وحتى لو سلمنا جدلا بأن تناول الوقائع التاريخية يعد عملا مجرما في القانون الفرنسي، فمن المنطقي والطبيعي أن يشمل هذا التجريم شتى الوقائع التاريخية المتعلقة بأصحاب مختلف الطوائف والديانات بصفة عامة، لا أن يقتصر هذا التجريم على أتباع ديانة بعينها دون سائر الديانات الأخرى.. بيد أن المتأمل لتشريعات القانون الفرنسي يستطيع أن يلحظ بسهولة عنصرية هذه التشريعات حين يرى أن معجم روبير الفرنسي الشهير يقصر مصطلح معاداة السامية على معاداة اليهود فقط، رغم أن مفهوم السامية أوسع وأرحب من ذلك بكثير.

والعجيب في الأمر أن معجم روبير نفسه يعترف بأن كلمة ” سامي ” تطلق على مختلف الشعوب التي تنتمي إلى مجموعة عرقية أصلها من غرب آسيا وتتكلم اللغات السامية، ويضرب أول مثال لهؤلاء الساميين بالعرب ثم باليهود، غير أنه لا يلبث أن يناقض نفسه حين يتحدث عن مادة ” معاداة السامية ” فيقصر هذا العداء على العنصرية الموجهة ضد اليهود فقط دون أن تشمل العرب وكل الشعوب السامية بصفة عامة، رغم أن التسمية مشتقة من اسم سام بن نوح عليه السلام، الذي ينتمي إليه العرب واليهود معا.

وحتى تتضح الأمور ـ ولو بشكل نسبي ـ فإن اللغوي المتخصص في اللغات السامية حين يعود إلى قاموس لسان العرب لينقب عن كلمة ” السامية ” لن يجد تحت مادة ” سما ” إلا كل ما يتعلق بالسمو والارتفاع والتسامي والتسمية، ولن يجد لسام بن نوح أثرا قط.. وهو ما يعنيأن هذه الكلمة لم تدخل العربية إلا حديثا، وذلك من خلال ترجمة اللغات اللاتينية والجرمانية.. أو بعبارة أدق فإن مصطلح معاداة السامية ولد ونبت في أرض غير عربية وغير سامية بسبب أحداث اضطهاد اليهود في أوروبا وممارسة الضغوط عليهم خلال الحربين العالميتين وما بعدهما.

وربما تجدر الإشارة هنا أيضا إلى أن هذا المصطلح قد وضع خصيصا لمجابهة المد المتنامي لحركة مراجعة التاريخ المنتشرة منذ فترة في أوروبا، وهي حركة تركز علي إعادة البحث والتنقيب في تفاصيل المرحلة النازية، والتدقيق في تفاصيل الوثائق المتعلقة بمذابح اليهود في أوروبا وفي ألمانيا علي وجه الخصوص، ودراسة وبحث التناقضات الواردة في هذه الوثائق والروايات، وبخاصة فيما يتعلق بالأرقام والأماكن، وذلك بهدف رفع وطأة المعاناة عن الشعوب الأوروبية ومثقفيها ـ والألمان خاصة ـ من الضغوط الصهيونية والمبالغات الواضحة لهم تجاه كل من تسول له نفسه مجرد الحديث عن المذابح أو محاولة البحث فيها، وكأنها حقائق سماوية مقدسة لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها.

ضحايا القانون

كان من الطبيعي والحال هذه أن يتعرض مثقفو الغرب ـ وفرنسا على وجه الخصوص ـ لمقصلة قانون جيسو وتعديلات قانون الصحافة الفرنسي، مثلما حدث مع المفكر الفرنسي روجيه جارودي الذي حوكم بسبب تعرضه في كتابه ” الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية ” إلى واقعة تاريخية ثابتة، وتشكيكه فيما انتهت إليه محكمة نورمبرج في عدد ضحايا النازية من اليهود، حيث أدين أمام القضاء الفرنسي بهذه التهمة العجيبة، ومازال الطعن مستمرا أمام محكمة حقوق الإنسان الأوروبية بعد إدانة جارودي أمام مختلف درجات التقاضي الفرنسية.

والمثير أن الوقائع الواردة في كتاب جارودي تكاد تتطابق تماما مع أفكار وكتابات المؤرخ البريطاني ديفيد أيرفينج، الذي شكك في كتابه ” نورمبرج : المعركة الأخيرة ” في أن يكون ضحايا الهولوكوست ( المحرقة ) اليهودية علي يد النازي ستة ملايين شخص، مستندا إلى أن أوروبا في أثناء الحرب العالمية الأخيرة لم يكن بها أصلا ستة ملايين يهودي، وإلى أن معسكر أوشفيتز الشهير في بولندا ـ والذي يعتبر أكبر معسكرات الاعتقال النازية ـ لم يكن عدد ضحاياه يتعدي مائة ألف شخص علي أكثر تقدير، لأن حجم الأفران التي به لايمكن أن تتسع لأكثر من هذا العدد إذا ظلت تعمل ليل نهار طوال سنوات الحرب الأربع.

وكشف أيرفينج عن أنه اطلع علي القوائم الرسمية لأسماء الأسرى الذين ماتوا بالمعسكر فلم يجد بها أكثر من70 ألف اسم، وأن هذا العدد يضم أيضا من ماتوا لأسباب أخرى مثل المرض أو لأسباب طبيعية غير الحرق داخل أفران الغاز.. مشيرا إلى أن هذه القوائم الخاصة كان يعدها الألمان لأنفسهم ثم حصل عليها السوفييت عند دخولهم بولندا بعد هزيمة هتلر..

ورغم أن كتاب أيرفينج قد نشره علي نفقته الخاصة بعد أن رفضت دور النشر البريطانية إصداره تحت ضغوط اللوبي الصهيوني، فإنه لم يجرؤ أحد على المطالبة بمحاكمته، بينما ثارت ثائرة اليهود حين تعرض جارودي لنفس الوقائع ـ تقريبا ـ وقدم إلى القضاء الفرنسي بتهمة معاداة السامية، بل وأدين بسبب تلك التهمة أمام شتى درجات التقاضي الفرنسية.

ولأن تهمة معاداة السامية أصبحت ـ كما أسلفنا ـ من الأكليشهات الجاهزة لحماية اليهود والصهاينة في وجه كل من تسول له نفسه كشف حقائق جرائمهم وأضاليلهم، فلم يكن غريبا أن تواجه صحيفة لوموند التهمة ذاتها منذ 20 عاما ـ وتحديدا في عام1982 ـ حين نشرت بيانا مدفوع الأجر يحمل عنوان : “بعد مجازر لبنان..

معنى العدوان الإسرائيلي ” وقعه ثلاثة مفكرين هم: الفيلسوف الفرنسي المسلم روجيه جارودي، والأب ميشيل لولون صاحب أعلى صوت في الدعوة لحوار الأديان، والقس إيتان ماتيو أحد أبرز وجوه الطائفة الإنجيلية الفرنسية.. وقامت الدنيا في فرنسا ولم تقعد، إذ كيف يسوغ أن تكون الصحيفة التي تدأب علي مناهضة العنصرية متهمة بالتحريض العنصري؟

ووقف جاك فوفيه مدير تحرير الصحيفة الفرنسية ـ الأكثر انتشارا في ذلك الوقت ـ أمام القضاء الفرنسي يستهجن الاتهام ويؤكد أن ” لوموند ” منبر ديمقراطي ينشر مختلف الآراء، وانعقدت بالفعل جلسة الاستماع الى المدعى عليهم وأصحاب الدعوي والشهود في17 يونيو1982 واستمرت تسع ساعات كاملة، أنكر خلالها المتهمون ـ وأولهم روجيه جارودي ـ تهمة عدائه للسامية، وأوضح جارودي أن رئيس المجلس اليهودي ناحوم جولدمان كان قد كلفه بمهمة محددة لدى الرئيس جمال عبد الناصر تتعلق بلقائه بعدد من زعامات اليهود، وأنه لو كان معاديا للسامية لما كان جولدمان قد كلفه بهذه المهمة.

أما المتهم الثاني القس إيتان ماتيو فقد دافع عن نفسه بأنه ناضل ضد العنصرية بكل أشكالها منذ50 عاما وأسس جمعية صداقة يهودية مسيحية، مؤكدا أنه تركها عام1967 عندما قال له حاخام يهودي : إن اللاسامية تخدم قضية الصهيونية ! بينما استند الأب ميشيل لولون في دفاعه علي مناصرته الدائمة للضعفاء في العالم.. غير أن كل هذه الحقائق والأسانيد لم تشفع لأصحابها في وصمهم آنذاك بمعاداة السامية.

وتمتد قائمة الضحايا لتشمل روبير فريسون الباحث الفرنسي المتخصص في النصوص القديمة، والذي يعاني منذ عام 1979 حتى الآن سلسلة من القلاقل بسبب اتهامه بالعداء للسامية، بدأت بخسارته لمنصبه الجامعي كأستاذ للأدب الفرنسي ونقد النصوص في جامعة ليون، التي ادعت عدم قدرتها علي حمايته..

وفي الوقت الذي تشن فيه وسائل الإعلام حملة تشويهات ضده وترفض نشر تصويباته، فإن المحاكم الفرنسية حكمت عليه بغرامات باهظة أدت الي إفلاسه وانهيار عائلته ماديا وجعلته يعيش في أجواء من الخوف والهلع المتواصل، بل وانهال عليه ثلاثة أشخاص مجهولون بالضرب والركل في صيف عام 1989 حين كان يمشي في إحدي الحدائق العامة بصحبة كلبه بمدينة فيشي، ولم يتركوه إلا وهو بين الحياة والموت.

أما زميله فرانسو دوبار أستاذ التاريخ فقد كان أسوأ حظا منه بسبب أفكاره التي ينكر فيها أن يكون عدد ضحايا اليهود ستة ملايين، باعتبار أن يهود العالم لم يكن يزيد عددهم في ذلك العصر علي مليون يهودي على أقصى تقدير، فكان جزاؤه أن يموت في انفجار داخل سيارته عام 1978.

ولم تقتصر تهمة معاداة السامية على الوقائع التاريخية والتشكيك في أعداد ضحايا الهولوكست فقط، بل امتدت كذلك لتشمل مجال الأدب حين كتب الروائي الألماني مارتين فاسلر رواية بعنوان ” موت ناقد ” بطلها يهودي يدعى مارسيل، ولأن البطل يهودي والروائي رسم شخصيته بصورة ساخرة فقد اتهم فاسلر بالعداء للسامية وكراهية اليهود، وخرجت الصحافة الألمانية بعناوين أصابته بالدوارمثل النازي والعنصري وكاره اليهود، ورغم نفيه التهمة فإنه لاتزال تلاحقه أصوات اللوبي الصهيوني حتي الآن.

ولم يسلم الفاتيكان ـ وبخاصة الكنيسة الكاثوليكية ـ من التهمة ذاتها، حيث اتهم الفاتيكان بالإسهام في المحرقة وغض البصر عن جرائم النازية، وبأنه وفر المناخ للعداء الأوروبي لليهود ولم يبذل جهدا كافيا لحمايتهم رغم معرفته بما كان يحدث، ومنذ ذلك الوقت واللعنة تطارد المسيحية كديانة والكاثوليكية كمذهب.

ومنذ عدة أسابيع ادعت رابطة مناهضة تشويه السمعة ـ وهي جماعة يهودية أمريكية ـ أنه بعد11 سبتمبر تزايد العداء للسامية في أوساط الأمريكيين خاصة المنحدرين من أصل إفريقي، ولاحقت هذه التهمة هيلاري كلينتون عندما لم ترد علي اتهام سهى عرفات للجنود الإسرائيليين بتسميم الآبار، وكانت قبلها قد قالت إن الفلسطينيين يستحقون دولة.

تحريف القرآن

وإذا كان التفسير الرائج والجاهز دوما لأسباب اتهام الصهاينة لمثقفي الغرب بمعاداة السامية هو محاولة إرهاب هؤلاء المثقفين وابتزاز أوربا، فقد بادر الكثيرون في وطننا العربي وعالمنا الإسلامي إلى وصف الحملة على نقيب الصحفيين المصريين والعرب بأنها أيضا محاولة ممجوجة لإرهاب المثقفين العرب وإخراس الصوت العربي، ومنع العرب من كشف الأكاذيب الصهيونية.

ولم يلبث فقهاء القانون وقادة الفكر أن أضافوا سببا آخر إلى هذه الأسباب يتمثل في محاولة لفت الأنظار عما يدور في فلسطين، والتقليل من وقع الأثر الذي أحدثته المذابح الصهيونية ضد الأبرياء والعزل هناك في نفوس الشعوب الأوربية، والذي أدى إلى تعاطف أغلب هذه الشعوب مع القضية الفلسطينية بعدما تواترت أنباء هذه المذابح والإبادة بالصوت والصورة عبر الفضائيات العربية والأوربية على حد سواء.

ورغم تسليمنا التام بتلك الأسباب التي أبداها مفكرونا ومثقفونا لتفسير تلك الحملة الصهيونية، فإن الملاحظ أن الطامة الكبرى التي لم يلتفت إليها أحد عند البحث في أسباب هذه الحملة المخطط لها بإحكام هي أنها تهدف إلى أبعد من ذلك كثيرا، وأن غايتها الكبرى هي النيل من أسمى وأقدس الدساتير الإسلامية : القرآن الكريم، فالمخطط يستهدف أول ما يستهدف إقرار القضاء الفرنسي بجريمة معاداة السامية في حق أي عربي ـ حتى ولو لم يكن نقيب الصحفيين المصريين والعرب ـ ثم تتلقف آلة الإعلام الصهيونية ـ التي تحكم الخناق على شتى وسائل الإعلام العالمي ـ هذه الإدانة لتمهد الأجواء إلى أن العرب جميعا معادون للسامية، وعندما تنجح في إتمام تلك المهمة على الوجه الأكمل تبدأ المرحلة الثالثة من المخطط، وهي المرحلة التي سيسعى فيها اللوبي الصهيوني والجمعيات الصهيونية المنتشرة في أوربا إلى ممارسة الضغوط المكثفة على الغرب بزعم حمايتهم من العرب أعداء السامية الذين يحيطونهم من كل جانب، والذين يستهدفون إبادتهم وإلقاءهم في مياه البحر.

ورويدا رويدا يبدأ الصهاينة في الكشف عن مخططهم القبيح، من خلال مطالبة العرب ـ بضغط أمريكي أوربي ـ بإبداء حسن النوايا وحذف كل عبارة أو حرف يسئ إلى اليهود وإسرائيل في الكتب والمناهج الدراسية العربية ـ وأولها التربية الدينية بالطبع ـ بزعم أن هذه المناهج مليئة بعشرات العبارات التي تعادي السامية وتحض على الكراهية والتمييز.

أما آخر مراحل المخطط ـ الذي لا يهم الصهاينة متى تكتمل أبعاده تماما : بعد شهر أو سنة أو حتى قرن كامل ـ فيمثله تجرؤ الصهاينة التام على المطالبة بحذف كل الآيات القرآنية التي تتعلق باليهود من قريب أو بعيد، إذا ما نجحت الضغوط الأمريكية والغربية في استثمار حالة الضعف والتشرذم العربية الراهنة، ومضت مراحل المخطط السابقة على الوجه المرسوم لها.

هذا السيناريو المتكامل للمخطط، نجحت بالفعل بعض مراحله التي دخلت حيز التنفيذ، حيث اشترطت إسرائيل في اتفاقيات السلام التي تم توقيعها مع بعض الدول العربية أن تقوم هذه الدول بتنقية مناهجها الدراسية من كل ما يمس اليهود وإسرائيل، ونجحت في ذلك بالفعل.

في العدد المقبل إن شاء الله : عنصرية  اليهود

عمرو سلمان

أما موضوع الندوة فكان حول أبعاد القرار الأمريكي الجائر بنقل السفارة الأمريكية إلى القدس إمعانا في تبكيت وتحقير الشعوب العربية والاسلامية، وتحديا صارخاً لكل الأعراف والقرارات الدولية وانحيازاً سافراً للكيان الصهيوني المغتصب للحق العربي والاسلامي…

كل المشاركين في الندوة أجمعوا على ضرورة الوقوف في صف واحد حكومات وشعوباً ومجتمعاً مدنياً في وجه هذا التحدي الأمريكي السافر وذلك من خلال :

- التعبئة الشاملة لمقاطعة أمريكا اقتصاديا ودبلوماسيا وعلى جميع المستويات حتى نشعرها بأن مصالحها باتت مهددة في المنطقة بسبب سياستها المنحازة للكيان الصهيوني.

- إحراج الإدارة الأمريكية في المحافل الدولية وفضح سياساتها الخرقاء وانحيازها السافر للصهاينة وأن ذلك لا يخدم الشعب الأمريكي نفسه وقد بدأ يشعر فعلا بذلك.

- إعادة النظر في وسائل الإعلام ومناهج التعليم في الوطن العربي والاسلامي وضرورة إصلاحها حتى تتماشى وطموحات الشعوب العربية والاسلامية لخدمة قضاياها الحقيقية.

- تفعيل ثقافة المقاومة عبر جميع الوسائل الممكنة، وتغيير أشكالها وأساليبها وإبقاء جذوتها حية ومتنامية في نفوس الأجيال الصاعدة.

- فضح ومحاصرة جميع المطبعين والمنبطحين من المثقفين والفنانين العرب.

لم أتمالك نفسي وأنا أتابع هذه المداخلات الصادقة وهي تعبر حقيقة عن مشاعر ووجدان هذه الأمة المكلومة، تذكرت وقتها قوله تعالى :{سبحان الذي يحيي العظام وهي رميم}، فسرت في جسدي المتهالك قشعريرة فتوة وحماس ممزوجة بشئ من الأمل باقتراب الخلاص، وانبلاج صبح جديد يُنير عتمة الضياع واليأس.

لم أشعر إلا وأنا أهلل وأكبر بأعلى صوتي لفرط فرحتي وابتهاجي.. فاستفقت فجأة على صوت زوجتي الخافت وهي تقرأ على رأسي المعوذتين وتعيدني برفق إلى فراشي..

لأبدأ أشراط حلم جديد…

عبد القادر لوكيلي

والمتأمل حال “الكاتبة” يقف على أنها اتخذت ا لوقيعة فينا مذهبا عرفت به، وغلب عليها، حتى إننا عندها “قلم مفتون” ، ومن ” اهل الجمود والتقليد”، وأن ما كتبناه ودبجناه يدل على ” الرجعية”، ويبعث على ” الخلال الجاهلية”!!

ألا فاعلمي أيتها الحصاة أننا لانبالي بك بالة، ولو كان لك ألف لسان عيان سباب طعان، ولو استطهرت بعد بكل متهور بهات خساف!!.

وما بنا – هنا- الانتصار لأنفسنا،ولارد العدوان بعدوان أشد إيلاما من الأول، ولكن يعز علينا الإمام البخاري وصحيحه أن تتجرأ عليه مجهولة العين والحال، لم تؤت طرفا من أدب يعصمها، ولاحظا من علم يعرفها قدرها وحدها.

ولقد بلغت الفتنة بالكاتبة مبلغا عظيما هلكت فيه، وآية ذلك عندنا:

1- إعجابها بنفسها، وذهابها أيما مذهب، فهي تحسب أنها كالضوء العظيم، بيد أنها توضع في بُنْدُقة وكالبحر بيد أنها تصب في فستقة: استمع إليها وهي تنوه بما تكتبه تقول: “.. لقد حاول ذلك القلم المفتون أن يقلل من شأن بحوثي وتحاريري…”(1)

ونحن نقول لها: وهل بحوثك ‘إلا خلط سمي علما؛ وجرأة قيل فيها نقدا، وتحامل أصبح رأيا، وتقليد للمتخرصين سمي اجتهادا ظلما، ووقيعة في الأئمة شهرت بها حتى صار ذلك لك عادة ودينا، وهدم أحمق تقولين إنه البناء وخبط وهوس تقولين فيه : “حداثة” و”تجديد”، و”عقلانية” و”تطوير”!!.

2- ظنها أنها قد أتت في العلم شيئا عظيما وفتحت في أبوابه فتحا مبينا، وقالت فيه بقول مخترع غير مسبوق، وزعمها أنها قد ظفرت بثمرة ما كتبت ودبجت، وبلغت غاية ما تمنت وأملت، انظر إليها تقول – وقد بلغ منها العجب مبلغا عظيما-: ” لقد حطمنا الصنم لاول في فكر أهل الحديث وعقول المتأملين وهو البخاري…”.

ونحن نقول لها: إنه لأهون عليك أن تولدين ولادة جديدة ، تصبحين بها ذكرا، من أن تصنعين ما قد زعمت، وهل تحسبين أنك تستطيعين بمقالات عرجاء في جريدة مقعدة أن تنقضي بناء، أو تهدمي صرحا؟!! إنك لن تبلغي من ذلك ولاقلامة ظفر حتى تعرض بحوثك على لجنة من كبار أهل العلم الذين عليهم المعول في الحديث وعلومه، فإن هم أجازوا مافيها – ولن يفعلوا- صح لك ماتزعمين وما تدعين !!! ثم أوتحسبين أن عاقلا يقرأ لك، فيتابعك على ما تهرفين به؟! ثم أتظنين أن أحدا يقرأ لك؟! أو يلتفت إلى  ما تسودين به جريدتك المقعدة؟! ومن ذا يقبل على جريدتك التي تكتبين فيها، لكي يتعلم الهدى والعرفان، ويتفقه في دينه، ويتعلم كيف يكون التجديد والاجتهاد في قضايا هذا الزمان؟!.

ثم أين آثار ذاك “التحطيم” الذي زعمت فإنا لم نره باديا للعيان؟! فهذه منابرنا في المساجد تصدع بالبخاري آناء الليل وأطراف النهار، وهذه مناهجنا التعليمية في المدارس والجامعات، تقرر أن لا نظير للجامع الصحيح في الصحة لمريد الحجة والبرهان؟!.

ومن ذا تراه سلم لك أيتها الحصاة بذلك “التحطيم”،وأجازه وأمضاه؟! أَهُم العلماء المتخصصون في مشرق العالم الاسلامي ومغربه الذين قولهم  هو القول، ورأيهم هو الرأي؟ أم هم التغريبيون الحداثيون الذين لاحفل بهم، إذ لا اشتغال لهم بهذا الشأن؟! أم تراهم طائفة من الجن الذين غلبت عليهم فتصدرت فيهم “مفتية قاضية؟! وهؤلاء لاسبيل لنا إليهم إلا أن تخبرينا أنت عنهم؟!!

وبعد فلم يبق من بحوث المفترية على الامام البخاري إلا السب والشر وبذاءة اللسان والاستطالة والدعوى الفارغة .

3- تفخيمها لأمر الجريدة التي تنشر فيها وتعظيمها لشأنها، إذ وصفتها في بعض ما كتبت بأنها “الغراء” وهذا الوصف يستحي أصحاب الجريدة أن ينعتوا به جريدتهم، إذ كيف تكون ” غراء” ، وفيها إعلانات آثمة لطالب: “النكات” و”الدراسة” زعموا “البريئة” وفيها أيضا إعلانات خاصة ب”الفلكيات” وب”الابراج” ،وهذا من أعجب العجب عندي : جريدة حداثية “عقلانية” يكتب فيها كبار “الحداثيين العقلانيين”، تتقدمهم مفتية الثقلين، وحاملة لواء التجديد والتحديث في زمانها!!! وفي البعض أركانها ما ينقصها ويهد عليها بنيانها؟!! إذ كيف يجتمع النقيضان: العقل والدجل، والحداثة والخرفة في صعيد واحد؟ّ وبعد فلم يتق إلا أن نحمل وصف الكاتبة للجريدة على محمل التملق والتودد لأصحابها عساها تظفر بنوالهم وعطيتهم، وتحظى عندهم بالمحل الأرفع بحيث لو كتبت تهذي لنشروا هذيانها بالحرف البارز، والعنوان العريض(4)!!.

ألا أيتها المجددة “الحداثية ” فاعلمي أن هؤلاء – أعني أصحاب الجريدة- سيأكلونك لحما، ويرمونك عظما يوم القيامة، ولن يغنوا عنك من الله شيئا وإن توالت مقالاتك تترى على جريدتهم!!.

4- بغضها الشديد لأهل الحديث الذين شرفوا بحمل الكلمة النبوية الصحيحة النقية، والزراية على أعلامهم،و التنقيص لأئمتهم الذين إذا ذكروا ذكر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فكأنهم رحمهم الله تعالى دليل عليه،وإرشاد إليه، وولعها بالترويج لمثالبهم وستر مناقبهم، فها هي ذي تقول تحكي صنيع الكوثري في رده كلام ابن عبد البر فيمن استجاز الطعن على أبي حنيفة-: ” .. لقد أجاب شيخنا الكوثري- كان الله لك يا كوثري (5)-  رحمه الله تعالى عن كل هذه الطعون جوابا كافيا شافيا في كتابه تأنيب ا لخطيب، وبين رداءة مذهب أهل الحديث، وقلة فقههم،ولن أكرر ما ألقمهم من أحجار ( كذا وكذا وكذا ) ما سد افواههم (كذا) وفضحهم في عقر مذاهبهم…”(6).

وأنا فأقسم قسما أبرفيه: مارأيت أحدا تعلق قلبه بالحديث فأبغض أهله وما عرفت قط في الطاعنيين على الحديث وأهله في هذا العصر، أحمق ولا أَمْوَق من “محدثة الاحداث” تزعم أنها تنفي الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلموهي لأهل الحديث كارهة،وتستعلن بذلك وتتبجح به!! ولعمر الله إن هذا لدليل قاطع وبرهان ساطع على  أن المفترية ليست من أهل الحديث في شئ ، إذ كيف تكون منهم وهي تبغضهم؟!!.

5- ذا اعتبرت أسلوب المفترية فيما كتبته من مقالا ت وردود وتأملت مَعْرِضَه ونظرت في أعطافه لم تر منه إلا سبكا فاسدا ومنزلة متخلفة عن الإفصاح والبيان، وذلك دليل على طبْعٍ ضعيف ومادة في العربية واهنة حتى إن المفترية لتسف إسفاف من لم يعرف القرآن والحديث، ولاتَنَقَّلَ بين منازل بليغ كلام العلماء ولا ذاق حلاوة بديع الحكم ولا وقف على طلاق سوائر الأمثال.

يا هذه، أو تحسبين أن كل من قرأ وريقات من كتاب، وأمسك القلم فكتب صار كاتبا أو باحثا أو دارسا؟! أم أنك تظنين أن كل من سوَّد صحيفة بما اتفق له من لفظ ومعنى، عُدَّ أديبا أو محدثا أو مفكرا؟!!.

ولقد كنا نبهنا على هذا المعنى في بعض ماسلف لنا من اعتراض على  المفترية، وأعدنا القول فيه كرة أخرى لأننا ألفيناها تقول وهي تعنينا: “لقد حاول ذلك القلم المفتون أن يقلل من شأن بحوثي وتحاريري المنشورة بجريدة الاحداث المغربية…

معتمدا من الناحية اللغوية بعض اللحون الواردة عن غير قصد لأن الكمال لله”، ذلك لأننا لم نقصد بنيان عثراتها الكتابية من زلات نحوية وهنات تركيبية، فذاك أمر هين في جانب مانؤاخذها عليه من إسفاف أسلوبها في الكتابة، وانحطاطه عن درجة من في جوفه شئ من القرآن والحديث ، ولدقة هذا المعنى  وغرابته، صعب على  المفترية فهمه فقالت – اسم الله عليها- : ” لكن ذلك القلم المفتون..يصر أن يبقى  بعيدا عن تعقل محل  النزاع ويجعل الحديث في الشريعة الإسلامية وعلومها، وقفا على أصحاب النحو والإعراب، أو على الذي لايلحن يوما ما في دنياه.. أو كأن  الله تعالى لم يشرع الإسلام والبحث فيه إلا للعرب وأصحاب البلاعة منهم. ليملأوا بضروب البديع وبالسجع كما يحلوله أن يردد في فتنته”(7).

فأنت ترى أن المفترية – لفدامتها وقلة فهمها- لم تستسغ ما أومأنا إليه من المعنى الدقيق، ودليل آخر يشهد لما تقدم آنفا من  كلامها- ويعضده أنها جلبت بعض الاخبار المنقولة عن بعض الأئمة الذين وقع في كلامهم لحن على وجه الفرط والندرة(7) فيقال لها: ومن ذا الذي عدك من العلماءحتى نغتفر لك بعض ما يقع من لحن وأغلاط؟! أم من ذا الذي أدخلك في زمرة الفضلاء حتى نتغاضى عن بعض زلاتك؟! وهل يسعك من العذر ما وسع من ذكرت من أهل العلم؟!!

ألا ما أقبح الجهل، يزين لصاحبه أنه من أعلم الناس فلا عليه بَعْدُ أن يندُر منه الخطأ على سبيل الفلتة والعثرة التي تقال من ذوي الهيئات الكبار(8)!!.

والكاتبة لما لم ترزق البيان في جودة العبارة وجزالة اللفظ، وحسن التركيب، وقع منها ما ينبو عنه الطبع المرهف، والذوق الرفيع، والملكة المواتية وذاك الذي أسف كثيرا من كلامها، وخرج به من الوضوح  إلى الغموض، ومن السهولة إلى التعقيد، ومن قرب المأخذ فيه إلى  الوعورة والإلغار، وأقرب ما قد يمثل به على ذلك من كلامها، عناوين مقالاتها كقولها: ” كلمة في الحداثة والمحدثين”.

وأين أهل الحديث من الحداثة؟! وهل عرفوها بمعنى المفترية  الأهوج؟؟ وكقولها: ” أهل الحديث ومقالات الإسلاميين(8) قلنا : أما أهل الحديث فذكرتهم ا لمفترية في مقالها، بيد أنها لم تعرج على مقالات الإسلاميين!! فما بال هذا العنوان؟ّ! وهل هناك ماهو أشد اضطرابا وقلقا منه؟!.

ولقد – والله- هان عِلْمٌ لايصحح ولايحقق إلا بمثل المفترية ، ولقد والله ذلت أمة لايخرج منها من هو أفصح لسانا، وأبين بيانا، وأهدى السبيل يصحح ويهذب وينقح، ويتكلم بكلام جزل، ومعنى شريف في علم لايعطيك كله حتى تعطيه كلك!!.

فما للكاتبة والقول في الأسانيد، والكلام على دقائقها وخفاياها، ومالها وللتجريح والتعديل، والخوض في مسالكها الغامضة؟! بحسبها أن تقرأ كتابا لأحد مردة أهل الحديث، ولتكتب بعد في التنوير” و”التقدمية” و”العقلانية” و”الحداثة ومابعد الحداثة” ، فلسنا نبالي عندها أطارت أم وقعت، أو فصحت أم أسفت، أو هجنت أم مدحت!!

6- تناقض المفترية وتهافت قولها، فبعض صنيعها يهدم بعض قولها؛ وبعض كلا مها يضرب بعض فعلها، فهي تأمر بأمر ولاتأتي منه شيئا، وتنهى عن أمر وتأتي أكبر منه ، استمع إليها تقول – ووددنا أنها سكتت- : “لقد أصبح الإنسان المتحضر اليوم على جانب كبير من الفجاجة (كذا وكذا) وسعة الصدر، بحيث لايحتاج إلى الإرهاب والقمع والصفع والركل والرفس، وإسالة الدماء والنيل من كرامة الآخر، لكي يقنع الناس برأيه ومذهبه وإرادته(9)”.

قلنا: ليس ثم من استعمل الإرهاب والقمع والصفع والركل والرفس والسب والتعيير غيرك، وذلك هو مرذول قولك في  “البخاري كان بينه وبين الحق حجاب” و” البخاري وجب ملامه” و”البخاري البركة في خلافه”، وكل ذلك دليل على أن لك عقل الحمقى، ورأي الضعفى ، وكياسة الممرورين!! وهنا نريد أن نقول للكاتبة: إن بعدها عن هدي العلماء الربانيين، هو الذي أوقعها في هذا التناقض الصارخ، فلو أنها استنت بمن قد مضى لقبلنا منها أن تكون : حنفية حداثية أو كوثرية عقلانية اومحدثة بيد أنها بلية(10)!!.

وإذا أردت أن تقف على أقبح من القبح نفسه، فانظر إلى قول الكاتبة : “…والدين الذي يحبه الله تعالى ويرضاه هو الدين القائم على المحبة… والإقناع بالطرق العلمية السليمة، والحجج الساطعة…”(11).

إي نعم هو الدين الذي يتعلم من ” الاحداث المغربية” وهو الدين الحداثي الجديد الذي تبشر به البطار، أو من يكتب تحت هذا ا لاسم المستعار!!.

وليس الغرض الإفاضة في هذا المعنى، فلنا إليه دعوة في موضع يأتي، ولكن تأمل أيها القارئ الكريم تنويه الكاتبة بالدين القائم على  الإقناع بالطرق العلمية والحجج الساطعة، وتساءل معي: هل راضت البطار نفسها فيما كتبت واعترضت واحتجت وخاصمت، بما ذكرته هاهنا؟!! أم تراها عندما تمسك القلم لتكتب عن البخاري وعن أهل الجمود والتقليد وعن الرجعية تنسى الإقناع بالطرق العلمية والحجج الساطعةّّّّ!! ولاتزال بعد تسب وتلعن وتقبح وتكذب وتفتري وتزوروتحتقر وتطنز وتتهكم!! لتقول بعد: بحوثي وتحاريري!! وتدعي أنها مفتية الثقلين العلامة النسابة!!.

ألا ما أكثر  أسماء الهر، وما أقل الهر في نفسه!! ياسيدتي، ماذا سيبقى منك التاريخ بعد ألف عام، هل هو إلا سب سطرته، أو كذب اختلقته أو سنة صحيحة دفعتها، وهل إذا نطق التاريخ يوما، ماذا عساه يقول فيك، لعله قائل : إنك غلطة إنسانية، وشبهة آدمية كانت …ثم درجت فكأنها لم تكن شيئا مذكورا!!.

7- سَبْقُ  الكاتبة إلى تقرير أمر غريب لم يتقدمها إليه أحد، ودفعها لأمر استقر في الأذهان ثبوته وصحته، فمن ذلك قولها: ” لقد بدا جليا (كذا وكذا) بأن البخاري يعد من أهل الحديث المكثرين من الرواية دون اهتمام بالتفقه والدراية ودراسة المتون، ولم يكن من أهل الغوص على المعاني مثل أبي  حنيفة…”(12).

قلت: كان الله لك يا أبا حنيفة!! وهذه هي المصيبة التي لامصيبة مثلها، إنكار الكاتبة لمنزلة أنزل الله فيها البخاري حيث أنه كان غواصا على المعاني، دقيق الاستنباط، فقيها بمقاصد المتون، مستثيرا لدفائنها، حتى تردد عند  الأولين والآخرين القول المشهور : ” فقه البخاري في تراجمه”. ووقف عند هذا لمقصد الشريف، والمعنى اللطيف كثير من شراح الجامع الصحيح كالكرماني والعيني وابن حجر والقسطلاني، بل إن من أهل العلم من أفرد كتبا للكلام عن فقه البخاري وغوصه على دقيق المعاني في تراجم كتابه، كابن المنير ناصر الدين الإسكندراني وابن رشيد السبتي وغيرهما.

فما حيلة “الأستاذة” التي تأكل الأساتذة بالكذب والتزيد والافتراء؟! بيد أن دليلا واحدا من أدلتنا – والحمد لله- ياكل آلافا مؤلفة من أدلتها!!

يا هذه من أحرى بالإتباع، أهؤلاء الفضلاء من   مشرق العالم  الاسلامي ومغربه، الذين مرت أنظارهم على الجامع الصحيح فألفوا فيه فقها دقيقا ومعنى خفيا ليس يجئ إلا من فقيه من مثل البخاري ثم عبروا عن رأيهم في هذه القضية في كتب أبقاها التاريخ ذخرا لهذه الامة أم قولك المستهجن المرذول الذي بعث عليه الحداثة وتأويلاتها، والتنوير وفلسفته الزائفة، و” التقدمية” وشعاراتها الخادعة؟!! مع ما أضيف إلى ذلك من  المكابرة والمراء، وإثبات الزيف وتزييف الثابت!!

8- جناية المفترية على الاسلام لتوهين أمره ونقض عراه، ومسخه مسخا جديدا، وذلك بنسبة ماليس منه إليه ورد الدخيل الوافد إليه. تقول المحدثة الحداثية!!: “.. فقد وجدت في الاسلام بوادر الحركة الحداثية والمفاهيم العقلانية وأسس التنوير سواء على مستوى المجتمع المدني أو على مستوى ا لدولة…”(13) ولنا وقفات عند هذا  القول:

- الوقفة الأولى : واضح من كلام الكاتبة أن الحداثة تعني الدفاع عن العقلانية، وذلك الذي يقول به جمهور من ابتلي بهذا الداء(14).

-  الوقفة الثانية: كما كان جماع أمر الحداثة قائما على العقلانية اصطدم منتحلوها بكثير من مسلمات الاسلام التي تنطق بها النصوص القرآنية والحديثية فبادر أغلبهم إلى اعتبار الدين عائقا دون تبني الحداثة(15). والمفترية على البخاري منهم، ذلك أنها تبشر بدين جديد لايستند إلى صحيح الحديث الذي في البخاري لأنه يناقض العقل.

-الوقفة الثالثة : لما لم يجد الحداثيون العرب من نحلتهم الجديدة بداً، طفقوا يلتقطون من الاسلام عقيدة وشريعة وتاريخا، ما عساه يدفع عنهم ثائرة الامة الاسلامية المتمسكة بدينها ومقوماتها، وسموا هذا الصنيع : “تأصيلا” وذاك الذي نطقت به عبارة الكاتبة التي نقلناها آنفا.

وفي الحق، فليس تأصيل الحداثة- بمعناها الذي يرادف الاعتراض على ماهو قديم- إلا ضربا من العبث بالدين والتاريخ، إذ كيف يصح في العقول أن تنزل مفاهيم وافدة دخيلة على فكر مباين لها في المصدر والغاية والهدف؟!!

- الوقفة الرابعة: لما قعدت الحيلة بالحداثيين أمام نصوص إسلامية تخالف ما عندهم تذرعوا بمناهج جديدة للفهم، فنشأت عندهم ” قراءات جديدة” للنصوص، تقوم على التكذيب تارة أو على  ” التأويل” تارة أخرى وذلك لعمر الله هو عين ما صنعته المفترية على البخاري من أول يوم كتبت فيه إلى الآن.

على أن أعجب ما في ردود الكاتبة علينا قولها وهي تعنينا: “… وجعل يتساءل في خبث: محدثة أم حداثية وهو تساؤل يدل على انتماء صاحبه لأهل الجمود والتقليد وبعث الخلال الجاهلية من مدافنها (كذا وكذا)… ويدل كذلك على  رجعيته وعلى أنه يختار الرجعية (تأمل هذا التكرار الذي يسجد له البلغاء!!) ، كما صرح في ورقته، واستنفذ ما في رجعيته من سهام طائشة ليرمي بالحداثة (كذا وكذا) وينفيها من قاموسه أما من الدنيا فهيهات(16)”.

ونحن هنا نحب أن نجلي موقعنا من الحداثة، حتى لاينبري من يُقَوِّلنا فيها مالم نقل، ذلك أن  الحداثة إذا كانت تعني تطوير النواحي التقنية والاشكال المادية لحياة الانسان اليومية فلسنا ننازع في هذا المعنى ولاندفعه، مراعاة لناموس التغيير الذي أجرى الله تعالى عليه هذه الحياة الدنيا، واما إذاكانت الحداثة تعني الانسلاخ من الدين وتذويب الهوية والكفر بالخصوصية فذاك الذي ندفعه وننازع فيه، وليس والله- نبالي بعد أرضيت عنا البطار أم لم ترض!!.

ألا فلتعلم الكاتبة أنها لم تنفرد بانتحال ” التجديد” و” الحداثة”، ولاهي أول من ادعى ذلك أوحامى عنه، فقد سبقها قوم، وسيأتي على أثرها قوم آخرون، لكنها أول من اجترأ على  الائمة بالسب والتعيير، وعلى  المخالفين بالحط والتنكيل، والموعد الله.

د. محمد بن زين العابدين رستم

———-

1- انطر رد المفترية علينا في “ا لاحداث المغربية” ليوم 25/09/.2002

2- انظر ما كتبته مفتية الثقلان!! انتصارا للطاعن المعتار مصطفى  بوهندي في ” الاحداث المغربية” ليوم 8/10/2002. وسبحان الله فبعض الشر ينزع إلى بعض، والطيور على أشكالها تقع، وصدق الله جل وعلا عندما يقول : ” ذرية بعضها من بعض”.

3- انظر رد الطاغية علينا في الاحداث ا لمغربية ليوم 25/09/2002.

4- ولقد فعلوا ذلك غير ما مرة، والله المستعان.

5- هذا من تعليقي وكلامي فافهم.

6- انظر مقالة المفتونة: ” أهل الحديث ومقالات الإسلاميين” الأحداث المغربية ص 13، 2/10/2002.

7- الاحداث المغربية ليوم 25/9/2002

8- انظر الاحداث المغربية ليوم 2/10/2002 ص 13

9- الاحداث المغربية 25/9/200

10- بلية: مصيبة، ولا يغيبن عنك أن الكاتبة لاتفتأ تذكر الأحناف والكوثري بخير!!

11- الاحداث المغربية 25/9/2002

12- الاحداث المغربية 18/9/2002

13- الاحداث المغربية 25/9/2002

14- انظر: الحداثة والتاريخ ص 46

15- انظر: االاسلام والحداثة ص 30

16- الاحداث المغربية 25/9/2002

وتدخل  الحداثة بأساليبها المتنوعة عن طريق البشر المهاجرين إلينا كالمستعمرين سابقا أو عن طريق وسائل الإعلام السمعية والبصرية والمكتوبة حاليا, فكان التطور التكنولوجي في هذا الميدان لصالح الحداثة كي تفرض نفسها ووجودها رغم أنف المعارضين وتقززهم, وكل شئ حديث يؤول إلى الاندثار بفعل الزمن والتغيير الدائم والخلق والابداع مما يجعل الشئ الجديد قديما بظهور شئ آخر يعوضه.

من هذا المنطلق نرى ان الحداثة إذا دخلت على الشئ أعدمته وانهت وجوده فهي كالهدامة التي تعمل دون استئذان ودون توقف. نعم هناك ما يستحب هدمه وإزالته لصالح السمو والرقي والتقدم والإزدهار لكن ولسوء  الحظ الحداثة عمياء لاتفرق بين الصالح والطالح لذلك علينا أن نحتاط في تعاملنا مع الحداثة حتى لانسقط في الضلالة خاصة عندما يتعلقالأمر بحياة الإنسان ومستقبله وأخلاقه وسلوكه ودينه, وما عدا ذلك من تقنية أو صناعة أو معمار أو تجارة وغيرها فالحداثة تلعب دور المنشط والدم الجديد في الشرايين، حيث يزدهر الرواج والحركة الاقتصادية فتتحرر من الركود والجمود وتصبح الحداثة فيروسا يصيب كل ما ليس له مناعة كالموضة في اللباس مثلا حيث ينعت بالتخلف وقلة الذوق الحسي كل من أراد أن يحافظ على أصالته وهويته.

ولكي لايوصف  الإنسان بهذه ا  لصفة أي التخلف التي تعتبر مرادفة للجهل في هذا الميدان يتسابق الناس ويتهافتون لاتباع كل ما استجد متباهين مفتخرين حتى  لو كان مايلبسونه يمس بالحياء والعفة عند الناظرين متذرعين بحرية الانسان في الاختيار متناسين أن الحرية مشروطة بوقفها عند حدودها، حق الآخرين، مما يستوجب مراعاة عدم استفزازه وإثارته, لهذا ليس كل مستحدث مستحب الأخذ به واستعماله دون استخدام عقلنا النقدي وحسنا الجمالي.

أما بالنسبة لتزاوج الاصالة بالحداثة فهذا غير ممكن طبعا لأن طبيعة كل واحدة منهما تختلف عن الأخرى كما رأينا فحين تدعو  الأصالة إلى الحفاظ على التراث يكون التغيير هو الميزة الأساسية للحداثة, وحين مزاوجتهما يخلق شئ خليط بينهما لا هو أصيل تماما ولا هو حديث مطلقا كما نرى في بعض الأشكال المعمارية واللباس والديكور، ويمكن أن يكون لهذا المولود جماليته ومكانته في ا لوجود لكن عندما يتعلق الأمر بالسلوك فإنني أتساءل كيف يتعامل العقل في تلك الحالة دون السقوط في تشزوفيرينة سلوكية التي تعبر عن تشزوفرينية ثقافية وتؤدي إلى تشزوفرينية انتمائية لأن في الثقافة والسلوك والانتماء ترابط يؤثر الواحدة منهم في الآخر وهم العناصر الأساسية التي تحدد كينونة الانسان, فإما أن يكون الإنسان أولايكون في الوضعية المطلوبة. حقا إنه من الخصائل  المستحبة لليونة التي تفرض نفسها في بعض الأحيان لكن الاستثناء ليس هو القاعدة ولاحكم عليه. فالهوية لاتتوقف عند الاسم ا لشخصي والانتساب العائلي بل هي مجموعة من المظاهر التي تبين جوهر الانسان وانتماءه الحضاري, لهذا يبقى النزوع إلى التجديد مرغوباً فيه في الميادين الاقتصادية والتكنولوجية والعلمية والتربوية وغيرها التي تؤدي إلى النمو والازدهار والتقدم حتى لايتقوقع البلد على نفسه فيفقد الحيوية والنشاط اللازم اللاستمرار في التواجد على المستوى العالمي شريطة ألا يمس فيروس الحداثة ذروة هويتنا فيقتلعنا ونصبح كالأوراق الهشة في مهب  ا لرياح تتجاذبنا وتراقصنا على هواها.

> خديجة ادريسي

إنها دعوة حق أريد بها باطل، والمرجو لدى هؤلاء، هو إثارة البلبلة والشكوك وتثبيط المتبرعين.. {والفتنة أشد من القتل}.

إن الحقيقة الساطعة فيما يخص هذه الجمعيات، هي أنها تقوم بمهام إنسانية وتقيم مشاريع تنموية في مناطق نائية، في العالم الإسلامي، تعجزعن إقامتها الحكومات مجتمعة أحيانا. فبتبرعات صغيرة من المسلمين، تبنى المدارسوالمساجد، لنشر العلم والنور، وتشيد المستشفيات وتجهزها لعلاج الناس، وتحفر الآبار لإغاثة الكائنات الحية، من بشر وحيوان ونبات، امتثالا لقول الحق سبحانه {وجعلنا من الماء كل شيء حي}. كما أنها -بهذا- تعمل على ربط الوشائج الإنسانية، وتعضيد عُرى العقيدة والدين المشترك، وبالتالي تسد الثغرات التي ينفذ منها المبشِّرون؛ وقد تكون هذه هي النقطة التي أفاضت الكأس. فالحضور والدعم الإسلامي اجتاز الحدود الضيقة، وشمل البوسنة والشيشان وأفغانستان، وقد ساهمت التبرعات في التخفيف من آلام وويلات الحرب العرقية الشرسة التي اتخذت المسلمين حطبا لنارها..

أما في فلسطين، فلا شك أن إخواننا هم في أمس الحاجة إلى العون والمساعدة الدائمة، حتى النصر بإذن الله تعالى..

وإذا كان اللوبي اليهودي ينشط في طلب وجمع المعونات للصهاينة، وينتهج أسلوب الابتزاز مع بعض الدول وأسلوب الترهيب والتهويل من الخطر الأخضر، مع أخرى، فإن المسلمين أولى بأن يجمعوا التبرعات لإخوانهم، وعن طيب خاطر، من باب انصر أخاك ظالما أومظلوما.

> أمة الله س.م

1- التأكيد على قدسية النفس البشرية والتنديد بكل الأعمال التي قد تتعرض لها بالقتل أو الترويع، مع تخصيص الاعمال الارهابية بالذكر.

2- وجوب احترام الخصوصيات الثقافية والحضارية للبلدان الاسلامية فيما يتعلق بحقوق الانسان والقيم المؤطرة له.

3- التأكيد على ضرورة ضمان ورعاية حقوق الأسرة والوالدين والطفل والمرأة

4- التأكيد على  حق البلدان الاسلامية في إبداء التحفظات على ما تراه متعارضا من المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الانسان مع أحكام الشريعةالاسلامية.

5- مطالبة المنظمات لاهلية والرسمية في العالم الإسلامي بالقيام بأدوارها المنوطة بها في مجال حماية حقوق الانسان والتنسيق بينها في هذا الخصوص.

6- الالحاح على ضرورة إسهام كل الفعاليات في تنفيذ الادعاءات الموجهة ضد المنظومة الحقوقية الاسلامية والتوسل في سبيل ذلك بكل الوسائل المتاحة.

وقداعتبر الدكتور محمد الصوفي هذه التوصيات بمثابة مخطط استراتيجي للمستقبل، من شأنه أن يبتعد بمثل هذه الاعمال من دائرة ردود الفعل الاتية على دائرة الاعمال المبنية على التخطيط والمستقبلية.

تحمل هذه الآية الكريمة بين ثناياها -من بين ما تحمل من إشارات- علامة فارقة بين أهل الكفر وأهل الإيمان، تتلخص في أن أهل الكفر يعيشون للدنيا، وللدنيا فقط، أعظم أهدافهم وأسمى غاياتهم أن يتمتعوا بزينتها، ويستمتعوا بملذاتها وشهواتها، إنهم {يتمتعون وياكلون كما تاكل الأنعام} وحسب، لا يومنون ببعث، ولا يوقنون بثواب أو عقاب وذلك واضح في شطر الآية الأول {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة.. وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا}.

أما أهل الإيمان فإنهم يعيشون للآخرة، ويسخرون دنياهم لخدمة آخرتهم، لأنها الحياة الحقيقية {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون}(العنكبوت) وإلى ذلك يشير آخر الآية الكريمة : {والآخرة عند ربك للمتقين}.

لقد جاء كتاب الله تعالى مبينا للناس علامة المؤمنين المتقين، وحضهم على إيثار الآخرة والعيش لها، لأن في ذلك منجاتهم قال تعالى : {بل توثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى}(الأعلى) وقال لنبيه عليه السلام {وللآخرة خير لك من الأولى}(الضحى) وحذر في المقابل من إيثار الدنيا على الآخرة معتبرا ذلك طغيانا يستحق صاحبه نار جهنم فقال {فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى، وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى}(عبس) ولقد قالها النبي صلى الله عليه وسلم صريحة عالية، حين دخل عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فوجده متكئا على حصير قد أثر في جنبه، فبكى، لما رأى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من شظف العيش ولما يعرف عن ملوك الفرس والروم من بذخ في الحياة، قال له عليه السلام في جملة قصيرة ذات مغزى عميق >أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة<.

لكن كثيرا من المسلمين غفلوا عن هذه الحقيقة، وأصبحوا يعيشون للدنيا، يبنون الدور الفاخرة، ويشيدون القصور الباهرة، يتنافسون في زخرفتها، ويتسابقون في تزيينها وتجميلها بأموال طائلة كأنهم فيها خالدون، وكأنهم منها لا يخرجون! ياكلون من كل مالذ وطاب، ويلبسون أفخر الثياب، ويركبون أفخم المراكب.. فليت شعري ماذا يقولون لربهم حين يسألهم عن البطون الجائعة، والأجساد العارية، والأيدي الممدودة؟ ماذا يقولون عن رجل لا يجد بيتا يأويه؟ وآخر لا يجد ثمن حبة دواء لعلاج مرض ألم به؟ ماذا يقولون عن مسجد لم يجد غنيا يبنيه؟ وطالب علم لم يجد رجلا يأويه…؟

لقد وضع في هذا الخطإ الشنيع الأمير الناصر حين بنى مدينة الزهراء، فأبدع فيها البناء أيما إبداع، وأحسن فيها الصانع وأجاد، حتى صارت عروس الأندلس بحق، وافتخر الناصر بهذا الإنجاز العظيم! ولكن كان لمنذر بن سعيد الفقيه القاضي رأي آخر.

قال ابن عوف : من أخباره (أي منذر بن سعيد) أن أمير المؤمنين عمل على بعض سطوح الزهراء قبة بالذهب والفضة وجلس فيها، ودخل الأعيان، فجاء منذر بن سعيد، فقال له الخليفة -كما قال لمن قبله- هل رأيت أو سمعت أن أحدا من الخلفاء قبلي فعل مثل هذا؟ فأقبلت دموع القاضي تتحدر، ثم قال : والله ما ظننت أن الشيطان يبلغ منك هذا المبلغ، أن أنزلك منازل الكفار! قال : لم؟ فقال : قال الله عز وجل : {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين} فنكس الناصر رأسه طويلا، ثم قال : جزاك الله عنا خيرا وعن المسلمين، الذي قلت هو الحق وأمر بنقض سقف القبة<(سير أعلام النبلاء 202/12).

امحمد العمراوي

إنّ تِكْرار طقوس الشواء هذه، لأبناء الشعب بالسجون المغربية ليُتَرجم بشكل أو بآخر حَالة استقلاليةٍ مُتَفَاقِمة من شؤون الجماهير، وبالتالي اللِّي بَغَاشِي حَاجة كَايْدِيرْها!!، ولا حاجة لمواصلة الحديث عن العدل والعدالة والإنصاف!! ودولة الحق والقانون التي تعرت عنها ورقة التوت الأخيرة مع تراكم الفضائح المالية والاجتماعية، فما عاد يؤمن بوعودها مع ازدواجيتها الأوضح من شمس الظهيرة أحد!.. فغداة حلول الصيف الساخن إياه فرقع مهندسو الفتن كِذْبَتَيْ يُولْيُوز، وغشت القاضية بأن فلول القاعدة النائمة بالمملكة السعيدة، في طور وَضْع اليد عليها اسْتِباقاً لتفجِيراتٍ إرهابية، ستُحِيل مُراكش الحمْراء بحيطانها، و الحمراءُ بالنشاط والفَرْفَشَة” العالمية في رحاب رياضها وفنادقها، إلى أنقاضٍ ورَميم، ولاسِينما ولافنا صُهيونياً (عَفْواً) دوْلياً، ولا هُمْيحْزنون، وهُو اسْتِبَاقٌ مرْفُوق بقطع دابِر “أمراء الدم”؟!! أصْحاب حكم “ظلا مِسْتان”! الذين يملكون (بْلاَ خْبارْ المخزن) الأسلحة البيضاء والسيوف والذخيرة الحية؟!! والكتب الصفراء الملغومة، لأسياد الإرهاب “ابن تيمية”، و”محمد بن عبد الوهاب” وغِيفارا (عفوا) سيد قطب!! .. والخرائط والتعليمات لِسَاعة الصفر، وبدا الشعب في حالة اسْتِنْفَار مُخْزيّة، وبعض النساء في حالةِ تأهّب قُصْوى للدفاع عن سَراويلهن الضيقة، وتَنانِيرهِنّ القصيرة!!.. وقِيلَ إنها الأيام الحاسمة لثورة خمينية الهوى، وهابية المنهج، قاعدية النتائج!!!.. وأخْرجَ الجيش مِنْ رُطوبة ثكناتِه والمحامون من ركُودهم، والقُضَاة المُتكَرِّشُون منْ خُمُولهم وشهِدْنا أكبر غضبة لدولة الحق والقانون، ولأول مرة لفائدة “شَمْكَار” طاغوت بحي شعبي بَيْضَاوي، كان يغصب ويقطَعُ الطريق حتى على الجيران، الذين تنفسوا الصُّعَداء لرَحِيله.. وعُقِدَتِ المُحاكمات المَارَاتُونِية، تِلْو المحاكمات، وصدَرَ بَيَانُ أمريكا، ممْهُوراً بِالرضى للْجِدِّية، والإتقان في التعامل مع ملف الإرْهاب المغاربي، “ما كَايْنْ بَاس فالشْغُل مَحْبُوكْ ولاّ مَتْرُوك”.. فمن يحبك شغل العَدْل الشّعْبيّ النّبَضْ لا الأمريكي الهوى بهذا البلد، ويُوقف هذا المدَّ الطوفاني من الجرائم، باجْتثاثِ عُروق الجريمة، بنفس الهمّة والشّطارة ونفْس الدعم اللوجيسْتِيكي المُسْتنْفر للحالة “الخوانجية”!!!. ألا يقول المثل المصري : يَامَا في السجن مِنْ مظاليم، وهؤلاء المعتقَلِون التعسَاءْ ضحَايا مصيبتين اثْنَتَيْن : المخزَنْ والعَافْية.. والمثل المغربي اللّه يْنَجيكْ منَ ثلاث : العافية، والمَخْزَنْ والبحر”، يُحذِّرُ من السقوط في شِراك أحدِهَا، فكيفَ بمَنْ يَقَعُ ضَحِية الثنائي الأخطر : العافية والمخزن، باعتبار أنّ الكثير مِنْ هؤلاء الضحايا مظَالِيمُ مَافْيَا مَالية شرهَة كالجَرَاد، تَلْهَفُ الأرزاقَ، وتَدْهَنُ حَلْقَ مُصْدِري الأحْكام، وتَقُودُ المُسْتضعفين بالتالي إلى قطع الأعناق شِواءً أو بالاخْتِنَاق، وتَظَلّ هيّ، مُحصَنة في موقعها بلا حساب، وبلا عقاب، وإنْ كَانَتْ كبَائرها يَزْلق فيها الجْملْ!!!.. وقد اسْتَبَقَ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى، أوضاعَ القهر والاستضْعاف هذه، وأنذَرَ بالهَلاك مَنْ يكَرسونها، حين قال عليه أزكى الصلاة والسلام: > إنّما هَلَك مَنْ كان قبلكم، أنّهم كانوا إذا سرقَ الشريف تركُوه، وإذا سَرَق الضّعيف أقامُوا عليه الحدّ< أو كما قال، وأعطى النموذج المُعجز من نَفْسِه وأهلِه إذ أقسم أنْ لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطع يَدَهَا< لكنهم كما يقول الشاعر :

قَدْ أسْمَعْتَ لو نَادىتَ حيّاً

فمَنْ يَلْتفِت إلى هذا الهَلاكِ الأكيد، ومَنْ يَسْتَبِقُ هذه العاصفة، فيُبطل مفعول أعاصيرها، وألا لاَ يَغْتَرّنّ أحدٌ بالهدوء العابر الذي يَسْبق العاصفة، ذلك الهدوء الغادر الذي قال في أحواله -التي تُشبه أحوال الشعب هذه الأيام- عبد الرحمان المجذوب :

متلْتْ نَفْسِي الحَمّامْ/مَبْنِي عْلاَ صَهْدْ نَاروُ

مَنْ بَرّا مَابَانْ دُخان/ أُومَنْ الدّاخَلْ طَابُو حْجَارُو!!!

بقلم :

ذة. فوزية حجبي

من المعلوم أن الزكاة في الحرث تجب في وقت الطيب (وهو بلوغ الزرع والثمار حد الأكل) قال الإمام مالك رضي الله عنه : إذا أزهى النخل، وطاب الكرم، واسودّ الزيتون، وأفْرَكَ الحب، واستغنى عن الماء وجبت فيه الزكاة.

ويشترط في زكاة الحرث بلوغ النصاب، وهو خمسة أوسق لقوله صلى الله عليه وسلم : >ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، ولا فيما دون خمس أواق صدقة، ولا فيما دون خمس ذَوْد صدقة<(رواه أحمد والجماعة كما في مسالك الدلالة ص 119).

ولا يشترط في الحرث تمام الحول بل يجب أداء الزكاة يوم حصاده لقوله تعالى : {وآتوا حقه يوم حصاده}(الأنعام).

والأصناف التي تجب فيها الزكاة هي كالتالي : القمح بجميع أنواعه والشعير، والسلت، والارز، والدخن، والذرة. والقطاني كالفول، واللوبياء، والحمص والعدس والجلبان.

وذوات الزيوت الأربع : الزيتون والسمسم، والقرطم، وحب الفجل، ونوعان من الثمار : التمر، والزبيب.

والقدر الواجب إخراجه من الزروع والثمار هو كما يلي : عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : >فما سَقَتِ الأنهار والغَيْمُ العشر وفيما سُقِيَ بالسانية نصف العشر<(صحيح مسلم رقم 981)، وفي رواية : >فيماسقَتِ السماء والأنهار والعيون العشر وفيما سُقِيَ بالسواني أو النَّضْحِ نصف العشر<.

تؤخذ الزكاة مما ذكر سالفا، سواء كانت الأرض المزروعة مملوكة أو مستأجرة. وعند مالك رحمه الله، لازكاة في الخضر والفواكه كالقثاء والتفاح والرمان والبطيخ، لأن هذه المذكورات لا تدخر. ولما كان وجوب الزكاة يتعلق بالحرث من وقتالطيب، وهو بلوغ الزرع أو الثمر حد الأكل، فكل ما أكِل من الحب وهو فريك أو من البلح وهو بُسر، أو من العنب بعد ظهور الحلاو ة فيه، وما يرميه الهواء ويمكن الانتفاع به وما يُهدى أو تعلف به الدواب، أو يُدفع أجرة حصاد، كل ذلك يجب أن يحسب مع الخارج ويُزَكَى، ولهذا شُرِعَ الخَرْصُ -أي تَقْدِير كمية المحصول على سبيل التخمين-، لئلا يضيع شيء على الفقير، ولا يتعطل المالك عن التصرف، وعلى الخارص أن يسقط باجتهاده الخَشَف -الرديء الذي لا ينتفع به-، وما يعلم عادة أنه ينقص من التمر والزبيب إذا جَفَّ، ويسقط من الحبوب والقطاني القشر الذي لا تُخزَنُ به.

ومن البديهي أن شرط وجوب الزكاة في الحرث، أن تكون الأرض مزروعة، وأما ما وُجد من الحبوب والثمار نابتا في الجبال والأراضي المباحة فلا زكاة فيه، قال الإمام مالك رضي الله عنه : وما يجمع من الزيتون، والتمر، والعنب في الجبال فلا زكاة فيهوإن بلغ خرصة خمسة أوسق، ولا يكون أهل قرية ذلك الجبل أحق به، بَلْ هو لمن أخذه، لأن الأرض كلها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، إلا أن يكون ذلك بأرض العدو، فإن في جميع ذلك الخمس إن جُعل في الغنائم.

ومما يجدر ذكره أن الأنواع تضم إلى بعضها في زكاة الحرث، فإذا اجتمع من مجموع هذه الأنواع نصاب زُكِيت وإلا فلا، وأما الأجناس فلا تضم إلى بعضها، فإذا لم يجتمع من كل جنس بمفرده نصاب لا يُزَكّى ذلك الجنس، فيجمع القمح، والشعير، والسلت لأنها أنواع من جنس واحد، فإذا لم يبلغ كل منها نصابا، واجتمع من جميعها خمسة أوسق يخرج زكاة المجموع من كل نوع ما يَنُوبُه.

وكذلك تجمع أصناف القطاني على أنها جنس واحد، فإذا اجتمع من جميعها خمسة أو سق، زكاه كما سلف، وتجمع أصناف التمر، وأصناف الزبيب، ولا يجمع التمر والزبيب.

وأما الأرز، والدخن، والذرة فكل منها صنف على حدته لا يُضم إلى الآخر، فإذا لم يكمِّل كلُّ صنف النصاب فلا زكاة فيه، والزيتون يزكى إذا بلغ حبه خمسة أوسق، فإذا كان له زيت واعتصره، أخرج الزكاة من زيته، وإن لم يبلغ زيْتُه نصابا، أو من حبه إن أكله حَبّاً أو باعه، وحينئذ تُخْرجُ الزكاة من قيمته، فإن لم يكن له زيت، اخرج من ثمَنِه العشر، أو نصف العشر على التفصيل الذي سبق ذكره، وذلك إذا بلغ حبه نصابا، وإن لم يبلغ ثمنه النصاب، وإذا لم يبلغ حبه خمسة أوسق فليس فيه الزكاةولو كان ثمنه أكثر مما تجب فيه بأضعاف، وكذلك حكم كل مالا يجِفُّ كرُطب بلد مصر، وعِنَبِها والفول الأخضر يُزَكَّى من ثمنه.

وكذلك يخرج من الجلجلان، وحبِّ الفجل من زيته، وإن باعه أجزأه أن يخرج من ثمنه.

هذا وأجْرة نَفض الزيتون والسمسم وحبِّ الفجل عن شجرها، وأجرة العصر على ربِّها -صاحبها-، وإنما يأخذه المسكين مُصَفّى كالحب. وإذا كان في الضّىْعة ثلاثة أصناف من التمر : جيِّد، ووسط ورديء تؤدى الزكاة عن الجميع من الوسط.

أما إذا كان فيها نوع واحد أُخِذَت الزكاة منه، أو كان فيها نوعان جيد ورديء أُخِذ من كلٍ ما يصيبه بحقه.

< ذ. محمد حطاني <

الإيمان باليوم الآخر

في جانب آخر وهو الجانب العلمي، تحدث العلماء عن أشياء تقرب إلينا الإيمان باليوم الآخر. فلقد كان الانسان  المسلم يؤمن باليوم الآخر ولكنه لايدرس ذلك، ولا يحلِّلُ البعث تحليلا علميا نظراً للقصور والعلمي الذي كان سائداً في كل المجالات، ولكن اليوم، الانسان أصبح يحلل كل شئ.

إن صوت الانسان عنذما ينطلق في الهواء يحْدِث موجاتٍ تتسع في الفضاء على حسب قوة الصوت، وهو في الاتساع يُشبه الحَجَرة التي ألقَيْت بها في صهريج ماء فإن موجاتها تتسع حسب حجم الحجرة، والهواء ياخذ تلك الموجات الصوتية ويبثها في الكون بنسَبٍ وأبعاد مدروسة، والمهم أنه لايضيعها، وهذا بخلاف الصوت المحبوس، فأنت إذا أخذت جَرَسًا رنَّانًا ووضعتَه داخل زجاجة وجعلت تَدُق الجرس فإنك لن تسمع صوتا لأنه داخل هواء محبوس.

فالانسان إذا قال كلاما طيبا أو خبيثاً فإنه يبقى سائحا في الفضاء، والمذياع مثلا استطاع ان يحلل الموجات المنتشرة في الفضاء ويجعلها صوتا مميزا – صوت امرأة أو صوت رجل- وما ينشأ من تلك الأصوات من تأثير، فكل ذلك يُحلَّلُ اليوم ويستفاد منه في مجالات عدة، وبالأخص مجال المخابرات.

العلماء اليوم يتساءلون عن إمكانية صنع جهاز كالمذياع يلتقط الموجات ويحللها إلى أصوات حتى نتمكن من معرفة صوت الانسان القديم، صَوْت الانسان في العصر العباسي مثلا أو العصر المرابطي  إن أمكن ذلك.

أمثلة للمجهودات العلمية التي يمكن أن تقرب الإيمان باليوم الآخر

ففي كتاب الأستاذ عبد الرزاق نوفل قرأت أنه جيئ بجهاز بعد اصطدام سيارتين ورَصَدَ الموقع من قريب فاستطاع الجهاز أن يصور من جديد موقع الحادث وأن يعيد تشخيص الحادثة انطلاقا من تحليله للذَّ ْبَذَبات والأثير. إذا استطاع الإنسان اختراع أجهزة تتعقَّبُ آثار الإنسان وتعيد تشخيصها من جديد أفلا يكون ذلك قراءة إعجازية لقول الله تعالى : {إنا نحنُ نُحيي الموْتى ونكتُبُ ما قدَّمُوا وآثارهُم} فيكون ذلك دليلا على أن آثار الإنسان لا تُمْحَى من الوجود.

ومثال أخر يقربنا أيضا من التطور الذي وصلت إليه التكنولوجيا الحديثة، فقد اختُرع جهاز يستعمل بالكومبيوتر تقول فيه ما تشاء، وهذا الجهاز يسجِّل صوتك ويُحَلِّلُه إلى كتابة، ويصبح ما قُلْته عبارة عن كتابة مكتوبة في الكومبيوتر. فما دام الانسان يتطلع و يطمع أن يعيد الاصوات من جديد، افلا يقدر الله تعالى على أن يعيدها من جديد، بل أن يعيد الإنسان كله بلحمه وشحمه وكيانه وأصواته، وهو الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.

إن هذا الامر يقربنا شيئا من البعث لأن الأصوات هي محفوظة غير ضائعة، أما الحركات فإنك حينما تحدث حركة معينة فإن هذه الحركة تحدث حرارة في الكون لاتضيع أيضا، معنى هذا أن الإنسان بأصواته وحركاته محفوظ حفظا تاما.

عدم الإيمان باليوم الآخر مبني على شيء من الوهم

ما دام الانسان يطمع في استعادة الصوت والحركة  فهو قريب من التصديق بالآخرة، ويوم البعث، ولكن الذي يمنعه من هذا كله هو استعظامه لهذا، وظنه ان قدرة لله محدُودَةٌ، ومن هنا يقع له الوهم والخطأ فإذا تيقن الإنسان-بالتفكر في الكون والإنسان- بعظمة الله تعالى، وعظمة قدرته، وعدم محدوديتها، آنذاك يومن بالبعث بسهولة.

يقول الله تعالى: {زعم الذين كفروا ألين يبعثوا قل بلى وربّي لتُبْعَثُنَّ}

القسم بالمعظّم عندك لا يشترط فيه أن يكون معظَّماً عند المُقْسَم له

يقول البعض أن محمد صلى الله عليه وسلم أقسم بالله لقوم لم يؤمنوا بالله ولا برسوله فكيف يكون هذا؟

الواقع هو أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما أقسم فإن المشركين قد صدقوه لأنه أقسم بما هو أعظم عنده.

كالمؤمن مع اليهودي إذا وقع بينهما مشكل واحتيج إلى القسم فيطلب من المؤمن القسم بالله وفي المكان المعظَّم المسجد. أما اليهودي إذا طلب منه ذلك فإنه يُقسم على الكذب، ولكن إذا طُلب منه القسم في المكان الذي يعظِّمه حسب ديانته التي يعتقد أنه يدين بها تلجْلَج في الكلام وربما تراجع.

إذن، الانسان إدا اقسم بما يعظمه فليس شر طا في الآخر المستمع أن يكون على عقيدته.

لا مفر من البعث وتقديم الحساب على كل الأعمال السيئة إلا أن يتدارك الإنسان رحمةُ الله فيعفو

{لَتُبْعَثُن ثم لتُنَبَّأُن} للتوكيد: لتبعثن ثم لتخْبَرُنّ بما عمِلتم حيث يخبرك الله بكل معاصيك، فكيف تنجو من الله عز وجل. وقد أحصى عليك كل كبيرة وصغيرة؟؟ ولكن الله تعالى يعفو ويعفو عن الشئ الكثير إذا تُبت إليه.

يقول بعض العلماء إن الذنب الذي يريد الاه أن يغفره يمحوه من اللوح ويُنْسي حتى الملائكة ذلك الذنب فتأتي كتابك فتجده ميسورا، قد أذْهَبت الحسناتُ فيه السّيآت، فتعلم بأنك ناج لا بعملك فحسب، ولكن برحمة الله تعالى، قال صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي : >أذْنَبَ عبدٌ ذنْبًا، فقال : اللهم اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى : أذْنَب عبدي فعَلِم أن له من يغفِرُ الذّنْب ويأخذ بالذّنب. ثم عاد فأذنب فقال : أيْ ربّ اغْفِرلي ذنبي، فقال تبارك وتعالى : عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب فقال : أي ربّ اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى : أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربّاً يغفر الذنب.، ويأخذ بالذنب، اعْمَلْ ما شِئت فقد غَفَرت لك<(رواه الشيخان)، فبرحمة الله تعالى قُبلت توبة المذنب الصادق الذي تكررت منه التوبة.

د. مصطفى بنحمزة