انتهيت من حديثك باسم فلان؟ اسمع وأصغ لما أقوله لك… إن كلامك هذا لا يفهمه الإستعمار ولا يعيره أدنى اهتمام، فلقد جربناه مِراراً وجربه غيرنا فلم يكن قط ذا جدوى وإنما هو فراغ في فراغ وضياع الوقت سدى، أتعرف متى يقتنع العدو بفكرتك ويدرك كنه تعريفاتك ويعترف لك بحقك…< وسكت الشيخ الوقور ورفع رأسه وثبَّتَ نظره في محدقه ملوحاً بيده وقال :

>إن العدو لا يعترف بك ولا يفهمك إلا إذا خاطبته بهذا (وحرك يده وأصابعه كأنه يضغط على زناد البندقية والرشاش وهو يصوبه نحو العدو) فعندما يرى العدو مخه وقد تناثر أمامه ويرى الدماء تنفجر من رأسه وأنفه وأذنه عندئذ يلتفت إلى كلامك ويعرف أنك تحدثه المنطق قابل للفهم.ويبدأ باحترامك واحترام آرائك، وعلى قدر قوتك يقتنع بحقك ويدخل معك في مفاوضات ما دمت قويا وحينئذ تأخذ حقك كاملاً غير منقوص إن الضعيف لا حول له، ولا منطق له لأنه لا قوة له يقول تعالى : “وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يُوَفَّ إليكم وأنتم لا تظلمون” الأنفال رقم 8 آية رقم 60< انتهى حديث شيخ المجاهدين

والحقيقة أن غاندي قاوم الإستعمار الإنجليزي بأسلوب سلبي بحث : بمقاطعة سلعه والإكتفاء بما ينتجه الهندي من غذاء وكساء فاضطرت بريطانيا العظمى أن تعطي الإستقلال لتلك البلاد الشاسعة وأن تفقد تلك الدرة الكبيرة من التاج البريطاني.. ورحم الله جمال الدين الأفغاني الذي قال للهنود لو أردتم الإستقلال لأدركتموه في أقرب وقت، فلو أن كل واحد من ملا بينكم اكتفى أن يبصق على الجزيرة البريطانية مرة واحدة لأرغرقتموها في بصاقكم”..

والمسلمون اليوم تجاوزوا المليار والنصف فلو أرادوا أن ينقذوا أنفسهم وإخوانهم في البوسنة والهرسك وفي فلسطين وغيرها وأن يحرروا أنفسهم من الهيمنة الإستعمارية الإقتصادية والسياسية لأدركوا ذلك بأيسر طريق، ولو كانت لهم قيادات رائدة تحس بكرامتهم وتحرص على عزتهم وشرفهم وتحمل همومهم وتسوسُهُم بما ينفعهم في دنياهم وآخرتهم، لحازت ثقتهم ولأدوا إليهم الطاعة الواجبة ديناً ولتعاونوا جميعاً على مواجهة هذه الأخطار بما يجب حسب الزمان والمكان… وحينئذ والله لو امتنع العالم الإسلامي شهراً واحداً عن شراء بضاعة الدولة التي تعدت حدودها ونالت من ديننا وكرامتنا وجاهرت بعداوتنا وظاهرت علينا.. لراجعت حسابها وغيرت سياستها حسب مصالحها ولو أوقف العالم الإسلامي ضخَّ أمواله على بعض الدول المعتدية علينا سنة واحدة فقط، لجاءت إليه ذليلة معتذرة معترفة بذنبها، ولكن أنا لنا ذلك وأموالنا واقتصادنا وقواتنا وشجاعتنا وأسلحتنا ومكرنا ودهاؤنا ومؤسساتنا الفكرية والجاسوسية والإعلامية والحزبية وغير ذلك من الآلات والإدارات والأجهزة والإمكانات مسخرة لتهديم ذاتنا وتقويض حياتنا وإشعال الفتن خلالنا وإضعاف بعضنا وتمزيق وحدتنا ونشر الرعب في أهلنا وذوينا واستئصال أنفسنا والتنافس بيننا في التناحر والتقاتل والتآمر والمماكرة والمخاتلة مستعينين بأعدائنا على أنفسنا بتقديم لهم الأموال الطائلة للإجهاز على بعضنا…

وليس في العالم كله من عرف باللدد وفي الخصومة مع الأشقاء والنزوع لاحتلال بلاد الإخوة الجيران وتسليط المرتزقة عليهم والإمعان في إيجاد المشاكل لهم مثل العالم الإسلامي بقيادة العرب الذين ضربوا الرقم القياسي في الفتنة فيما بينهم والعداوة المستمرة مع بعضهم، لذلك كان من سنن الله أن يسلط علينا عدونا وأن تتداعى الأمم إلى التهامنا كما لو كنا أُكْلَة شهية لهم وأن نفشل في جميع أمورنا فتذهب ريحنا وتتعوق حرماتنا وتنحط درجاتنا بين الأمم.

ومع ذلك ما زلنا مصرين على إبعاد أنفسنا حيث نحن في الذلة والهوان ملتمسين العزة من غير الله متجاهلين أو جاهلين سننه الكونية والإجتماعية متعلقين بالأماني الباطلة والخيالات الزائفة والوعود الكاذبة غافلين أو متغافلين عن الحقيقة الإجتماعية :

لا حَقَّ للضعيف ولا صوت للمغلوب

ولا نصر لمن يخذل نفسه

ولا عزة لمن يلتمسها من غير الله….

أ.د. عبد السلام الهراس

تنطلق حركة الدعوة الإسلامية المعاصرة من جملة من الموجبات الشرعية والواقعية، أهمها :

1- فرضية التبليغ والدعوة. فالأمة الإسلامية بمجموعها مكلفة بتبليغ رسالة الإسلام، ودعوة الناس إليه (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرمة أنا ومن اتبعني). ومما يؤكد هذه الفرضية كون هذه الأمة هي آخر الأمم، وهي الشهيدة على الأمم، باعتبار أنه لا نبي ينتظر بعد نبيها محمد صلى الله عليه وسلم (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونو شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا)

(وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس) (يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصارا لله كما قال عيسى بن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله)

وكل هذا يستلزم أنواعا من الجهاد لنصرة الدين والدفاع عن قضاياه، والعمل من أجل بقائه ومزيد من انتشاره وعلو كلمته…

2- وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح لله ولرسوله ولكتابه، ولائمة المسلمين وعامتهم، وتبلُغ النصوص في هذا الباب -كثرة وشهرة- حدا يفوق الحصر، ويستغني عن ذكرها في هذا العرض.

3- وجوب الإهتمام بأمر الأمة الإسلامية، أمة الرسالة والأمانة، إصلاحا لأحوالها، وتقوية لجانبها، ودرءاً لكل فساد يدب في جسمها. قال الله عز وجل (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين، فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم، واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين. وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون).

وفي الصحيح عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها. فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا ولم نؤذ من فوقنا. فإن هم تركوهم هلكوا جميعا، وإن هم منعوهم نجوا ونجوا جميعا).

4- الواقع المزري للأمة الإسلامية، وهذا الواقع السيئ نشأ وترسخ عبر قرون عديدة، وقد وصل في عصرنا هذا إلى أسوإ مما يحتمل، وليس وراءه إلا انهيار الأمة وتلاشي مكانتها ورسالتها. وهو ما لا يجوز لمن في قلبه ذرة إيمان أن يركن إليه أو يسكت عنه، أو يتركه يمضي.

وإذا كانت الأوضاع الموروثة، المثقلة بالأمراض والعيوب، قد عجزت عن إصلاح حال الأمة وإنهاضها وإعادتها إلى عزها ورسالتها، فإن الحلول المستوردة، التي جربت في كل الأقطار الإسلامية منذ نحو قرن من الزمن، كانت أكثر عجزا وأشد فشلا، وزادتنا مرضا على مرض، وعقدت سبيل النهوض والإصلاح.

وفي هذه الأوضاع المظلمة، تحركت دعوات إسلامية، بعيدة النظر، أصيلة المنزع، بروح جهادية تجديدية، فأنعشت النفوس، وأيقظت العقول، وأحيت الآمال…

2- الأهداف :

لعل أجمع كلمة لأهداف الدعوة الإسلامية هي (إقامة الدين) وهي الكلمة التي تضمنتها الآية الكريمة التي تلخص رسالات الأنبياء جميعا، وهي قوله سبحانه (شرح لكم من الدي ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك، وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تفرقوا فيه) إلى أن قال في الآية بعدها : (فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم).

وإقامة الدين المأمور بها في الآية، تشمل إقامة كل ما جاء به الدين أو دل عليه وأرشد إليه.

فمن إقامة الدين، إقامة عقائده صحيحة كاملة، حية مؤثرة.

ومن إقامة الدين إبطال المعتقدات الفاسدة، ومحاربة البدع الضالة…

ومن إقامة الدين إقامة أركانه وإظهار شعائره وجعلها مصونة معظمة.

ومن إقامة الدين تثبيت قيمه وأخلاقه، وآدابه وسننه.

ومن إقامة الدين إشاعة التفقه فيه وفي أحكامه بين جميع الناس.

ومن إقامة الدين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإشاعة روح الإصلاح ومقاومة الظلم والفساد.

ومن إقامة الدين إقامة نظمه ومؤسساته العامة، بحيث تكون جميع النظم السياسية والتعليمية والإعلامية، والإقتصادية، والعسكرية والإجتماعية، نابعة من الإسلام محكومة به، وجميع التشريعات أيضا نابعة من الشريعة الإسلامية، ملتزمة بمقاصدها وأصولها وقواعدها.

وبعبارة أخرى إقامة الدين تعني إقامة مجتمعم إسلامي في أفراده، وأسره، وعلاقاته، وشؤونه، العامة، ثم السعي بهذا النموذج لإقامته حيث ليس قائما.

وواضح أن هذا الهدف، أو هذه الأهداف، تتطلب أعمارا، ليست أعمار الأفراد فحسب، بل أعمار الأجيال والأمم. كما أنها متشبعة طولا وعرضا…

ولهذا فإن العمل في إطار تحقيقها أو السعي إلى تحقيقها، لا بد وأن يكون متبعا لسنة التدرج، وهو ما يقتضي تقسيم العمل إلى مراحل وأجزاء…

3- الوسائل :

يعتبر العنصر البشري هو أهم الوسائل وأسماها لكل إصلاح منشود، ولهذا كان لابد أن يتجه العمل الاصلاحي في مرحلته الاولى إلى تربية الانسان وتكوينه وصياغته صياغة تؤهله لقيادة الاصلاح العام في المجتمع.

الا ان هذه الوسيلة لن تكون فعالة ولا مكافئة لما هو مطلوب ومنشود، الا إذا اتخذت شكل كتلة منظمة، متماسكة، متراصة، تلتقي فيها الآراء والاجتهادات، وتتضافر فيها الجهود والامكانات، ومن هنا فإن الوسيلة الاولى المعول عليها بصفة أساسية لتحقيق المشروع الاصلاحي والنهضوي للحركة الاسلامية هو العمل الجماعي المنظم المنضبط.

كما أنه بالنظر إلى سعة الاهداف وتنوعها، ينبغي إيجاد أشكال من العمل الموازي، ومن العمل الجزئي، ومن العمل المتخصص، على أن توجه هذه الاعمال بحيث تصب كلها في مصب واحد، وهو خدمة القضية الاسلامية.

وفي هذا وذاك ينبغي الاخذ بالاساليب المستحدثة، والاشكال القانونية، والاستفادة مما تتحيه اكثر ما يمكن.

ومن الوسائل التي لا ينبغي إهمالها، وسائل كثيرة جدا، قائمة بالفعل في المجتمع ومؤسساته وهيئاته. فيجب السعي إليها، والعمل على تحريكها وتشغيلها في خدمة الاسلام والامة الاسلامية.

وبصفة عامة ينبغي العمل على تحريك طاقات الامة واهتماماتها، في نطاق مدنهم وأحيائهم، وفي نطاق مهنهم وقطاعاتهم، وفي نطاقات اوسع..، ويجب أن نعلم ان تأثير الدعوة سيظل محدودا ومحصورا ما لم تصبح هما شاغلا لفئات عريضة من المجتمع، يعمل له كل من موقعه، وكل  بمبادرته، وكل على شاكلته، ولكن المصب واحد.

ثم ان الوسائل والاساليب يجب ان تظل مرنة، قابلة للتطوير والتوسيع والتكيف مع المستجدات. ولا ينبغي ان تتعرض لأي حصر ولاحجر. ولذا يجب فتح الباب أمام كل وسيلة تحقق جزاءا من أهداف الدعوة، أو تخدمه، او تسهل تحقيقه وتقربه، بشرطين اثنين لا غير :

الاول : ان تكون الوسيلة جائزة شرعا. هذا مع العلم ان بعض الوسائل هي محل اختلاف علمي في جوازها وعدمه، كما ان بعض الوسائل يختلف جوازها وعدمه، باختلاف الاحوال. فإذا كانت الوسيلة من هذا القبيل أو ذاك، وجب عرضها على أهل العلم بالدين والواقع.

الشرط الثاني : ان يمر العمل بها عبر التشاور والاقرار الجماعي، وذلك حرصا على مزيد من ضمان المشروعية، وعلى ضمان الرشد والصواب والسلامة في الاستعمال الظرفي للوسيلة.

4- العلاقات :

الدعوة الاسلامية، وهي تتحرك في المجتمع، وتخاطب كل فئاته، وتقتحم مختلف شؤونه ومجالاته، لابد ان تحتك بمكونات هذا المجتمع، ولابد ان تقيم معها اشكالا من التعامل ومن العلاقات ولذا لابد لأهل الدعوة ان يكونوا على بينة من مختلف مكونات المجتمع، ومن مختلف القوى العاملة فيه، ولابد ان يكون لهم تقويم وتقدير لكل القوى ذات الحضور والتأثير، حتى يتسنى لهم تحديد نوع العلاقة التي ينبغي لهم اقامتها مع هذا الطرف أو ذاك. فإذا تحققت المعرفة الدقيقة والعميقة لكل القوى المؤثرة في المجتمع والمتحكمة فيه، وجب النظر اليها والحكم عليها حسب موقفها من الاسلام : موقفها المبدئي، وموقفها الفعلي.

فكل جهة أقرت بالاسلام جملة وتفصيلا، وأقرت بمرجعيته العليا في كافة شؤون البلاد والعباد، ثم اقامت فكرها وسلوكها وموقفها ومشاريعها ومطالبها بناء على ذلك، فهي جهة إسلامية، يجب موالاتها والتعاون معها على البر والتقوى، حتى ولو كان يوجد اختلاف معها في بعض الامور الاجتهادية، أو كان الجانب العملي عندها مشوبا بشيء من التقصير والنقص.

وكل جهة لا تعلن إيمانها بالاسلام وإقرارها بمرجعيته العليا، ولا ينعكس ذلك في فكرها وآرائها ومواقفها وسلوكها ومطالبها، فليست بجهة اسلامية. وهذا الارتباط بها يكون على أساس رابطة الدعوة والحوار، او رابطة تفاهم وتعاون محدودين اذا كان في ذلك مصلحة معتبرة شرعا.

وكل جهة تعلن إيمانها بالاسلام وترفع شعاراته، ولكنها لا تلتزم بمرجعيته، ولا تتقيد بمقتضياته، وتمارس نقضه وبث ما يخالفه ويقصيه، فهي جهة منافقة يجب الحذر منها والتصدي لنفاقها وخداعها وإفسادها. وهي عقبة في طريق الاسلام.

وكل جهة تعادي الاسلام كلا او جزءا، او ترفض منه شيئا قطعيا وتستبدل غيره به، او تمارس -قولا او فعلا- نوعا من التحقير للدين وأحكامه وشعائره ومقدساته، فهي جهة كفر وعداء، فيجب النظر اليها ومعاملتها على هذا الاساس.

وفي إطار هذه الاسس والمبادئ العامة، يتعين تحديد نوع العلاقة مع كل فرد او هيئة، مع النظر في ذلك إلى الاعتبارات والمعطيات الظرفية، ومن ضمنها واقع الدعوة ومستواها وإمكاناتها…

وعلى العموم، يجب على اهل الدعوة ألا يبادروا إلى المعاداة، الا لمن لا مفر من معاداته.

ويجب ان يجتنبوا -ما وجدوا إلا ذلك سبيلا- استفزاز أعدائهم أو تأجيج عداوتهم.

ويجب ان يسعوا إلى كسب العاطفين والمؤيدين، حتى ولو كانوا مخالفين.

ويجب الامتناع كلية عن كل تعاد او تصارع مع الجهات الاسلامية. بل يجب ان يكون معها أقصى مايمكن من أشكال التعاون والتآزر والتوحد.

ويجب أيضا إقامة علاقات المودة والرحمة، وعلاقات الثقة والتضامن مع عامة أفراد الأمة وفئاتها، فهم لا يزالون على إيمانهم بدينهم وولائهم، ورغبتهم في سيادته وعلو كلمته. وينبغي النظر إلى ما يسود الأمة من جهل وغفلة وتقصير وانحراف، بعين الاشفاق والتفهم للأسباب التي أفضت بهم إلى ذلك.

وتلك أسهل الطرق وأقربها. وبها جاء الشرع الحكيم ونطق القرآن الكريم، وسنة النبي الأمين. وأيامه  لا تنقص عن 29 يوماً، ولا تزيد على ثلاثين. لكن المنجمين من علماء الإسلام لما أرادوا أن يضبطوا الحركات الشمسية والقمرية ونحوهما بالتاريخ الهجري، استنبطوا لذلك حسابا خاصا سموه “حساب العلامة”.

فالشهر على ذلك هو مدة ما بين اجتماع القمر مع الشمس في نقطة معينة من الفلك، وبين اجتماع آخر معها في نقطة أخرى منه. والمدة التي يتم فيها ذلك هي 29 يوما وإحدى وثلاثون دقيقة من اليوم وخمسون ثانية منه، وسبع ثوالث منه كذلك

فإذا بسطت هذا العدد، أي صيرته لأصغر منه وهو الثوالث، وذلك أنك تضرب الصحيح الذي هو 29 يوما في مقام الدقائق وهو 60 الأولى، ثم تزيد على الناتج ما فوق ذلك المقام وهو 31، ثم تضرب المجموع في مقام الثواني وهو  60 الثانية، ثم تزيد على الناتج مافوق ذلك المقام وهو 50، ثم تضرب المجموع في مقام الثوالث وهو 60الأخيرة، وتزيد على الناتج ما فوق ذلك المقام وهو 7، فيكون عندك العام العربي كله ثوالث من اليوم، فإذا قسمت الناتج على العوامل الثلاثة خرج ما في العام العربي من الأيام وكسورها السالفة الذكر، في الدرس السالف قبله. أي أنك تقسم ذلك البسط كله على 60 (مقام الثوالث) فيخرج ما في العام من الثواني، وتبقى أربع وعشرون ثالثة. ثم تقسم الثواني الناتجة على 60 (مقام الثواني) فتخرج الدقائق من اليوم. وتبقى ثانية واحدة  ثم تقسم الناتج على 60 (مقام الدقائق) فتخرج الأيام وهي 354. وتبقى 22دقيقة، إذا نسبتها إلى 60 ثم اختزلتها تصير 11/30 أحد عشر جزءا من يوم مقسوم على ثلاثين جزءا.

وعدد الشهور العربية إثنا عشر شهرا، وهي على التوالي :

محرم – صفر – ربيع الأول – ربيع الثاني – جمادى الأول – جمادى الثانية – رجب – شعبان – رمضان – شوال – ذو القعدة – ذو الحجة.

وتنقسم إلى قسمين :

أ- الأشهر الحرم : أي التي يحرم فيها القتال. وعددها أربعة، ثلاث منها متوالية هي : ذو القعدة، ذو الحجة، والمحرم، وواحد منفرد هو : رجب ولذلك يقال له : رجب الفرد. وفيها يقول ناظم المقنع :

ذُو قِعْدَةٍ ذُو حِجَّةٍ مُحَرم

وَرَجَبٌ الفَرْدُ شُهُورٌحُرُمُ

ب- الأشهر الحل : وهي ما عدا السابقة الذكر وقد أشار الله تعالى إلى ذلك في كتابه العزيز فقال : >إِنَّ عِدَّةَ الشهور عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ< (التوبة 36)

وتنقسم عند علماء الفلك إلى فردية وزوجية : فالفردية تكون من  ثلاثين يوما دائما. والزوجية تكون من تسعة وعشرين يوما دائما، إلا ذا الحجة من العام الكبيس فإنه من ثلاثين أيضا، والسبب في ذلك هو الكسور الموجودة في كل شهر، فإنها تجير في الشهور الفردية، وتلغى في الشهور الزوجية.

ذ. عبد الله علوي شريفي

كلما رجعت إلى السيرة النبوية ازددت معرفة بما كان للمرأة من مكانة، وبما كفله الإسلام لها من حقوق، لقد كانت لها شخصية مقدورة واثر يسحب! يقول المحدثون : لما نزل قول الله لنبيه >وأنذر عشيرتك الأقربين< صعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصفا ونادى :>يابني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله، ياصفية عمة رسول الله ويافاطمة بنت رسول الله اشتريا أنفسكما من الله فإني لا أغني  عنكما من الله شيئا، سلاني من مالي ما شئتما<.

إن نداء المرأة بهذا الصوت الجهير شيء مستنكر في عصرنا الاخير، كنا نعد اسمها كشخصها عورةلايجوز أن يعرف! ونقول : ما للمرأة وهذه الشئون؟ يكفي أن يحضر رجل من أسرتها ليبلغها، أما أن تنادى على رءوس الأشهاد فذلك عيب!.

لكن المرأة في صدر الإسلام عرفت قدرها، ولما سمعت مناديا يدعو إلى الإيمان سارعت، إلى تلبيته، ويحكي المؤرخون أن أخت عمر بن الخطاب كانت أسبق منه إلى الإسلام، لقد أدمى وجهها عندما علم بإسلامها وهاجمها بقسوة فقالت له: ياعمر إن الحق في غيردينك، وإني أشهد أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله ..! ثم أسلم عمر بعد!!

ودخل الرجال والنساء في دين الله، وأعطوا المواثيق على اعتناق الحق والعمل به والذود عنه، وانتظمت الصفوف في المسجد النبوي تستوعب الرجال والنساء على سواء روى مسلم عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت : >ما أخذت >ق والقرآن المجيد< إلامن لسان رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة يقرأ بها على المنبر في كل جمعة<.

أي أنها حفظت السورة كلها عن ظهر قلب من شدة انتباهها وهي تسمع الخطبة! وكانت سنة رسول الله في الخطابة أن يتلو القرآن الكريم وحسب! وهي سنة مهجورة الآن، كما أن من السنن المهجورة حضور النساء الجمع والجماعات… ألا يثير ذلك شيئا من التساؤل والدهشة؟.

ومن الطرائف أن امرأة كريمة موسرة كانت تصنع وليمة بعد الجمعة يحضرها من شاء، روى البخاري عن سهل بن سعد قال: كانت منا امرأة تجعل في مزرعة  لها >سلقا< فكانت إذا جاء يوم الجمعة تنزع أصو ل السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير بعد أن تطحنه، فتكون أصول السلق عرقه-مرقه- قال سهل: كنا ننصرف إليها من  صلاة الجمعة فنسلم عليها، فتقرب ذلك الطعام إلينا، فكذا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك، ولم يكن في الطعام لحم ولا دهن..<.

هذه امرأة مؤمنة سمحة تدخل السرور على الناس بما آتاها الله من فضله! ولو فعلت ذلك في عصرنا لأنكر المتزمتون عليها! ولقال كال جرئ على الفتوى : كيف يلقى عليها السلام؟ وكيف ترده؟ وكيف تلقى الضيوف؟ إلخ، إن تقاليد المسلمين في معاملة النساء لاتستند الى كتاب او سنة وقد نشأ عن ذلك ان المثقفات في العصر الحديث تجهمن للتراث الديني كله يحسبنه السبب في تجهيل المرأة، وهضم مكانتها، وإنكار حقوقها المادية والادبية التي قررتها الفطرة وأكدها الوحى وبرزت أيام حضارتنا واستخفت مع انتشار القصور وغلبة الأهواء .

إن تبدل الأزمان والأمكنة له أثر بالغ وفعال في التعامل مع المبادئ واسقاطها على الواقع، وحكمه بتشريعات تلك المبادئ وقوانينها دون الإخلال بالأسس والركائز والقواعد الكبرى التي تبنى عليها تلك المبادئ. وهذا شيء مقرر ومعروف. وممارس من قبل علماء الاسلام في تعاملهم مع أحكام وتشريعات الدين الإسلامي، ذلك أن التشريع الإسلامي المتعلق بالأحكام المنصوص عليها مُسَلَّم >لا يجتهد فيه< بينما توجد أحكام أخرى غير منصوص عليها قابلة للإجتهاد والتوسع واعتبار الزمان والمكان والعرف والعادة ومصالح الناس على اختلاف طبائعهم وعاداتهم وتقاليدهم. كما هو ملاحظ في اجتهادات الفقهاء وتفريعاتهم، فكيف لا يسمح بهذا التوسع والاجتهاد في ميدان الدعوة الذي يعتبر أكثر خصوبة وأشد التصاقا وتأثرا بتغير الزمان والمكان وعادات الناس وطبائعهم. ذلك أن الهدف المنشود عند كل من يتصدى للعمل في هذا الحقل هو الوصول إلى الغاية الكبرى التي يسعى إليها كل السائرين في طريق الدعوة -وهي عبادة الله وتعبيد الناس له ونشر العدل والرحمة والإخاء بين الكائنات كلها- ولو تعددت الأسماء واللافتات والعناوين. الشيء الذي يلزم كل العاملين في هذا الحقل بالنظر إلى الغاية القصوى المرجوة من الدعوة الإسلامية دون التآكل، أو التناحر، أو التضاد. بحيث لا حاجة إلى محاولة الاستدلال بالنصوص ولي أعناقها لتوافق توجها إسلاميا معيناً وسلب الشرعية من اتجاه آخر، مادام الجميع قد أخلص النية واتجه نحو الهدف، وإن سلك طريقا غير الذي سلكه الاتجاه الأول شرط عدم الخروج عن المعالم الكبرى للمبدإ الإسلامي القويم عملا بالحكمة التي أطلقها أحد مفكري ودعاة الإسلام الشيخ حسن البنا >لنتعاون في ما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضاً في ما اختلفنا فيه<.

وهذا هو المراد من قولنا >الدعوة الإسلامية توفيقية وليست توقيفية< بمعنى أن أساليب الدعوة الإسلامية لم تحدد بنصوص شرعية ثابتة، وإنما نص الوحي على الدعوة وممارستها وتحديد هدفها وبعض أساليبها العامة تاركاً الفرصة للعقل البشري لاستعمال قدراته ومعطياته وكفاءاته ليضع ويبتكر الأساليب والأدوات المناسبة للبيئة التي يدعو فيها، ويعمل في محيطها  مُتَكِلاً في ذلك على التوفيق الرباني الذي يزداد ويقوى كلما صفت السرائر وخلصت النيات وابتغي وجه الله من ذلك العمل.

وموضوع صفاء السرائر وإخلاص النيات هو صمام الأمان في العلاقات والروابط التي تربط بين التجمعات والتشكيلات الإسلامية، بل هو المدخل و السبيل إلى الوصول إلى نفس الهدف الذي يسعى إليه الجميع دون تناحر أو نزاع أو تسابق أو تعال. وإلا بأن اغْتَرَّ كل طرف بمالديه، وحصر الحق على نفسه، وسلب الخير والمشروعية عن غيره، انطلاقا من الاعتداء بالذات، والإعجاب بالنفس عن طريق تسويل وتزيين الشيطان له ذلك، معتبراً أسلوبه هو الأنجع، وخطواته هي الأسلم، وعناصره هم الأتقى والأعلم والأحكم، دون الإستفادة مما عند الغير، ولا  مراجعة الذات، ولا احتمال الخطإ عنده كما هو عند غيره ناسين أو متناسين في الغالب حكمة شيخ الفقهاء الذي اختلف  مع غيره وعرف كيف يختلف فأطلق تلك الحكمة الناصعة لتكون منهجاً لتلاميذه من جهة ولمخالفيه من جهة ثانية. إنه الامام أبو حنيفة النعمان القائل : >رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب< نعم : إن اغتر كل طرف  بما لديه فتلك هي الفتنة بعينها والفتنة أشد  وأكبر من القتل.

ذ.  محمد الصنهاجي

ولا شك أن علماءَ الدين يأتون على رأس قائمة العلماء الآخرين، فهم القدوة في كل شيء، وهم محط أعين الناس يُستشهد بأقوالهم وأفعالهم في كل القضايا، ويُعمل بفتاويهم في أمور الدنيا والدين، تلك الفتاوي التي يضرب إليها بعض الناس أكباد الإبل بُغْيَةَ التثبت من شرع الله حتى يتم العمل بأوامره واجتناب نواهيه. لكن مع الأسف قد يقطع بعضهم المسافات الطوال دون جدوى ودون أن يحصلوا على أي نتيجة، لسبب بسيط هو أن الفقيه يمتنع عن إصدار الفتوى لأن المستفتي لا مال معه.

ولا شك أن هذا يتكرر مرات ومرات، فمما رواه أحد المعنيين بالأمر ممن أراد أن يَسترد زوجته بعد طلاقها وذهب إلى المفتي ليستشيره، لكن المفتي طلب منه أداء مبلغ من المال، ليس باليسير، فاعتذر عن ذلك، فقال له المفتي، كنت أقرأُ لنفسي لا لنفسك، إن كان عندك المبلغ فمرحبا، وإن لم يكن عندك فاخرج من عندي وافعل ما شئت بمطلقتك.

ومهما كانت تتمة الحدث فإن العبرة فيما سبق : المستفتي يريد أن يعرف شرع الله، والمفتي يريد المال فقط دون مراعاة ظروف المستفتي، ودون استحضار خشية الله، ودون أن يترك آخر فتواه لله بما أن المال غير حاضر،وإذا أصر المفتي على أخذ المال فما الذي سيقوله المستفتي للناس فيما يعود إلى حال سبيله، هل سيحسن القول ورواية الحدث، أو قبل ذلك وبعده، هل سيستمر في التمسك في البحث عن حكم الله في الأمر، أم أنه سيضرب بذلك عرض الحائط، ويكون ماديّ السلوك، ملحد العقيدة بسبب تصرف المفتي، ولذلك نقول : علماءنا يا ملح البلد، من يصلح الملح إذا فسد.

ذ عبد الرحيم بلحاج

  الرواية :

الحديث أخرجه البخاري في جامعه الصحيح في كتاب البيوع في باب كسب الرجل وعمله بيده. وأخرج أيضا في نفس الباب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم >ان داود النبي عليه السلام كان لايأكل إلا من عمل يده<، ولابن ماجة من طريق عمر بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام مرفوعا : >ماكسب الرجل أطيب من عمل يده< ولابن المنذر من هذا الوجه : >ماأكل رجل طعاما قط أحلّ من عمل يده<. وللنسائي من حديث عائشة : >إن أطيب ماأكل الرجل من كسبه<. وقد أخرج الحديث غير هؤلاء من أئمة الحديث بألفاظ مختلفة(1) وقد تلقى العلماء هذا الحديث بالقبول؛ لاتصال سنده، وسلامته من العلل، وخلوه من القوادح، واستخرجوا منه مجموعة من الأحكام الشرعية.

  المعنى الإجمالي للحديث :

في الحديث تشجيع على العمل، وحث عليه، ودعوة إلى الاهتمام به، إذ هو الوسيلة لتحقيق مايحتاجه الانسان في حياته، وبه تتم عمارة الأرض، وفي تركه والإعراض عنه، وتكفف الناس وانتظار أعطياتهم منقصة ومذلة، وذهاب الكرامة الآدمية. فالإسلام قد ذم القعود عن العمل مع القدرة عليه، ولم يعتبر العمل عيبا أيا كان هذا العمل. والإنسان العامل قوي الشخصية، نافذ الكلمة، معتمد على النفس، يشعر بكرامته الإنسانية، وإن بعض الأعمال وإن كانت محتقرة عند أولئك الذين لم تنضج عقولهم بعد، ففيها كرامة الإنسان، وهي خير وأفضل من القعود عن العمل، والكسب، والرضا بالكينونة عالة على الغير. فالأنبياء وهم الصفوة المختارة من البشر، وليس غيرهم أكرم على الله منهم، ومع ذلك كانوا يعملون ويتكسبون، ويكدون سعيا على أنفسهم وعيالهم، فعن ابن عباس رضي الله عنهما : >ان داود كان زرادا يضع الدروع]، وكان آدم حراثا، وكان نوح نجارا، وكان ادريس خياطا، وكان موسى راعيا< رواه الحاكم.

ولم يبح الإسلام لأحد أن يسأل غيره وهو قادر على العمل، وتسخير مواهبه وطاقاته للقيام به، ففي الحديث الذي رواه الترمذي مرفوعا(2) : >لاتحل الصدقة لغني، ولالذي مرة أي قوة] سوي< رواه البيهقي وابن خزيمة في صحيحه مرفوعاً كذلك : >الذي يسأل من غير حاجة كمثل الذي يلتقط الجمر<.

والإسلام لايرضى أن يحيا بين أهله من همه الاستجداء وتكفف الناس، لما في ذلك من الهوان والضعة. وقد جعل نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام الاحتطاب خيراً من مد اليد بالسؤال. فعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : >والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره، خير له من أن يأتي رجلا فيسأله اعطاه أو منعه< أخرجه البخاري والنسائي وابن ماجة ومالك واحمد، وقد جعل الله عزوجل أرزاق الناس في الأرض، وندبهم إلى السعي في مناكبها لتحصيل هذه الأرزاق، والظفر بما تقوم به حياتهم وتتحقق كرامتهم، قال تعالى : >هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه< الملك : 15.

ولأجل التعريف بقيمة العمل ومنزلته في الاسلام، لايفوتني أن أذكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل الأعمال الدنيوية التي يقوم بها الإنسان لمعيشته، والسعي على نفسه وأهله، من أبواب العبادة والقربات إلى الله، وإن لم يتعد نفعها دائرته الشخصية والأسرية، فالزارع في حقله، والعامل في مصنعه، والتاجر في متجره، والموظف في مكتبه، وكل ذي حرفة في حرفته، يستطيع أن يجعل من عمله المعاشي صلاة وجهادا في سبيل الله إذا التزم فيه الشروط الآتية :

1- أن يكون العمل مشروعا في نظر الإسلام، أما الأعمال التي ينكرها الدين كالعمل في الربا والحانات والمراقص ونحوها، فلا تكون ولن تكون عبادة أبدا، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا.

2- أن تصحبه النية الصالحة : نية المسلم إعفاف نفسه، واغناء أسرته، ونفع امته، وعمارة الأرض كما أمر الله.

3- أن يُؤدي العمل باتقان واحسان، ففي الحديث : >إن الله كتب الاحسان على كل شيء< رواه مسلم. >ان الله يحب إذا عمل احدكم عملا أن يتقنه< رواه البيهقي وغيره.

4- أن يلتزم فيه حدود الله، فلا يظلم ولايخون، ولايغش ولايجور على حق غيره.

5- ألا يشغله عمله الدنيوي عن واجباته الدينية كما قال تعالى : >ياأيها الذين آمنوا لاتلهكم أموالكم ولاأولادكم عن ذكر الله، ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون< المنافقون : 9.  >رجال لاتلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة< النور : 37.

إذا راعى المسلم هذه الأمور كان في سعيه عابدا وإن لم يكن في محراب، متبتلا إلى الله وإن لم يكن في صومعة. عن كعب بن عجرة قال : مرعلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل، فرأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلده ونشاطه فقالوا : يارسول الله، لو كان هذا في سبيل الله؟! أي في الجهاد لاعلاء كلمة الله وكان أفضل العبادات عندهم] فقال : إن كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على أبويه شيخين كبيرين فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان< قال المنذري : رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.

ويخلع القرآن على السعي في مناكب الأرض لطلب الرزق تسمية جميلة موحية برضا الله، فيسمي ذلك “الابتغاء من فضل الله” مثل قوله تعالى : >فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله< الجمعة : 10. >ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم< البقرة : 198. ويقرن المسافرين للرزق بالمجاهدين لله في سياق واحد إذ يقول: >.. وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله، وآخرون يقاتلون في سبيل الله< المزمل : 20. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في فضل الزرع والغرس ومايجلب لصاحبه من شوبة عند الله : >مامن مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة الا كان له به صدقة< متفق عليه، ويعلن أن >التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء< رواه الترمذي وحسنه.

وفي ظل هذه التعاليم لايجوز للمسلم -ولايتصور منه- أن يكون عالة على غيره، أو عبئا على المجتمع، ياخذ من الحياة ولايعطيها، ويعتزل الناس والحياة باسم التفرغ للعبادة أو التبتل، بل يندفع بغير وازع خارجي إلى كل ميادين الحياة منتجا متقنا متفوقا، وهو يوقن أنه في صلاة وجهاد!<(3).

أحمد أبو سلمى

————————

1- انظر فتح الباري لابن حجر  384/4.

2- الحديث المرفوع : هو ماأُضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير.

3- العبادة في الإسلام للدكتور يوسف القرضاوي ص 61 -62- 63.

المادة الاعلامية                 مدة البث في شهر رمضان               مدة البث في شهر شوال         % التطور

الدين                         404.59س        11.43%           197.19س      5.79%             -51.26      

الاخبار                        348.39س       9.84%             475.30س      13.96%           +36.43     

الاطفال                       321.22س        9.07%            303.13س        8.9%             -5.63    

الرياضة                       65.33س         1.85%             221.37س       6.51%          +238.85         

التمثيليات العربية         1049.51س       29.63%           811.43س      23.83%           -22.68        

التمثيليات الاجنبية           50.01س        1.44%             94.49س         2.78%           +85.24       

الثقافة والتسلية              1301.46س      36.74%         1302.15س     38.23%           +0.05   

المجموع                      3543.11س      100.00%          3406.26س     100.00%        -3.86 

الجدول رقم 3 : حصة الدين في التلفزيون العربي الفضائي خلال شهري رمضان وشوال 1415.

القنوات       مدة البث في شهر رمضان         مدة البث في شهر شوال            % التطور

المغرب        89.13س         22.03%           19.06س        9.59%            -78.62

تونس         39.54س         9.85%           21.15س          8.14%           -46.51

الكويت       95.20س         23.54%           53.13س        6.61%            -44.19

دبي           62.42س         15.48%           55.43س        28.24%          -11.20

الاردن        35.21س          8.73%           13.02س         26.97%         -63.02

مصر      31.13س         7.71%           16.04س           10.77%         -48.47  

 الشرق الاوسط   51.16س         12.66%          18.56س           9.68%         -63.72

المجموع      404.59س        100.00%        197.19س        100.00%        -51.26 

الجدول رقم 4 : حصة الاخبار في  التلفزيون العربي الفضائي خلال شهري رمضان وشوال 1415.

 القنوات         مدة البث في شهر رمضان          مدة البث في شهر شوال             % التطور

المغرب         58.13س          12.24%           43.04س      12.35%         +35.06     

تونس          52.30س          11.05%            6.58س        2.00%         +694.83      

الكويت        70.17س          14.78%           55.35س       15.94%         +26.78    

دبي            115.21س         24.26%           86.51س       24.91%         +33.18        

الاردن          55.00س          11.57%           49.51س       14.30%         +11.09  

مصر           61.16س          12.88%           39.36س       11.36%         +55.39      

الشرق الاوسط    62.53س         13.22%           66.44س        19.14%         -5.89                           

المجموع        475.30س        100.00%          348.39س      100.00%       +36.43     

أحمد الفلالي

أما بعد فإن كثيرا ما نسمع في مجالس إسلامية عامة خاصة بعض الاخوة يتحدثون عن الاسلام ومبادئه ومزاياه. وعن ضرورة التزام آداب الاسلام وأخلاقه في المظهر والمخبر. ويذكرون مثالا لذلك >اللباس< قائلين إن على المسلم أن يلتزم بلباس >السنة< وقد أثار هذا الأمر -لباس السنة- انتباهي خصوصا عندما سمعت بعض الاخوة يكرر هذا اللَّفْظَ أكثر من مرة. فبدأت أتساءل عن >لباس السنة< ما لونه؟ وما طوله؟ وما عرضه؟ وعلى أي نوع من أنواع الملابس يصدق هذا اللفظ في البلاد الاسلامية؟ هل يصح إطلاقه على البرنوس التونسي؟ وإذا صح ذلك فهل يصح إطلاقه على الجلباب المغربي أو العباءة الجزائرية؟ أو اللباس الباكستاني القصير؟ ام على اللباس المصري التركي؟ أم على اللباس الخليجي الذي يصنع في الصين >الشيوعية< وماهي العمامة السنية؟ أهي ذات الذؤابة الطويلة كعمائم الأفغان؟ أم العمامة الخفيفة كعمائم >الأزهريين< أم هي ذات العقال الأسود الغليظ؟ أم العمائم الكبرى التي يتعمم بها شيوخنا في الصحراء؟ إن إطلاق لفظة >لباس السنة< هكذا بلا تحديد ولا توضيح يوقع في لبس شديد بل قد أوقع في ذلك فعلا. فقد رأينا وسمعنا من يحرم أنواعا من الملابس لا يقوم على تحريمها دليل من كتاب ولا سنة، ولكن لأنه سمع لباس السنة فتصور أن لباس السنة هو قميص فضفاض وسراويل عريض ولقد رأينا أقواما في هذه الديار -ديار الغرب- يلبسون ملابس مضحكة للاعداء مبكية لأهل الغيرة على الدين والكرامة!! ويزعم هؤلاء الموتورون أن هذا >لباس السنة< هذا سبب دعاني للكتابة في هذا الموضوع لتحديد مفهوم هذا المصطلح وسبب آخر وهو أن المسلم ملزم باتباع السنة والاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد من معرفة لباس السنة ليلتزم به ولباس البدعة ليجتنبه امتثالا لقوله تعالى >لقد كان لكم في رسول الله إسوة حسنة< سورة الأحزاب آية 21 وقوله تعالى >فليحذر الذين يخالفون عن امره أن تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم< سورة النور آية 63.

وسبب ثالث وهو أن كثيرا ممن نلتقي بهم من الغربيين أساتذة كانوا أو طلابا أو أطفالا -رجالا ونساء- يبادرونا بالسؤال عن اللباس الذي نلبسه -وهو في غالب الأحيان الزي المغربي- أهو لباس الاسلام؟ بمعنى هل الاسلام هو الذي يفرض عليكم هذا النوع الخاص من اللباس فكنت أجيبهم دائما بأن أمر اللباس في الاسلام أمر واسع جدا وأن هذا اللباس الذي نلبسه هو لباس قومي فقط. فإن الاسلام يفرض في اللباس أن يستر العورة وكفى. هذه الأسباب الثلاثة هي التي جعلتني أتناول هذا الموضوع. وقبل الخوض في التفاصيل أحب أن أزيل شبهة قد تعلق بذهن الكثيرين وهي أن المسلم ينبغي أن لا يذوب في المجتمات الغربية وأن يحافظعلى شخصيته الحضارية. والتميزُ في اللباس أحد مظاهر المحافظة على الشخصية الحضارية للمسلم. وأقول بأنني مؤمن بهذه الفكرة -فكرة المحافظة على الشخصية- تماما. ولكن على أساس من الشريعة نفسها فإن الغلو في هذه المحافظة يرفضه الاسلام نفسه -نظريا وتطبيقيا- فمن الناحية النظرية نجد أن الاسلام الحنيف جاء بِرَفْعِ الحرج عن الناس وتخفيف الأثقال والاغلال والآصار التي كانت على الأمم السابقة. ولذلك فإن التنطع في الدين والتشدد فيه يتنافى مع هذا المبدإ الأساسي في الشريعة >اليسر ورفع الحرج< وأدلة هذا المبدإ مستفيضة في الكتاب والسنة فلا حاجة إلى ذكرها.

أما من الناحية العملية فقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَبل رأي سلمان الفارسي في حفر الخندق في غزوة >الأحزاب< وهو أمر لم يكن معروفا عند العرب وكان من الخطط الحربية في بلاد فارس. وقد دون عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- الدواوينواختطَّ الأمصار. ولم يكن ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر رضي الله عنه وقد أقر عمر رضي الله عنه معاوية بن أبي سفيان على ما اتخذه من وسائل تعظيم الخلافة والامارة -تشبها بالروم بلا غلو طبعا- لما رأى حجته واضحة. وأوضح من ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما لختم الكتب عندما قيل له إن الملوك لا تقرأ كتابا غير مختوم ولم يثبت فيما أعلم -وما أعلم لا يسمى علما-أن الفاتحين المسلمين كانو يحملون معهم أدواتهم من البادية العربية أو الحاضرة إلى البلدان التي يفتحونها ثم ينكمشون على أنفسهم في تلك المجتمعات بل الثابت عكس ذلك تماما فقد لبسوا الملابس القبطية والفارسية والرومية. واتخذوا القصور والضياع وهم صحابة أجلاء. فدل ذلك على أن الاسلام لم ينه عما ينفع الناس و>أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها< تلك شبهة أحببت أن أزيلها  من طريقي حتى أتفرغ لتوضيح هذا المصطلح فيما له وما عليه.

أولا: اللباس في القرآن

ان المتتبع لآيات القرآن الكريم في شأن اللباس يجد أن القرآن قد أوضح أهداف اللباس ومقاصده ويمكن أن نجمل هذه الأهداف والمقاصد في أربعة أمور :

1- ستر العورة : وهو هدف أساسي في اللباس. بل هو أهم الأهداف لأن الله سبحانه وتعالى كرم الانسان وميزه عن الحيوان فلا يليق به أن يبقى مكشوف العورة لأن ذلك يتنافى مع إنسانيته. وإذن كل لباس لا يؤدي هذه الوظيفة لا يعتبر مقبولا من الناحية الشرعية. ودليل هذا الهدف قوله تعالى >يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير< سورة الأعراف آية 26 ففي هذه الآية دليل على الأنعام وستر العورة كما قال القرطبي. والاجماع منعقد على وجوب ستر العورة عن أعين الناس.

2- الزينة والتجمل : فإن الله يحب أن يرى أثر نعمه على عبده وهو سبحانه جميل يحب الجمال. وقد أشار القرآن  إلى هذا المعنى في قوله -تعالى- >يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد< الأعراف آية 31 قال الأستاذ الصابوني : >أفخر ثيابكم وأطهرها< وإليذلك أشار الألوسي عندما قال : >وحمل بعضهم الزينة على لباس التجمل لأنه  المتبادر منه< ويوخذ هذا المعنى -معنى الزينة- أيضا من الآية السابقة فإن فيها >وريشا< قال الألوسي في معناه >أي وزينة أخذا من ريش الطائر لأنه زينة له وعطفه على هذا من عطف الصفات، فيكون اللباس موصوفا بشيئين “مواراة السوأة والزينة”< روح المعاني م 3 ص 108.

3- الوقاية من الحر والبرد : فإن من نعم الله على الانسان أن رزقه العقل والفهم والادراك ليقيم حياته على المنافع والمصالح. وهيأله وسائل الراحة والسعادة ولم يتركه كالعجماوات لا تستطيع أن تدفع عن نفسها حرا ولا قرا. وإلى هذا الافضال والانعام والاكرام تشير الآية الكريمة من سورة النحل >والله جعل لكم مما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون< النحل آية 81 والاشارة إلى المعنى المراد في الآية قوله >وسرابيل وهي جمع سربال : وهو كل ما سترمن صوف أو وبر أو شعر أو كتان أو قطن تقيكم الحر<قال ابن العربي : أراد والبرد فحذف لأن ما يقي أحدهما يقي الاخر وهذا يسمى عند البلاغيين الايجاز بالحذف..

4- الوقاية من السلاح في الحرب : وهذا تشير إليه الآية التي نحن بصددها >وسرابيل تقيكم بأسكم< قال ابن العربي بمعنى دروع الحرب. وقال الشيخ الصابوني : أي ودروعا تشبه الثياب تتقون بها أعداءكم في الحرب وقد أشارت إلى ذلك آية أخرى في سورة الأنبياء >وعلمناه صنعة لبوس لكم ليحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون< الأنبياء آية 80 والمعنى أن الله علم داوود عليه السلام صناعة الدروع الحديدية ليتقي بها شر الأعداء في القتال. وقد كانت ملابس تلبس في الزمان الماضي قال كعب بن زهير في بردته

شم العرانين أبطال لبوسهم

من نسج داود في الهيجا سرابيل

وتلك والله أعلم المقاصد الأساسية للبس في القرآن الكريم. فكل ثوب انطبقت عليه الصفات السابقة جاز لبسه للمسلم وهو لباس سنة وليس لباس بدعة إلا ما استثني لمعنى خاص كلباس الشهرة أو الحرير.

محمد أبو سلمان العمراوي