة.

وهو كل مسرح اجتماعي، خلقي، هادف، لأنه يربي المواطن ويقرب إليه مقاصد الدين الإسلامي بطريقة أخاذة فنية بمعنى أنه يتضمن عددا من المعاني والقيم الاسلامية، متبعا ـ لفظا أومعنى ـ بعض ما ورد في القرآن الكريم أو في السنة النبوية ا لشريفة.

هو أيضا مسرح سياسي إلى جانب كونه مسرحا إيمانيا يسعى إلى توكيد مبدأ التوحيد، هدفه تغيير الكائن من أجل الممكن، أي أنه مسرح متحرك نحو الفعل/العمل/ التغيير البناء.

يبقى الإشكال المطروح هو كيف يتحقق هذا النوع من المسرح على مستوى الشكل. لأن المسرح الإسلا مي يواجه مجموعة من العراقيل أهمها كيفية توظيف العنصر الأنثوي في هذا المسرح. وهل يكفي أن تكون المرأة متحجبة لكي يتاح لها صعود الخشبة السحرية؟

من أهم العراقيل أيضا نظرة الجمهور إلى المسرح بصفة عامة إذ أن الزمرة الكبرى تعتبر أب الفنون وسيلة لتحصيل المتعة واللذة ليس إلا. مما يفرض على بعض المهتمين بالمسرح خلق مسرح هابط تحت شعار “الجمهور عاوز كدة”.

لذلك أرى أنه من الأولويات تربية ذوق الجمهور بالدعوة إلى مسرح راق، ومحاولة استقطاب مبدعين إسلاميين لتكوين “ربرتوار” لنصوص إسلامية نغترف منها، وتتضمن من بين ما تتضمنه نصوصا موجهة للأطفال باعتبارهم رجال الغد.

————–

(ü) حياة خطابي أستاذة باحثة، ومدرسة لغة عربية، لها اهتمام بالقصة القصيرة. نشرت بعضها في بعض المجلات والجرائد المغربية.