العلم ركن أساسي من أركان الدعوة الى الله، فهو أول واجب أمر الله به نبيه (ص)  والمؤمنين به قائلا : >اقرأ< وربط سبحانه توحيده بالعلم فقال : >فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلاَهَ إِلاَّ اللَّهُ<سورة محمد : 19].

والعلم صفة من الصفات الواجبة في حق الرسل، وكذلك الفطانة وسرعة الادراك والانتباه. وهي صفات من المفروض ان تتوفر في الدعاة أيضاً. فالعلم هو نور العقول والقلوب، وهو الوسيلة إلى معرفة قوانين الوجود وسنن الطبيعة لتسخير مايمكن تسخيره منها في منافع الامة، وماوصف به المسلمون من تأخر وضعف، وماحدث تباعد الدعوة وأهلها عن الوسط الإجتماعي والوسط الشعبي الا بعد أن وقع التفريط في هذه القاعدة، فالعلم في الحقيقة هو أساس الدعوة، وإذا كانت الحركة جاهلة فقد تضرب نفسها بنفسها، اويضرب بعض فصائلها البعض الآخر. والعلم هنا على إطلاقه، وبمعناه العام، الا أن العلوم الشرعية -بجميع فروعها- تحتل مركز الاولوية في هذا المضمار، ابتداءً من العلم بالله، وانتهاءً بعلوم الآداب العامة. مروراً بأحكام الشرع الاسلامي ومكارمه ومقاصده، بحيث لايجوز لافراد الدعوة الاسلامية والقائمين عليها التقوقع فيما وقع فيه الاولون من الاهتمام بالاحكام، واغفال المكارم والمقاصد، ولكن المطلوب هو معرفتهما معاً، حيث إن معرفة الاحكام تجعل المسلم الداعية يضبط كيفية السير في طريق الدعوة، ومعرفة المكارم  والمقاصد تجعله يضبط الغايات والاهداف المتوخاة من الشرع الاسلامي والتزام الناس به، حيث ان العلم بالمقاصد يبلور العلم بالاحكام لتوجد أوضاعاً اجتماعية وصوراً عملية حيوية. وانظمة عمرانية وانشائية يستقيم بها أمر الناس في معاشهم ومعادهم، لان الناس إزاء غاياتهم واهدافهم في الحياة صنفان كما بينهما القرآن الكريم.

الصنف الاول : غايتهم الاكل والشرب والتمتع بملاذ الجسد وشهوات الحياة وليس وراء هذه الغاية عندهم أية غاية اخرى، لهذا فانهم يهتبلون فرص العمر وأيامه ليتمتعوا ماوسعهم التمتع بما أتيح لهم من ملاذ وطيبات الحياة الدنيا، لانه في نظرهم الكليل لاحياة بعد هذه الحياة، وانما العدم والفناء، وهؤلاء هم  شر الخلق واشقاهم كما قال تعالى : >وَالذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ ويَاكُلُونَ كَمَا تَاكُلُ الأَنْعَامُ والنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ<سورة محمد : 47].

الصنف الثاني : الذين عرفوا الحقيقة وادركوا الغاية التي وجدوا من أجلها وهي عبادة الله وتعبيد الناس له سبحانه، فامتثلوا قول الله تعالى : >وَمَاخَلَقْتُ الجِنَّ والإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ<سورة الذاريات : 56] فغايتهم إذا هي عبادة الله وحده المتمثلة في الشعائر التعبدية بعد الإقرار بالوحدانية، ثم الحرص على الجانب العملي من عبادة الله المتمثل في الدعوة إلى الله والجهاد في سبيله، وعمارة الأرض بفعل الخير وهداية الحيارى إلى الحق وقيادتهم في دروب الحياة، شاعرين انهم بعملهم هذا -هداية الخلق- قد استحقوا المكانة الرفيعة والمنزلة السامية عند الله اعترف الناس بها ام لا؟ >يَرْفَعِ اللَّهُ الذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ والذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ<سورة المجادلة : 11].

وعلم المكارم الذي هو فرع من العلوم الشرعية يشمل نوعين من العلوم :

- المقاصد : وهو موضوع طويل يستحسن ارجاؤه إلى مناسبة اخرى.

- الاخلاقيات : وهو موضوع لا يستقيم خط الدعوة ان فقد من المنتمين إلى صفها، أو ضَمُر في نفوس المنتسبين اليها، واليك أسس هذا العلم ملخصة في ثلاثة مرتكزات هي :

1- التخلية : وهي تخلية النفس والقلب والسلوك الفردي أولا ثم الجماعي ثانيا للمسلم والجماعة المسلمة من كل الاخلاق والتصورات والمفاهيم الرذيلة، وعدم حصرها في أهوائها الصغيرة، التي لا تتناسب مع النور المقذوف في قلب المؤمن >نور الإيمان<.

2- التجلية : ومعناها ملء ذلك الوعاء؛ النفس والقلب والسلوك بالمبادئ والمقومات والمفاهيم والأخلاق الإسلامية السامية حتى تناسب ذلك النور المقذوف.

3- التحلية : وهي ابراز تلك المبادئ والمقومات والمفاهيم والأخلاق الى حيز الوجود واخراجها الى الواقع المرئي الملموس من قبل الناس، ممثلة في شكل أعمال وممارسات يراها الناس، فيعجبون بها، ويقلدون حاملها ويأتسون به، وهو خط الدعوة المؤثر الذي سلكه المسلمون عبر التاريخ بدل كثرة المحاضرات والمواعظ والكتابات التي غرق فيها الكثير من المسلمين في العصر الحالي. قد تؤثر حيناً ولاتؤثر أحياناً آخر. كما أن الممارسات العملية والأخلاق المعبر عنها بالشكل الخارجي لايكون لها أثر فعال في الواقع إذا لم تنبثق من قلوب زاكية ونفوس طاهرة تحمل في طياتها نوراً يستضيء به حاملُه والماشي معه في ردهات هذه الحياة المظلمة. يقول الشيخ محمد الغزالي : >ان الحقيقة الأولى في الاسلام زكاة النفس وسناؤها. وفقدان هذه الحقيقة فقدان الاصل الذي لايسد مسده عوض، ولايفنى مكانه صلاة ولاصيام ولاجهاد ولاقيام… بل ان فقدان هذا الأصل يجعل العبادات التي يأتيها البعض نوعاً من الفساد الملفوف، فإن النيات المدخولة والقلوب الحالكة لايصلح معها عمل أبداً.

ان الله أمر الناس ان يزكوا انفسهم، وان يزكوا بيئتهم، ومن ثم يكون جهادهم العام في ترقية الجماعة جزءاً من جهادهم الخاص في تهذيب غرائزهم وتقويم مسالكهم، فإذا رأيت رجلا يشتغل بجهاد الناس وهو مذهول عن جهاد نفسه فاعلم أنه خطاف يريد الاشتغال بالسلب والنهب تحت ستار الدين<(انظر : من معالم الحق في كفاحنا الإسلامي الحديث. ص : 12).

ويدخل في اطار العلم مااصطلح عليه بالثقافة. وتعني في قاموس الدعوة : معرفة الواقع وادراك مايجري فيه من كل القضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وغيرها، ثم كيفية التعامل مع هذه القضايا والمؤثرات والضواغط من اجل الوصول إلى الهدف -تعبيد الناس لله- دون عرقلة في الطريق أو اثارة للزوابع التي قد تثير النقع فيحجب الرؤيا، ويُرْبِكُ الحامل للواء بعدُ، فلا يستطيع متابعة السير نظرا لما احدثه سلفه من أشواك وحفر حالت دون متابعة السير وتحقيق الهدف. وامتلاك هذه الثقافة وأساليب التعامل مع الواقع يمَكِّنُ حامل لواء الدعوة من السير أطول، ويقيه من المخاطر أكثر، ويزوده بقوة للتحدي أعمق، وهو المطلوب في حاملي راية >لاإلاه إلا الله<.

 ذ. محمد الصنهاجي

وصفات للعلاج بالليمون:

* الخناق والتهاب اللوزتين : عصير ليمونة حامضة تخلط مع كأس ماء ساخن ويستعمل غرغرة مرتين كل يوم مدة أسبوع.

* القروح والجروح المتقيحة : تغسل بعصير الليمون الحامض أو يخفف بكحول 12! .

* التهاب الاذنين: تقطر فيها قطرات من عصير الليمون الحامض.

* نزيف الأنف >الرعاف< : تغمس قطعة من القطن في عصير الليمون الحامض وتسد بها الأنف النازفة .

* التهاب غشاء الفم وبثور الفم واللسان : يغسل الفم عدة مرات بخليط من عصيرالليمون والعسل.

* الرشح والزكام : توضع قطرات من عصير الليمون في الأنف عدة مرات في اليوم. عشاب العرب – ص. ب: 624 العيون الصحراء المغربية – الهاتف:97-44-89/08.

إحمليني إلى حيث تولد شمس الحق

هناك بعيدا خلف الأسوار

خلف العيون الخرافية

متألقة كانفجار المياه من الحجر

وامنحيني جناحي وزادي الإيماني

كي أسافر عبر الصلاة إلى النور

نور على نور

أتحول في لحظة قبسا من نور

يضيء الآفاق..

طائراً لا يباهي بألوانه

يسمو في سماء الله التي لا حدود لها

كي يعيد لها وجهها الخالص…

كم جميل حين تقبلك الشمس،

يحضنك البحر، يحكي لك القمر

عن فتوحاته الرائعة..

ينتهي وقتها صوت كل الضفاضع والبوم..

يرقص النجم في مقلتيك

وتهرب كل الأشباح المرعبة…

يومها ترتوي الروح

تفتح تلك الأبواب المقفلة

كي تشع الأنوار…

أدخليني إلى هذه الأجواء التي

تكتوي عشقا فيها الأفئده

تورق الأشجار اخضراراً

يغازل فاكهة الحب والبهجة.

بين كفيك الرطبتين اتركيني

أصلي كي أنعم بالإستقرار.

ذ.عبد الحميد صدوق

ومن الغريب أن تمتد هذه الحملة، إلى بلدان تدعي حماية الديموقراطية ورعاية حقوق الإنسان، بلدان تصل فيها الحرية الفردية إلى تعانق العشيقين وملازمة أحدهما للآخر في وسط الشارع العمومي، مما قد يؤدي إلى تعطيل حركة السير، دون أن يقول أحد أن ذلك غير مناسب بدولة حضارية أو أن ذلك يسيء إلى سمعة البلاد. ولكن حينما يتعلق الأمر بخرقة عادية تضعها الفتاة المسلمة فوق رأسها لا تميزا عن غيرها، ولا دعاية لدينها كما يدعي الأعداء، ولكن صونا لكرامتها، وتمتعا بحقوقها واستجابة لنداء ربها، فإن ذلك يصبح كارثة في حق المجتمع وتجاوزا للحقوق المعلنة، وإثارة للشبهة والفتنة، و”ظاهرة” تستحق أن يصدر في حقها قرار بالمنع حتى لا تكون خطرا على المجتمع.

هذه فرنسا تلوح كل مرة  ب”القضية” وتصدر جهات فيها قرارات بمنع الحجاب، وكان آخرها ما حدث يوم الخميس 6/10/94، حينما منعت حوالي عشرين فتاة محجبة من دخول مؤسستهن التعليمية،

وإذا كان القضاء الفرنسي، قد أصدر في وقت سابق حكما يبطل به قرار منع الحجاب، وأعطى بذلك دليلاً على أن الأصل في فرنسا هو الحربة الذي اتخذته شعارا لبلدها، فإنه بالإضافة إلى اعتقادنا بسريان هذا الحكم القضائي إلى يومنا هذا، فإننا نكبر تلك الوقفة التي وقفتها فئات من المجتمع الفرنسي، هذه المرة، ضد هذا القرار الجائر، وفي مقدمة هذه الفئات تلك الفتاة الفرنسية (مولدا واصلا) التي قررت ارتداء الحجاب تضامنا مع زميلاتها المسلمات وتعبيرا عن أن الحجاب أمر عادي، مثله مثل الثياب التي ترتديها سائر الفتيات لستر عوراتهن.

فتحية للفتاة المسلمة في صبرها وإبائها واعتزازها بدينها، وتحية للفتاة الفرنسية.

د. عبد الرحيم بلحاج

سبقت الإشارة إلى أن تنمية القوة العاقلة هي التي تساعد الإنسان على حسن التصرف إزاء الغضب المنبعث من طبيعة الإنسان الجِبِلِّيَّة، وكذلك إزاء الشخص أو الحدث المتسبب فيه من الخارج. ومن ثم نتساءل :

ماهو الشيء الذي ينبغي أن يملك الإنسان نفسه عنه عند الغضب؟ وهل امتلاك النفس مطلوب في حالة الغضب الدنيوي دون الغضب الديني؟

أما السؤال الثاني فالجواب عنه وبالله التوفيق، أن من المقاصد العميقة في هذا الحديث حفظ التوازن النفسي، وذلك أن امتلاك النفس يقتضي التحكم في القوة المنفذة، ويعني أيضا القدرة على تصريف الطاقة الإنسانية حيثما يشاء صاحبها بل حيثما ينبغي تصريفها على الوجه الشرعي.

فإذا كان ذلك كذلك فإنه لا ينبغي أن يُفهم أن امتلاك النفس إنما هو مطلوب في حالة الغضب الدنيوي أي حين يكون لِحقِّ النفس بل هو مطلوب أيضا في حالة الغضب الديني أن حين يكون لله، فإن هذا الغضب نفسه ينبغي أن يصحبه تحكم في النفس لئلا ينحرف عن مقاصد الشرع ولئلا يركبه الشيطان فيميل به إلى جهة المفسدة. ولذلك فقد وضع العلماء قواعد وضوابط في النهي عن المنكر والأمر بالمعروف بما يحقق أهداف الإسلام في هداية الناس وإصلاح أحوالهم.

وهذه القواعد هي التي تساعد المسلم الذي يدعو إلى الله على التعامل مع الواقع الفاسد بمنهج متوازن ليتدرج بضحاياه في مدارج الصلاح. فلا إفراط في “العقلانية” إلى درجة تبرير الواقع والرضا به والإندماج فيه، ولا افراط في “العاطفية” إلى درجة الإستعجال وارتكاب الحماقات.

وأما السؤال الأول حول الشيء الذي ينبغي أن يملك الإنسان نفسه عنه عند الغضب فالجواب أن رد الفعل تجاه من تسبَّبَ في الغضب يكون بحسب قوة الغاضب وتمكنه من نفسه، وقد يتنوع التصرف المذموم في حال الضعف بين أن يكون بالصوت صراخا وعويلا، أو بالكلمة شتما وسبا أو بالحركة دفعا وضربا وقتلا..!

فالمقصود هو امتلاك النفس عن أن تسقط في مثل هذه الأحوال الخارجة عن حد الإعتدال.

وأنقل في هذا السياق نصا للإمام الغزالي من “الإحياء” 3/179 يصور فيه آثار الغضب فيقول : >….ومن آثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الأطراف وخروج الأفعال عن الترتيب والنظام واضطراب الحركة والكلام، حتى يظهر الزبد على الأشداق وتحمر الأحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة، ولو رأى الغضبان -في حالة غضبه- قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته، وقبح باطنه أعظم من قبح ظاهره، فإن الظاهر عنوان الباطن، وإنما قبحت صورة الباطن أولا ثم انتشر قبحها إلى الظاهر ثانيا، فتغير الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس الثمرة بالثمرة فهذا أثره في الجسد.

وأما أثره في اللسان فالشتم والفحش من الكلام الذي يستحي منه ذو العقل ويستحي منه قائله عند فتور الغضب، وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ.

وأما أثره على الأعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكن من غير مبالاة، فإن هرب منه المغضوب عليه أو فاته بسبب وعجز عن التشفي رجع الغضب على صاحبه فيمزق ثوب نفسه ويلطم نفسه، وقد يضرب بيده على الأرض ويعدو عدْو الوالِهِ السكران والمدهوش المتحير، وربما يسقط صريعا لا يطيق العدْو والنهوض بسبب شدة الغضب ويعتريه مثل الغشية، وربما يضرب الجمادات والحيوانات، فيضرب القصعة مثلا على الأرض وقد يكسر المائدة إذا غضب عليها، ويتعاطى أفعال المجانين فيشتم  البهيمة والجمادات ويخاطبها ويقول : إلى متى منك هذا يا كيت وكيت؟ كأنه يخاطب عاقلا، حتى ربما رفسته دابة فيرفس الدابة ويقابلها بذلك.

وأما أثره في القلب مع المغضوب عليه فالحقد والحسد وإضمار السوء والشماتة بالمساءات والحزن بالسرور والعزم على إفشاء السر وهتك الستر والإستهزاء وغير ذلك من القبائح، فهذه ثمرة الغضب المفرط<

قال ابن حجر بعد أن نقل هذا النص مختصرا :

>ومن تأمل هذه المفاسد عرف مقدار ما اشتملت عليه هذه الكلمة اللطيفة من قوله صلى الله عليه وسلم : “لا تغضب” من الحكمة واستجلاب المصلحة في درء المفسدة مما يتعذر إحصاؤه والوقوف على نهايته< (فتح الباري : 10/520)

وأما عن التغيرات الفسيولوجية الداخلية فيقول د. محمد عثمان نجاتي : >عندما ينفعل الإنسان تحدث في بدنه عدة تغيرات فسيولوجية هامة… فتزداد سرعة خفقان القلب كما تزداد شدته، وقد لوحظ أن سرعة النبض قد تزيد أثناء الأنفعال من 72 إلى 150 نبضة في الدقيقة، وينتج عن زيادة نبضات القلب وشدتها زيادة في كمية الدم التي يرسلها القلب إلى أجزاء البدن المختلفة وهذا يؤدي إلى ازدياد ضغط الدم.

ويحدث أثناء الإنفعال أيضا انقباض في الأوعية الدموية الموجودة في الأحشاء، واتساع في  الأوعية الدموية الموجودة في الجلد وفي الأطراف، ويؤدي ذلك إلى اندفاع الدم من الأحشاء إلى الأجزاء الخارجية في البدن وإلى الأطراف. ولذلك يحمر وجه الإنسان ويشعر بالحرارة تتدفق في وجهه وفي بدنه حينما يغضب… وتحدث أثناء الإنفعالات تغيرات هامة في الأحشاء، فيقل إفراز العصارة المعِدية إلى درجة كبيرة أو قد يتوقف نهائيا. وقد بينت بعض التجارب أن إفراز العصارة المعدية قد قَلَّ أثناء الانفعال بمقدار 90% تقريبا، ويحدث أيضا توقف في عملية الهضم وفي حركة الأمعاء<

وذكر د. نجاتي تغيرات أخرى تنظر في كتابه (علم النفس في حياتنا اليومية ص :101-102)

6- في كيفية امتلاك النفس عند الغضب.

إن الإجابة عن هذه المسألة تقتضي بحثا مستقلا مستفيضا ينظر في الأمر من خلال منهج تربوي متكامل. وذلك أن القدرة على امتلاك النفس هي -في الحقيقة- ثمرة لمجموعة من صفات خلقية أخرى متكاملة ومتفاعلة.

وقد سبقت الإشارة إلى ضرورة الإعتناء بالقوة العاقلة وذكرنا من بين وسائل ذلك التهذيب بالشرع.

وأود أن أنبه هنا على فائدة في منهج البخاري رحمه الله، فقد روى هذا الحديث في كتاب الأدب من صحيحه ورواه أيضا في كتاب الأدب المفرد. قال ابن حجر : >وكتاب “الأدب المفرد” يشتمل على أحاديث زائدة على ما في الصحيح، وفيه قليل من الآثار الموقوفة وهو كثير الفائدة< (فتح الباري 10/400) وقد جمع فيه الإمام البخاري عددا من الأخلاق الأساسية في بناء الشخصية المسلمة مثل البر والصلة والرحمة وحسن الكلام والصبر والكرم وغيرها مما جمعه ابن حجر في قوله : >والأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا< (المصدر السابق) وفائدة التنبيه هاهنا أن هذه الأخلاق -زيادة على قيمتها الذاتية- تساعد كثيرا على ترويض النفس لتصبح سهلة القياد كما أنها  تساعد  على تنمية القوة العاقلة في الإنسان.

وقال الإمام الغزالي : >علاج كل علة حسم مادتها وإزالة أسبابها… والأسباب المهيجة للغضب هي : الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء والتعيير والمماراة والمضادَّة والغدر وشدةُ الحرص على فضول المال والجاه وهي بأجمعها أخلاق رديئة مذمومة شرعا، ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الأسباب، فلابد من إزالتها بأضدادها….<

ثم قال : >ما ذكرناه هو حسم لمواد الغضب وقطع لأسبابه حتى لا يهيج، فإذا جرى سبب هيجه فعنده يجب التثبت حتى لا يضطر صاحبه إلى العمل به على الوجه المذموم، وإنما يعالج الغضب بمعجون العلم والعمل.

أما العلم فهو ستة أمور :

الأول : أن يتفكر في الأخبار التي وردت في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال فيرغب في ثوابه، فتمنعه شدة الحرص على ثواب الكظم عن التشفي وينطفئ عنه غيظه.

قال الله تعالى : >والكاظمين الغيظ< وذكر ذلك في معرض المدح، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : >ما من جُرْعَةٍ أعظمُ أجراً عند الله، من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله< أخرجه ابن ماجة في كتاب الزهد.

وأخرج فيه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : >مَنْ كظم غيظاً وهو قادرٌ على أن يُنْفِذَهُ، دعاهُ الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة، حتى يُخَيِّرَهُ في أي الحور شاء<

الثاني : أن يخوف نفسه بعقاب الله وهو أن يقول : قدرة الله عليَّ أعظم من قدرتي على هذا الإنسان…

الثالث : أن يحذر نفسه عاقبة العداوة والإنتقام وتشمر العدو لمقابلته والسعي في هدم أغراضه والشماتة بمصائبه، وهو لا يخلو من المصائب، فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا إن كان لا يخاف من الآخرة.

الرابع : أن يتفكر في قبح صورته عند الغضب بأن يتذكر صورة غيره في حالة الغضب، ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي، ومشابهة الحليم الهادئ التارك للغضب للأنبياء والأولياء والعلماء والحكماء، ويخير نفسه بين هذا وذلك ….

الخامس : أن يتفكر في السبب الذي يدعوه إلى الإنتقام ويمنعه من كظم الغيظ…..

السادس : أن يعلم أن غضبه من تعجبه من جريان الشيء على وفق مراد الله لا على وفق مراده…

وأما العمل فأن تقول بلسانك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، هكذا أمر رسول الله صلي الله عليه وسلم أن يقال عند الغيظ …. فإن لم يزل بذلك فاجلس إن كنت قائما واضطجع إن كنت جالسا واقرب من الأرض التي منها خلقت لتعرف بذلك ذل نفسك، واطلب بالجلوس والإضطجاع السكون فإن سبب الغضب الحرارة وسبب الحرارة الحركة… وقال صلى الله عليه وسلم : >إذا غضب أحدكم فليتوضأ بالماء فإن الغضب من النار<

وقال عروة بن محمد : >لما استعملت على اليمن قال لي أبي : أوليت؟ قلت : نعم، قال : فإذا غضبت فانظر إلى السماء فوقك وإلى الأرض تحتك ثم عَظِّمْ خالقَهُما< الإحياء 3/183 – 186 بتصرف.

 د. مصطفى فوضيل

وتقرأ كتابا لمؤلف آخر فتراه يعرض الآية القرآنية مبتورة وبمنتهى السرعة…. فياأيها القارئ، بالله عليك، ما فائدة الآيات إذا لم توصل إلى الإيمان، وهل يكفي أن نقول أن الماء فيه سر الحياة وفيه خواص عجيبة ومدهشة، ثم نأتي لنستشهد بالقرآن فنقول : (وجعلنا من الماء كل شيء حي) وباقي الآية؟! فلتُبلَع!! إن تتمة الآية هو المقصود من سوق الآية… فالماء وغيره آية تشده البصيرة وتقود إلى الإيمان، ولذلك كانت الآية القرآنية كما يلي : (وجعلنا من الماء كل شيء حي، أفلا يؤمنون) سورة الانبياء .

وطالما سار الامر في هذا البحث، فلنسمع شهادة التاريخ وشهادة العلماء، لا لندعم به إيماننا، ولكن لنحاكم أولئك الذين لا يصدقون إلا بما يقوله أصحاب الأسماء الرنانة، والشهادات العريضة، ونسوا أن الانسان مهما بلغ علمه، وارتفعت خبرته فإنه لا يحيط بالوجود، ولا ينفذ إلى خزائن الأسرار. لأنه مركب من نقص، وضعف وقصور، وهوى،(يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا) سورة النساء.

لنذكر أولا إحصائية قام بها العالم دينرت عن كبار العلماء والفلاسفة في القرون الاربعة الأخيرة، وكان عددهم 290 عالما فوجد ما يلي: 28 منهم لم يصلوا إلى عقيدة ما، 242 أعلنوا إيمانهم على رؤوس الاشهاد و 20 لم يكونوا يبالون بالوجهة الدينية، وهذا يعني أن 92% أظهروا إيمانهم أمام الناس، وهذا ما يثبت الفكرة التي طرحناها لأمتنا، وهي أن العلم والطب هما من جملة محاريب الإيمان، ولنسمع إلى أقوال بعض العلماء في هذا الصدد :

1-الطبيب المشهور باستور : >الإيمان لا يمنع أي ارتقاء كان لأن كل ترق يبين ويسجل الاتساق البادي في مخلوقات الله، ولو كنت علمت أكثر مما أعلم اليوم، لكان إيماني بالله أشد وأعمق مما هو عليه الآن< .

2- الدكتور”وتز” عميد كلية الطب في باريس وعضو أكاديمية العلوم، وكيميائي : >إذا أحسست في حين من الأحيان أن عقيدتي بالله قد تزعزعت وجهت وجهي إلى أكاديمية العلوم لتثبيتها<.

3- باسكال : >صنفان فقط من الناس يجوز أن نسميهم عقلاء : الذين يعرفون الله والذين يجِدّون في البحث عنه لأنهم لا يعرفونه<.

4- إينشتاين : >إن الإيمان هو أقوى وأنبل نتائج البحوث العلمية. إن الإيمان بلا علم يمشي مشية الأعرج، وإن العلم بلا إيمان ليتلمس تلمس الأعمى<.

5- إدمون هربرت، جيولوجي ذائع الصيت، مدرس بجامعة السوربون : >العلم لا يمكن أن يؤدي إلى الكفر، ولا إلى المادية ولا يفضي إلى التشكيك<.

6-فابر : العلامة المؤرخ الطبيعي : >كل عهد له أهواء جنونية، وإني أعتبر الكفر بالله من الأهواء الجنونية، وهو مرض العهد الحالي، وأيسر عندي أن ينزعوا جلدي من أن ينزعوا مني العقيدة بالله<.

7- ألبرت ماكوب ونشستر، أستاذ الأحياء بجامعة بايلور وعميد أكاديمية العلوم بفلوريدا سابقا : >إن اشتغالي بالعلوم قد دعَّم إيماني بالله حتى صار أشد قوة وأمتن أساسا مما كان عليه من قبل، ليس من شك أن العلوم تزيد الإنسان تبصرا بقدرة الله وجلاله، وكلما اكتشف الانسان جديدا في دائرة بحثه ودراسته، ازداد إيمانا بالله<

8- إسحق نيوتن : >إن هذا التفرع في الكائنات وما فيها من ترتيب أجزائها ومقوماتها وتناسبها مع غيرها ومع الزمان والمكان لا يمكن أن تصدر إلا من حكيم عليم<.

مقتطف من كتاب “الطب محراب الإيمان” للدكتور خالص جلبي.

إعداد: ن – الكرزازي

ولقد بينت الكلمات الافتتاحية على أهمية موضوع الندوة، وعلى دور جامعة القرويين في الاشعاع الثقافي والعلمي، ودور علماء سوس في المحافظة على اللغة العربية والدعوة إلى الاسلام.

وهكذا تحدث عميد جامعة القرويين عن أهمية جامعة القرويين في نشر الإسلام ومحاربة الكفر والضلال، حيث كانت منارة من منارات الاسلام في الغرب الاسلامي. كما تحدث عن دور البحث العلمي وأهميته باعتباره أداة من أدوات الخروج بالإسلام من المحلية إلى العالمية، إذ أن الإسلام دين عالمي ونحن مكلفون بجعله، كذلك كما أشاد بعلماء سوس في نشر الثقافة الإسلامية.

أما قيدوم الكلية فقد ركز أساساً على أهمية ادماج اللغة والأدب في الدراسات الشرعية، مُنَبِّهاً أن هذا النشاط الذي تشهده الكلية هو امتداد لأنشطة سابقة ومُمَهِّد لأنشطة علمية أخرى .

وتناول الكلمة السيد رئيس المجلس العلمي العلامة عبد الله الكرسيفي فبيَّن أن الذي فكر في موضوع الندوة قد فكر في روح جامعة القرويين منذ تأسيسها، إذ أنها كانت جامعة يتمثل فيها تكامل العلوم الإسلامية بمختلف أنواعها. ولذلك فإن التكامل الحاصل بين الاسلام والعربية هو تكامل وثيق، فلا يمكن للعربية أن تتنشر بدون إسلام ولايمكن للاسلام ان ينشر دون عربية، ومن ثم فإن العربية هي لغة الحضارة السماوية، أما اللغات الأخرى فهي لغات حضارات بشرية.

وبعد ذلك تناول الكلمة الدكتور محمد جميل عن اللجنة المنظمة فبين أن الفهم السليم للقرآن الكريم لا يتأتى إلا بفهم لغة الضاد، ومن ثم فإن حياة العربية مرتبطة بالشريعة، وأن انتشار العربية لا يتأتى الا بانتشار الاسلام، ولذك وجدنا الذين خدموا العربية -وهم عجم- قد خدموا الدين، والذين خدموا الدين خدموا العربية، ويكفي أن نشير إلى الإمام البخاري في مجال الحديث، وسيبويه في مجال النحو. وأكد من خلال نقاط محددة أن انحسار فهم اللغة العربية يؤدي بشكل آلي إلى انحسار فهم الدين في فئة محدودة من المجتمع.

وكانت المداخلات على الشكل التالي :

* المحور الأول : اللغة العربية والقرآن الكريم :

- العلوم الإسلامية والعلوم اللغوية .د . عبد الوهاب التازي سعود، عميد جامعة القرويين

- القرآن الكريم وتعليم اللغة العربية . د . عبد الكريم بكري . مدير المعهد الوطني للحضارة الإسلامية.

- واجب الأمة نحو عربية القرآن، ما هو؟ ولماذا؟ وكيف ينبغي أن يؤدى . د . الشاهد البوشيخي -كلية الآداب- فاس – مدير معهد الدراسات المصطلحية بنفس الكلية.

- فضل القرآن الكريم على اللغة العربية . د . أحمد أبو زيد -كلية الآداب- الرباط.

- الآثار السيئة للضعف اللغوي لدى طلبة التعليم الجامعي : مواصفات وأسباب وعوامل ومقترحات. ذ. إبراهيم شكري -المركز التربوي الجهوي- انزكان.

- العلاقة بين اللغة العربية والقرآن الكريم . ذ . علي آيت علي -كلية اللغة العربية- مراكش .

- عربية القرآن الكريم . ذ . إبراهيم الوافي -كلية الآداب- أكادير.

* المحور الثاني: جهود علماء المسلمين في مجالات اللغة العربية والشريعة وفي توطيد العلاقة بينهما

- دلائل التكامل بين علوم اللغة العربية وعلوم الشريعة في انتاج الجاحظ اللغوي الأديب في مجال التفسير والحديث . د . عبد الرحيم الرحموني -كلية الآداب- فاس

- ملامح أسلوبية في تفسير الكشاف للزمخشري . د . محمد بوحمدي -كلية الآداب- فاس

- عناية المحدثين باللغة العربية . ذ . محمد أبو مالك باقشيش -كلية الاداب- أكادير

- تصحيح نسخة اليونيني من الجامع الصحيح مثال لتضافر علوم الرواية والدراية وعلوم اللغة العربية . ذ .إبراهيم أزوغ -كلية الآداب- فاس

- مساهمة النحويين في تيسير فهم القرآن الكريم . د . أحمد بغداد -كلية الآداب- مراكش.

- المجاز بين البلاغيين والأصوليين . ذ . الحسن بنعاشر -كلية الآداب- مراكش

- العلم بالشعر وعلم الحديث أية علاقة :  ابن سلام الجمحي نموذجا . ذ . صالح أزوكاي -كلية الآداب- أكادير

* المحور الثالث : العلاقة بين علوم اللغة وعلوم الشريعة

- العلم بالعربية منطق العقيدة . د . عباس الرحيلة -كلية الآداب- مراكش

- تكامل العلاقة بين الغاية والوسيلة من خلال تفسير القرآن بالشعر . د . محمد المالكي -كلية الآداب- فاس

- منزلة العربية من علوم الشريعة في نظر الإسلام . ذ . محمد البايك -كلية اللغة العربية- مراكش

- العلاقة بين دلالات الألفاظ وبين الدرس الأصولي . د . محمد جميل -كلية الشريعة- أكادير

- العلاقة بين علوم اللغة وعلوم الحديث . ذ . محيي الدين عبد الحميد -كلية اللغة العربية- مراكش

ولقد كان من المقرر أن تعقد جلسة ختامية يتلى فيها البيان الختامي وتوصيات الندوة، لكن انقطاع التيار الكهربائي حال دون ذلك غير أن هذا الحدث غير المتوقع لم يمنع الحاضرين من معرفة جوهر البيان والتوصيات، فلقد كانت العروض، والمناقشات التي أعقبتها تتخللها اقتراحات وآراء وانطباعات حول الندوة، ويمكن اجمال ذلك في النقاط التالية :

- أن الندوة رائدة في بابها، فهي فتح جديد في البحث العلمي لأنها ربطت ما ينبغي ربطه فعلا، وأكدت على ذلك من خلال العروض والمناقشات.

- أن الندوة حاولت تصحيح المفاهيم وتأصيلها وفق ما كان موجوداً لدى السلف الصالح، واعتبار ذلك السبيل الصحيح للنهوض باللغة العربية والشريعة الإسلامية.

- أن الندوة هي الأولى من نوعها التي وضعت الأصبع على الداء، فالعلاقة بين علوم الشريعة وعلوم اللغة علاقة وطيدة لايمكن فصلهما على الإطلاق.

أن كل علم لا يخدم كتاب الله هو علم لقيط ودخيل، ومن ثم فإنه لابد من الإستمرار في عقد مثل هذه الندوات، وتخصيص ندوات أخرى للبحث عن علاقة علوم الشريعة بمختلف العلوم الأخرى.

- العمل على نشر اللغة العربية وجعلها لغة العلوم والثقافة، وربط ذلك بعلوم الشريعة، إذ لايمكن للعربية أن تنتشر بدون إسلام وأن الذي يحارب العربية تحت أي غطاء يحارب الإسلام.

- أن علوم اللغة العربية وعلوم الشريعة متكاملان ومنسجمان بشكل تام كما جاء في عنوان الندوة.

- واعتباراً لما سبق فإن تدريس اللغة العربية وآدابها في كلية الشريعة بمختلف سنواتها يعتبر من الحاجات الضرورية والأساسية والملحة، كما أن تعميق تدريس علوم الشريعة في شعبة اللغة العربية وآدابها ومختلف شعب كلية الآداب وتدريس كل من اللغة العربية وعلوم الشريعة في مختلف الكليات والمعاهد والمدارس العلمية، وإسناد كل ذلك إلى اساتذة أكفاء يعتبر حاجة ملحة أيضا.

وبعد هذا فإن المتتبع لأعمال الندوة- رغم بعض المثبطات التي لاحظها المشاركون – لا يسعه إلا أن يشعر بعظيم التقدير لعلماء سوس ومتقفيها وطلبة جامعتها الذين تابع العديد منهم – وفي مقدمتهم العلامة رئيس المجلس العلمي- أشغال الندوة من الافتتاح إلى الاختتام مما يدل على حدب كبير وغيرة عالية على اللغة العربية والشريعة الاسلامية، فإلى علماء سوس نجزي وافر شكرنا وتقديرنا.

على اية حال اصبحت اللغة العربية ثاني لغة في التلفزيون الفضائي الدولي بعد اللغة الانجليزية، منافسة بذلك اللغات الاكثر تداولا في العالم كالفرنسية والاسبانية والالمانية…

ولكن السؤال الذي يطرح هل التلفزيون العربي الفضائي يحتل نفس الرتبة من حيث مستوى الاداء الاعلامي؟ بمعنى آخر هل هو في مستوى المنافسة الدولية؟ وفي مستوى تطلعات مشاهديه؟

هذا هو موضوع البحث الذي نقدمه بين يدي القراء الكرام.

والبحث اهتم بالمواد الاعلامية التي تقدمها القنوات التلفزيونية العربية الفضائىة، وذلك من خلال برامج شهري رمضان وشوال لسنة 1414هـ. والقنوات التي كانت موجودة خلال فترة البحث هي: M.B.C؛ دبي؛ تونس؛ المغرب؛ الكويت؛ مصر والاردن. وحاليا عدد القنوات ارتفع الى عشرة، اذ اضيفت كلا من: EURATEL (قناة ليبية توجد في اوروبا)؛ الجزائر والقناة العربية التابعة لهيئة الاذاعة البريطانية BBC.

وسوف نقتصر فقط على نشر نتائج البحث دون التعليق عليها، وذلك بهدف اشراك القارئ الكريم في الاستنتاج والتحليل، هذه النتائج لخصناها في تسعة جداول سنعمل على نشرها في ثلاث حلقات -ان شاء الله-.

وقبل ذلك نستعرض بعض الملاحظات التي قد تفيد القارئ كثيرا في تحليل المعطيات الاحصائية:

- البرامج التي يقدمها التلفزيون الفضائي العربي، جزء منها انتاج غير عربي.

- مجموعة من البرامج كذلك تعرض باللغات الاجنبية.

- مجموعة من البرامج والمسلسلات والافلام والمسرحيات يتكرر عرضها في اكثر من محطة. فمثلا في هذين الشهرين عرضت على المشاهد العربي 67 مسلسلا منها سبعة مسلسلات بُثت من طرف اكثر من قناة (نهاية رجل شجاع؛ ابن سينا؛ أرابيسك؛ عمر بن عبد العزيز؛ “لا”؛ العائلة؛ العقاب وذئاب الجبل)، والباقي عرضته محطات اخرى من قبل او فيما بعد ( في بيتنا رجل؛ مبروك جالك ولد؛ هالة والدراويش؛ المال والبنون؛ الدغري؛ احذروا؛ وادرك شهريار الصباح؛ غادة؛…). هذا بالاضافة الى ان عددا من هذه المسلسلات تمت اعادة بثها في نفس القناة كمسلسل “شاهد عصر” و”وادرك شهريار الصباح” في القناة المغربية.

- تكرار برامج النهار في الليل كما تفعل قناة دبي.

- تكرار البرامج داخل الاسبوع الواحد كالقناة المغربية وM.B.C.

الجدول رقم 1 : مدة البث التلفزي العربي الفضائي خلال شهري رمضان وشوال 1414.

القنوات            مدة البث في شهر رمضان               مدة البث في شهر شوال          % التطور

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المغرب           372.23س         10.51%           367.30س      10.79%         -1.32

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تونس            426.15س         12.03%           391.04س     11.48%          -8.24

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الكويت          498.53س         14.08%           501.04س     14.71%          +0.50

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دبي              719.58س         20.32%           706.05س     20.73%          -1.88

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الاردن           499.57س         14.11%           485.22س     14.25%          -2.87

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مصر             574.21س         16.21%           571.25س     16.77%          -0.52

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

            MBC             451.24س        12.74%          383.56س       11.27%       00 -15.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 المجموع        3543.11س        100.00%        3406.26س    100.00%         -3.86

بقلم: أحمد الفلالي

وقد تناول المشاركون في هذه الندوة مختلف الجوانب التي تتعلق بشخصية الحافظ ابن عبد البر ابتداء من المؤثرات التاريخية في حياته والجانب العقدي عنده وجهوده في ميادين الفقه والأصول وعلوم الحديث، وكذا إسهاماته الأدبية والتربوية.

تشكلت الندوة من خمس جلسات، افتتح الجلسة الأولى. الأستاذ جمال اسطيري رئيس جمعية الحافظ ابن عبد البر للتعريف بالتراث الإسلامي، ذكّر فيها بأن هذه الندوة العلمية هي أول ما تفتتح به الجمعية نشاطها، شارحا سبب اختيار شخصية الحافظ ابن عبد البر محوراً لهذه الندوة باعتباره عالما مسلما أسدى خدمات جليلة للمذهب المالكي خاصة وللثقافة الإسلامية بصفة عامة عقيدة وفقها وحديثا وآدابا، يحسن بالمثقف المسلم أن يرى من خلاله التكامل العلمي الذي كان عليه أعلام الأمة.

بعد ذلك قدم الأستاذ عمالك من كلية الآداب بمراكش عرضا بعنوان : “المؤثرات التاريخية في حياة ابن عبد البر” تلاه عرض للأستاذ محمد مخلص تحدث فيه عن حياة ابن عبد البر وآثاره العلمية.

أما الجلسة الثانية فقد تمحورت حول الجانب العقدي عند الحافظ ابن عبد البر من خلال كتاب “جامع بيان العلم وفضله” وهو عنوان البحث الذي قدمه الدكتور الأمين الإسماعيلي من كلية الآداب بالرباط، والذي حظي باستحسان الحضور، وبمناقشات مستفيضة من طرف الأساتذة والطلبة.

وفي اليوم الثاني افتتحت الجلسة الثالثة بعرض قيم للدكتور المهدي الوافي من كلية الحقوق بمراكش، سجل فيه نماذج من اختيارات ابن عبد البر الفقهية. تلاه عرض للدكتور جميل مبارك ضمّنه نظرات أصولية استقاها من خلال مؤلفات الحافظ، مذكرا في البداية بأن شخصية ابن عبد البر تبدو في علوم الحديث أبرز منها في علم أصول الفقه، ومع ذلك فإن له إسهامات في هذا العلم مكنته من بناء منهج متميز فيه من أهم سماته : أنه يمزج بين أصول الفقه والفروع الفقهية – يجعل أصول الفقه شديد الإرتباط بفقه الحديث، كما يظهر اغتناؤه الشديد بما يمكن تسميته بعلم الأصول التطبيقي لأنه أراد أن يكون علم أصول الفقه مواكبا متجددا، إضافة إلى أنه وطد دعائم الأصول التي سار عليها الإمام مالك في مذهبه.

وفي نفس السياق ألقى الأستاذ محمد فتح الله اسطيري من كلية الحقوق بالمحمدية عرضا تطرق فيه إلى إسهامات ابن عبد البر في علم أصول الفقه، مُنَوِّهاً بدور هذا العالم في بناء القواعد الأصولية، واصفا إياه بأنه قد بلغ درجة المجتهد المطلق لأنه كان يجتهد داخل المذهب وخارجه.

وبخصوص الجلسة الرابعة فقد خصصت لاستجلاء عطاء الحافظ ابن عبد البر في علوم الحديث من خلال ثلاثة عروض، العرض الاول للاستاذ ابو مالك محمد باقشيش تناول فيه شخصية ابن عبد البر المحدث الذي حاز على أعلى مراتب التزكية عند المحدثين فهو حافظ مكثر وإمام، فقيه، حجة، ثقة… إلى غير ذلك من الألقاب السامية التي استحق بها أن ينخرط في عقد علماء الجرح والتعديل باقتدار.

وقدم العرض الثاني الأستاذ جمال اسطيري الذي انفرد بالجانب التطبيقي عند ابن عبد البر في ممارسته الحديثية، كشف فيه عن قدرة الحافظ على الانتقاد والتصحيح والتضعيف بما توفر لديه من وسائل المحدثين النقَذَة.

أما العرض الثالث فقد تقدم به الدكتور ايت سعيد الحسين من كلية الآداب بمراكش تحدث فيه عن تجديدات الحافظ ابن عبد البر في الجرح والتعديل موضحا مجالات التجديد في النقد الحديثي عنده.

وفي الجلسة الختامية الخامسة كان مقررا التطرق للجهود الأدبية والتربوية عند ابن عبد البر، لكنه أثناء انعقاد الجلسة غاب الجانب الأدبي باعتذار الدكتور عباس ارحيلة عن الحضور لإلقاء عرض بعنوان : “مقدمة ديوان أبي العتاهية لابن عبد البر”. وحضر الجانب التربوي من خلال العرض القيم للأستاذ محمد ويلالي الذي تناول فيه التنظير التربوي عند ابن عبد البر من خلال كتاب “جامع بيان العلم وفضله”.

وهكذا اختتمت ندوة “الحافظ ابن عبد البر وجهوده العلمية في الغرب الإسلامي” بعد أن سجلت نتائج هامة تتعلق بهذا العالم المغربي، كما تتعلق بالمعرفة الإسلامية بصفة عامة وهي كما يلي :

- أثر الشيوخ العلماء على شخصية ابن عبد البر العلمية والتربوية.

- صلاحية منهج المحدثين المبني على التتبع والإستقراء، وقدرته على انتاج العلماء الأجلاء الذين يجتهدون في بناء قواعد علمية ضابطة، وهذا يدل على أن العلم لا يعرف التوقف وإنما هو عطاء واستمرار.

- أهمية النقد في المعرفة الإسلامية، وأنها الوسيلة الوحيدة الكفيلة بضمان نماء المناهج العلمية الإسلامية

التوصيات

1- العناية بالتراث الإسلامي دراسة وفهما وتحقيقا من أجل اكتشاف ذرر العلم وجواهر المعرفة، التي تُنَوِّر فكر المثقف وتوقفه على غَنَاءِ مصطلحات العلوم الإسلامية.

2- العناية بتراث الحافظ ابن عبد البر دراسة وتحقيقا فما أكثر الجوانب العلمية التي لا زالت في حاجة إلى بحث وبيان، وما أكثر تراث ابن عبد البر الذي هو في حكم المفقود.

عبده عمر:  مراسل “المحجة”/مراكش

- تبادل المعلومات والخبرات حول مناهج البحث والدراسات للمشاكل البيئية المرتبطة بالتعرية والتصحر.

- عرض لمختلف الطرق والمناهج المتبعة في قياس ودراسة التعرية من أجل فهم دقيق ومتعمق لدينامية مختلف الأوساط.

- التعاون المستقبلي بين مختلف الباحثين في ميدان البيئة.

وقد ابتدأت الندوة يوم 10/10/94 بزيارة ميدانية، أطرها بعض الأساتذة من كلية الآداب بالرباط و المحمدية، إلى منطقة عين العودة بهضاب سيدي بطاش على غابة المعمورة حيث تم الوقوف على أهم المشاكل البيئية المرتبطة بالتعرية وتدهور التربة بالمنطقة، وقد ركز المتدخلون خلال هذه الرحلة على أهمية الدور البشري في استفحال خطر التعرية من خلال أنشطته المرتبطة باجتثاث الغابات والرعي والاستغلال المكثف للتربة.

وفي يوم 11/10/ 94 قام المشاركون بزيارة ميدانية إلى سهل الغرب بين القنيطرة والعرائش ، أشرف على تسييرها أساتذة من معهد الحسن الثاني للزراعة و البيطرة بتعاون مع مهندسين وتقنيين من المكتب الجهوي للاستثمار الفلاحي للغرب (ORMVA. du Gharb) تمحورت حول أهمية التجهيزات الهدروزراعية بمنطقة الغرب، والمشاكل البيئية المرتبطة بها، خاصة منها ما يتعلق بصعوبة التصريف وملوحة التربة وتلوث المياه.

وقد خصص يوم /12 /10 94  للاستماع الى عدد من العروض و المداخلات بمدينة تطوان، حيث ألقيت حوالي  26 مداخلة  من طرف عدد من الباحثين المغاربة والاجانب باللغتين الأنجليزية والفرنسية.

وقد ركز المحاضرون على عرض أهم النتائج التي توصلوا إليها في دراستهم لمشاكل البيئة المرتبطة بالتعرية وتدهور التربة، وتقديم أحدث الطرق والمناهج لدراسة التعرية وقياسها،وكذا أنجع الوسائل لمواجهتها وإعداد المجال المتوسطي.

- في يوم /13 /10 94 توجه المؤتمرون الى الجزء الغربي والاوسط من جبال الريف بين تطوان وفاس، حيث وقفوا على مختلف أوجه اختلال الأنـظمة البيئية التي تميز جبال الريف والمرتبطة أساسا بالخصائص الطبيعية للمنطقة وكذا بالنشاط البشري غير المتوازن والمتمثل أساسا في الإستغلال المكثف للموارد المتاحة.

- يوم 14/10/94 خصص لزيارة الاقاليم الشرقية مابين مدينتي جرسيف والعيون حيث استعرض أحد الأساتذة أهم المشاكل البيئية التي تعاني منها المنطقة خاصة مايتعلق بنقص الموارد المائية والتصحر وزحف الرمال على المناطق الزراعية والمنشآت السكنية.

في اليوم الأخير 15/10/94 وبجبال الأطلس (مابين فاس وميدلت) قام بعض الأساتذة بعرض لمختلف أوجه تدخل الانسان في الأنظمة البيئية وعمله الدؤوب على الإخلال بتوازنها ومن تم التحولات السلبية التي شهدتها المنطقة المتمثلة أساسا في تدهور الغطاء النباتي والتربة.

وقد اختتمت الندوة بمدينة ميدلت يوم السبت 15/10/94 مساء بتقييم عام لأشغال الندوة، حيث اتفق المتدخلون على أن الندوة حققت أهم الأهداف المتوخاة منها، حيث كانت فرصة لعرض مختلف المشاكل البيئية التي تعرفها بعض المناطق المغربية والمرتبطة خصوصا بالتعرية والتصحر وتدهور الغطاء النباتي، ومناسبة هامة لتبادل الخبرات والمعلومات ومناهج البحث بين مختلف الباحثين في أوساط متنوعة. كما أكد عدد من المتدخلين على ضرورة نقل المقترحات إلى الواقع لإعداد المجال ومواجهة المشاكل البيئية التي تطرحها التعرية والتصحر وتدهور الموارد الطبيعية قبل فوات الأوان.