وصدقت يا خير من وطئت قدماه الثرى، فما تعرفه شوارعنا عامة، وفي فصل الصيف خاصة، أمر يهتز له عرش الرحمان غضبا, فما يكاد اعتدال الربيع يودعنا، وقيظ الصيف يحل بنا حتى تبادر بنات حواء من مختلف الأعمار والأشكال والأحجام إلى التخلي عن ثيابهن وإبداء مفاتن أجسادهن، بشكل يثير اشمئزاز كل من في قلبه ذرة من إيمان، ويسيل لعاب كل ذي نفس مريضة من تجار الرقيق, وعملاء سوق النخاسة، ثياب لا تستر من العورة شيئا، ورقع من ثوب تبدو كأنها صممت للصغيرات فارتدتها الكبيرات. أطراف مكشوفة وصدور عارية و…. نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، وكأني ببنات جنسي قد أخذهن الحنين إلى العصور الحجرية، حين كان الإنسان لا يجد ما يستر به عورته، غير ما تجود به الطبيعة من أوراق الأشجار وجلود الحيوانات.

أوضاع مخجلة، ومناظر يندى لها الجبين وتجعل المسلم الغيور يتمنى لو لم يكن مضطرا للخروج إلى الشارع. فأين نحن من التوجيهات الربانية، والتعاليم السامية التي شرفت وكرمت المرأة المسلمة، وجعلت دورها إيجابيا قياديا يقوم على أساس بناء الأجيال، وصناعة الإنسان المسلم، وأوضاع نسائنا وأمهاتنا تنذر بخطر عميم، قد يروح ضحيته الصالح والطالح كما أخبر بذلك رسول الله  حين سئل : “أنهلك وفينا الصالحون؟ فقال: نعم إذا كثر الخبث، وقد كثر لدرجة أصبح يستعصي معها التفريق بين الشارع العربي والغربي.

فمن تقلد نساؤنا وفتياتنا، ومن يتبعن وهن الأحق بالاتباع والتقليد؟

إن كان ما يرتدينه باسم الموضة، فتبا لها من موضة ترضي الشيطان لتغضب الرحمان، تعري جسد المرأة المصون، وتبيعه بثمن بخس دراهم معدودة.

وإن كان باسم الحَر، فإن نار جهنم أشد وأنكى، وإن كان باسم الإغراء والفتنة فليحذرن من عذاب الله, ومن حمل أوزار الذين يضلونهم بغير علم.

هذا ما يحدث في الشوارع، أما ما يحدث في الشواطئ والمنتزهات، فحدث ولا حرج. فمهلا يا ابنة الإسلام مهلا، ورجوعا إلى الله لا إعراضا، وتوبة نصوحا لا فسادا، فلتعلمي أنك درة حفظت بالأمس غالية, واليوم يبغونها للهو واللعب, فاستفيقي من سباتك العميق، فإنك الشريفة العفيفة في ظل إسلامك، الكريمة المصانة بإيمانك القوية المؤثرة بشخصيتك، فاحفظي كرامتك أن يعبث بها المفسدون.

وقبل أن أختم حديثي أهمس في أذن كل من ترضى لنفسها من الذل والهوان لأقول لك: أين كبرياؤك الذي تحاكت به الألسن وانبهرت به الأمم؟ وكرامتك التي كان المس بها سببا في تجييش الجيوش؟ أين حياذك من الله عز وجل الذي سمع صوتك من فوق سبع سموات وأنت المظلومة المقهورة؟

أيرضيك وأنت تخرجين من بيتك كدمية أو كعروس شبه عارية، أن تكوني سلعة رخيصة تتداولها الأعين، وملكا عموميا في متناول الجميع، تعرضين أنوثتك وجمالك في سوق المزاد متناسية أو غافلة عن توجيهات ربك، وعن الدور العظيم الإيجابي الذي خلقك من أجله، والحصن المنيع الذي أحاطك به.

فلهفي عليك وأنت تلقين بيديك إلى التهلكة.

أمينة المجدوب

على حضن أمها بكت آخر دمعة

والأم تنظر إليها كالأيقونة

صاحت الطفلة

بصوت صرصر أسيف

ووجه أصفر قصيف

ماتت الأم وضاعت الطفلة

ضاعت وسط أصوات الأسرب

تبحث عن طريق لتهرب

تاركة أمها صريعة على الصعيد

كانت تنظر إليها من بعيد

وهي محاطة بأناس قلبهم حديد

اصطكت ركبتاها من الخوف

لكنْ رافعةً وجهَها، ناطقةً

بكلام كالسيف :

يا فلسطين

يا ذلك البلد الحزين

صبرا سيأتيك الفرج

وسيعيش أحفادك بلا حرج

سيعود ضياء الشمس

إلى وطن القدس

يا فلسطين يا ذلك البلد الحزين

مهلا فلن نخشى من الدبابات

أو ضربات القنبلات

وسيأتي يوم

من حيث أتوا سيعودون

كان آخر حرف نطقت به النون

وماتت شهيدة وفي يدها قصبة زيتون

> حسناء الحتاش-طنجة

لعل أول ملاحظة هي أسماء المؤلفين، إذ يلاحظ أن لجنة التأليف مكونة من أساتذة التعليم الثانوي، وهذا ليس عيبا، إنما العيب في إقصاء ذوي الخبرة والدربة في الميدان -أي أساتذة التعليم الثانوي الإعدادي-، أما ما يتعلق بمقدمة الكتاب، فمن النافلة القول إن المقدمة أضحت بوصفها نصا موازيا ذات أهمية داخل الفضاء النقدي الأدبي، وتبرز أهميتها في كونها تساعد إلى جانب النصوص الموازية الأخرى : “على التعرف على محيط النص، والإلمام بمقاصد مؤلفه وكيفية تلقيه من قبل جمهور القراء عموما”، حيث إن مقدمة “المفيد” مختزلة بشكل يجعلها غير حاسمة في تفسيره وتقديمه للتلاميذ والأستاذ على حد سواء.

أما بخصوص مكونات الكتاب المدرسي، فيلاحظ -إلى جانب ما ذكر في مقالات سابقة- أن أسئلة التطبيقات لا علاقة لها غالبا بالنص التطبيقي، إضافة إلى تغييب الإبداع المغربي فيما يخص هاته النصوص. أما على مستوى النصوص الوظيفية والمسترسلة فيلاحظ غياب الفنون النثرية المعروفة (الرسالة، المقامة، الخطبة…) هذا ينضاف إلى غياب النصوص المسرحية، ولا يخفى على أحد دور هاته الأخيرة في إبراز قدرات المتعلم وتحريره من الخجل والتنفيس عنه… إضافة إلى غياب نصوص علمية تتطرق إلى بعض المواضيع الآتية : (السيدا، السارس، الاستنساخ).

أما على مستوى القراءة الشعرية (أو ما كان يصطلح عليه ب “المحفوظات”)، فنلاحظ غياب الأغراض الشعريةالقديمة : (الزهد، الحكمة، الرثاء…)، إضافة إلى غياب النصوص الشعرية القديمة، سواء أكانت إسلامية أو أموية أو عباسية.. ولعل الملاحظة الأهم هي غياب نصوص تتطرق إلى بعض القضايا الوطنية والعربية الإسلامية الراهنة : (قضية سبتة مليلية، الصحراء المغربية، فلسطين المحتلة، العراق المحتل…)، هذا إضافة إلى عدم الموازنة بين النصوص العمودية والأشكال الشعرية الأخرى: (موشح، شعر حر…)، كما نلاحظ تغييبا للمحفوظ الشعري بصفة عامة.

أما بالنسبة لمكون التعبير والإنشاء، فيكفي أن نذكر أن المهارات المقترحة لا تلبي حاجيات التلميذ، إضافة إلى أنها تفوق مداركه، كما أنها -أي المهارات- غيبت الإنشاء الشفهي.

أما على مستوى التوثيق، فهناك ضعف واضح في هذا المجال، إذ تم الاكتفاء بذكر اسم المبدع والمرجع 28 مرة، واسم المبدع فقط 14 مرة، واسم المرجع 6 مرات، بينما ذكر المبدع والمرجع والصفحة مرة واحدة.

أما ما يتعلق بالمبدعين، فنلاحظ حضورا للأسماء المعروفة والمتداولة، عكس ذلك هناك تهميش المفكرين والمبدعين المعاصرين، وكذا القدامى، إضافة إلى تكرار بعض الأسماء : (طه حسين، محمود تيمور، عبد المجيد بن جلون، محمد الحلوي).

أما على مستوى الجدة التي انتظرناها بفارغ الصبر، فلا يسعنا إلا أن نقول -وبكل تواضع- إن المفيد -في غالبية مواده- ماهو إلا اجترار لكتب مدرسية سابقة، وللتحقق من ذلك يمكن العودة إلى : “الجديد في المطالعة الثانوية  ج : II-ت : عمر توفيق سفر آغا”، أو “النصوص الأدبية للسنة الخامسة الثانوية -ت : جماعي”، وهلم جرا…

كما نسجل عدم مواكبة الكتاب المدرسي للمستجدات الطارئة في كل مجالات المعرفة، حيث يسير الكتاب الحالي على نهج : “كل جديد قديم في عصره”.

ونختم هذا المقال بما قاله علي ] : “أكثر الناس نجاحا، من استمسك بالقديم ما دام نافعا، واعتصم بالجديد متى ثبتت جدارته وتأكد تفوقه”.

ذ. محمد أبحير

ولذا فعندما نفعل أفضل ما في وسعنا ونجمع كل هذه المعلومات كلها، ونقول: هذا هو الموقف كما نراه، فهذا لا يعني حقا سوى الأشياء المعروف أنها معروفة والأشياء المعروف أنها غير معروفة”!

كانت هذه العبارات “غير المفهومة” هي مسوغ فوز وزير الدفاع الأمريكي دونالد رامسفيلد بجدارة يوم الإثنين 1-12-2003 بجائزة “حذاء في الفم” التي تمنحها هيئة بريطانية تدعى “حملة اللغة الواضحة”.

وأطلق رامسفيلد هذه العبارات في تصريح له بشأن البحث عن أسلحة الدمار الشامل المزعومة في العراق، ووصف بأنه أكثر التصريحات إثارة للحيرة بين تصريحات الشخصيات العامة.

وقال جون ليستر المتحدث باسم “حملة اللغة الواضحة” التي تهدف إلى توصيل المعلومات العامة في لغة إنجليزية واضحة ومباشرة: “نعتقد أننا نعرف ما يعنيه. لكننا لا نعرف ما إذا كنا نعرف بالفعل أم لا”. وعلى الرغم من أن رامسفيلد أدلى بتصريحاته تلك أثناء مؤتمر صحفي في فبراير 2002 فلم يرشح للجائزة إلا هذا العام. وتمنح الجائزة سنويًّا منذ 10 أعوام لصاحب أفضل -أو بالأحرى أسوأ- تصريح غير مفهوم.

وانتزع رامسفيلد -الذي غالبا ما يقع اختيار نقاد اللغة على رئيسه جورج بوش بسبب استخدامه الغريب أحيانا من الإنجليزية- جائزة “حذاء في الفم” من مواطنه الممثل الذي أصبح حاكم كاليفورنيا مؤخرًا “أرنولد شوارزنيجر” الذي جاء في المرتبة الثانية.

وكانت العبارة التي رشح بسببها شوارزنيجر للجائزة هي قوله: “أعتقد أن زواج الشواذ أمر يجب أن يكون بين الرجل والمرأة”.

والأمريكيون لهم قصب السبق في الفوز بهذه الجائزة. فقد حصل عليها الممثل الأمريكي ريتشارد جير عام 2002.

وفازت بالجائزة عام 2001 الفنانة البريطانية تريسي إيمين التي قالت: “حين يتعلق الأمر بالكلمات فإنني أتمتع بتفرد، لدرجة أنني أكاد أرى أنه مستحيل من الناحية الفنية، وفي الحقيقة فإن كلماتي هي التي تجعل من فني فنا فريدا من نوعه”.

وفازت بالجائزة عام 2000 نجمة السينما الأمريكية أليسيا سيلفرستون لتصريحاتها التي نقلتها عنها صحيفة “صنداي تليجراف”، وقالت فيها وهي تصف أحد أفلامها: “أعتقد أنه كان عميقا للغاية. أعتقد أنه كان عميقا بطريقة أنه كان خفيفا للغاية. أعتقد أن الخفة ينبغي أن تأتي من مكان في غاية العمق إذا كانت خفة حقيقية”.

وتم تقديم جائزة “حذاء في الفم” للمرة الأولى عام 1993، وفاز بها لاعب “الكريكت” البريطاني السابقتيد ديكستر. وفاز بها في العام التالي الدكتور جوردان براون عضو البرلمان البريطاني، لكن الجائزة حجبت في عامي 1995 و1996.

وفاز بالجائزة رودري موردجان عضو البرلمان البريطاني عن كارديف في 1998. وفاز بها عام 1999 لاعب كرة القدم الإنجليزي السابق ومدرب كرة القدم الشهير حاليًّا جلين هودول.

> وحدة الاستماع والمتابعة – إسلام أون لاين.نت

الحمد لله الذي أكرم الأمة المحمدية بقواعد الإسلام، وأخبر أن من طبقها يعد من الفائزين، وجعل أولها الشهادتين المتضمنين للعقيدة، وآخرها الحج الذي كل من أداه تأدية شرعية كان جزاؤه الجنة، حسب ما أخبر به سيدنا محمد خير البرية.

الحج هو خامس ركن من أركان الدين الإسلامي الحنيف لقوله  “بني الإسلام على خمس<(رواه البخاري) وذكر منها >حج البيت<(رواه البخاري ومسلم).

2) حكم الحج :

والحج فرض على المستطيع مرة في العمر دل على فرضيته الكتاب والسنة والإجماع، فمن جحد وجوبه وأنكر فرضيته أو شك فيه، فهو كافر، ومن أقر بوجوبه وامتنع من فعله فالله حسبه.

أ- ثبوته بالكتاب : بقوله تعالى : {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}(آل عمران : 97).

ب-  وبالسنة الشريفة : ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : خطبنا رسول الله  فقال : >يا أيها الناس كتب عليكم الحج< فقام الأقرع بن حابس فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ فقال : “لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع” رواه أحمد وأبو داود

ت-  وبإجماع المسلمين، من عهد رسول الله حتى يومنا هذا لم يخالف في فرضيته أحد.

3) التعجيل أحسن :

وقد اختلف العلماء في أن وجوبه هل يكون على الفور أوالتراخي؟ فذهب الشافعي والثوري والأوزاعي، ومحمد بن الحسن إلى أن الحج واجب على التراخي، فيؤدى في أي وقت من العمر، ولا يأثم من وجب عليه بتأخيره متى أداه قبل الوفاة، لأن رسول الله  أخر الحج إلى السنة العاشرة، وكان معه أزواجه وكثير من أصحابه، ومع أن إيجابه كان سنة ست على الراجح، فلو كان واجبا على الفور، لما أخره . وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد، وبعض أصحاب الشافعي، وأبو يوسف إلى أن الحج واجب على الفور، لحديث ابن عباس ] أن رسول الله قال: “من أراد الحج فليعجل، فإنه قد يمرض المريض، وتضل الراحلة، وتكون الحاجة” رواه أحمد وابن ماجة…

4) فضائل الحج :

ومن المعلوم أن للحج فضائل كثيرة منها:

1- أنه من أفضل الأعمال، عن أبي هريرة] قال : سئل رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال : “إيمان بالله ورسوله” قيل : ثم ماذا؟ قال : “ثم جهاد في سبيل الله” قيل : ثم ماذا؟ قال : “ثم حج مبرور”.

2- إنه جهاد : عن عا ئشة رضي الله عنها أنها قالت : ترى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال : “لكن أفضل الجهاد : حج مبرور” متفق عليه

وعن الحسن بن علي ] أن رجلا جاء إلى النبي فقال إني جبان، وإني ضعيف فقال : >هلم إلى جهاد لا شوكة فيه : الحج<(رواه عبد الرزاق والطبراني ورواته ثقات).

3- إنه يمحق الذنوب, عن أبي هريرة ] قال : قال رسول الله  : >من خرج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه<(متفق عليه).

وعن عمرو بن العاص قال : لما جعل الله الاسلام في قلبي أتيت رسول الله  فقلت : ابسط يدك فلأبايعك. قال : فبسط فقبضت يدي فقال : “مالك يا عمرو؟”  قلت أشترط قال: “تشترط ماذا؟ قلت أن يغفر لي، قال : >أما علمت أن الإسلام يهدم ما قبله. وأن الهجرة تهدم ما قبلها، وأن الحج يهدم ما قبله<(رواه مسلم).

4- أن الحج ثوابه الجنة : روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة] قال : قال رسول الله : “العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور، ليس له جزاء إلا الجنة”.

وروى ابن جريج بإسناد حسن عن جابر] : أن رسول الله  قال : “هذا البيت دعامة الاسلام، فمن خرج يؤم هذا البيت من حاج أو معتمر، كان مضمونا على الله، إن قضبه أن يدخله الجنة، وإن رده رده بأجر وغنيمة.

5) شروط وجوبه :

والمكلف بالحج هو المسلم الحر البالغ العاقل المستطيع وهي شروط وجوبه، فيشترط لصحة الحج ولوجوبه الإسلام، فلا حج على الكافر ولا يصح منه، وأن يكون حرا:  فلا يجب على العبد، ولو حج صح حجه، ولا تسقط عنه فريضة الحج لو أعتق.

وأن يكون بالغا : فلا يجب على الصبي، وإذا حج صح حجه، ولا تسقط عنه فريضة الحج بعد أن يصبح بالغا.

وأن يكون عاقلا : فلا يجب الحج على المجنون. ولو أحرم عنه وليه أو ولي الصبي عنه، صح ولا تسقط عنه فريضة الحج.

والدليل على اشتراط الحرية والبلوغ والعقل قوله  : >رفع القلم عن ثلاثة : عن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ<(رواه أحمد) وحديث ابن عباس أن النبي  قال : >أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم عتق فعليه حجة أخرى<(رواه الحاكم والبيهقي).

وأن يكون مستطيعا : قال تعالى : {من استطاع إليه سبيلا} والاستطاعة الموجبة للحج هي القدرة على الوصول إلى مكة بثلاثة أشياء :

أ- الطريق السابلة : أي المأمونة، فيسقط الحج إذا كان في الطريق عدو يطلب النفوس والأموال، فإن خاف على نفسه أو على بعض ماله سقط عنه.

ب-  الزاد المبلغ إلى مكة، والذي يرجعه إلى أقرب المواضع التي يمكنه أن يتمعيش فيها. ويقوم مقام الزاد الصنعة التي يتكسب منها.

ت- صحة البدن مع القوة على الوصول إلى مكة إما ماشيا أو راكبا : فالمريض لا يجب عليه الحج ولو وجد ما يركبه، والمعطوب الذي لا يتمسك على الراحلة لا يلزمه أن يحج عنه غيره من ماله، ومن قدر على المشي وجب عليه إن عدم المركوب، وكذلك الأعمى إذا وجد من يقوده ولم يحصل له مشقة فادحة.

ومن لم يجد طريقا إلا البحر لم يسقط عنه الحج إلا أن يكون الخوف غالبا عليه.

والجدير بالذكر أنه لا فرق بين الرجل والمرأة في حكم الاستطاعة فهما فيها سواء، إلا أن المرأة لا يجب عليها الحج إلا إذا استصحبت زوجا أو محرما بنسب أو صهرية أو رضاع، ولا يشترط في المحرم البلوغ بل المدار على التمييز والكفاية ومثله الزوج. فإن عدم الزوج أو المحرم أو امتنعا أوعجزا ووجدت رفقة مأمونة وجب عليها الخروج معهم سواء كانت شابة أم عجوز في حج أو سفر واجب عليها فلا تخرج مع الرفقة المأمونة إلا بشرطين :

1- أن تريد فريضة الحج، فلو كان حجها نفلا فلا بد من زوج أو محرم، ولا تسافر مع رفقة مأمونة، ومثل حجة الفرض الحج المنذور، والسفر من دار الكفر إلى دار الاسلام.

2- وعند امتناع الزوج أو المحرم عن الخروج معها، فلو وافق أحدهما على الخروج معها، يحرم عليها السفر مع الرفقة المأمونة، حتى لو لم يخرجا معها إلا بأجرة لزمتها إن قدرت عليها، وحرم عليها الخروج مع الرفقة المأمونة.

6) النيابة في الحج :

ومن المعلوم أن النيابة لا تقبل في الحج. فكما لا تقبل النيابة في الصلاة والصيام لا تقبل في الحج، فمن كانت عليه فريضة الحج، لا يجوز له في صحته ولا في مرض ترجى صحته أن ينيب من يحج عنه، فالنيابة في حج الفريضة عن شخص حي لا تصح، سواء كانت بأجرة أم بغير أجرة. وإذا وقعت النيابة فإن فريضة الحج تكون باقية في ذمة المستنيب، وتكره النيابة في حج النفل، كما تكره عن ميت أوصى بالحج عنه، ولكن يجب على ورثته أن ينفذوها بعد موت الموصي من ثلث التركة، إذا لم تعارضها وصية أخرى غير مكروهة، وتكره إنابة من لم يحج عن نفسه كي يحج على الميت. فمن عجز عن الحج بنفسه، ولم يقدر على أدائه في أي عام من حياته، فقد سقط عنه الحج بتاتا، ولا يلزمه استجار من يحج عنه.

وقد أجاز أبو حنيفة النيابة بالحج عن الغير بشرط أن يكون المحجوج عنه ميتا أو عاجزا عجزا مستمرا حتى الموت، ودليله الحديث الذي رواه ابن عباس ] قال : جاءت امرأة من خثعم فقالت يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على  الراحلة أفأحج عنه؟ قال : “نعم” وذلك في حجة الوداع. رواه الخمسة وهذا في فريضة الحج.أما حج النفل، فإنه تقبل النيابة فيه عنده مطلقا منغير شرط.

ذ. محمد حطاني

من معاني الفتنة العذاب والعذاب نفسه يسمى فتنة ، {إنما أموالكم وأولادكم فتنة}(التغابن)، يقول الله تعالى للمشركين {ذوقوا فتنتكم}(الذاريات) أي فتنتهم التي أدى إليها عملهم وسلوكهم في الدنيا وهي وصولهم إلى النار.

فاستعمال القرآن للفتنة بمعنى العذاب استعمال معروف ووارد.

ب-  الارتباك والتشكك والضعف والتخلخل

الاستعمال الثاني والأهم الذي تردد في كتاب الله كثيرا، وتردد في السيرة النبوية وفي السنة هو الفتنة بمعنى حالة من الارتباك ومن الضعف والتخلخل يصل إليها الفرد، وتصل إليها الأمة الإسلامية، هذه الحالة كان رسول الله  قد أُخبر بها وذكر في أحاديث كثيرة أن الأمة الإسلامية تنتظرها مرحلة من هذه المراحل، وهي مرحلة الاختلال والارتباك، وكان عليه السلام يقول للصحابة : >بادروا بالأعمال فتنة كقطع الليل المظلم<. أي ما دمتم لم تصلوا إلى مرحلة الفتنة فاسعَوْا إلى العمل الصالح قبل أن تدرككم الفتنة لأن الفتنة، حينما تلم تصبح مشغلة وعائقا من العوائق فلا تستطيعون فعل ما يمكن فعله. وبذلك تضيع الكثير من الفرص.

إذن رسول الله  يذكر لنا أن الفتنة آتية ويجب أن نبادرها بعمل صالح. هذه الهجمة الشرسة على الإسلام وعلى العالم الإسلامي، هذه التوصيات  المتتالية من الصليبية ألا يمكن أن يكون لها فيما بعد أثر على انتشار الإسلام. فالإنسان على كل حال يجب عليه أن يبادر بالأعمال الصالحة تخوفا من الفتنة التي إذا جاءته فرضت عليه واقعا جديدا، يصبح فيها الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا لكثرة ما هنالك من الأشياء التي ستقع، فتفتن الناس وتجعلهم يختلون، ويضطربون، وينتقلون من الخير إلى الشر. إذن فالرسول  تحدث عن هذه المرحلة حديثا متكررا وهو ما يُعرف بأحاديث الفتن، بل هناك كتب خاصة في الفتن التي تقع للأمة الإسلامية.

ولقدبدأت الفتن كما وصف رسول الله ، وبدأ التخلخل وكان أول سيف روع الأمة الإسلامية هو مقتل عثمان بن عفان، ومن يومئذ بدأت اضطرابات واختلالات كثيرة. فهذا هو الواقع الذي آل إليه الأمر أي أن الفتنة تعم وتنتشر، وأن المسلم حينئذ يجب أن يكون واعيا بهذه الفتنة فيثبت على دينه، ويحافظ على كتاب الله وسنة النبي ، ولا ينخرط في الفتنة أبدا كيفما كانت. سواء كانت الفتنة فتنة فكرية، أو حينما يتفاقم الأمر فتصير الفتنة تضاربًا وقتالا بين الناس، أي هناك أمة مسلمة تريد أن تجمع شتاتها وتلتقي على صواب وتعود إلى وعيها ودينها فيقوم دعاة في هذا المكان أو ذاك فينشرون في الأمة أفكارًا من شأنها أن تخلخل نظامها واجتماعها.

قد تختلف في بعض الأمور، في كيفية أداء الصلاة مثلا والخلاف موجود قديماً ومواقف المذاهب الفقهية معروفة قديما، لكن حينما نقر بالخلاف، ونعترف بأن الآخر يمكن أن يكون له دليل، ونقبل منه ما هو عليه، ويقبل منا هو ما نحن عليه، فإن هذا الأمر يكون منطقيا وهذا الاختلاف يكون اختلاف تنوُّع. لكن حينما يقفز بعض المختلين وبعض المسلمين ولا تصلي مجموعةٌ مع مجموعة، ولا يلتقي فلان مع فلان، ويرى كل واحد أنه هو الحقّ، وأن ما سواه هو الباطل، ولا يقبل من أحد إنصافا، ولا عدلا أبدا، حينئذ نكون قد صرنا أطرافا في الفتنة، كل واحد أصبح مسؤولا وعاملا على توسيع دائرة الفتنة من حيث يظُنّ أنه يخدُم الدين وهو يتماشى مع أغراض الصليبية والصهيونية، لأن هذه الأخيرة لا يعجبها شيء مثلما يعجبها أن ترى الأمة الإسلامية موزعة ومشتة، حينما ندعو إلى العصبيات وننميها، أي حينما تكون الأمة تحمل هموما كبيرة وتعجز عن النهوض بها، وحينما تكون الأمة ضعيفة وأرضها مكتسحة، والبطالة فيها شائعة ومشاكلها متفاقمة.

حينذاك يقوم قائمون فيقولون يجب أن نتحدث عن أهمية المناطق وأن لكل منطقة خصوصية، يجب أن تتكلم لغتها ولهجتها، ونتحدث عن من نحن، ونفتت الأمة ونشتتها حتى في مواسم الحج التي أرادها الله تعالى أن تكون مواسم التقاء واجتماع.

حينما تنقل لنا وسائل الإعلام أخبار الحجاج فبدل أن فنتحدث عن الأخوة الإسلامية والالتقاء نتحدث عن التمييز الذي يتميز به فلان عن فلان ويتحدث كل واحد بلهجته الخاصة.. ونحن الآن نطلب أن نتحدث بلغة مشتركة للأمة الإسلامية كلها أي كيف نركز على هذه الأشياء المشتركة. إذا وجد إنسان مثلا من هذه الطائفة أو تلك الجهة فنحن نحترم خصوصيته ولكننا لا نبرز الخصوصية إلى أن نجعلها واقعا يفرض علينا أن نتجزأ. نعم لكل منا خصوصياته لكن إذا أردنا أن نحدث الناس فلا نحدثهم بلغة لا يفهمها إلا قلة من الناس. المفروض أن بني فلان يتقنون لهجتهم ويتحدثون بها والأمر مسلم لهم، ولكن الآن إذا أرادوا فليحدثونا بلغة القرآن. من كان لا يحسن لغة القرآن فليسكت، فليحدث بلغته تلك قومه.

هذه بعض  عناصر الفتنة سواء في المساجد، أو عند جماعات إسلامية، أو عند عموم المسلمين. فكل شيء يؤدي إلى تفريق الأمة الإسلامية وتجزئتها وبعثرتها هو فتنة، وهو مما تحدث عنه النبي } حول هذه الفتن التي أدت إلى هذا الاختلاف، لأن الاسلام جاء ليصهر الكل. فشيمة الإسلام هو أنه جاء ليصهر الخصوصيات ضمن دائرة الأمة الإسلامية. فلا يمكن أن نكون أمة بخصوصية متميزة. حتى تكون لنا الرغبة في تكوين أمة تَدْعُو كُلَّ واحد منا إلى التنازل عن شيء لمصلحة المجموع، أي كما يقع عند الأوروبيين في قضية العُمْلة. تمسك كل دولة بعُملتها لا يمكن أن يؤدي إلى نشوء سوق أوروبية موحدة، لكن احتفاظ كل دولة بعملتها يجب أن يصاحبه القبول بالعملة المشتركة ليقع تداول العملة من شرق أوروبا إلى غربها.

فلماذا نحن لا نفكر في توحيد ما يصلح للتوحيد مثل اللغة والاقتصاد، أو الأسواق الاقتصادية، أيصعب على الأمة الإسلامية أن تجعل اللغة العربية هي اللغة الرسمية الأولى؟! فتقضي على الانقسامات العرقية والفكرية.

قلت: أما هذا فمسؤولية جماعية، تتطلب تضافر جهود جميع الفاعلين في مختلف المجالات، من أفراد وجماعات، وجمعيات وهيئات، مركزيا وجهويا، فهذه الجهات جميعها لا يمكنها أن تكتسب قيمتها إلا  بما تحققه من نتائج إيجابية  في خدمة الجهة التي تنتمي إليها أولا، ولا تقوى فاعليتها إلا بمدى تواصلها مع مختلف الفئات والشرائح الاجتماعية،  فإذا انفتحت على محيطها، وعرفت حاجات الناس وتأملت واقعهم، فإنها قد تستطيع تحقيق الكثير مما يعود على الجميع بالخير والبركة، إذا توافرت لها الشروط وتحددت الأهداف، وصدقت النيات، وعم التشبع بالروح الوطنية السامية التي تعتمد الإيثار، وتقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة.

وأما كيف تستطيع كل جهة أن تساهم بنصيبها في سد بعض الفراغ، فهذا أمر متوقف على مدى وعيها بوظيفتها، ومدى مرونتها في استقطاب الناس، وقدرتها على التواصل معهم، ومعرفة حاجاتهم، وتفهم مشاكلهم الدينية والدنيوية، و سعيها إلى إذابة الجليد بينها وبين شباب الأمة الذي غدا عرضة لمجموعة من الإكراهات وما يرتبط بها من تحديات تتجدد باستمرار فـتزيد أحوالهم صعوبة وتعقيدا، ويعيشون مفارقات لا نهاية لها، لأنهم ينظرون إلى واقعهم وعلاقاتهم وما يجمع بينهم وبين محيطهم الكبير والصغير فلا يجدون إلا شروخا تزداد عمقا مع توالي الأيام، ويستشعرون فراغا روحيا رهيبا يملأ كيانهم إحساسا بالاغتراب، وتختلط عليهم الأمور وتضطرب الموازين وتتخلخل المقاييس، وتنفلت القيم في خضم المفارقات التي تزعزع ثقتهم في القيم التي غدت مجرد وهم باهت، وهم يعايشون تهافتا على ما هو زائل، وتكالبا على الماديات بأي وسيلة، ويصطدمون دائما بالتناقض الصارخ بين الخطاب والفعل، وبين الشعار والسلوك، وبين الوعد والإنجاز، وبين المبدإ والسلوك، فما العمل؟ وما هو الحل؟

الواقع أن الفراغ غول كبير ومتوحش، وأقصد الفراغ الروحي، لأنه هو منبع المشاكل، ورأس الفتن، والدافع إلى الهلاك، والمهيء للضياع، والباعث على التمرد، والحافز على الانحراف، والمغري بالموبقات، والمشجع على الفساد، والمهون من العواقب، والمشجع على الدمار، والمزين للشهوات، والمستصغر للكبائر، والمحسن للخبائث، يبعث القلق في النفوس، وينزع الاطمئنان من القلوب، ويزرع الشك، ويبعث الوساوس والشكوك والأوهام، ويضعف حب الوطن ومقدساته في النفوس، ويضعف الأمل والرجاء فيها.

فما العلاج؟ وهل يمكن تدارك الأمر قبل فوات الأوان؟ وهل من دواء ينقد الأفراد والجماعات من المهالك المحدقة بها، المهددة  بكل سوء؟

من المؤكد أنه لا علاج  لهذه الآفة التي استفحلت في مجتمعاتنا بدافع من أسباب شتى، منها المحلي، ومنها الطارئ، إلا دواء واحد، يعد بلسما ناجعا لهذه العلة التي تزايدت وتيرة  استفحالها فغدت مهددة للبلاد والعباد، ومثيرة للدهشة في أمة تملك من الوقاية ما يحول بينها وبين أي خطر يهددها من هذا النوع القاتل المدمر للمناعة في النفوس، إنه الإيمان، فهو الباعث على الحياء وما يرتبط به من قيم نبيلة، وأخلاق سامية، وهو الواقي من كل آفة، مصداقا لقوله تعالى، وهو أصدق القائلين:

” ألا بذكر الله تطمئن القلوب”.

 د. علي الغزيوي

“جماعة هند ية تطالب بقوانين لحماية الأزواج من زوجاتهم!” تحت هذا العنوان نشرت إحدى الصحف تظلم “جبهة الهند كافة ضد وحشية الزوجات” والتي تضم حوالي 40000 زوج، وشعارها “يا أزواج العالم اتحدوا فلا شيء نخسره سوى زوجاتنا”, وفي مطبوع وزع بإحدى الثانويات  بفاس تجد” بعد التعديل الذي طرأ على مدونة الأحوال الشخصية تقرر تطبيق ما يلي : “طلب تصريح الخروج من المنزل” يقدم من قبل الزوج لموافقة زوجته عليه، وتجد قسيمة الترخيص بالخروج للزوج ممضاة من قبل الزوجة، ثم تجد “لائحة العقوبات” مثل “النوم الانفرادي وبدون عشاء، لمدة………يوم…”

وفي إطار حملة الترويج لمدونة الأسرة الجديدة، مازال بعض الحداثويين  يطالعوننا بحملة شعواء على نظام الأسرة ” الأبوي” ومازالت شهيتهم مفتوحة لالتهام ما بقي من آثار الاسلام في المدونة، وطمس البقية الباقية منها، وما زالت الدعوات محمومة بخصوص رفع التحفظات المغربية على الاتفاقية “الدولية” بشأن القضاء على  “جميع” أشكال التمييز ضد المرأة وملاءمة قوانيننا معها (وليس العكس طبعا) بل ذهب البعض إلى انتقاد بعض المقتضيات الدستورية المغربية التي تجعل المُلْكَ في أكبر أبناء الملك من الذكور، فهؤلاء الحداثويون يقدسون المرجعية الدولية ويريدون أن نحكمها في المرجعية الإسلامية، ويخلقون مشاكل وهمية حتى يتسنى لهم التمكين للقيم الغربية بطرق قانونية تضمن سلامتهم وسلامة تحركاتهم المشبوهة، وجوهر الخلاف -بناء على ذلك-  ليس بين من يريد إنصاف المرأة والأسرة وبين من يذلها ويمتهنها ولكن بين  من ينطلق من مشاكل حقيقية واقعيةوموضوعية وبين من ينطلق من رؤى وتصورات غربية له فيها (مآرب أخرى).

…وبعد 30 شهرا، وبعد مخاض عسير، ولدت مدونة الأسرة وفلسفة النوع (الجندر) ما زالت جاثمة على بنودها وفلسفتها العامة. والحقيقة أن الواقع ما دام خاضعا لنزوات وأخلاق بعض القضاة والقائمين على تنزيل القوانين، فإن “المدونات” -وما أكثرها في ترسانتنا القانونية- لن تغني عن الواقع المتردي للأسرة والطفل والعامل والصحفي و… شيئا.

إن هذا الركن لن يسعنا للحديث -مطولا- عن المدونة الجديدة ولكن حسبي أن أشير إشارات خاطفة إلى ما يلي :

- إن اقتسام الثروة الذي نادت به المنظمات النسائية والعلمانية وأشياعها من شأنه أن يجبر الرجال على التصريح بممتلكاتهم قبل الزواج، وإن كان هذا لا يشكل عائقا أمام أغلبية الشعب الفقيرة -التي ليس لها ما تصرح به-، فهل سينصاع له علِّية القوم مثل الوزراء ومن على شاكلتهم؟ مثلا.

- إن رفع سن الزواج إلى 18 سنة مشكل وهمي، لأن متوسطه في المغرب بين 25- 26 سنة أصلا، ولعل من بين (المآرب الأخرى) للحداثويين هو الدعوة الخفية لإشاعة الجنس وتعميم استعمال العازل الطبي والتكفل بحالات “الأمهات العازبات” وذلك كله ابتغاء توسيع دائرة الحرام وتضييق دائرة الحلال كما أشار حزب العدالة والتنمية في تعديلاته المقترحة.

- إن تلاحم الأسرة المغربية يقتضي التشاور والتناصح بين أفرادها فما بالك إذا كان الأمر يتعلق بالزواج، إذ في هذه الحالة حتى الرجل لا بد من أن يطلب موافقة والديه وذويه وإن كان الشرع والقانون يعفيانه من ذلك. فبالأحرى المرأة التي لن تجد من يحميها إلا أسرتها في حال فشل زواجها، وعليه فإن بند “الولاية حق للمرأة تمارسه حسب اختيارها ومصلحتها” لا بد وأن يفسح المجال واسعا للزواج دون علم الولي مما يؤدي إلى تشتت الأسر وتنافرها وتدابرها… وهذا من (مآربهم الأخرى).

إنه منطق “الحداثوية” المدمر، الذي لا هم له إلا التغيير بعد إشعار قصير، فالحداثة كما عرفها بعضهم “هي القدرة على تغيير القيم بعد إشعار قصير”.

وأخيرا، فإننا لا نستغرب هذا المنطق ما دام دَيْدَن الحداثة توجيه السؤال الإجرائي : كيف؟ وليس توجيه السؤال الفطري الإنساني الغائي : لماذا؟

ونتمنى ألا يأتي يوم تنشأ فيه جماعة “جبهة المغرب ضد وحشية الزوجات” رافعة شعار “يا أزواج المغرب، اتحدوا، فلا شيء نخسره سوى زوجاتنا”.

ذ. محمد البنعيادي

على قافلة الأكباش إذن  أن تتخلى عن كل هذا الإرث المزعج وأن تسير في جنازة جثمانها لاباكية فقط بل وحتى ضاحكة مستبشرة للتأكيد على حسن طويتها وإيمانها الراسخ بأن الرأي مايراه الأسياد.. وأن ماوقع لها في دينها خير لها وللديمقراطية والتعايش  والحرية..مصداقا لفلسفة الكبراء الحكماء  المتباهية استكبارا وطغيانا مع قوله سبحانه وتعالى “وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم” !!..

فكيف السبيل إلى مقاومة شاملة لهذا الطوفان الذي يعصف بالدين تحت ذريعة مكافحة الإرهاب المعزول، هذا الإرهاب المفبرك في الكثير من تفاصيله  والذي لاعلاقة له بتعاليم الدين الإسلامي ورسوله الكريم الذي بعث هاديا، لا سفاحا ولا قرصانا مقنبلا للبلدان  من أجل أوساخ الدنيا الفانية..

كيف السبيل للتصدي لهذه الحملة الماغولية التي تجرف الآن كل القيم السامية في حياة الشعوب وتسعى بتعليماتها المقدسة إلى تجريد الآدميين من كل الصفات التي خلقهم بها سبحانه في أحسن تقويم،  إبتغاء ردهم أسفل سافلين..أي مجرد بهائم لايفرمل غرائزها الأشد حيوانية أي رادع، ليسهل بعد ذلك الإستعمار والإذلال؟؟..

لنتأمل قليلا في الواقعة الخطيرة الدلالة التي عرفتها الساحة الإجتماعية الألمانية في الأسبوع الماضي والتي خلقت سابقة قانونية في القضاء الألماني.. لقد وجد هذا القضاء نفسه أمام حالة إستثنائية إذ رغم النفحة الليبرالية الجامحة التي تميز القانون الأوروبي في تعامله مع ميولات الأفراد الأكثر شططا وشذوذا ، فقد وقع القضاء الألماني في حرج تشريعي كبير في هذا الجانب،كيف ذلك؟

يتعلق الأمر بالخبر الذي أوردته قناة ” أورونيوز” الفضائية حول إقدام ألماني يعمل في المعلوميات ! على إفتراس صديق له يعمل مهندسا !!! وقد تم التعارف بينهما من خلال شبكة الأنترنيت، حيث حدث المعلوماتي   ضحيتهالمهندس من خلال لعنة الأنترنيت هذه عن ميولاته الجنسية الشاذة المثلية وأيضا عن نزوعاته الكانيبالية -أي أكل اللحم البشري -، فأعرب له المهندس عن نفس الميولات فضربا موعدا التقيا بعده في بيت المعلوماتي ، وتأكيدا لمشاعره تلك إزاء مضيفه أقدم المهندس في بداية الوليمة الهمجية على أكل جهازه التناسلي الخاص، وبعد انتهاء هذا الطقس المرعب قام السيد المعلوماتي بقتل صديقه المهندس وتقطيعه إلى أجزاء صغيرة، وضعها في أكياس بلاستيكية وأدخلها للبراد ليأكلها جزءا جزءا !! والمصيبة في هذه الحكاية الغريبة الوحشية هو أن الوحش المعلوماتي  قام بوضع كاميرا لتصوير وقائع الممارسة الشاذة وكذا  تفاصيل التقطيع والإلتهام للمهندس!!..

السقوط الحضاري الغربي لم يعد إذن ضربا من أحلام اليقظة، الإسلامية الهوية، يستعيض بها المهزومون الإسلاميون عن واقع مأمول للتخلص المجاني من عدو ثقيل، بل هي الأحداث المتعاقبة في شذوذها بالساحة الغربية  وبين الفئات المتعلمة يا حسرة، مما يؤكد تواصل العد العكسي للحضارة الغربية وموت إنسانها الأكيد،  مقابل  غياب المسلمين الدعاة في ديار المسلمين طبعا  لا في ديار الغرب وغفلتهم عن مد جسر عاجل لإخواننا الغربيين الضائعين   الذين شيعوا باسم الحرية الفردانية  والديمقراطية  “الدين ” إلى مثواه الجبري الأخير فكان ماكان..وفي نفس السياق، ألا يمكن أن تصدق في شيطان الأنترنيت مقولة ” رب ضارة نافعة ”  في مد  هذه الجسور (لانتشال العبيد الغربيين من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد) من طرفكم أنتم يا مسلمين، بل يا أكسل أمة أخرجت للناس تنام على خير دين أخرج للناس ؟!..نحن  الذين يصدق فينا المثل المستهلك البليغ ” فاقد الشيئ لايعطيه ” !.. ودائما في نفس السياق، هل نحن بعيدون عن هذا المآل التراجيدي؟!!.. وماالعمل سادتي ورثة الأنبياء من العلماء والصالحين ويا كل الأنقياء ونحن ننوء بأثقال المطرقة الأمريكية الصهيونية الهوى لتسريع مسطرة دفن الدين،  أنواصل الغطيط والشخير في انتظار أكل بعضنا البعض .. وإني لأكاد أجزم أننا بدأنا طقوس التهام بعضنا البعض، وإن بصيغ أخرى ليست بأقل درامية، فالطف ياخفي الألطاف، وأنتم يا كتاب جريدة المحجة وكل من يقرأ ندائي هذا، يأيها الشرفاء هل فيكم من يجيب ندائي ويطفئ بداخلي لوعة الوحشة والسؤال سؤال النهوض  ؟؟.. ولتكن البداية كتابة، من خلال جريدة المحجة ،وذلك أضعف الإيمان.

إن اللغة كائن حي يقوى بقوة الأمة ويضعف بضعفها، وإنها الوعاء الذي حفظ للأمة عقيدتها وتراثها والحصن الذي حمى قيمتها من الاضمحلال والذوبان أمام الموجات الاستعمارية، وإن تراجع العربية هو ثمرة لضعف الإسلام في نفوسنا.

إن الاهتمام باللغة لم يعد قاصرا على مدى التعمق في الدراسات المتصلة بها من نحو وصرف وصوتيات وما إليها، وإنما تجاوزه إلى الممارسة الفعلية للغة في المجتمع والحياة، لذا فقد دخلت الدراسات التطبيقية للغة إلى صلب كثير من الدراسات النفسية والانثروبولوجية والاجتماعية والتحليل النفسي…

حتى نتمكن من رفع مستوياتنا في اللغة العربية الأصيلة أقترح قراءة بعض فصول ما جاء في المؤلفات التالية ومدارستها :

< كتاب الكامل للمبرد

< أدب الكاتب لابن قتيبة

< كتاب البيانوالتبين للجاحظ

< كتاب النوادر لأبي علي القالي…

> إن ابن خلدون العلامة الكبير يعتبر أن أصول الآداب الشعرية والنثرية وأساليب العرب ومناحيهم اللغوية متوفرة في هذه الكتب.

فاللهم أكرمنا بتقوية اللسان والعمل معا. آمين

> عبد المجيد بن البشير حمو داود