ومن فصل بين الدنيا والآخرة عاش في شقاء دائم {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى. قال ربِّ لِم حشرتني أعمى وقد كنتُ بصيرا قال كذلك أَتَتْكَ آياتنا فنسيتها وكذلك اليومَ تُنْسى وكذلك نجزي من أسرف ولم يومن بآيات ربه ولعَذَابُ الآخرة أشد وأبقى}(سورة طه).

فالذي لايعرف الله في الدنيا عاش تائها منسيا وإن ملأ الدنيا ضجيجا وهديرا وتدميرا وتخريبا، فإنه لن يتعدى قدره، ولن يتجاوز سنة الاستدراج التي جعلها الله قانونا حتميا للمجرمينالمغرورين بشئ من زخارف الدنيا وبريقها، يبنون الطين بالطين، ويهدمون الطين بالطين حتى يخنقهم الطين ويغرقون فيه دون أن يسمع لهم صريخ {سنستدرجهم من حيث لايعلمون وأُمْلي لهم إن كيدي متين}(سورة القلم).

جاء في جريدة الشرق الأوسط ليوم الخميس 21-11-2002 هذا الكلام لزعيم النظام العالمي الجديدة مهمتي هي التأكد من أن السيف الامريكي حديد وحاد في كل الأوقات” لنستنتج منه الغرور الكبير الذي يبشر بالسقوط القريب للحضارة المادية، حضارة القوة والقهر والجبروت، حضارة التعالي والاستعلاء، حضارة التقاتل على الدنيا وسلب المستضعفين حقوقهم وحرياتهم كأنهم لم يولدوا إلا ليكونوا عبيدا للأقوياء.

هذا من جهة، ومن جهة أخرى قارن بين هذه المهمة الطغيانية وبين مهمة الأمة الإسلامية الناضحة بالعدل والرحمة والخير والبر {إن الله يامر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي ا لقربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغييعظكم لعلكم تذكرون}(سورة النحل).

قارن بين جراءة الطغيان، وجدية أصحابه بدون اعتبار لمالك الكون، ولامراعاة لعقول العقلاء وضمائر المومنين الأحياء ، وبين وداعة أصحاب الحق ونومهم عن رسالتهم الكفيلة بإحياء الإنسانية و إنهاضها من تدهورها الأخلاقي وكبوتها الذليلة.

ومع ذلك لا يستحيي أصحاب الحضارة المادية الطاغية من كثرة الترديد لأطاريحهم بدعوى أنهم يحملون للعالم رسالة التحضير والتقدم، ألا يشعر قادة الأمة الإسلامية بشيء قليل من المهانة إزاء نومهم الثقيل الذي أتاح لهذا الفكر الطغياني أن يتجرأ ويتبجح، مع أنهم يحملون رسالة التحضير الأخلاقي لهؤلاء الطغاة قبل شعوبهم، رسالة التحدي الفكري والسياسي والاقتصادي والعالمي، رسالة الإصلاح والإسعاد الأبدي للإنسان التائه الذي يمشي منكوساً رأسُه في الأرض ورجلاه في السماء، مع أن الله خلقه في أحسن تقويم، ولكنه أبى إلا أن يكون في أسفل السافلين.

إن الأمة الإسلامية هي المؤتمنة -لو فقهت وتدبرت- على مصالح الإنسان العليا، أما الطغيان فلا يؤتمن على المصلحة العليا للإنسان.

المصطلح عنوان المفهوم، والمفهوم أساس الرؤية، والرؤية نظّارة الإبصار التي تريك الأشياء كما هي؛ بأحجامها وأشكالها وألوانها الطبيعية، أو تريكها على غير ما هي: مصغَّرة أو مكبَّرة، محدَّبة أو مقعَّرة، مشوهة النسق والخلقة، أو ملونة بألوان كالحمرة والزرقة. وما عهد قراءة الغرب بعينيه لتراثنا ببعيد. وما أثر نظارتيه الزرقاء والحمراء فينا بخفي.

ولقد كان مدار وحي الرحمن جل وعلا، مُذْ آدم حتى محمد عليهما الصلاة والسلام، على حفظ مصطلح الذكر من أن يصيب مفهومه تغيير أو تبديل؛ فتفسد الرؤية، ويقع الإفساد في الأرض {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}(الحجر: 9). والتطابق بين الكتاب وأم الكتاب في الملأ الأعلى تام {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم}(الزخرف:4) والتطابق بين الكتاب، ودين الله، وفطرة الله، وخلق الله، في الكون تام {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم}(الروم: 30) ومن غيّر فقد أفسد {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحـها}(الأعراف 56 و86).

وإنما مدار عمل الشيطان وحزبه، مذ إبليس إلى قيام الساعة، على محاولة تغيير المفهوم وتبديل المصطلح، أي تغيير الدين، والفطرة، والخلق.{ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}(النساء: 119)، وفي الحديث القدسي : >خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم..< (أخرجه مسلم في كتاب الجنة، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار).

وما الجهود التي بذلها المستكبرون في الأرض، المعبِّدون الناس للطاغوت، قديما وحديثا، إلا صور من تلك المحاولات لتغيير المفهوم وتبديل المصطلح. وهذا فرعون ومومن آل فرعون في القديم، يتنازعان مفهوم مصطلح “سبيل الرشاد” {قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} (غافر: 29)، {وقال الذي آمن يا قوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد}(غافر: 38). وها هو اليوم مصطلح شريف كالجهاد، يغير مفهومه المتكبرون في الأرض، ويبدلون مصطلحه ليصير إرهابا، بعد أن غيروا مفهوم الإرهاب ليصير فعلا بعد أن كان حالا، ومكروها بعد أن كان مطلوبا. وكذلك الأمر في أغلب المصطلحات التي تقوم عليها الحياة؛ كالخير والشر، والعدل والظلم، والحق والباطل، والسلام والإجرام،.. غيّر مفاهيمها العالون في الأرض أصحاب الأهواء، ولووا أعناقها كما لوى فرعون عنق مفهوم الفساد، وهو يقول عن موسى عليه الصلاة والسلام {إني أخاف أن يبدل دينكم وأن يظهر في الارض الفساد}(غافر: 26).

وكأني بجميع الذين أنعم الله عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين في المنطق الإبليسي مفسدون، وكأني بهم في المصطلحالإبليسي المعاصر إرهابيون.

ألا ما أحوج الأسماء كلها التي عُلِّمها أبونا آدم عليه الصلاة والسلام إلى من يصونها ويحميها؛ بحراسة مفهومها، وصيانة استعمالها وتنزيلها.

وألا ما أحوج الأرض اليوم إلى من يقيم فيها مصطلح الذكر كما أنزل، لتستدير من جديد كهيأتها يوم خلق الله السماوات والأرض، ويقام الميزان والوزن بالقسط، فيقال للحق حق، وللباطل باطل.

ألا إن شأن المصطلح العام لعظيم، وتغييره أو تبديله مما يحسبه الناس هينا وهو عند الله عظيم، ومسه بسوء مس بالنظام العام للكون والحياة والإنسان.

ولذلك ينبغي النظر إلى واقع الاهتمام المصطلحي في الأمة اليوم من هذا الموقع، ولذلك قيل عن ذلك في نظرة سابقة في المصطلح والمنهج ما نصه:

“الاهتمام بالمسألة المصطلحية اليوم حيثما كان، في أمتنا، قد ولى وجهه كلية، أو كاد، شطر المصطلح الوافد، لا تشذ -أو لا تكاد تشذ- عن ذلك مؤسسة أو فرد، من مجامع إلى جامعات، ومن معاهد إلى لجن ومنظمات، كلها تتسابق، بتنسيق أو بدون تنسيق، متنافسة في تلقي المصطلح الوافد.

ومن رجالها من يستقبله استقبال الفاتح المنقذ؛ بقلبه وقالبه، معنى ومبنى.

ومن رجالها من يُلبسه الزّي العربي كيفما كان؛ لاعتبارات شتى، دون أي مس لمفهومه.

ومن رجالها -وهم القلة النادرة- من يقفونه في حدود الأمة الحضارية للسؤال، والتثبت من الهوية، وحسن النية، ودرجة النفع، وقد يتعقبونه في مختلف المجالات والتخصصات التي قد يكون عشش فيها، أو باض وفرخ بغير حق”. (أخبار المصطلح ع: 2، شعبان 1416هـ يناير 1996م).

أما الاهتمام بمصطلح الذات الذي هو خزان الممتلكات، والذي يجب أن يكون على رأس الأولويات، فلا يكاد للأسف يحظى بأدنى التفات. وذلك وحده دليل على أن الأمة لماّ تقدر أمر المصطلح قدره، ولما تفقه طبيعة الإشكال المصطلحي، ولما تتصور المسألة المصطلحية التصور المطلوب.

مفهوم المسألة المصطلحية :

الذي يتبادر إلى الذهن أولا، هو هذا الهم المصطحي الذي حُمّله مكتب تنسيق التعريب في العالم العربي، التابع للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الأليكسو)، التابعة لجامعة الدول العربية، وما يُنسق، أو يُفترض أن ينسق، بينه من مجامع لغوية، ومعاهد ومؤسسات، ولجن عليا أو دنيا للترجمة والتعريب.

والمفهوم الذي يستخلص من هذا الهم للمسألة المصطلحية ببساطة هو أنها: قضية الترجمة والتعريب للمصطحات الأجنبية اليوم في العالم العربي.

فالمصطلح الذي هو في البؤرة هو المصطلح الأجنبي، أي مصطلح غير الذات، الذي دخل حديثا، أو يريد الدخول إلى الذات، بسبب الاستعمار وما لحقه من موجات التحديث والعصرنة والتقدم والتنمية…

والإشكال الذي يعالَج هو إشكال التعريب للتعليم والإدارة وما يتصل بهما من علوم أجنبية، أو يلحق بهما من بقية مجالات الحياة العامة المتأثرة بالاستعمار، وما لحقه من موجات.

والتصور الذي يقف خلف ذلك كله، هو أن الشرط الأساسي لنهضتنا عرباً وتسريعها، هو استيعاب ما لدى الغير من جديد بالعربية.

وهذا المفهوم -على وجاهته- عليه مآخذ، أهمها:

1- أنه يترك مساحات شاسعة من المسألة المصطلحية خارج الاعتبار، بل يترك الأهم والأولى بأن يكون هو الهمّ المقدم، وهو مصطلحات الذات؛ إذ على أساسها، وفي ضوء مفاهيمها، والرؤية الحاصلة منها، يجب استيعاب ما لدى الغير، واستقبال مصطلحات غير الذات.

2- أن الإشكال فيه جزئي، يقتصر على ما تعانيه الأمة في جعل ما تغرَّب لفظا معرّبا، ويهمل ما هو أدهى من ذلك وأمر؛ وهو ما تعانيه الأمة من أمر المصطلح الأصل، الذي به قامت، وعليه قامت، وله قامت. المصطلح الذي به كانت الأمة الوسط بين الناس، وبه كانت خير أمة أخرجت للناس، وبه كان رجالها شهداء على الناس: مصطلح القرآن والسنة البيان، إذ هي لا تفهمه اليوم حق الفهم، ولا تقوم به أو عليه أو له، ولا تقيمه كما أمرت، صدقا وعدلا كما ينبغي له.

ومثل ذلك يقال عما تعانيه من أمر المصطلح الفرع، الذي يمثل خلاصة تفاعلها مع التاريخ وفي التاريخ. المصطلح الذي يمثل كسبها وإسهامها الحضاري في مختلف المجالات: مصطلح العلوم والفنون والصناعات؛ لا تعلمه هو كذلك حق العلم، ولا تقوِّمه حق التقويم، ولا توظفه حق التوظيف.

3- أن التصور الذي يقف خلق هذا المفهوم لا يمثل حقيقة أولويات شروط النهضة؛ إذ قد يقع التعريب الكامل ولا تنتج عنه النهضة المطلوبة. وما مثال بعض الدول العربية التي عربت حياتها كلها منذ عشرات السنين عنا ببعيد.

ذلكم ما يتبادر إلى الذهن أولا، وذلكم ما يستخلص منه، بما له وما عليه، وليس هو المفهوم المراد من المسألة المصطلحية. فما المفهوم المراد؟

لقد قيل في نظرات سابقة ما نصه :

“المسألة المصطلحية في هذه النظرات، ليست هي تعريف اللفظ المصطلح، ولا وضع المصطلح المقابل لمصطلح، ولا اقتراح مصطلح جديد لمفهوم جديد ازدان به فرش عالم المصطلح. وكل ذلك من البحث في المصطلح.

والمسألة المصطلحية في هذه النظرات، ليست هي أيضا تعريف علم المصطلح، ولا البحث في قضايا علم المصطلح، ولا دراسة مصطلحات علم المصطلح. وكل ذلك أيضا من صميم البحث في المصطلح.

إنما المسألة المصطلحية في هذه النظرات، هي تلكم المسألة التي تستلزم كل ذلك، وتوظف كل ذلك وغير ذلك، مما له صلة بذلك، في تعريف الذات الحضارية المستعملة للمصطلح: ماذا كانت؟ وماذا هي الآن؟ وماذا ينبغي أن تكون؟ إنها المسألة المصطلحية الحضارية بالمفهوم الشامل، لا بالمفهوم العلمي الخاص أو الأخص. إنها المسألة التي تبحث مصطلح الماضي، بهدف الفهم الصحيح، فالتقويم الصحيح، فالتوظيف الصحيح. وتدرس مصطلح الحاضر بهدف الاستيعاب العميق، فالتواصل الدقيق، فالتوحد على أقوم طريق. وتستشرف آفاق مصطلح المستقبل، بهدف الإبداع العلمي الرصين، والاستقلال المفهومي المكين، والتفوق الحضاري المبين”. (نظرات في المسألة المصطلحية ص: 3).

ومن هذا النص يستفاد:

1- سعة المفهوم، حتى لا يخرج منه أي اهتمام من اهتمامات المصطلح، أو همّ من همومه؛ سواء تعلق بأصل الذات، أو بالنابت من الذات، أو بالوافد على الذات.

2- كلية الإشكال الذي يعالجه وعمقه وخطورته؛ لأنه “يتعلق ماضيا بفهم الذات، وحاضرا بخطاب الذات، ومستقبلا ببناء الذات”. (من كلمة افتتاح “ندوة المصطلح النقدي وعلاقته بمختلف العلوم” مجلة كلية الآداب بفاس عدد خاص (4)، 1409هـ، ص: 12).

3- شمولية التصور الذي يقف خلفه وحضاريته؛ لمسه الأبعاد والجوانب كلها في الأمة، واستهدافه توظيفها جميعها في نقل الأمة من الواقع المهين، إلى الموقع المكين بالأفق المبين.

أبعاد المسألة المصطلحية :

للمسألة المصطلحية في التصور الحضاري الشامل أبعاد ثلاثة متكاملة: بعد الماضي وبُعْدُ الحاضر وبُعْدُ المستقبل:

1- علاقة المسألة المصطلحية بماضي الذات:

“وهي علاقة الفهم فالتقويم فالتوظيف، وضرورة ذلك بينة لذي عينين؛ لأسباب أهمها:

أن تراثنا هو ذاتنا؛ إذ المستقبل غيب، والحاضر علميا لا وجود له، فلم يبق إلا الماضي الذي هو مستودع الذات وخزّان الممتلكات، بما لها وما عليها من ملحوظات وملاحظات. فكيف نعرف إذن الذات إذا لم نفقه التراث؟

أن مفتاح التراث هو المصطلحات، وإنما توتى البيوت من أبوابها، وأبواب كل علم مصطلحاته، بل إنها خلاصة البحث فيه في كل عصر ومصر؛ ببدايتها يبدأ الوجود العلني للعلم، وفي تطورها يتلخص تطور العلم.

أن مفتاح المفتاح هو الدراسة المصطلحية للمصطلحات؛ ذلك بأنها تُعرّف غير المعرّف، وهو الأغلب، وتدقّق تعريف ما عرف فلم يعرف، وهو الأقل، وتصحح أخطاء أصحاب النظارات الملوّنة، أو الذين يدرسون التراث بالطائرة، أو الذين لا يقوم منهجهم على الإحصاء، فتند عنهم أشياء وأشياء..

لكن تلك الضرورة لا تلبَّى بأسرع ما يمكن، ولا بأضبط ما يمكن، إلا إذا قام منهج الدراسة المصطلحية على ثلاث دعائم:

أولا: العلمية؛ وأساسها الإحصاء، فالدراسة المعجمية، فالنصية، فالمفهومية، على نمط خاص يكفل الوصول إلىنتائج يمكن علميا أن يطمأن إليها، ولا تكون من قبيل رأي ربيعة بن حذار في شعر الزبرقان بن بدر أنه: “كلحم أسخن، لا هو أُنْضج فأُكل، ولا هو تُرك نَيّئا فينتفع به”. (الموشح للرزباني ص: 107)

ثانيا: المنهجية؛ وأساسها تقديم الدراسة الوصفية بشروطها على الدراسة التاريخية بشروطها، حين يحين أوانها.

ثالثا: التكاملية؛ وأساسها التنسيق؛ حتى لا يركب الباحثون بعضهم بعضا، ولأجل ذلك أسس معهد الدراسات المصطلحية… لو يجد على همه ظهيرا، فيقدر على إيصال الغذاء إلى كل الأنحاء”. (نظرات في المسألة المصطلحية ص: 3-4).

2- علاقة المسألة المصطلحية بحاضر الذات:

وهي كما تقدم علاقة الاستيعاب، فالتواصل، فالتوحّد، ودون ذلك -كما يقال- خرط القتاد؛ إذ الانصراف شبه تام عن الاستيعاب لمصطلحات التراث، والانصراف شبه تام إلى استقبال مصطلحات غير الذات، والعجز شبه تام عن التواصل الدقيق بين أجزاء الذات، والعجز شبه تام عن إنتاج الخطاب الموحَّد الموحّد للذات، والعجز شبه تام أيضا عن استيعاب ما يجري في الذات أو خارج الذات.

ومن أهم أسباب ذلك، مما ذكره الذاكرون أو غفل عن ذكره الغافلون:

1- انعدام الإدراك الشامل للمسألة المصطلحية بأبعادها الحضارية، أو شبه الانعدام.

2- تعدد مصادر الوضع المصطلحي.

3- انفصال مصادر الوضع وجهة التنسيق، عن جهات القرار والتنسيق. (نظرات في المسألة المصطلحية، ص: 5- 6).

3-  علاقة المسألة المصطلحية بمستقبل الذات:

وهي كما تقدم أيضا استشراف آفاق مصطلح المستقبل، وتتلخصفي ثلاث:

1- ضرورة الإبداع المصطلحي لبناء ذات المستقبل أو مستقبل الذات. ولا إبداع مصطلحي بغير الإبداع العلمي، وإنما يُسَمِّي مَنْ وَلَد، ولا ولادة طبيعية بغير أبويين: اللغة الأم، والتراث الأب، ومن شذ شذ في الضياع، وإنما يأكل ذئب التاريخ من اجتهادات الأمم القاصية.

2- ضرورة الاستقلال المصطلحي لحوار الذات لغير الذات. ولا استقلال للمصطلح بغير استقلال مفهومه، وإنما يُحَاوَر من له اعتبار، ولا اعتبار للنُّسخ إلا بمقدار شدة مطابقتها للأصل.

ولذلك لابد من التأكد من النَّسَب في تدوين المصطلح في سجل مصطلحات العرب.

3- ضرورة التفوق المصطلحي كيفا وكما، لشهود الذات على غير الذات. ولا تفوق للمصطلح بغير تفوق أهله. وإن السماء لا تمطر تفوقا ولا إمامة.. بل لابد من السبق في عالم الأسباب، وإتيان البيوت من الأبواب، وإلا رغمت أنوف العرب، – ومن في حكمهم – في التراب حتى يراجعوا الحساب”. (نظرات في المسألة المصطلحية ص: 6-7).

مجالات الدراسة المصطلحية:

المجال المألوف في التصور العادي المعروف للمسألة المصطلحية، هو مجال العلوم المادية، وأقصى امتداد له ينتهي عند نهاية مجال العلوم الإنسانية. لأنهما -بهذا الترتيب- مظنة الحضور الطبيعي للمصطلح الوافد الذي هو في البؤرة.

أما في التصور الحضاري الشامل للمسألة المصطلحية فإن المجالات تصير ثلاثة، وبهذا الترتيب المخالف للمألوف!: مجال الشرع وعلومه، ثم مجال الإنسان وعلومه، ثم مجال المادة وعلومها.

فأما مجال الشرع وعلومه، فهو رأس الأمر وعموده وذروة سنامه، ومصطلحه المصطلح الشريف، وأشرفه مصطلح القرآن، ثم مصطلح السنة البيان، ثم مصطلح العلوم المستنبطة منهما والخادمة لهما. وعلى قدر حاجة الأمة إلى تجديد التدين، تكون حاجة المصطلح في هذا المجال إلى تجديد الفهم والتبيُّن. و”لئن كان في الأفق منهج يلوح وكأن به بعضا من خصائص عصا موسى عليه الصلاة والسلام في إبطال السحر وإحقاق الحق في الفهم، فهو منهج الدراسة المصطلحية؛ ذلك بأنه يتصدى أساسا لضبط المفاهيم المكونة لأي نسق، والدين في جانبه المعنوي التصوري نسق من المفاهيم، أصلها في كتاب الله عز وجل، وبيانها في بيانه السنة. من تمكن من تلك المفاهيم، ومن نسقها العام، تمكن من الصورة الصحيحة لهذا الدين، ومن تشوّه لديه شيء منها أو منه، تشوهت لديه الصورة العامة لهذا الدين”. (أخبار المصطلح ع: 4، رمضان 1418هـ يناير 1998م).

وأما مجال الإنسان وعلومه، فحاجة المصطلح فيه إلى الجمارك الحضارية شديدة، لغلبة المصطلح الوافد على مساحات كبيرة منه؛ ذلك بأن البحث في هذا المجال “قائم الآن برؤية الآخر ومنهاج الآخر؛ قائم على الانطلاق من مفهوم مادي للإنسان، ورسالة مادية للإنسان، وعلاقات ونشاط مادي للإنسان، ومن ثم لا يمكن أن يُدرس إلا بمنهج مادي، ولا يُتصور له إلا تاريخ ومستقبل مادي…

إنه في النظر القديم حيوان ناطق، وما هو بحيوان، ولكنه إنسان.

وإنه في النظر الحديث ابن قرد، وما هو بابن قرد، ولكنه ابن آدم عليه السلام.

وإن مفرق الطريق هو هذا المنطلق؛ فشتان بين من يدرس نفس الإنسان، ومجتمع الإنسان، وتاريخ الإنسان… على أنه حيوان من الحيوان (كان ابن قرد أو لم يكن ابن قرد) ومن يدرس نفس الإنسان، ومجتمع الإنسان، وتاريخ الإنسان… على أنه إنسان، هو ابن آدم النبي عليه الصلاة والسلام؛ له خصوصية الخلق، وخصوصية الوظيفة، وخصوصية التكريم والتفضيل، وخصوصية العلم والعبادة، وخصوصية النفس والمجتمع والتاريخ والمصير…

وإن الأمة المرشحة لإنصاف الإنسان، هي هذه الأمة التي أُنزل إليها الكتاب والميزان، وأمرت بإقامة الوزن بالقسط وعدم إخسار الميزان، وبهذه القوَّامية بالقسط كانت وتكون لها الشهادة على الناس، وبها يجب أن يتم على يدها إنصافالبشرية، بإعادة الآدمية المسلوبة للعلوم الإنسانية كلها؛ فيصير علم النفس، علم نفس الإنسان لا الحيوان، ويصير علم الاجتماع، علم اجتماع الإنسان لا الحيوان… وهكذا في مختلف المجالات والتخصصات. وعندئذ تفرح البشرية بعودة آدميتها، إليها وتخسأ القردة والخنازير وعبد الطاغوت”. (مجلة الهدى، ع: 33، ص: 35).

وأما مجال المادة وعلومها فهو مجال السيادة للمصطلح الوافد؛ ويقصد به المجال الذي اتخذ المادة موضوعا له “كانت صلبة أو سائلة أو غازية، كعلوم الفزياء والكمياء، وعلوم طبقات الأرض وأجواز الفضاء، وعلوم الهندسة والصيدلة… وغير ذلك. (مجلة الهدى ع: 33 ص: 35).

وهو هو المجال الذي انصرف إليه جل الاهتمام كما تقدم، لكنه ما زال بعيدا عن أن يتم في مصطلحه الحسم، لأسباب كثيرة تقدمت في علاقة المسألة المصطلحية بحاضر الذات.

ولا شك أن قدرا ما -وإن قلَّ- من مصطلح هذا المجال سيكون متأثرا بالتوجه الحالي لعلوم المجال “وهي مسخرة الآن للإنسان الحيوان..، بميزانه يصرفها كيف يشاء، وبميزانه حسب مفهومه للنفع والضر، ينفع بها من يشاء ويضر بها من يشاء، ويبني بها ما يشاء ويهدم بها ما يشاء؛ لا حرج عليه أن تُحرق آلاف الأطنان من الحبوب، ولو مات آلاف البشر جوعا في الجنوب، من أجل أن تستقر الأسعار..، ولا حرج عليه أن ينفق كثيرا من الأموال والطاقات والأوقات، من أجل أن يكون قادرا على تدمير أكبر قدر من الكائنات في أسرع الأوقات!!!

يا لعظمة الإنسان الحيوان! بل يا لعظمة الحيوان المتخفي في صورة إنسان!!..ألم يان لهذه الأمة أن تصنع أئمة العلوم لتحدد وظيفة العلوم: كل العلوم، فيما ينفع الناس ويمكث في الأرض؟ وتحمي العلوم من سلطة السحرة والكهان والمُخْلدين إلى الأرض…

ويومئذ تفرح البشرية بانتصار “ابن آدم” على “ابن القرد”، وبانتصار الصلاح على الفساد في وراثة الأرض، وباستدارة الزمان، -ومنه زمان العلم- كهيأته يوم خلق الله السماوات والأرض؛ فتكون السيادة في الأرض للعلم، وتكون الإمامة في الأرض لأهل العلم، و{إنما يخشى الله من عباده العلماء}(فاطر 28).” (مجلة الهدى ع: 33، ص: 35- 36).

بقلم : د. الشاهد البوشيخي

ووفقا لاحصائيات المنظمة فإن عدد المصابين بالايدز على مستوى العالم وصل إلى 40 مليون منهم 600 ألف في إقليم شرق المتوسط الذي يضم الكثير من البلدان العربية والتزايد المستمر في أعداد المصابين دفع إحدى المنظمات غير الحكومية المتخصصة في مكافحة مرض الايدز ، إلى دعوة علماء الدين وأئمة المساجد للمشاركة في مقاومة المرض عبر الحديث عن الخطب ومناهج مدارس القرآن. وفي موريتانيا حيث بلغ عدد المصابين بالمرض إلى 6600 حالة نصفهم من النساء ومن بينهم 260 طفلا تم طرح إنشاء منتدى يضم أئمة المساجد والمدارس القرآنية يعنى بمكافحة الايدز ويضم المنتدى الدول الإسلامية الموجودة في غرب وشمال أفريقيا.

وكشف المندوب الأمريكي في الأمم المتحدة ريتشارد هولبروك عن حقيقة مؤلمة وهي دور قوات حفظ السلام الدولية في انتشار الايدز، وقال إن القوات الدولية تساهم في انتشار المرض عبر نقله من مكان إلى آخر ، وفي احتفالية الأمم المتحدة باليوم العالمي للايدز لهذا العام اتخذ شعار “الرجال يمكن أن يحدثوا فرقا” وهو شعار يهدف إلى توجيه رسالة للرجال والفتيان المراهقين بتوخي الحذر والابتعاد عن مسببات الإصابة بالإيدز المتمثلة في ممارسة الجنس مع أكثر من شريك وعدم استخدام الواقي الذكري وعدم الاهتمام بالجوانب الصحية.

وفي مؤتمر برشلونة لمكافحة الايدز الذي عقد في شهر يوليو الماضي طالب الزعيم الإفريقي نيلسون مانديلا المنظمات الدولية بتحمل المسئولية تجاه تأمين أدوية مكافحة الارتداد الفيروسي لكل المرضى مهما تكن جنسياتهم.

وفي هذا المؤتمر ساند الرئيس الأمريكي السابق بيل كلينتون ذلك الرأي بصفته الرئيس المساعد للصندوق الدولي للايدز وأشار إلى عدم كفاية الأموال المودعة في الصندوق الدولي لمكافحة الايدز مطالبا الدول الغنية بالتعرف على مقدار حصتها من المشاركة والقيام بها على أتم وجه لمحاصرة المرض خاصة في المناطق الفقيرة في أفريقيا.

< علي عليوة <

وفي هذا العدد نتعرف على معهد (اقرأ) الديني بفاس من خلال حوار مع رئيس ومؤسس المعهد الشيخ عبد الحميد صدوق وبعض الطلبة فيه

حوار قصير مع ذ. عبد الحميد صدوق

< متى تأسس المعهد؟

> لقد تأسس المعهد سنة 1994 بفاس وتمت توسعته سنة 98 مساحته الآن 250م مربع ويتكون من أربع طبقات.

< ماهو المنهج المتبع في التدريس؟

> يتم تحفيظ القرآن برواية ورش للطلبة المغاربة وبرواية حفص للطلبة الأجانب، وعملية التحفيظ تبدأ من صلاة الصبح إلى ما بعد العشاء.

أما ما يتعلق بالمدرسين بالمعهد فهم كالتالي:

1- الشيخ أحمد طلحة حاصل على الماجستير في اللسانيات يدرس النحو والصرف.

2- الشيخ محمد بن المفضل التهامي إمام وخطيب وواعظ  يدرس : علم أصول الفقه، ومصطلح الحديث.

3-  الفقيه عمر صغيري: يحفظ القرآن ويدرس علوم التجويد.

4- الشيخ عبد الحميد صدوق: خطيب وواعظ  يدرس : الفقه، وعلم التوحيد، وفن الخطابة.

5-ويقوم بالاشراف والتفتيش فضيلة الدكتور عبد السلام الهراس حفظه الله أمين.

أما مدة الدراسة فهي خمس سنوات يتم فيها حفظ القرآن وتلقين الدروس الشرعية.

< ماهي طبيعة رواد المعهد؟

> المعهد يفتح أبوابه للطلبة المغاربة وغيرهم من الطلبة الوافدين من الأقطار الإسلامية الأخرى. فقد التحق بالمعهد طلبة من أمريكا، وبريطانيا، وسيراليون، وغينيا، ومن المغرب من اقاليم مختلفة، وكل طالب نوفر له السكنى داخل المعهد، ويعيش على نفقة المعهد، وكل ذلك متوقف على  نفقة المحسنين وهي ضعيفة جدا وفي بعض الأحيان منقطعة مما يسبب لنا حرجا شديدا يعرقل نظام السير، وإننا بهذه المناسبة نهيب بالمحسنين المهتمين بالمشروع القرآني الدعوي أن يقفوا إلى جانب المعهد لتبليغ رسالته المتمثلة في إعداد الدعاة والخطباء والوعاظ والأئمة.

يمكن للمعهد أن يستوعب مائة طالب لو توفرت الإمكانيات المادية، ولكنه الآن لا يتجاوز عدد طلابه سوى 30 طالبا.

والآن بمناسبة رمضان ذهب بعض الطلبة إلى مجموعة من ا لمدن لصلاة التراويح.

وعلى هامش هذا الحوار استطلعنا آراء بعض الطلبة حول المعهد :

استطلاع لأراء بعض الطلبة بالمعهد

الاسم سعيد عباس  إمام مسجد بلال بن رباح بافرتاون/ سيراليون، وخطيب الجمعة.

الجنسية : سيراليوني

السن : 43 سنة

الحالة العائلية : متزوج

التعليم الإسلامي الأصيل

يقول سعيد : هذا النوع من التعليم قليل جدا في سيراليون بعكس ماهو متوفر من معاهد هنا بالمغرب.

إن المغرب يشتهر عندنا في غرب افريقيا أنه بلد تكثر فيه الخلاوي القرآنية، والمعاهد الشرعية وعلى رأسها القرويين.

ويضيف سعيد : وجدت التعليم الشرعي، وحفظ القرآن الكريم كما كنت أتوقع. واستفدت من الطريقة والأسلوب في التحفيظ، وهذه الطريقة في الحفظ ليست معروفة عندنا.

كما أنني استفدت من مجموعة من الدروس في الفقه والنحو والأصول، ومصطلح الحديث، والتجويد، كما استفدت من بعض الكتب الإسلامية التي هي غير متوفرة عندنا، واستفدت من طريقة الوعظ والإرشاد في الدرس الأسبوعي الذي يقام في المعهد كل سبت.

أما عن الآفاق فهي بالدرجة الأولى التوفر على زاد العلم، وسلاح الإيمان أمام الهجمة الصليبية على بلادنا في افريقيا، ثم دعوة إخواننا المسلمين في تلك البلاد بالحجة البينة على صحة الإسلام وبطلان النصرانية، ثم القيام بواجب الجهاد الدعوي، ولهذه الغاية جاء بنا الشيخ عبد الحميد صدوق لهذا المعهد جزاه الله خير الجزاء.

ويحفظ سعيد عشرين حزبا

—————

الطالب محمد مقصوبة

الجنسية : غيني

السن: 18 سنة

يقول محمد : هذا النوع من التعليم موجود في غينيا لكنه دون المستوى الذي هو عليه بالمغرب، ونحن جئنا إلى ا لمغرب لشهرته عندنا بالمستوى الجيد في التعليم الشرعي.

إن الدوافع التي جعلتنا نقصد المغرب لتحصيل العلم الشرعي يعرفها الشيخ عبد الحميد صدوق فهو زارنا في غينيا فرأى ما عليه الناس من البعد عن تعاليم الاسلام ورأى ما للصليبية من نشاط في تنصير المسلمين.

ويضيف محمد : لقد وجدت التعليم بالمعهد كما كنت أتوقع والظروف مناسبة لتحصيل القرآن الكريم بشكل مضبوط بالقواعد،وتحصيل العلوم الشرعية من أساتذة وشيوخ أكفاء.

إن لي رغبة في أن أكون عالما في غرب إفريقيا، وأنقل تجربة معهد (اقرأ) إلى غرب إفريقيا لأكَوّن فيه الطلبة والعلماء والدعاة لتعزز تلك البلاد وتحميها من الغزو الصليبي.

لقد حفظت 32 حزبا إلى حدود الآن، واستفدت من دروس الفقه والنحو والاصول ومصطلح الحديث والتجويد  وجزاكم الله خير الجزاء.

—————

الاسم : عبد الغني الشاوي من اقليم الرشيدية

السن: 30 سنة. حفظ بالمعهد 46 حزبا

حاصل على الاجازة في الدراسات الاسلامية

يقول عبد الغني : السبب الذي جعلني ألجأ إلى المعهد هو حفظ القرآن الكريم والاطلاع على تدريس العلوم الشرعية بالطريقة الأصيلة، وقد وجدتها أفضل من غيرها قوة وأسلوبا، والطالب يستفيد أكثر.

أما المرحلة التي قضيتها بالمعهد فكانت غنية بالاستفادة من علوم النحو والصرف والتجويد والفقه وغيرها من ا لمواد التي تدرس، واستفدتكثيرا من الدروس العامة التي تلقى كل سبت.

أما عن الآفاق فنحن نود ان نرجع لأهل العلم مكانتهم في المجتمع حتى تسعد الحياة ويسعد الناس.

وانطلاقا من ذلك،أصدر الشاركون في ندوة اللغة الغربية… إلى أين؟ التي عقدتها المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة والبنك الإسلامي للتنمية في ا لرباط في الفترة من 25 إلى 27 شعبان 1423،الموافق ل 1 و3 نوفمبر 2002م التوصيات التالية:

أولا : تعزيز الثقة باللغة العربية،والاعتزاز بها حفاظا على كيان الأمة،وترسيخا لشخصيتها ووجودها. واعتبار التفريط في اللسان العربي القرآني تفريطا في الهوية والذاتية الثقافية للأمة،ويتصل بذلك تقدير التراث العربي الإسلامي والعناية به وإبراز دوره في الحضارة الإنسانية من خلال أمثلة واقعية.

ثانيا: التوسع في نشر اللغة العربية بمختلف الوسائل،وتقدير ودعم كل الجهود التي تبذل في هذا السبيل على مستوى الدول والمنظمات والمجامع والأفراد،وتهيئة الفرص للمزيد من العناية بنشر  لغة الضاد وثقافتها وحضارتها،وتمتين الصلة بين ا لجهات المعنية بهذا الدور وطنيا وإقليميا وعالميا،من أجل تطوير الكيف والكم في نشر اللغة العربية والثقافة الاسلامية.

ثالثا : أن تتولى المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم الثقافة ( إيسيسكو) بالتعاون مع المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ( أليسكو ) ،ومجامع اللغة العربية إعداد استراتيجية لنشر اللغة العربية وخطة شاملة للعناية بها في المناهج الدراسية والكتب المنفذة لها،والوسائل المعينة على  نشرها في مختلف المستويات،على  أن تسعى هذه الجهات إلى الحصول على الدعم المادي المعنوي من الدول العربية والإسلامية  وجهات التمويل المعنية بتفعيل برامج هذا المشروع.

رابعا :  التأكيد على اشتمال أي خطة لدعم تعليم اللغة العربية على مايلي:

1- مناهج متقنة ووسائل تعليمية متطورة لمراحل التعليم المختلفة،ولغير المتخصصين،وغير الناطقين باللغة العربية،تراعي الفروق الفردية،وتستجيب إلى حاجة المتعلم،وتستفيد من إمكانات العصر الحديث وتقنياته المتنوعة.

2- توجيه المنظمات والدول والمجامع اللغوية إلى تشجيع إجراء مسابقات وطنية وإقليمية لتأليف كتب منفذة لتلك البرامج والمناهج،وتكريم مؤلفي الأعمال ا لقيمة،وإجراء تقويم مستمر لتطوير حركة التأليف في هذا  المجال،مع الأخذ في ا لاعتبار تحسين هذه العملية ومقارنتها والمؤلفات المماثلة لخدمة اللغات الحية الأخرى،قصد الاستفادة من تجاربها والاستئناس بخبرات واضعيها.

3- المراعاة في هذه المؤلفات للجوانب النفسية،والتربوية،والثقافية واللغوية للمتلقي’ بحيث تتناسب مع سنه،وبيئته،وخلفيته الثقافية،وقدراته العقلية،وتعمل على تنمية مهاراته بالطرق العلمية والتربوية.

4- الاستعانة في إعداد المناهج والكتب المنفذة لها بنتائج الدراسات اللغوية الحديثة،وأن يلتفت إلى  المشكلات اللغوية القائمة والمتوقعة،مع ا لاستفادة من الدراسات والبحوث السابقة في هذا الشأن.

5- إنشاء مكتبة خاصة بكتاب تعليم اللغة العربية ومنهجيته ووسائله المعينة واستراتيجياته على جميع الأصعدة،وتكليف الجهات المختصة بإبداع كل كتاب يتضمن تجربة مماثلة في هذه المكتبة،مع تجارب الامم الأخرى في خدمة لغاتهم،وتيسير السبل لجعل هذه المكتبة مركزا بحثيا يطور فيه المتخصصون أبحاثهم ودراساتهم ويرجعون إلى  مصادره من أجل مستقبل أفضل وتقييم مستمر لخدمة تعليم اللغة العربية.

خامسا: إعداد مدرس اللغة لعربية إعدادا علميا وخلقيا ومهنيا وتكريمه وتشجعيه ماديا ومعنويا حتى يعطي وينجز،وتجنى ثمار عطائه وإنجازه،وأن يمنح الرعاية الوظيفية التي تجعله قادرا على أداء واجبه في خدمة اللغة العربية وثقافتها وقيمها وحضارتها.

ويشمل الإعداد كل ما يسهم في تنمية قدراته ومهاراته ويجعله قادرا على التأثير بفاعلية في هذا المجال الحيوي،مع تمكينه من التكوين المهني وفق آخر ما وصلت إليه التقنية الحديثة في مجالات التعليم،والاتصال،التربية،وعلم النفس،والحرص على التكوين الأصيل في علوم اللغة العربية والثقافة الاسلامية وآداب اللغة.

سادسا: ضرورة الاستعانة في تدريس اللغة العربية بالوسائل السمعية والبصرية الحديثة،لمختبرات اللغة وأجهزة الاستماع،والأشرطة المرئية،والشرائح المصورة،وأقراص الحاسوب والاستفادة من التقنيات الفضائية لنشر العربية عبر برامج التعليم عن بعد،والاستفادة من تجارب الآخرين في كل هذه المجالات لمعرفة استراتيجيات التدريس ومداخله وأساليبه وتقنياته.

سابعا : الاهتمام ببرامج تعليم العربية لغير الناطقين بها،المقروءة منها والمسموعة والمرئية،ودراسة اهتمامات غير الناطقين وأغراضهم من الاطلاع على اللغة الثقافة العربية الإسلامية،ومراجعة المحتوى الثقافي الذي تقدمه مناهج وكتب تعليم اللغة العربية إلى هذه الشريحة بما يغني حاجتها ويحقق أغراضها التي لاتتعارض مع قيم الثقافة الإسلامية وأبعادها العقدية والشرعية والأخلاقية.

ثامنا : الاهتمام بطرق التدريس التي تركز على المتعلم وتجعله محور العملية التعليمية،وتراعي الفروق العردية والفئات الخاصة.

تاسعا : التوسع في نشر اللغة العربية في الدول التي كانت العربية لغتها الرسمية،مثل الدول الافريقية الواقعة في جنوب الصحراء،والجاليات العربية في الخارج،ودعم هذا العمل بالوسائل المادية والمعنوية،بما يجعله قادرا على منافسة اللغات والثقافات الأخرى بأساليب قادرة على  الصمود والتأثير.

عاشرا : إعطاء اختصاصات إضافية وفعالية أكبر لمجامع اللغة العربية وعلى رأسها اتحاد المجامع العربية،للمساهمة في رسم الخطط والاستراتيجيات التربوية والعلمية لتعليم اللغة العربية لجميع الشرائح،وربط وشائج المجامع ليحدث بينها تكامل فعال في هذا المضمار،وإشراك المنظمات العربية الإسلامية ذات العلاقة في تمويله،وإغنائه بالخبرات والأفكار البناءة.

حادي عشر : العمل بجدية ونشاط على  نشر قرارات المجامع اللغوية العربية والمؤسسات المختصة الأخرى،على أوسع نطاق ممكمن،والاستفادة في ذلك من مختلف وسائل النشر والإعلام والاتصال،وإغنائها بالبحوث والدراسات والمحاضرات والندوات،وحلقات النقاش حتى لاتظل حبيسة الجدران التي انطلقت منها،وحتى تسهم تلك القرارات في تيسير اللغة،وتطويرها،وجعلها ملبية لحاجات العصر وظروف إنسانه:

ثاني عشر: ضرورة تعيين مراجع ومدقق لغوي أو مستشار لغوي متخصص في جميع المرافق التي تصدر عنها أدبيات للتداول والنشر،ومحاولة تعميم ذلك في الادارات العامة،ويتأكد ذلك في حالة وسائل الإعلام على اختلاف أنواعها.

ثالث عشر: تشجيع الكتاب العربي بكل الوسائل،وتشجيع تكوين الجمعيات الأهلية لحماية اللغة العربية والدفاع عنها،والإشادة هنا بالجمعيات القائمة في هذا المجال.

رابع عشر: ضرورة احترام الوضع الدستوري الذي تحظى به اللغة العربية في الدول العربية ويجعلها لغة رسمية تمثل ذاتية الأمة وترمز إلى سيادتها،وتأكيد أهمية تطبيق ذلك على الواقع الملموس في جوانب الحياة المختلفة.

خامس عشر : استحداث مراكز لتطوير اللغة العربية أسوة بمراكز تطوير اللغات الحية في العالم،وذلك لتلبية الحاجة إلى تطوير أساليب تعليم لغة الضاد وإيجاد مداخل تدريسية علمية جديدة،وإجراء دراسات مشتركة لتعليم للغة بين اللغويين والتربويين.

سادس عشر: طبع أعمال هذه الندوة وتعميم فوائدها بنشرها على مستوى واسع حتى تكون توصياتها موضع عناية وتطبيق من الجهات المعنية على اختلاف مواقعها.

سابع عشر: وشعورا من المشاركين بكثرة محاور الندوة وأهميتها أوصوا بالعمل على انعقاد ندوات دورية متقاربة لخدمة هذه المحاور وتعميق الدرس في جوانبها المتعددة.

ثامن عشر: مواصلة السعي لدى المنظمات الدولية،وخاصة الأمم المتحدة للاحتفاظ بمكانة اللغة العربية باعتبارها إحدى لغات العمل المتعددة لديها،ودعوة الدول العربية إلى  تقديم الدعم المالي المخصص لهذا الغرض.

وأشار ولسي في كلمة ألقاها خلال مناظرة كبيرة نظمها اتحاد الطلبة في جامعة أوكسفورد البريطانية العريقة إلى أنه حان وقت إصلاح الأخطاء التي ارتكبتها الإدارات الامريكية المتعاقبة بتعاملها مع الحكومات العربية الحالية, وذلك بسبب تعطشها للطاقة والنفط, وأضاف أنه يتوجب على الولايات المتحدة أن تخطط لإزالة الأنظمة العربية الحالية وأن تجد بدائل للطاقة.

وقال ولسي في مناظرة ” الحرب على الارهاب” أن الدول العربية تقسم إلى قسمين: إما دكتاتوريات مطلقة, أوأنظمة لأسر محدودة تتولى الحكم بأسلوب بيروقراطي متخلف لايترك مجالاً للمشاركة السياسية.وقال إن الحرب التي تنوي الولايات المتحد شنها على العراق لاترتبط بالضرووة بموضوع أسلحة الدمار الشامل, بل هي “أساسا لنشر الديمقراطية في العالمين العربي والاسلامي”.

وهاجم الرئيس السابق ل ” السي- أي – أيه” الحكومات العربية قائلا” ما أن ننتهي من الصداميين, حتى ننتقل إلى المباركيين (في إشارة إلى مصر) ومن ثم إلى السعوديين. نريد تحرير الشعوب العربية والاسلامية من أنظمة حكمها”.

وقال إن الولايات المتحدة عازمة على تكرار تجربة أوروبا الشرقية في منطقة الشرق الأوسط.

ومن ناحية أخرى علمت ” القدس العربي” التي أوردت الخبر في عددها 4203 أن وزراء الخارجية العرب تبنوا في اجتماعهم الأخير في القاهرة مشروعا سعوديا باعتماد وثيقة تضامنية مع أي دولة عربية تتعرض لأي ضغوط أمريكية في المستقبل.

وينص مشروع الوثيقة الذي تقدم به الامير سعود الفيصل وزير الخارجية السعودي على التضامن مع أي نظام عربي يتعرض لضغوط أمريكية للتغيير, وكذلك المعارضة لأي محاولات لتجميد الاموال, أودفع تعويضات خاصة ما يتعلق منها بضحايا الحادي عشر من أيلول (سبتمبر).

وتخشى المملكة العربية السعودية من محاولات أمريكية لتغيير الحكم فيها بعد إكمال الاحتلال الأمريكي للعراق, كما تخشى أيضا أن تصدر الحكومة الأمريكية مرسوما بتجميد الأموال السعودية العائدة إلى أمراء جرى ذكر أسمائهم في دعوى قضائية رفعها أهالي ضحايا برج التجارة العالمي, وتوجيه أصابع الاتهام إليهم بدعم تنظيم القاعدة. ومطالبتهم بدفع تعويضات.

قال صلى الله عليه وسلم : >وكَان النَّبيُّ يُبْعَثُ إلى قَوْمِهِ وبُعِثْتُ إلى النَّاسِ عَامَّةً<(متفق عليه)(1)، وقال تعالى : {ومَا أرْسَلْنَاكَ إلاَّ رَحْمَةً للْعَالَمِينَ}(الأنبياء : 107)، {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنِّيَ رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم جَمِيعاً الذي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ والأَرْضِ لاَ إِلَهَ إلاَّ هُوَ يُحْييي ويُمِيتُ فَآمِنُوا باللَّهِ ورَسُولِهِ النّبِيِّ الأُمِّيِّ الذِي يُومِنُ بالله وكَلِمَاتِهِ واتّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}(الأعراف : 158).

هذه النصوص كلها وغيرها كثير تؤكّد عمومية الرسالة الخاتمة، ودلالتُها على صِدْق هذه الصفة المميّزة للرسالة والنبوة الخاتمة يتمثل في نقطتين بارزتين :

أ- الواقع التاريخي -قبل الاسلام- يشهد بانعدام هذه الصفة فيمن سبق محمداً صلى الله عليه وسلم، فلم يثبُتْ لرسولٍ أن ادّعَى هذه الصفة.

ب- الواقع التاريخي -بعد الاسلام- فلم نسمعْ ولم يسمع أحدٌ ممن كانوا ينتظرون، أن رسولا قد ظهر حقا وصدقا، منذ البعثة المحمدية إلى الآن، فعدم ظهور هذا الرسول خلال هذه الفترة الطويلة -أكثر من أربعة عشر قرنا- دليل على أن الرسالة قد ختمت وأن النبوة قد ختمت، كما هو دليل على أن الذي ختمها هو محمد صلى الله عليه وسلم.

وهناك نعوت وصفات أخرى، أشير إلى واحدة منها أسْلَم بتحقُّقها واحدٌ من اليهود الذين هداهم الله تعالى للحق فكانوا خَيْر مُقرٍّ ومعترف بالنبوة الخاتمة، وخير شاهد على صدقها، هذه الصفة هي -كما وردت في الحديث- >ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يفعو ويغفر<(2)، واليهودي الذي أسلم هو : “زَيْد بنُ سَعْيَةٌ أو سعنة” فقد جاء في دلائل أبي نعيم عن عبد الله بن سلام قال : إن الله تعالى لمَّا أرادَ هُدَى زيد بن سعية، قال زيدٌ : لمْ يَبْقَ شيء من علاماتِ النبوُّة إلا وقَدْ عَرَفْتُهَا في وجه محمد صلى الله عليه وسلم حين نظرْتُ إليه إلا اثْنَتَيْن، لمْ أخبُرْهُما منه : يَسْبِقُ حِلمُه جَهْلَه، ولا يزيدُه شِدَّةُ الجَهْلِ إلا حِلْماً.

قال : فكنتُ أتَلَطَّفُ له لأن أخالِطَهُ فأعْرف حلمه وجهله، فذَكَر قِصَّة إسْلاَفِه للنبي صلى الله عليه وسلم مَالاً في ثمَرِه. قال : فلما حَلَّ الأجَلُ أتيْتُه، فأخذْتُ بمجامع قَمِيصِه ورِدَائه -وهو في جنازة مع أصحابه- ونظرتُ إليه بوجه غليظ، وقلت : يا محمدُ ألا تَقْضِيني حَقِّي؟ فوالله ما علمتُكم بَني عبد المطلب لمُطْلٌ -تماطلون-؟؟!. قال : فنظر إليَّ عُمَر -وعيْنَاهُ تدوران في وجْهِهِ كالفَلَك المُسْتدِير-، ثم قال : ياعَدُوَّ الله أتقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسمعُ، وتفْعَلُ ما أرى؟! فوالذي بعثه الحق لَوْلاَ ما أُحاذِرُ لَوْمَه لضربتُ بسيْفي رأسك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينْظُر إلى عُمَر في سُكونٍ وتُؤَدَةٍ وتبسُّمٍ، ثم قال : >أنَا وَهُوَ كُنَّا أحْوَجَ إلى غَيْر هذا منك يا عُمَر، أنْ تأْمُرَنِي يِحُسْنِ الأَدَاءِ، وتأمُرَهُ بحُسْنِ اتِّبَاعِهِ، اذْهَبْ بِهِ يا عُمَرُ فَاقْضِهِ حَقَّهُ، وزِدْهُ عِشْرِينَ صَاعاً مِنْ تَمْرٍ< فأسلم زيد بنُ سْعية رضي الله عنه وشهد بقية المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي عام تبوك رحمه الله تعالى(3).

ذ. المفضل فلواتي

———-

1- ابن كثير :  159/2.    //  2- سيرة ابن كثير : 227/1.

3- السيرة النبوية لابن كثير296/1، وانظر الروض الأنف للسهيلي 248/1، وفي روايته أنه جاء يتقاضى الرسول صلى الله عليه وسلم دينه قَبْل الأجل، وفيها >وزده عشرين صاعاً بما روَّعْته< وذلك هو الأنّسب.

ما أعظم أن تكظم غيظك وقد أسيء إليك، وما أجمل أن تعفو وقد اعتدي عليك، وتحتسب ذلك عند الله رب العالمين، لقد حملت نفسك على الطريق إذن، ووضعتها على خط مربح لا ياتي إلا بخير، {والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون، والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون، والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون، وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله، إنه لا يحب الظالمين}(الشورى) أجرك على الله لكن ما قيمته؟ وما مقداره؟ وما كيفيته؟ إنه على الله وحسب! {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور}.

أتريد أن تدخل في سلك المتقين؟ عليك بالعفو عمن ظلم، والحِلم عمن جهل، والتجاوز عمن أخطأ، {وأن تعفوا أقرب للتقوى}(البقرة).

أتريد أن تكون من المحسنين؟ ممن يحبهم الله عز وجل؟ اعف واسمح، و احلم وتجاوز {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس، والله يحب المحسنين}، {فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين}.

أتريد أن يغفر الله لك الذنوب، ويمحو الخطايا؟ اغفر لمن أساء إليك، وسامح من اعتدى عليك، فإن غفرت لأخيك غفر الله لك، وإن سامحته سامحك مولاك، {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم}.

في الصحيح أن الله تبارك وتعالى لما أنزل {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم..} الآيات العشر في سورة النور< قال أبو بكر رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره >والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة< فأنزل الله تعالى : {ولا ياتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يوتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله، وليعفوا وليصفحوا، ألا تحبون أن يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم} فقال أبو بكر صلى الله عليه وسلم : >والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجَّع إلى مسطح النفقة التي كان ينفقها عليه، وقال : لا أنزعها منه أبدا< لقد عفا أبو بكر رضي الله عنه عن مسطح، وقد قال في حق عائشة رضي الله عنها ما قال لأنه -أي أبا بكر رضي الله عنه- علم الجزاء وعلم صاحب الجزاء..

فهلم إلى رحمة الله، وأسرع إلى مغفرته وأقبل على الغفور الرحيم بالعفو والصفح عن المسيئين، ولا تظنن أن عفوك ذل، وأن صفحك ضعف، وأن سماحتك هزيمة، كما يظن كثير من الناس، فإن ذلك من وحي الشيطان ووسوسته، واعلم أن العفو عز، والصفح قوة، والسماحة نصر، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : >وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا<، عز في الدنيا، وعز في الآخرة، {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين..}.

إن كظم الغيظ فضيلة، والعفو عن الناس مرضاة لله {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة، ادفع بالتي هي أحسن، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم، وما يلقاها إلا الذين صبروا، وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم}(فصلت).

يروى أن رجلا جاء  إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فسبه ونال منه، فقال له أبو بكر رضي الله عنه : >إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله لك<! إنه كظم الغيظ، إنه العفو، إنه الصفح، {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس..}.

وقد رويت عن السلف رحمهم الله مواقف عظيمة مع هذه الآية الكريمة {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس..} منها :

1- موقف ميمون بن مهران رحمه الله : فقد روي أن جاريته جاءت ذات يوم بصحفة فيها مرقة حارة، وعنده أضياف، فعثرت فصبت المرقة عليه، فأراد ميمون أن يضربها، فقالت الجارية : يا مولاي استعمل قول الله تعالى : {والكاظمين الغيظ} قال لها : قد فعلت، فقالت : اعمل بما بعده {والعافين عن الناس..} قال : قد عفوت عنك< فقالت الجارية :{والله يحب المحسنين} قال ميمون : قد أحسنت إليك، فأنت حرة لوجه الله تعالى<. (الجامع لأحكام القرآن 207/4).

2- موقف الأحنف بن قيس : مثل موقف ميمون بن مهران (المرجع السابق).

امحمد العمراوي

بعد أن أحكمت الصهيونية العالمية سيطرتها شبه التامة على مركز الصناعة السينمائية في العالم (هوليود) وروجت من خلاله مجموعة من الأفلام للمزاعم الصهيونية حول اضطهاد اليهود ومشروع الاستيلاء على فلسطين، شكل العام 1948 الذي شهد قيام الكيان الغاصب في فلسطين بداية مرحلة جديدة في عمل السينما الصهيونية وأهدافها، التي حددت بتدعيم المزاعم الصهيونية وتأييد قيام هذا الكيان على أرض فلسطين من خلال مجموعة من الأفلام تعكس الواقع الجديد القائم بعد 15/8/1948 وما يتطلبه من طمس وإلغاء لكل ما من شأنه إظهار طبيعة الكيان الصهيوني وغربته عن الأرض ورفض أصحابها الأصليين لوجوده، ولهذه الغاية عمد عدد كبير من الصهاينة العاملين في القطاع السينمائي الى تغيير أسمائهم واستبدالها بأخرى، ومن هؤلاء “لويس ماير” واسمه الحقيقي “اليمازماير” و”كيرك دوغلاس” واسمه الحقيقي “ايدورد دانييلوفيتش” و”جورج سيدني” واسمه الحقيقي “صموئيل جرينفيلد” و “وودي آلز” واسمه الحقيقي “آلن لوينجسيرغ” وفي هذه المرحلة برزت معضلة بوجه المشروع السينمائي في الكيان الصهيوني، فكان السينمائيون أمام الاختيار بين الهجرة الى فلسطين لبناء قاعدة إنتاج سينمائي أو البقاء في هوليود والانطلاق منها لتسويق المشروع السينمائي الصهيوني، وقد استقر قرار الصهاينة على الخيار الثاني لما يوفره من إمكانات ضخمة وقدرة على الانتشار، ولتجنب الانكشاف المبكر لأهداف هذا المشروع وما يمكن أن يشكله من إحراج أو صدام مع المساهمين غير اليهود في هوليود ابتعد السينمائيون الصهاينة عن الدعاية المباشرة للمشروع الصهيوني في فلسطين واستعاضوا عن ذلك باعتماد سياسية الإنتاج السينمائي المشترك مع مركز الفيلم الحكومي الصهيوني، الذي تأسست بتمويل ودعم مباشر من قبل صهاينة هوليود والولايات المتحدة، واستطاع هذا المركز خلال عام واحد من تأسيسه بدعم من قبل العديد من نجوم هوليود الصهاينة أن ينجح في ترويج فكرة تصوير إنتاج أفلام في فلسطين وتنظيم زيارات لعشرات من نجوم هوليود الصهاينة أو المتعاطفين مع الكيان الصهيوني الى أرض فلسطين بين عامي 1950 و 1965 ومن هؤلاء النجوم صوفي مارسو، روجر مور، كيرك دوغلاس، رومي شنايدر، اليزابيت تايلور وغيرهم.

أولى ثمرات التعاون السينمائي الصهيوني مع هوليود كان فيلم “سيف في الصحراء” عام 1949 من إخراج “جورج شيرمان” وكان هدف الفيلم الدفاع عن موقف بريطانيا المساند لقيام الكيان الصهيوني، من خلال تصوير العلاقة بين الصهاينة وبريطانيا على أنها علاقة عداء نتيجة دعمها للعرب والفلسطينيين، وبرز في الفيلم دور الولايات المتحدة في دعم الكيان الصهيوني من خلال البطل الأمريكي الداعم للصهيونية، وفي العام 1953 مولت هوليود أول فيلم سينمائي تم تصويره داخل فلسطين حمل اسم “الحاوي” من إخراج “إدوارد ديمتريل” من بطولة الممثل “كيرك دوغلاس”، وتدور أحداث الفيلم حول شخصية اليهودي الألماني “هانز موللر” الذي فقد أسرته أثناء الحرب العالمية الثانية، وهجرته الى فلسطين، التي يصورها الفيلم باعتبار “إسرائيل” الحاضنة لليهود، وحلمهم المنشود، ورغم الصعوبات التي يواجهها البطل اليهودي حسب الفيلم، إلا أن نهاية الفيلم المرسومة لتحقيق هدفها السياسي تتجسد في قدرة البطل على تجاوز الصعوبات والبقاء في الكيان الصهيوني بسبب حبه له وسعيه للحفاظ على حلمه في حياة سعيدة.

المرحلة منذ قيام الكيان الصهيوني وحتى العام 1967 شهدت إنتاج عدة أفلام صهيونية بتمويل من هوليود ولكن أضخمها على الصعيد الدعائي كان فيلم”الخروج” للمخرج الصهيوني “أوتو بريمنجر” الذي تضمن جملة من المغالطات وتزوير الحقائق لتشويه صورة العرب وتصويرهم كمجموعة من المتوحشين المتعطشين للدماء وقتل اليهود، من خلال مقاربة صورة العربي بصورة الهنود الحمر في أمريكا والسعي لتطابق الصورتين، بهدف تحقيق الانتشار الكبير للفيلم في الولايات المتحدة الأمريكية، ودغدغة مشاعر الأمريكيين وكسب تعاطفهم وحماسهم للمشروع الصهيوني في فلسطين، من خلال تصوير انتصار الصهاينة على العرب بصورة مشابهة لانتصار الأمريكيين على الهنود الحمر عبر إبادتهم ورغم تعرض الفيلم لانتقادات لاذعة من قبل كبار النقاد السينمائيين إلا أنه شكل واحد من أعمدة الدعاية الصهيونية خلال تلك الفترة.

الفيلم الثاني الذي أنتجته السينما الصهيونية نهاية الستينات حمل اسم “جوديث” للمخرج “دانييل مان” وبطولة “صوفيا لورين” و “جاك هوكنز” حاول كاتبه ومخرجه مخاطبة الغرب بخطاب يزعم أن العرب عموماً والسوريين خصوصاً استمرار للحركة النازية، من خلال قصة الفيلم التي تدور حول شخصية ألمانية هربت من الاضطهاد النازي للعيش في سوريا، ولكن أحداث الفيلم صورت حياة هذا البطل الألماني في سوريا جحيماً لا يقل عما تعرض له في ألمانيا.

بعد حرب يونية عام 1967 التي قادت إلى تشريد جزء جديد من الفلسطينيين واحتلال أراض عربية جديدة وقعت السينما الصهيونية في مأزق تراجع شعبيتها لدى الجمهور الغربي الذي شاهد صور الفظائع الصهيونية في فلسطين، فعمدت السينما الصهيونية الى اتباع خط جديد متمثل في إظهار الصهاينة كضحايا لـ “الإرهاب” العربي، فتجاوزت أهدافها لعبة الترويج للكيان الصهيوني وتشويه التاريخ وصورة العربي، الى إظهار قدرات الكيان الصهيوني الأمنية وقدرته على ردع من يحاول المس بالكيان، ولهذه الغاية أُنتج عام 1975 فيلم “البرعم” الذي يقدم جهاز الموساد الصهيونيبصورة أسطورية لا تُقهر من خلال حرب طاحنة يخوضها ضد المنظمات الفدائية الفلسطينية التي يقدمها الفيلم كمنظمات “إرهابية” وعناصر الموساد الأذكياء والمدربين بشكل جيد. الذين يسعون الى إحباط محاولات هؤلاء “الإرهابيين” لنشر الموت والدمار في كل مكان يستطيعون الوصول إليه، ورغم نجاح مثل هذه الأفلام في التأثير على المشاهدين الغربيين من خلال تقديم الصهاينة كضحايا إلا أنها قوبلت بالاستياء من قبل المؤسسات والهيئات الثقافية والتاريخية في أكثر من مكان في العالم لتضمنها مغالطات تاريخية.

بعد فيلم “البرعم” سعى القائمون على السينما الصهيونية على ابتكار أسلوب جديد في التعاطي مع الأفلام السينمائية لتجنب الوقوع في فخ الدعاية المباشرة التي لم تعد قادرة على تحقيق أهدافها، واستند المخططون له على فيلم “ملف القدس” الذي أنتج عام 1971، وبرزت فيه الدعاية بشكل أكثر دهاءً وخبثاً ولاقى قبولاً لدى المشاهدين الأوروبيين من خلال تركيزه على أكذوبة السعي الصهيوني للسلام ورفض العرب له، وفعلاً شهد العام 1976 إنتاج فيلم “الرجل التالي” للمخرج “ريتشارد سارافيان” ومجموعة كبيرة من الأفلام الروائية القصيرة التي ابرزت الدعاية الصهيونية من خلال صد حركة الشارع العربي وتقديم تحليلات زائفة لواقعه، عبر تصوير الشعب العربي وكأنه مستعد للتعايش مع الكيان الصهيوني، إلا أن حكامه ورجال الدين المتعصبين هم الذي يسيطرون على قرار هذا الشعب ويقمعون رغبته في التعايش مع الصهاينة ويفرضون عليه الرغبة بالحرب والقتل والإرهاب، وبدا الأسلوب الصهيوني الجديد في التعاطي مع الأفلام السينمائية بارزاً في فيلم “الأرض المشتعلة” للمخرج “سيرجي أنقري” المنتج عام 1982 وفيلم “في يوم صحو ترى دمشق” عام 1984 للمخرج “عيدان ريكليس” وفيلم “اسند” عام 1986 للمخرج “أموسي جيتاي” ، وفيلم “أحلام محطمة” عام 1987 للمخرج “بول سكوفيد” وفيلم “الحقول الخضراء” عام 1989 للمخرج “يوشيرون” وفيلم “برلين – القدس” عام 1989 للمخرج “أموسي جيتاي” ، وفيلم “الكأس النهائي” للمخرج “عيدان ريكليس” عام 1991.

السينما الصهيونية التي استطاعت بفعل سيطرة المال والإعلام اليهودي على هوليود أن تلعب خلال نصف القرن الماضي دوراً أساسياً في الدعاية للمشروع الصهيوني في فلسطين وتشويه صورة العربي لدى المشاهد الأوروبي والأمريكي وحتى التسلل الى المشاهد العربي من خلال الأفلام الأمريكية التي تغزو دور السينما العربية والبيوت عبر أشرطة الفيديو والقنوات الفضائية الأجنبية والعربية، استطاعت أيضاً التكيف مع التغييرات التي طرأت على أمزجة المشاهدين فتحولت من مرحلة الدعاية المباشرة الى الدعاية المستترة، لم تجد في المقابل سينما عربية فاعلة ومؤثرة قادرة على مواجهتها وكشف تزويرها للحقائق وتحريفها للوقائع التاريخية، فاستمرت في إنتاج أفلام جديدة تحمل خلال هذه الفترة شعار “السلام” بالمفهوم الصهيوني.

السينما الصهيونية التي شكلت خلال السنوات الماضية خطراً على القضايا العربية، لن تتوانى عن استغلال المتغيرات الدولية الأخيرة، وربما لن يطول بنا الانتظار حتى نرى أفلاماً صهيونية التوجه تتناول الإسلام باعتباره دين “الإرهاب”، مستغلة الحملة الأمريكية ضد الإسلام والمسلمين والفهم الخاطئ لدى الجمهور الأمريكي خصوصاً والغربي عموماً للإسلام بعد تفجيرات نيويورك وواشنطن في 11/9/2001 وما تبعها من حملات ظالمة ضد الإسلام لم تكن المنظمات اليهودية واليمينية الأمريكية والأوروبية بعيدة عنها.

العرب و اليهود

يورد أحمد رأفت بهجت فى كتابه المشار إليه آنفا قائمة بأسماء بعض المخرجين العرب ويتهمهم بأنهم بدأوا تجنيد السينما لتلعب دورا فى نشر ما سُمِىَ بالتسامح بين العرب واليهود وأن هناك فروقا بين اليهودية والصهيونية من أجل أن تتسرب الأفكار الصهيونية إلى وجدان المتفرج سواء الغربي أو العربي ومن هذه الأسماء :

- يوسف شاهين وخالد الحجر من مصر والأخضر حامينا ومرزاق علواش ومهدى شريف من الجزائر ونورى بوزيد وفريد بوجدير وسامي بكار من تونس وسهيل بن بركة من المغرب وميشيل خليفي وايزادور مسلم وعلى نصار ومحمد بكرى من فلسطين.

وأخيرا : ( صوت صادق من بريطانيا )

وعلى الرغم من تلك الصورة المشوهة للعرب والمسلمين فى السينما الأمريكية فقد أفردت صحيفة الأندبندنت البريطانية ثلاثة أرباع صفحة تقريبا لمقال بقلم الناقدة والكاتبة البريطانية ناتاشا والتر وجهت فيه نقدا لاذعا لفيلم أمريكى حمل من الرسائل السلبية المتعلقة بالعرب ما قادها إلى التصريح بأنه فيلم عنصري ضد العرب وحمل المقال عنوان تشويه عنصري للعرب وفيه تقول الكاتبة : يبدو أننا قادرون على تناول الفضلات غير الهادفة لحياة البشرإذا كانت متعلقة بالعرب فالفيلم حرص على تذكيرنا بأنه وحتى الأطفال العرب يجب أن يدانوا لأخطاء ارتكبها آباؤهم.

وتبقى السينما ساحة صراع أساسية في مواجهة عدونا الصهيوني ، لم نثبت وجودنا فيها بعد، وعلى مدى نجاحنا في الدخول إليها كطرف فاعل ومؤثر تتوقف قدرتنا على الرد على المزاعم والأكاذيب الصهيونية بذات الأسلوب.

القاهرة : محمد بركة